導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟學(xué)基本概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在日常生活中我們經(jīng)常聽到或看到“政治”和“經(jīng)濟”兩個詞，在學(xué)這門課以前我一直以為“政治經(jīng)濟學(xué)原理”中的“經(jīng)濟”就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“經(jīng)濟”，還曾經(jīng)一度幼稚地認為這門課程大概就是教人怎樣在商業(yè)上“打混”，以便好好撈一把罷了。自從開課后，我才發(fā)現(xiàn)自己是那么的膚淺，這門課跟我原先想的完全是兩個樣子。政治經(jīng)濟學(xué)是一門理論性、邏輯性很強的學(xué)科。我越學(xué)就越發(fā)現(xiàn)它所散發(fā)出來的魅力。它不僅有自身準(zhǔn)確的學(xué)科術(shù)語、科學(xué)的體系和豐富內(nèi)容，而且其課程內(nèi)容本身是環(huán)環(huán)相扣的邏輯展開。例如，不理解商品，就難以理解貨幣；不理解商品和貨幣，就難以理解資本。再例如，不理解利潤、平均利潤就不能理解商業(yè)利潤、利息這些資本主義較為具體的范疇。因此有關(guān)政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理及其相互間的聯(lián)系，以及與其相應(yīng)的基本概念、基本知識都只能通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)才能全面掌握。

我還體會到：政治經(jīng)濟學(xué)是用概念到概念、范疇到范疇的演繹推理方法揭示社會經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的。它的概念、范疇乃至原理是對客觀經(jīng)濟事物實事求是的反映。因此，對概念、范疇、原理的表達要求科學(xué)、準(zhǔn)確，不應(yīng)該有太多的主觀隨意性。否則就會弄出笑話來。我就曾經(jīng)惹上這樣的尷尬事情——將“資本集中”與“資本積聚”混淆，卻沒發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，津津樂道地的發(fā)表自己的“見解”，結(jié)果惹來同學(xué)的取笑。

許多同學(xué)說“政治經(jīng)濟學(xué)原理”這門課概念、術(shù)語很多，涉及的關(guān)系很復(fù)雜，很難弄懂。我卻不以為然，我認為這門課程也有自身的重點乃至難點問題。所謂重點是指在政治經(jīng)濟學(xué)整個理論體系中最基本的關(guān)鍵性原理，它是理解其他問題的樞紐。了解了這些重點和難點，其他的問題自然就迎刃而解了。例如，理解了商品經(jīng)濟下價值量由社會必要勞動時間決定的重點原理，就能夠比較容易理解價值規(guī)律的作用及市場經(jīng)濟機制，就能夠比較容易理解資本主義的剩余價值、超額剩余價值、利潤、平均利潤、利息、壟斷利潤等經(jīng)濟范疇。再例如，理解了資本有機構(gòu)成的重要原理，就不難理解資本社會里的相對過剩人口、資本周轉(zhuǎn)、利潤及其影響因素，平均利潤形成、超額利潤等經(jīng)濟問題。因此，只要深入地弄懂、搞通重點和難點問題，就可以舉一反三、以點帶面地融會貫通全部課程內(nèi)容。

如果要問這門課程中我最感興趣的是哪一部分，我想我會說是“商品經(jīng)濟及其運行的基本規(guī)律”這一章，也許里邊講到的“商品”、“貨幣”、“供求關(guān)系”等與我自己的生活較為息息相關(guān)吧！就“商品價值”來說，它既要受社會生產(chǎn)條件的制約，又要受社會經(jīng)濟機制（如供求關(guān)系、競爭等因素）的影響，經(jīng)常會發(fā)生價值與價格想背離的現(xiàn)象。是理論而又不受理論本身的束縛，與時俱進，這就是它最大的魅力所在！

學(xué)會“政治經(jīng)濟學(xué)原理”，小則可以解決“柴米油鹽”這些生活瑣碎事，節(jié)省開支；大則可以借鑒其中有效的經(jīng)營方式和管理方法，使之為我所用，為搞好我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻一份力量，這樣，我們又何樂而不為呢！

篇2

1.教材的選擇不能體現(xiàn)其民族地區(qū)地方高校的特點民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟學(xué)使用的教材與全國其他高等院校趨同，其民族地方特征未能體現(xiàn)。民族地區(qū)高校的學(xué)生知識準(zhǔn)備相對欠缺，一些涉及政治經(jīng)濟學(xué)相關(guān)方法，如：數(shù)學(xué)分析法、模型分析方法等未能學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)生學(xué)習(xí)到政治經(jīng)濟學(xué)中相關(guān)知識時，只能是一知半解，教師難以開展系統(tǒng)的教學(xué)活動。民族地區(qū)高校政治經(jīng)濟學(xué)的教材一般都選擇全國統(tǒng)編教材，目前使用的是由逄錦聚等主編的面向21世紀(jì)政治經(jīng)濟學(xué)教材(第四版)，內(nèi)容龐雜，采用的數(shù)據(jù)陳舊，理論內(nèi)在邏輯關(guān)系不緊密，涉及地方尤其是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些熱點、難點和具體問題的內(nèi)容案例很少。

2.政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)師資薄弱教師的教學(xué)水平直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)的問題，師資問題是決定教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵因素。民族地區(qū)地方高校師資存在的主要問題是：數(shù)量少，結(jié)構(gòu)不合理，知識老化。教授政治經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)教師數(shù)量少，教師年齡普遍偏大，青年教師比例少，教學(xué)能力不高，難以完成教學(xué)任務(wù)。師資培訓(xùn)的經(jīng)費欠缺，教師參與學(xué)術(shù)交流的機會很少，教學(xué)和科研水平難以提高，教學(xué)質(zhì)量得不到保障，不能滿足培養(yǎng)人才的需求。

3.政治經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)的教法與測試方法亟待改革民族地區(qū)地方高校教授政治經(jīng)濟學(xué)的大多數(shù)老師仍采用傳統(tǒng)的板書方式授課，上大課，老師臺上教，學(xué)生臺下聽，“滿堂灌”致使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性未能調(diào)動起來。民族地區(qū)地方高校的辦學(xué)條件在不斷改善，大多數(shù)學(xué)校已建有多媒體教室，但其設(shè)備現(xiàn)代化程度不高，同時由于教師年齡偏大在運用多媒體教學(xué)設(shè)備、收集材料、PPT制作等方面還存在諸多問題，如：不熟練、收集材料困難、PPT制作難度大、備課量大等因素，致使政治經(jīng)濟學(xué)中的一些概念、抽象的理論、數(shù)據(jù)分析、模型等，需要用課件影像資料來形象深動地闡明，而得不到運用，使其問題更加復(fù)雜化和抽象化，傳統(tǒng)的教學(xué)方法既單一，教學(xué)效果又不佳。政治經(jīng)濟學(xué)很是注重理論與實踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的目的就是要運用理論去指導(dǎo)實踐，并在實踐中接受檢驗，由于受傳統(tǒng)考試方法的影響，政治經(jīng)濟學(xué)課程的考核基本是通過期末閉卷考試，既簡單又單一，造成學(xué)生只關(guān)注書本知識、死記硬背、脫離實際，很難體現(xiàn)對學(xué)生提出問題、分析問題、解決具體問題的實際能力的考核，不利于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。

4.政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)實踐環(huán)節(jié)缺失政治經(jīng)濟學(xué)既有較高的理論性，又有很強的實踐性，尤其重視實踐經(jīng)驗的總結(jié)，應(yīng)用性很強，但民族地區(qū)高校由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，注重理論知識的傳授，忽視教學(xué)實踐，加之高校擴招，教師教學(xué)任務(wù)繁重，很難抽出時間組織學(xué)生深入到基層、企業(yè)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)等去調(diào)研，一些涉及本民族地區(qū)的重大經(jīng)濟現(xiàn)象、重大經(jīng)濟問題、熱點、焦點、民生的問題，無法從政治經(jīng)濟學(xué)理論中找到答案，從而削弱了政治經(jīng)濟學(xué)的理論指導(dǎo)價值，削弱了高校為地方經(jīng)濟建設(shè)的服務(wù)功能，極大地挫傷了教師與學(xué)生“教”與“學(xué)”的積極性。

二、政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法改進的建議

1.結(jié)合民族地區(qū)的實際著力充實教材內(nèi)容提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟學(xué)在使用全國統(tǒng)編教材的同時，應(yīng)結(jié)合民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，在教學(xué)大綱和補充教材編寫工作中，以政治經(jīng)濟原理為指導(dǎo)，用民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中成熟的案例來突破教學(xué)中的重點和難點，用民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的熱點和難點引導(dǎo)學(xué)生討論，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)創(chuàng)造性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

2.通過引進和培養(yǎng)人才，建立一支結(jié)構(gòu)合理而又穩(wěn)定的師資隊伍民族地區(qū)地方高校大多數(shù)建校時間短，師資力量還比較弱，高學(xué)歷、高職稱教師達不到要求，而且教師隊伍不穩(wěn)定，為此應(yīng)集中力量重點解決教學(xué)骨干教師的問題，一是要實施人才引進計劃，積極爭取地方政府的支持，出臺各種優(yōu)惠政策，搭建科研平臺，創(chuàng)建能引得進、留得住、出成果的人才引進機制，通過人才的引進，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)；二是要通過“西部計劃”、“教授工程”等措施將優(yōu)秀教師送到重點院校進修學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識水平，通過培養(yǎng)改善師資結(jié)構(gòu)；三是要大力支持和鼓勵教師積極參加國內(nèi)學(xué)術(shù)交流活動與合作，要求教師深砧教材，掌握學(xué)科發(fā)展前沿，發(fā)現(xiàn)學(xué)科新問題，提高科研水平和教學(xué)能力；通過以上措施從而形成一支結(jié)構(gòu)合理較為穩(wěn)定的師資隊伍，確保政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展和質(zhì)量的不斷提高。

3.與時俱進，充分運用現(xiàn)代化教學(xué)手段改進教學(xué)方法政治經(jīng)濟學(xué)理論性較強，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師從基本概念范疇出發(fā)，通過邏輯推理、抽象思維在黑板上一步步演繹出一般最基本的經(jīng)濟學(xué)原理，然后圍繞這些原理引用一些事例加以分析和證明，教師把備課、教學(xué)精力用在了概念范疇的界定和邏輯推理上，追求理論體系的邏輯性、完整性，因受課堂時間的制約而理論聯(lián)系實際顯得有些欠缺，學(xué)生學(xué)習(xí)時感覺抽象難理解乏味，難以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。而通過多媒體運用生動活潑、形式多樣的文字、圖形、影像、語音等方式來演示教學(xué)內(nèi)容，將政治經(jīng)濟學(xué)中許多抽象的概念、枯燥的理論、復(fù)雜的邏輯關(guān)系直觀、清晰地表達出來，其教學(xué)效果，具有十分明顯的作用，為此教師應(yīng)努力提高自己的綜合素質(zhì)，面對現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段提出的更高要求，教師要熟練和掌握多媒體的運用，要求教師要制作自己的課件，通過課前大量的準(zhǔn)備、課件的制作，在課堂教學(xué)時節(jié)省傳統(tǒng)板書時間，傳授大量信息，既改變了傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，使教師的教法更具靈活性和創(chuàng)造空間，又有利于加深學(xué)生對知識的理解和掌握，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。同時民族地區(qū)地方高校要克服辦學(xué)經(jīng)費困難的矛盾，積極爭取多方支持，加大投入力度，加強現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)施的構(gòu)建完善，為教師的教學(xué)提供力所能及的硬件設(shè)施，為實施現(xiàn)代化教學(xué)手段提供前提基礎(chǔ)。

改革傳統(tǒng)考核的方式，注重對學(xué)生的全面考核。課程考核既是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程掌握知識程度的檢測，又是對教師教學(xué)效果的檢驗，主要是考核學(xué)生對基礎(chǔ)知識、基本理論、基本技能的掌握程度以及靈活運用基本原理提出問題、分析問題和解決實際問題的能力。根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)和特點，考核可采取口試、作業(yè)、討論、案例分析、筆試等形式，考試和口試主要是考核學(xué)生基礎(chǔ)理論和相關(guān)實踐問題分析的能力；課堂討論、案例分析和作業(yè)主要考核學(xué)生的綜合運用能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析和解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新意識。

篇3

關(guān)鍵詞： 政治經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)模式改革 探索 思考

政治經(jīng)濟學(xué)課程在多數(shù)大學(xué)是作為公共基礎(chǔ)課來開設(shè)的，而財經(jīng)類高等院校是作為專業(yè)基礎(chǔ)課來開設(shè)的，其教學(xué)質(zhì)量，不僅影響大學(xué)生的政治思想素質(zhì)，而且影響其它經(jīng)濟和政治理論課的教學(xué)質(zhì)量，可見其重要性。在改革開放后，中國進入了市場經(jīng)濟建設(shè)的大環(huán)境，各種西方經(jīng)濟學(xué)著作和理論涌入人們的視野，而西方經(jīng)濟學(xué)對建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟又有很多可借鑒之處。因此，對傳統(tǒng)馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論產(chǎn)生了強烈的沖擊，政治經(jīng)濟學(xué)逐漸在大學(xué)經(jīng)濟課程中被邊緣化，加上原有的政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)模式不符合學(xué)生的認知心理特點，都是照本宣科的教學(xué)模式，提不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)效果不盡如人意。這要求從事高校政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)科研工作的教師必須用務(wù)實的態(tài)度和發(fā)展的眼光去認識目前教學(xué)中出現(xiàn)的一些弊端和不足，通過探索新的教學(xué)方法和模式來提高教學(xué)質(zhì)量。以下是我對政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式所做的一點思考。

一、引入案例分析教學(xué)模式

案例分析教學(xué)模式最早在哈佛法學(xué)院創(chuàng)立，后來被引用到工商管理教育中，并且在其他學(xué)科中廣泛運用，取得了不錯的效果。案例教學(xué)就是運用案例來培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的教學(xué)方法，通過向?qū)W生提供實際發(fā)生的情況或事件，即案例，組織學(xué)生圍繞一個或幾個問題展開討論和剖析，提出各自的見解，以培養(yǎng)和提高學(xué)生思考問題、分析問題和解決問題的能力。

現(xiàn)在高校學(xué)生普遍反映《政治經(jīng)濟學(xué)》課程中純理論的東西太多，抽象、枯燥的概念難以理解和記憶，理論和實際聯(lián)系不起來。而案例分析的教學(xué)模式能將課程講授與學(xué)生切實關(guān)心的問題聯(lián)系起來，或者跟當(dāng)前的國際國內(nèi)熱點、時事聯(lián)系起來。案例分析的教學(xué)模式通常針對即將要講授的或已經(jīng)講解過的教學(xué)內(nèi)容介紹案例背景，提出激發(fā)學(xué)生從更深層面探求知識的興趣和動力的問題。通過對案例的層層剖析，學(xué)生能啟發(fā)思維、激發(fā)認知需求。

比如，我們在講授價值規(guī)律問題時，由于學(xué)生在高中重點學(xué)習(xí)過價值規(guī)律的內(nèi)容，如果再重復(fù)講述，學(xué)生就會覺得乏味。我們就讓學(xué)生先自學(xué)價值規(guī)律的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用，以便回憶起以前學(xué)過的內(nèi)容，也為接下來的深入分析做鋪墊。然后我們引入案例分析，給學(xué)生介紹1996年到2002年中國彩電業(yè)價格大戰(zhàn)及影響等情況，提出問題：彩電業(yè)價格大戰(zhàn)帶來的影響是什么？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合價值規(guī)律的主要作用進行分析。在學(xué)生分析的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)強調(diào)三點結(jié)論：價值規(guī)律的分配社會勞動、配置資源和激勵創(chuàng)新的作用。接著教師又介紹2003年彩電業(yè)復(fù)蘇的情況和2004年再次降價的情況，讓學(xué)生結(jié)合所有介紹和分析，思考企業(yè)如何尊重和利用價值規(guī)律。通過由表及里、由淺入深的案例介紹和分析，使理論分析進一步提升，從而達到運用價值規(guī)律分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的目的。通過這樣的案例分析，學(xué)生知道《政治經(jīng)濟學(xué)》不是空洞的政治說教，而是對社會主義宏、微觀經(jīng)濟建設(shè)都有指導(dǎo)意義的理論。再如，在講解資本積聚和資本集中基本原理時，首先向?qū)W生講解資本積聚、資本集中的概念、聯(lián)系和區(qū)別，然后引入美國波音飛機公司與美國麥道的合并案，德國寶馬公司與英國羅弗汽車公司收購案及新惠普合并案等具有世界影響力的現(xiàn)實案例，引起學(xué)生的興趣，然后請學(xué)生結(jié)合世界科技、經(jīng)濟發(fā)展的特點，嘗試探究企業(yè)兼并出現(xiàn)的新特點，很好地把資本積聚和資本集中的基本原理和世界經(jīng)濟現(xiàn)實結(jié)合起來。

這樣的案例分析教學(xué)在解惑的過程中也講清楚了政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念、主要原理。在分析案例的過程中，學(xué)生置身于一種真正的事實環(huán)境或事件平臺上，會發(fā)揮主觀能動性對案例進行分析、歸納、判斷和確認，鍛煉了學(xué)生運用政治經(jīng)濟學(xué)理論分析、解決實際問題的能力和獨立思考能力。

二、合理使用多媒體教學(xué)課件

多媒體教學(xué)是綜合運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，包括錄音、錄像、投影幻燈、網(wǎng)絡(luò)、電影等多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)。教師應(yīng)圍繞課程重點、難點和社會熱點問題來設(shè)計和制作多媒體課件。利用PowerPoint制作的多媒體課件，具有功能強大、簡單易用、修改極其方便等特點，教師使用起來靈活方便。

首先，教師要在透徹了解課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從實現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)的需要出發(fā)，突出重點和難點，編寫和制作多媒體課件。課件制作的重點要放在引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和提高思考能力方面。根據(jù)課程內(nèi)容的特點，選擇合適的文檔，在制作過程中，力求幻燈片的內(nèi)容簡明扼要，使學(xué)生一目了然。可根據(jù)授課內(nèi)容的需要，將每一張幻燈片制作成多個文本框，重點和難點處添加特殊顏色和符號，還可以根據(jù)需要，對文本框的內(nèi)容設(shè)置出動畫效果，如切入、飛入、菱形、棋盤、展開等，以滿足教學(xué)的需要。

其次，運用多媒體教學(xué)可用的教學(xué)素材很豐富，從電視、電影VCD、DVD等視聽材料，以及新聞報刊、雜志圖片、數(shù)據(jù)中可以找到大量集聲、文、圖、像于一體的適合上課用的素材，特別是關(guān)于經(jīng)濟方面的案例可具體化、形象化地展示出來，視聽結(jié)合，調(diào)動學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，開闊學(xué)生的思路和眼界。

多媒體輔助教學(xué)能夠增強政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的生動性、直觀性，對啟發(fā)學(xué)生主動思維，提高注意力、分析力、理解力大有裨益。比如，在講授經(jīng)濟危機問題時，我們找到資本主義20世紀(jì)30年代大蕭條時期的影視素材，學(xué)生通過視聽更能了解在資本主義危機爆發(fā)期間無產(chǎn)階級的悲慘生活狀況，并由此引發(fā)對資本主義制度的深入思考。再如，在講述“經(jīng)濟全球化與中國經(jīng)濟發(fā)展”時，我們除了對學(xué)生講清楚書上的知識要點以外，還搜集了許多政府文件和相關(guān)資料，以豐富課堂內(nèi)容。同時還讓學(xué)生看了剪輯的答記者問的視頻，使學(xué)生更好地把握中國社會和經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢和大方向。合理運用多媒體工具既擴大了教學(xué)信息量，拓展了學(xué)生知識面，又引發(fā)了學(xué)生思考現(xiàn)實經(jīng)濟的興趣，取得了較好的教學(xué)效果。

三、探索研究性教學(xué)模式

研究性的教學(xué)模式是以實踐的真實問題為基礎(chǔ)的，使學(xué)生在理論與實踐相結(jié)合的過程中研究與解決問題，強調(diào)教學(xué)的目的重在培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。例如，教師在教學(xué)過程中將課程所涉及的基本原理以具有開放性質(zhì)的問題情境形式創(chuàng)設(shè)出來，讓學(xué)生在特定的問題情境中去學(xué)習(xí)并驗證，這就會增強學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性，同時也會使學(xué)生在研究現(xiàn)實問題的過程中增強對這門學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。

研究性教學(xué)模式通常是要求在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生提出研究課題，自主研究。大致分三個步驟：首先，教師指導(dǎo)學(xué)生有計劃、有重點地研讀課程內(nèi)容及相關(guān)資料，牢固掌握政治經(jīng)濟學(xué)基本原理，再聯(lián)系中國的實際，從課程內(nèi)容中學(xué)習(xí)的經(jīng)典理論和對社會主義市場經(jīng)濟有用的東西。通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生不僅能提高閱讀能力，而且能激發(fā)潛能，找到學(xué)術(shù)研究的切入點。其次，教師組織學(xué)生在了解中國實際狀況和學(xué)習(xí)基本理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會調(diào)查，對于某些問題展開專題討論。這不僅給學(xué)生提供了發(fā)表見解的機會，而且推動了他們對理論問題和社會實際問題的關(guān)切和研究興趣。隨后，教師需要對調(diào)查和討論問題進行多角度的歸納或小結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生走進學(xué)科的前沿，引發(fā)學(xué)生自主探究的興趣。最后，在學(xué)習(xí)理論內(nèi)容、社會調(diào)查、專題討論的基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生結(jié)合實際撰寫出科研論文。通常教師對學(xué)生具體的研究題目不做規(guī)定，是開放式的，鼓勵學(xué)生在查閱資料、大量閱讀并討論的基礎(chǔ)上確定自己的興趣點和研究方向，不要簡單地做別人已經(jīng)做過的題目。通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生才能提高分析問題、研究問題的能力，體會研究的樂趣，真正提高科研能力。

研究性教學(xué)是培養(yǎng)和增進學(xué)生研究能力、創(chuàng)新能力的重要途徑，但為其創(chuàng)造外部促進學(xué)生學(xué)術(shù)研究的環(huán)境需要學(xué)校對學(xué)科教學(xué)評價機制進行改革。以政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)為例，這門課程的教學(xué)模式主要是以教師“滿堂灌”為主的理論講授，對學(xué)生的成績評價就是以學(xué)期結(jié)束的期末考試成績占70%，平時成績占30%（一般以學(xué)生平時作業(yè)、出勤情況為評定標(biāo)準(zhǔn)）。多年來的教學(xué)效果表明，這種教學(xué)模式與成績評價機制無法促進學(xué)生的自主研究能力，與研究性教學(xué)的基本精神無法契合。因此，除了在授課方式上的改變外，也要實施有利于學(xué)生自主研究的成績評價機制，如鼓勵學(xué)生參與教師主持的與本課程相關(guān)的課題研究；從課程中提煉出一些熱點話題，組織學(xué)生成立研究小組，通過查閱資料、社會調(diào)查、討論的形式完成理論知識的學(xué)習(xí)；在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生提出研究課題，在自主研究的基礎(chǔ)上撰寫研究報告等，并且每種方式都給予學(xué)生成績的評價以形成最終的成績評定。大學(xué)生成績考核的價值標(biāo)準(zhǔn)不僅要重視基本理論知識的理解，而且要考察學(xué)生的思維能力、研究能力和綜合運用理論知識解決實際問題的能力，這才是合格的大學(xué)教育。

四、加強學(xué)科社會實踐環(huán)節(jié)

政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式的改革，要想使學(xué)生運用政治經(jīng)濟學(xué)的基本觀點和方法認識社會發(fā)展規(guī)律，僅僅靠課堂教學(xué)是不夠的，而社會實踐教育是培養(yǎng)學(xué)生認識社會、鞏固和深化課堂知識、增長解決實際問題能力的有效途徑。我們要通過社會實踐指導(dǎo)學(xué)生搞社會調(diào)查，讓學(xué)生更好地理論聯(lián)系實際。政治經(jīng)濟學(xué)的社會實踐有多種形式：1.利用假期讓學(xué)生深入企業(yè)、農(nóng)村實地考察，完成社會問卷調(diào)查，開展以調(diào)查研究為主要形式的社會實踐來進行課題研究，讓學(xué)生在深入社會的過程中了解經(jīng)濟問題的現(xiàn)狀、原因，思考解決這些問題的對策與方法，從而形成對這些社會經(jīng)濟熱點、難點問題的正確認識，培養(yǎng)和提高學(xué)生分析經(jīng)濟問題和解決問題的能力。比如，我們組織學(xué)生到花溪鎮(zhèn)山村進行實地調(diào)查，讓象牙塔里的學(xué)生真正感受到新農(nóng)村的建設(shè)情況。2.利用課堂時間，邀請地方有經(jīng)驗的企業(yè)家或經(jīng)濟部門的工作者進入課堂，結(jié)合某一課題給學(xué)生進行現(xiàn)場講解，介紹學(xué)術(shù)界的最新動態(tài)或企業(yè)在市場經(jīng)濟中求得生存與發(fā)展的情況，并且與學(xué)生互動，開闊學(xué)生的眼界，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，拓展學(xué)生的思維空間。比如，我們邀請貴鋼的管理工作者來到學(xué)校做講座，讓學(xué)生們真正了解國有企業(yè)改革的困境。3.將以上針對經(jīng)濟理論和實踐中的熱點問題進行的社會調(diào)查結(jié)果撰寫科研論文并提交。

通過這種教學(xué)模式，學(xué)生鍛煉了社會活動能力，更加了解中國經(jīng)濟發(fā)展中的實際問題，更深化了對政治經(jīng)濟學(xué)基本理論的理解和認識社會調(diào)查。所以，加強政治經(jīng)濟學(xué)的社會實踐環(huán)節(jié)，對于培養(yǎng)學(xué)生用政治經(jīng)濟學(xué)的觀點、立場去分析問題、解決問題的方法，很有意義，也行之有效。

參考文獻：

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篇4

關(guān)鍵詞：境外合作辦學(xué)；課堂教學(xué)；教學(xué)方法的選擇和優(yōu)化

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.07.088

1 境外合作辦學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)狀及準(zhǔn)備

教育國際化是經(jīng)濟全球化的必然趨勢，境外合作辦學(xué)是一種國內(nèi)國外教育資源優(yōu)勢互補的有效途徑。境外合作辦學(xué)的主要教學(xué)形式，是在境外使用本國語言進行課堂講授。在境外學(xué)校授課的過程中，課堂教學(xué)的實施效果與學(xué)生的漢語水平有著直接聯(lián)系。學(xué)生的漢語水平高，課堂教學(xué)效果就會好一些；反之，課堂效果就會很差。由于學(xué)生的漢語水平參差不齊，課堂教學(xué)也呈現(xiàn)出多樣化的狀況。

政治經(jīng)濟學(xué)是高等學(xué)校經(jīng)濟類各專業(yè)的基礎(chǔ)課程，這門課程的教學(xué)目的和要求非常明確。希望學(xué)生通過這門課程的學(xué)習(xí)，掌握政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理、理解政治經(jīng)濟學(xué)的基本觀點，對當(dāng)今資本主義社會和社會主義社會兩大陣營中出現(xiàn)的新情況、新現(xiàn)象和新問題，會應(yīng)用政治經(jīng)濟學(xué)的理論視角進行分析，做到理論與實踐的有效結(jié)合，學(xué)生對現(xiàn)實問題能提出自己的理解與看法。這些是對國內(nèi)大學(xué)生的教學(xué)要求，在境外合作辦學(xué)教學(xué)中，這門課程的教學(xué)目的和要求要做出相應(yīng)的改變。我們要對這門課程的課堂教學(xué)有一個前期準(zhǔn)備。

首先，政治經(jīng)濟學(xué)課程理論性較強，內(nèi)容比較枯燥，即使是中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中也覺得枯燥乏味，提不起精神。如何利用有效的課堂教學(xué)方法來調(diào)動境外學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，任課教師要有一個充分的思想準(zhǔn)備。教師該用什么教學(xué)方法和教學(xué)輔助手段，要做到心中有數(shù)。

其次，政治經(jīng)濟學(xué)這門課程主要包含三個板塊的內(nèi)容：第一板塊是政治經(jīng)濟學(xué)一般理論的介紹，包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、商品和價值、貨幣與資本等內(nèi)容；第二板塊是資本主義經(jīng)濟的介紹，包括剩余價值的生產(chǎn)、資本主義分配等內(nèi)容；第三板塊是社會主義經(jīng)濟的相關(guān)介紹，如社會主義市場經(jīng)濟與經(jīng)濟體制改革、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展等。其中最后一個板塊更多地結(jié)合了中國的案例，這些對境外學(xué)生來說是比較陌生的。他們對中國的情況不甚了解，即使知道一些，也是一知半解，沒有辦法把這些案例與理論進行有效結(jié)合。所以，要盡可能的把中國的特殊情況與境外這個國家的情況做一個比較。通過比較分析法，讓境外學(xué)生能夠清晰地認識到與中國的差別在哪里。

第三，在正式授課前，任課教師要對這個境外國家大學(xué)階段開設(shè)的課程有一個初步了解。通過掌握境外這個國家的大學(xué)開設(shè)課程，了解哪些課程與我們在境外開設(shè)的課程有相關(guān)性和相似性。如在越南的大學(xué)課程中要開設(shè)胡志明思想，每位學(xué)生都要至少學(xué)習(xí)45課時。政治經(jīng)濟學(xué)中的理論部分與胡志明思想有相同的理論淵源，在授課過程中要有所區(qū)別或側(cè)重，盡可能不要與胡志明思想重復(fù)。如果教師能夠熟練掌握胡志明思想這門課程的主要內(nèi)容，在授課中有意識地把胡志明思想與結(jié)合起來，效果會不錯。

2 境外課堂教學(xué)方法的影響因素

所謂課堂教學(xué)方法就是在整個課堂教學(xué)過程中，授課教師作為主導(dǎo)方，利用課堂有效時間把規(guī)定范圍內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，最終完成教學(xué)目標(biāo)中所使用的各種方法。所以說，授課教師在課堂上選擇什么樣的教學(xué)方法非常重要，直接決定了課堂教學(xué)效果的實施和課堂效率的高低。課堂教學(xué)方法多種多樣，采用哪種教學(xué)方法，受諸多因素影響，授課教師要學(xué)會選擇和變化。

首先，教學(xué)方法受該門課程的學(xué)科性質(zhì)影響。如語言類學(xué)科中的專業(yè)漢語、大學(xué)英語等課程，主要培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力，那就應(yīng)該偏重詞匯和語法的講解，讓學(xué)生在課堂上多說多練；如理工類學(xué)科中的物理、化學(xué)等課程，實驗和數(shù)據(jù)占據(jù)的比重最大，那我們就應(yīng)該采用實驗和演示的方法來培養(yǎng)學(xué)生的操作能力與動手能力。政治經(jīng)濟學(xué)課程，是高等學(xué)校理論課和經(jīng)濟學(xué)類各專業(yè)的基礎(chǔ)和核心課程，理論性很強，且與現(xiàn)實結(jié)合緊密，使用的教學(xué)方法要符合政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。

其次，教學(xué)方法受教學(xué)內(nèi)容的影響。課堂教學(xué)方法應(yīng)隨著教學(xué)內(nèi)容的變化而變化。如講授生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式這一章節(jié)，屬于認知領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容范疇，比較適合采用案例教學(xué)法，讓學(xué)生清楚了解整個社會生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、交換、分配與消費的相互關(guān)系；而貨幣與貨幣流通這一章節(jié)，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動緊密相關(guān)，則適合采用課堂模擬法和課外實踐法較好。讓學(xué)生模擬市場交易情景，進行貨幣結(jié)算；把學(xué)生分為賣方和買方兩部分，在模擬交易中掌握貨幣流通規(guī)律。

第三，教學(xué)方法還受到學(xué)生課堂接受能力的影響。課堂接受能力與該生的智力水平、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣等緊密相連。授課教師應(yīng)該掌握每個學(xué)生的個體情況，選擇的教學(xué)方法必須是建立在能發(fā)展學(xué)生的智力水平、培養(yǎng)學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、樹立學(xué)生的正確學(xué)習(xí)態(tài)度上的。對于境外合作辦學(xué)的這些國際學(xué)生，授課教師必須有一個整體了解，其中最主要的是要了解學(xué)生的漢語水平能力，這直接影響到學(xué)生對課堂知識的掌握和理解。對于漢語水平不是很好的國際學(xué)生來說，政治經(jīng)濟學(xué)這種專業(yè)性較強的課程，是不容易理解和掌握的。所以，授課教師使用的教學(xué)方法要因人而異，根據(jù)學(xué)生的接受能力適時調(diào)整。

作為一名教師，我們都清楚，任何一種教學(xué)方法都不是萬能的，不是適用于任何課堂教學(xué)的。在這門課程中，這種教學(xué)方法非常適合；如果我們換一門課程，仍然還使用這種教學(xué)方法也許會適得其反。所以，在境外課堂教學(xué)過程中，授課教師要從學(xué)校對國際學(xué)生的教學(xué)要求以及學(xué)生的實際情況出發(fā)，把多種教學(xué)方法糅合起來，尋求一種適合境外教學(xué)課堂而且能夠行之有效的教學(xué)方法，使境外教學(xué)達到較好效果。

3 境外教學(xué)過程中選擇合適的課堂教學(xué)方法主要考慮的內(nèi)容

3.1 以境外學(xué)生的漢語水平為基礎(chǔ)進而培養(yǎng)學(xué)生的課堂接受能力

境外課堂教學(xué)的主要目的在于利用漢語教學(xué)促進國際學(xué)生的漢語水平，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和知識運用能力，那最好、最合理的教學(xué)方法必須要求符合學(xué)生的實際情況、符合學(xué)生的接受能力才能促進學(xué)生的整體發(fā)展。在教學(xué)過程中，我們講求因材施教，要求教師對每個學(xué)生有一個大致了解：如漢語水平怎么樣、有什么興趣愛好、平時的課堂反應(yīng)如何等等。教師了解了這些情況之后，就可以根據(jù)學(xué)生的整體漢語水平，安排合適的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計與此相配套的教學(xué)方法。如果教學(xué)內(nèi)容太難，境外學(xué)生的現(xiàn)有漢語水平還無法達到對該知識的理解；再加上不合適的教學(xué)方法，無疑于雪上加霜。

3.2 充分考慮境外學(xué)生的智力因素和非智力因素

根據(jù)相關(guān)研究表明，境外學(xué)生的學(xué)習(xí)受智力因素和非智力因素的雙重影響，其中非智力因素的影響尤為重要。非智力因素主要包括學(xué)習(xí)的動機、學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的興趣、個人的價值觀等。在智力因素沒有明顯區(qū)別的情況下，非智力因素則成為影響境外學(xué)生學(xué)習(xí)能力能否提高的重要因素。學(xué)習(xí)的動機、態(tài)度和興趣是因人而異的，注重個體因素，且沒有一個固定標(biāo)準(zhǔn)來要求和衡量。因此，授課教師在選擇使用什么樣的課堂教學(xué)方法時，除了智力因素外，更要充分考慮非智力因素帶來的影響。這些課堂教學(xué)方法，必須是建立在能夠充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的個人價值觀體現(xiàn)的基礎(chǔ)上。

3.3 課堂教學(xué)方法的選擇要與境外學(xué)生的聽、說、讀、寫等自學(xué)能力結(jié)合起來

作為一名合格的教師，在課堂教學(xué)中，不僅注重課程內(nèi)容的講授，更要重視知識的輻射，把這種教學(xué)方法貫通到課堂內(nèi)外。境外辦學(xué)的課堂教學(xué)中學(xué)生的自學(xué)能力要從聽、說、讀、寫等方面加強與培養(yǎng)。學(xué)生的漢語水平參差不齊，要在課堂上有意識地培養(yǎng)。授課過程中，語速要適中，要讓學(xué)生能夠跟上教學(xué)進度，學(xué)到的內(nèi)容學(xué)生能聽懂、學(xué)討論、學(xué)質(zhì)疑。要讓學(xué)生大膽地在課堂上發(fā)表自己的觀點，有針對性地要求學(xué)生在課下寫讀后感或聽課感受。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，仍然以授課教師課堂講授為主要形式，這樣勢必造成學(xué)生對教師的依賴。在課堂上，一貫的程序是教師講授完主要內(nèi)容，針對學(xué)生應(yīng)掌握的知識點提出問題，要求學(xué)生思考討論；學(xué)生這時候不是說閑話，就是玩手機，對老師的問題不去動腦筋思考，反正覺得老師一會兒會公布答案，何必浪費時間去討論去思考呢！這種課堂教學(xué)方式如果不改變，學(xué)生的思考能力會退化，更不用說培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力了。所以，授課教師在平常的教學(xué)過程中，就應(yīng)當(dāng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和主動學(xué)習(xí)的能力，要讓學(xué)生積極發(fā)揮個人主觀能動性，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并能解決問題。

3.4 要學(xué)會多種教學(xué)方法的結(jié)合，整合優(yōu)點，摒棄缺點

教學(xué)方法有很多，每種教學(xué)方法有其優(yōu)勢所在，也有一定的局限性。不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，要求教師在課堂教學(xué)中使用多種教學(xué)方法。比如，在講授“競爭與壟斷”這一章節(jié)內(nèi)容時，就要用到傳統(tǒng)講授法（教師講解一些基本的知識、概念），也要用到案例分析法（與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的壟斷案例，最好選擇國際上比較出名的企業(yè)進行舉例分析）。只有把多種教學(xué)方法科學(xué)地結(jié)合起來使用，課堂教學(xué)才能達到較好的效果，學(xué)生的知識能力才能獲得最大的提高。

另外還要自覺利用多媒體教學(xué)手段開展和組織教學(xué)活動，通過情境創(chuàng)設(shè)、問題研究、互動學(xué)習(xí)、意義建構(gòu)等以學(xué)生為主體的教學(xué)方法，實現(xiàn)教學(xué)方式的改革與創(chuàng)新。

4 政治經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)的優(yōu)化

基于政治經(jīng)濟學(xué)的課程特點，應(yīng)立足于課堂教學(xué)。如何使政治經(jīng)濟學(xué)的課堂教學(xué)更為豐富，教學(xué)效果更為突出，我們還必須注意課堂教學(xué)的優(yōu)化。

第一，在課堂教學(xué)中應(yīng)加強案例教學(xué)，提高課堂教學(xué)吸引力。

案例教學(xué)是在政治經(jīng)濟學(xué)課程課堂教學(xué)中貫徹理論聯(lián)系實際的重要環(huán)節(jié)之一，是整個教學(xué)內(nèi)容和課程體系中不可分割的組成部分。它不但幫助學(xué)生進一步鞏固所學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)理論課程中有關(guān)基本概念、原理和方法的理解和記憶，更重要的是它是連接書本理論知識和實際分析能力的紐帶。作為政治經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)就是在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握一定經(jīng)濟學(xué)理論知識用于實踐活動中，提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。它倡導(dǎo)學(xué)生積極將自己學(xué)習(xí)中遇到的疑點、難點拿到課堂上或?qū)W習(xí)小組中討論，讓學(xué)生以案例情節(jié)為線索，自覺進入實踐現(xiàn)場，充當(dāng)其中角色，獨立思考，獨立決策。

第二，在課堂教學(xué)中加強理論聯(lián)系實際，突出教學(xué)的核心與精髓。

我們使用理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法，主要是提高學(xué)生思考問題、分析問題和解決問題的能力。政治經(jīng)濟學(xué)是一門理論性很強的課程，所以注定了這門課程的理論聯(lián)系實際空間的廣闊性。政治經(jīng)濟學(xué)不能一味地使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師只管自己講課，而不與學(xué)生進行互動，在課堂上學(xué)生只是一個觀眾，一個陪襯。如果這樣，學(xué)生會覺得整個課堂枯燥乏味，不愿意上這門課，逃課現(xiàn)象嚴(yán)重。但是，使用理論聯(lián)系實際的方法，則可以把政治經(jīng)濟學(xué)理論與當(dāng)前國內(nèi)外經(jīng)濟問題的熱點、焦點結(jié)合起來，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來，最終獲得教學(xué)相長的效果。

篇5

一、“異化勞動”概念解讀

異化(alienation)一詞來源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認為，國家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國大革命時期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達到一定程度的是法國哲學(xué)家愛爾維修，在他的倫理學(xué)和社會理論中，汲取了盧梭的社會契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認為，異化的社會往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來表達反封建社會政治觀點的一個工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國古典哲學(xué)開始的。首先使用異化概念的是費希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認為異化是絕對觀念向自然和社會的外化和退化；異化是正源的對象化或物化和客觀化；異化是對客體的認識和改造。在德國古典哲學(xué)中，費爾巴哈站在唯物主義立場上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國古典經(jīng)濟學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動和異化的思想中得到啟示，認為人的異化歸根到底是勞動的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動的異化，才能展示人的異化的秘密，進而揭示出社會不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)出發(fā)，分析了人類生存的基礎(chǔ)即勞動對人的實際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個嶄新的概念——異化勞動，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，賦予了這個概念以社會經(jīng)濟的實質(zhì)內(nèi)容，樹立了一個正確研究資本主義社會的新起點。

二、馬克思異化勞動思想概述

總的來說，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟學(xué)理論對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)進行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟學(xué)的研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會中工人同資本家尖銳對立的經(jīng)濟現(xiàn)實，看到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的勞動價值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾?！妒指濉酚嘘P(guān)異化勞動的論述主要分為兩個部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過對工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動和資本的對立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對勞動的分析結(jié)合起來，運用異化理論對社會基本階級關(guān)系進一步作了分析，指出上述對立和矛盾的根源在于勞動的異化，得出了無產(chǎn)階級革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點，即“我們是從國民經(jīng)濟學(xué)的各個前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財產(chǎn)，把勞動、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤和地租的分離，還有分工、競爭、交換價值概念等等，當(dāng)作前提”[1](P42-43)。其實質(zhì)也就是異化勞動。馬克思主要從以下四個方面來對“異化勞動”進行了規(guī)定。

(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認為勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對象化，勞動產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量，是同勞動對立的”[1](P44)。就是說，工人勞動的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對立的東西，勞動所帶來的后果就是“勞動為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動者生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。

(二)從生產(chǎn)過程來看，勞動者和他的勞動行為本身相異化。馬克思認為，勞動本來是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動物的自由自覺的活動。人在勞動中肯定自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動則使勞動變成了外在于人的東西?！耙虼?，勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘。”[1](P45)馬克思還指出：“勞動的異化性的一個明顯表現(xiàn)是，只要對勞動的肉體強制或其他強制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動?！盵1](P47) (三)從人的類本質(zhì)上看，人的類本質(zhì)與人相異化。這是馬克思根據(jù)異化勞動的已有的兩個規(guī)定推導(dǎo)出的第三個規(guī)定。馬克思認為“人是類存在物”[1](P48)，人的類生活、類存在就是勞動，即自由自覺的活動，這也是人區(qū)別于動物的最根本的標(biāo)志。人類通過改造對象世界，使人類的類本質(zhì)對象化，在改造無機自然界得到表現(xiàn)和確證。在異化勞動狀態(tài)下，人對人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化?！爱惢瘎趧訌娜四抢飫儕Z了他所生產(chǎn)的對象，從而也剝奪了他的類生活、他的現(xiàn)實的、類的對象性，而把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點”；“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[1](P51)。由于勞動產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動本身的異化則是把人的自由自覺的活動變成僅僅維持肉體生存的手段，于是造就了人和自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

(四)從人的社會交往看，人與人關(guān)系相異化。馬克思認為：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化?！瘪R克思又進一步指出，“人的異化，一般說來，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”[1](P52)。

當(dāng)人同自身相對立的時候，他也必然同他人相對立，也是他們中每個人都同人的本質(zhì)相異化。他指出，如果勞動產(chǎn)品對工人說來是異己的，作為一種異己的力量同工人相對立，“如果說勞動者的活動對他來說是苦惱，那么，這種活動就必然給別的什么人帶來享受和歡樂”[1](P53)。至于這“別的什么人”不是神也不是自然界，而是由異化的、外化的勞動所生產(chǎn)出來的資本家。從而，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。這樣，馬克思就解決了開始時所提出的任務(wù)——考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作不言而喻的前提(私有財產(chǎn))的任務(wù)。

馬克思這里的整個思考線索是：從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)肯定的事實出發(fā)，分析了他們所說的勞動其實不過是異化勞動，然后由勞動的自身異化理解了人類的自身異化，理解了階級關(guān)系和私有財產(chǎn)的本質(zhì)馬克思指出，勞動的對象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動異化和私有制聯(lián)系起來，因而要消除異化就必須消滅私有制；異化是現(xiàn)實的、客觀的，異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的，異化勞動概念及其四個規(guī)定就是對現(xiàn)實勞動異化的概括。馬克思通過對異化勞動的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時性，論證了歷史必然性。

三、異化勞動理論在理論體系中的作用和地位

雖然，馬克思的異化勞動思想是一個不成熟的理論，其中還受費爾巴哈人本主義的影響較深。但《手稿》在馬克思思想發(fā)展史上的作用和地位是不容抹殺的，其核心概念勞動異化導(dǎo)引著馬克思以后理論研究的思維方式和方向，勞動異化理論正是不成熟的馬克思思想向成熟的馬克思思想過渡的中介和橋梁。異化勞動理論的歷史作用主要在于為馬克思以后發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立剩余價值學(xué)說和唯物史觀打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

(一)異化勞動理論把生產(chǎn)勞動看成社會歷史的基礎(chǔ)，為唯物史觀找到了科學(xué)的理論前提。以往歷史觀的根本缺陷之一，是不能理解物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用，因而不能理解人類歷史是個自然史過程，不能發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律。相反，異化勞動學(xué)說卻已開始把對社會歷史問題的研究轉(zhuǎn)向人類最基本的實踐活動——生產(chǎn)勞動，找到了理解全部人類發(fā)展中的決定作用，從本質(zhì)上揭示了人與動物的獨特差別；并用這種觀點說明整個社會歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類歷史所以會發(fā)展到私有制社會，是勞動自身性質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。

篇6

關(guān)鍵詞：供給；需求；蘋果公司；直接需求；潛在需求

中圖分類號：F014.32 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）01-0-01

1982年，在辦公室里，喬布斯被問到是否需要對自己的產(chǎn)品做市場調(diào)查，他當(dāng)時回答說：“不，因為人們不知道他們想要什么，直到你把它擺在他們面前?！眴滩妓沟某晒Υ蠹矣心抗捕?，在他生前蘋果是市值最大的公司。蘋果的產(chǎn)品風(fēng)靡全球，擁有蘋果就是時尚。于是這個例子成為堅持供給決定需求的人的強大論據(jù)之一。但是仔細想想，蘋果的成功真的是因為供給決定需求嗎？

一、蘋果公司戰(zhàn)略中蘊含的供給與需求關(guān)系

喬布斯在世時曾被邀請給一家創(chuàng)業(yè)公司做咨詢，創(chuàng)業(yè)者們問道“你覺得我們的產(chǎn)品怎么樣？”“我覺得它是屎？”喬布斯說。對方被喬布斯的回答驚住了：“哪方面你覺得不好？ 給我們點提示吧?！薄八耐庑尾粍?chuàng)新、它不優(yōu)雅、也感覺不到人性化?！眴滩妓共患偎妓鞯卣f出了產(chǎn)品設(shè)計上的三個缺陷。而“創(chuàng)新、優(yōu)雅、人性化”恰恰是喬布斯一直以來深植于靈魂之中并堅決奉行的產(chǎn)品研發(fā)理念。

而人性化主要關(guān)注的就是用戶的體驗，所謂用戶體驗，就是指產(chǎn)品能否滿足消費者對于方便、舒適、新奇等要素的需求。蘋果公司的靈魂人物將人性化作為產(chǎn)品研發(fā)的關(guān)鍵因素之一，充分體現(xiàn)了其滿足客戶需求的深層戰(zhàn)略。

或許你也有過這樣的感受，當(dāng)用手指移動的解鎖滑塊打開iPhone手機的那一瞬間，會難以言喻地心情愉悅。這樣的瞬間還有很多：點擊專輯封面翻轉(zhuǎn)到專輯歌曲列表的那一瞬間，滾動聯(lián)系人列表到最低或最頂端時列表像彈簧一樣彈跳的瞬間，按下Home鍵彈出主屏的那一瞬間。正是這些讓人愉悅的瞬間和感動讓iPhone難以被模仿和超越—這就是用戶體驗，這就是人性化。

iPod上最成功的設(shè)計是什么？不是微型硬盤或者新型芯片，而是那個白色回環(huán)——Click Wheel觸覺滾輪，能夠讓用戶以最快最方便的方式找到歌曲。它的誕生是因為喬布斯堅持，要在不超過三次點擊按鈕的情況下找到任何一首歌曲。“喬布斯很早就認識到，重點是如何組織內(nèi)容，而不是在硬件技術(shù)上大做文章，后者正是產(chǎn)品變得復(fù)雜后的失敗之處?！眴碳{森在談到iPod的設(shè)計時指出。

回到文章開頭的問題，喬布斯說“人們不知道他們想要什么，直到你把它擺在他們面前”這句話是最能起到迷惑作用的，仔細想想，消費者真的不知道自己想要什么嗎？還是他們沒有真正思考、研究過自己到底需要什么？惰性是人類共有的缺點，消費者只會等待著新鮮事物的出現(xiàn)來滿足自己的各種需求，而發(fā)現(xiàn)這些需求并且最大限度的滿足消費者，是產(chǎn)品研發(fā)和設(shè)計人員的職責(zé)。筆者認為，需求分為直接需求和潛在需求，直接需求即人們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛞庾R到的需求，可以是生活必需品也可以是奢侈享樂品，只要是人們能夠通過自己的主觀意識產(chǎn)生的需求就可以稱之為直接需求。而潛在需求則是指人們實際上需要但主觀意識沒有想到的需求或者暫時沒有而未來會產(chǎn)生的需求，這種需求只有當(dāng)商品或服務(wù)呈現(xiàn)在消費者面前的時候才被人們所發(fā)現(xiàn)。普通的企業(yè)根據(jù)用戶的直接需求設(shè)計生產(chǎn)產(chǎn)品，這種需求的挖掘成本極低，所以很容易被其他產(chǎn)品所趕超，而一流的企業(yè)則利用大量的時間和資本來深入挖掘用戶的潛在需求，以此滿足消費者從未意識到的自我需要，這種潛在需求超前于消費者目前的直接需求，所以可以爭取較長的市場空白期，為企業(yè)創(chuàng)造絕佳的競爭優(yōu)勢。藝術(shù)家不可能依賴焦點團體訪談來決定創(chuàng)作方向，消費者也無法告訴企業(yè)如何進行科技創(chuàng)新。消費者對于自己的潛在需求并不能準(zhǔn)確把握，更無法將自己的潛在需求具體化，實物化。正因為用戶有潛在的需求，并被蘋果公司的設(shè)計師發(fā)現(xiàn)，才有了蘋果手機這一供給，所以需求決定供給。

二、經(jīng)濟學(xué)理論中對于供給與需求關(guān)系的闡述

（一）薩伊定律

需求與供給，在經(jīng)濟學(xué)概念中占據(jù)重要地位，是微觀與宏觀分析的基本概念。19世紀(jì)法國政治經(jīng)濟學(xué)家薩伊在他著作《政治經(jīng)濟學(xué)概論》中提出了著名的薩伊定律：供給自動創(chuàng)造需求。

那么供給會自動創(chuàng)造需求嗎？如果供給能創(chuàng)造需求那也是在一定條件約束下的。供給創(chuàng)造需求在商品供給沒有過剩的條件下是成立的。一般認為，薩伊定律需要有兩個假設(shè)前提：（1）在不同時間點之間，貨幣的價值是穩(wěn)定的。（2）貨幣僅作交換媒介，在流通過程中一般不涉及對貨幣無了期的儲藏。

人們一般認為薩伊定律包含三個要點：

（1）產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；

（2）由于市場經(jīng)濟的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國民經(jīng)濟所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國民經(jīng)濟的個別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這樣也是暫時的；

（3）貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會脫節(jié)。

而現(xiàn)實生活中，很多情況下是不符合薩伊定律假設(shè)前提的。

（二）凱恩斯主義

薩伊定律長時期占主導(dǎo)地位，直到凱恩斯主義盛行。經(jīng)濟大蕭條下薩伊定律暴露出弊端。那個時期的主要矛盾是有效需求不足，凱恩斯于是有：需求決定供給一說，認為有效需求決定供給水平。

凱恩斯經(jīng)濟學(xué)提出了有效需求的理論體系和通過國家干預(yù)以減少失業(yè)的政策主張。凱恩斯需求管理理論是從兩個方面展開的，一是最終的消費需求，二是投資需求。有效需求是凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的樞紐性概念。所謂有效需求，是指商品的總供給價格和商品的總需求價格達到均衡的總需求。有效需求不足，是因為貨幣購買能力不足，并由此導(dǎo)致了蕭條?；诖?，凱恩斯認為，能否實現(xiàn)有效需求，關(guān)鍵在于實際就業(yè)量，在于人們的購買能力。因此，他的基本政策主張是通過擴張性的財政政策，拉動總需求，從而解決經(jīng)濟失衡問題。凱恩斯旨在通過消費解決生產(chǎn)問題，因為在他看來，“一切生產(chǎn)之最后目的，都在滿足消費者"。

所以，需求決定供給，國家在宏觀經(jīng)濟上必須以需求為中心，刺激需求，以此來拉動生產(chǎn)，解決生產(chǎn)過剩的問題。微觀上，對于企業(yè)主而言，必須緊緊抓住用戶的需求，尤其是挖掘潛在需求，利用創(chuàng)新的思維和較高的質(zhì)量來征服消費者，才能在競爭中立于不敗之地。

參考文獻：

[1]戴培昆.評凱恩斯有效需求理論.北京大學(xué)：經(jīng)濟資料，1988（3）.

篇7

一

馬克思并不是本來意義上的人類學(xué)家。他在自己的全部理論遺產(chǎn)中并沒有給我們留下專門的人類學(xué)著作。雖說他對人類學(xué)的興趣在他整個一生中都以不同的方式持續(xù)著，但似乎沒有跡象表明，他的長期而多方面的努力，是矢志于一門與其他人類學(xué)相區(qū)別的科學(xué)的人類學(xué)的建設(shè)。

同時，誰也不能否認這樣一條客觀現(xiàn)實：馬克思全部的理論活動都與人類學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展形態(tài)有著不可分割的思想淵源聯(lián)系。比如，早在大學(xué)時代，他就在斯特芬斯教授講授的人類學(xué)課程的正規(guī)訓(xùn)練下，接受過康德、黑格爾哲學(xué)人類學(xué)思想的傳統(tǒng)教育。后來，他又在費爾巴哈哲學(xué)人本學(xué)的強烈影響下，向一切舊傳統(tǒng)發(fā)起了強有力的挑戰(zhàn)。在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價值學(xué)說過程中，他一刻也沒有忽視過從人類學(xué)的經(jīng)驗材料中吸取有益的思想營養(yǎng)?！顿Y本論》第一卷問世以后，他幾乎把全部精力都用于人類學(xué)研究，寫下了閱讀摩爾根、梅恩、柯瓦列夫斯基、拉伯克和菲爾等人所著人類學(xué)著作的大量筆記，而把他當(dāng)時作為最主要任務(wù)的《資本論》第二、三卷的寫作，修訂和出版工作放到次要或第二的位置上，直至生命的終點。

這是一個不可回避的前提問題。它迫使我們似乎不得不處于非此即彼的兩難境地：要么堅持肯定說，首先解決名與實相統(tǒng)一的問題，也就是說，這種人類學(xué)必須是馬克思本人的，或者起碼是以馬克思為根據(jù)的，而不是徒有馬克思的空名，更不是隨意強加的；要么堅持否定說，首先對馬克思與人類學(xué)傳統(tǒng)的淵源關(guān)系以及由此產(chǎn)生的客觀后果作出總體的合乎邏輯的解釋。

然而，我們卻在這種互不相容的對立關(guān)系中，看到了二者互相聯(lián)系的統(tǒng)一關(guān)系。正因為馬克思沒有人類學(xué)著作，當(dāng)現(xiàn)實呼喚它的時候，建構(gòu)人類學(xué)才成為必要。又因為馬克思與傳統(tǒng)人類學(xué)有著不可分割的淵源關(guān)系，建構(gòu)人類學(xué)才出現(xiàn)可能。

事實上，外在的、經(jīng)過改造的人類因素實際上已經(jīng)成為內(nèi)部不可分割的有機組成部分，誰也無法將它從的理論大廈中排除出去。馬克思大量使用人類學(xué)材料，一方面在于為《資本論》的研究和寫作服務(wù)，系統(tǒng)闡述資本主義生產(chǎn)方式的起源和發(fā)展過程；另一方面則在于補充和發(fā)展他的唯物主義歷史觀。這兩點，恩格斯都作過明確的說明，而且在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）中作過出色的發(fā)揮。據(jù)此，人們常常把《起源》當(dāng)作人類學(xué)的代表作。應(yīng)當(dāng)說，這個觀點在當(dāng)時的條件下，不是沒有道理的。可是在現(xiàn)在，在馬克思晚年人類學(xué)筆記發(fā)表后，還要堅持這一觀點，就不那么合乎時宜了。

首先，馬克思晚年人類學(xué)筆記中寫有重要的批注480多條，而《起源》中則僅僅使用了13條，說明《起源》遠遠沒有囊括筆記中的豐富思想。用恩格斯自己的話說，《起源》只是“稍稍補償”了亡友的遺愿。其次，馬克思在其人類學(xué)筆記中第一次提出了人類社會發(fā)展的多線論原則，從而完成了單線論與多線論的有機統(tǒng)一；而恩格斯在《起源》中則仍然堅持原有的單線論理想。再次，馬克思晚年的人類學(xué)筆記，一般指的是他在1879——1882年閱讀摩爾根等人所寫的摘要和批注，一共五個筆記。事實上并不止這五個，至少還應(yīng)該包括閱讀毛勒、哈克斯特豪森、莫尼等人同類著作所寫的大量筆記。請看以下統(tǒng)計資料：

1868年，馬克思開始研究毛勒的《馬爾克制度、農(nóng)戶制度、鄉(xiāng)村制度、城市制度和公共政權(quán)史概論》。

1873年，馬克思著手考察了俄國公社土地占有制的歷史，閱讀了尼·卡拉喬夫的《古代和當(dāng)代俄國的勞動組合》以及其他相關(guān)著作和專論。

1876年，馬克思又閱讀了毛勒的《德國馬爾制史》、《德國領(lǐng)主莊園制度史》和《德國鄉(xiāng)村制度史》。

1876——1878年間，馬克思還閱讀了哈克斯特豪森的《俄國土地制度》、烏蒂塞諾維奇的《南方斯拉夫人家庭公社》、卡爾德納斯關(guān)于西班牙土地所有制歷史的著作以及克雷馬齊的《印度法和法國法比較》、索柯洛夫斯基的《俄國北部農(nóng)村公社史概要》等。

1879年，馬克思仔細研究了柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果》第一冊。

1880年，馬克思潛心研究了摩爾根的《古代社會》一書。

1881——1882年間，馬克思又搜集和閱讀了大量的人類學(xué)著作，其中包括梅恩的《古代法制史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、莫尼的《爪哇，怎樣管理一個殖民地》和菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》等等。

寬而言之，馬克思的人類學(xué)筆記還應(yīng)該包括他在50年代研究亞細亞生產(chǎn)方式時所寫的片斷、70年代中期寫給《祖國紀(jì)事》編輯部的信以及寫給女革命家查蘇利奇的信等。

僅就這些決非完善的統(tǒng)計資料看，馬克思人類學(xué)筆記所涉及的內(nèi)容，無論從時空方面，還是從基本理論傾向方面，都是《起源》所不能比擬的。雖說《起源》在理論中占有極為重要的地位，但它永遠也不會成為阻礙建構(gòu)人類學(xué)的事實根據(jù)。

二

談到建構(gòu)人類學(xué)，有必要首先提到美國著名人類學(xué)家勞倫斯·克拉德怎樣立論的問題。因為他不僅通過艱苦努力，按照荷蘭阿姆斯特丹國際社會史研究所收藏的原件，于1972年編輯出版了《卡爾·馬克思文化人類學(xué)筆記》一書，而且在該書的長篇序言中第一次從人類學(xué)的角度描述了馬克思的整個思想發(fā)展過程。他寫道：

馬克思在1841——1846年間闡述了一系列哲學(xué)人類學(xué)的觀點，其中與晚年文化人類學(xué)筆記密切相關(guān)的論點有：關(guān)于家庭、市民社會和國家相互關(guān)系（《黑格爾法哲學(xué)批判》）；關(guān)于人在社會和自然中的異化（《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》）；關(guān)于人通過自己的勞動和在社會中的各種關(guān)系生產(chǎn)人本身（《德意志意識形態(tài)》和《神圣家族》），以及用人的具體化反對人的抽象化（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）。隨后，由于他的著作愈益對具體問題的研究，他在1848年期間的革命活動，以及他關(guān)于對市民社會的解剖應(yīng)該談到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求的結(jié)論，使得他對人類學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟學(xué)方面。于是，他在不列顛博物館里對人進行了純經(jīng)驗的研究。在19世紀(jì)50年代、60年代和70年代，他始終不渝地回顧這個主題，特別是在1879——1882年間，他更加緊了這方面的研究。盡管馬克思在其思想發(fā)展進程中發(fā)生了從哲學(xué)人類學(xué)向經(jīng)驗人類學(xué)的轉(zhuǎn)變，但他研究的人類學(xué)主題一直沒有變；他晚年的文化人類學(xué)筆記不僅是對《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《資本論》中有關(guān)論點的補充，同時也是對他在1843——1845年期間所持觀點的發(fā)展。

克拉德這段不足500字的精彩文字，至少包括了以下三個方面的豐富內(nèi)容：第一，他鄭重地提出了馬克思整個理論活動中人類學(xué)主題的一貫性問題。從一般意義上講，這一論點是應(yīng)該肯定的，因為它基本符合馬克思理論活動的事實。較之前蘇聯(lián)理論界長期對這一問題所采取的回避態(tài)度，就更具有重大的現(xiàn)實意義。

應(yīng)當(dāng)說，前蘇聯(lián)學(xué)者最有條件首先提出這一問題。早在十月革命后的第三年，列寧就派梁贊諾夫到國外搜集了馬克思恩格斯的大量手稿，其中就有馬克思的人類學(xué)筆記。梁贊諾夫當(dāng)時顯然沒有認識到這些筆記的巨大理論價值，只是從馬克思嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度方面作了肯定的評價。時過20年即1941年，蘇聯(lián)人才在《馬克思恩格斯文庫》第9卷中第一次用俄文公并發(fā)表了關(guān)于摩爾根著作的摘要。之后，1958——1962年間，他們又先后在《蘇聯(lián)東方學(xué)》雜志上發(fā)表了關(guān)于柯瓦列夫斯基著作的摘要。1964——1966年間，他們又用俄文在《亞非人民》雜志上發(fā)表了關(guān)于菲爾著作的摘要。至此為止，他們中不只是少數(shù)專家，甚至一般學(xué)者都可以根據(jù)上述材料研究馬克思理論活動中的人類學(xué)主題了，但是他們沒有這樣做。直至1975年，當(dāng)他們逐步認識到過去那種孤立地研究筆記的做法已經(jīng)越來越脫離從總體上把握的世界潮流時，他們才在俄文版《馬克思恩格斯全集》第45卷中收進了馬克思晚年的人類學(xué)筆記，為全面把握這個主題及其在總體中的地位提供了現(xiàn)實條件。

不可否認，在馬克思的理論活動中，除了哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會政治學(xué)說等主題之外，的確還存在一個人類學(xué)主題問題?？疾爝@個主題，對于從總體上把握，對于在現(xiàn)代條件下批判“左”的和右的錯誤傾向，對于重新認識，都具有深遠的意義。正是在這一點上，我對克拉德是相當(dāng)贊許的。

第二，克拉德把馬克思的哲學(xué)理論和政治經(jīng)濟學(xué)理論以及其他理論全部歸結(jié)為人類學(xué)，即把全部人類學(xué)化的做法，我是不贊成的。因為違反了起碼的常識。試想，一個思想家，他的理論研究如果僅僅局限于一個主題，那么，他的思想必定是貧乏的。更何況，是人類知識的百科全書呢！

第三，克拉德在這里所使用的偷天換日、李代桃僵的方法，也是我不能贊成的。眾所周知，克拉德所列舉的馬克思在1841——1846年間闡述的哲學(xué)人類學(xué)的若干觀點，正是馬克思唯物史觀形成過程的重要觀點；克拉德所列舉的馬克思關(guān)于對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求的結(jié)論，使他對人類學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)驗方面，正是馬克思自己在1859年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中所講的從哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)研究的關(guān)節(jié)點；克拉德所列舉的馬克思在大英博物館里對人進行純經(jīng)驗的研究，似乎表明馬克思進行的就是純粹經(jīng)驗人類學(xué)的研究?；蛘哒f，馬克思當(dāng)時的理論創(chuàng)造，不是人人皆知的《資本論》，而是經(jīng)驗人類學(xué)了?？梢?，勞倫斯·克拉德用張冠李戴的手法編織出來的人類學(xué)故事是多么難以服眾??！

同勞倫斯·克拉德一樣，其同胞斯利坦·戴蒙德也把整個歸結(jié)為人類學(xué)，只不過是一種具有革命良知的人類學(xué)。進而，他又把它同哲學(xué)人本學(xué)混為一談，再也顧不上偽裝冠冕堂皇，甭管什么是，什么是非了。

法國學(xué)者M·戈德里埃、E·特勒、C·梅雅蘇等人力圖把和人類學(xué)“結(jié)合”起來，要么用人類學(xué)去填補的“空白”，要么為人類學(xué)提供的基本概念。其實，人類學(xué)是馬克思理論體系中本來就有的組成部分，這里根本談不上什么“結(jié)合”，只是有一個返樸歸真的問題罷了。

意大利學(xué)者德·馬爾丁諾和阿·西勒斯等人認為與人類學(xué)是一種相互翻譯的關(guān)系，他們力圖建構(gòu)的人類學(xué)是當(dāng)代文化人類學(xué)和葛蘭西的“實踐哲學(xué)”的混合體。這種打著馬克思的旗號，實則遠離馬克思的所謂人類學(xué)，我們見得還少嗎？因此，我們不能不處處同它劃清界限，防止它從內(nèi)部擾亂我們陣線。至于那種通過馬克思、恩格斯人類學(xué)思想的比較研究而制造“馬恩對立論”的努力，其目的和意圖，人們就會看得清楚多了。

我們同時也看到，并非所有的研究者都贊同勞倫斯·克拉德的觀點：

英國學(xué)者莫里斯·布洛赫就不贊成關(guān)于筆記的人本主義“復(fù)歸論”解釋。他在《與人類學(xué)》一書中分析馬克思對人類學(xué)所抱濃厚興趣的原因時說：第一，他想從人類學(xué)中得到一些確實的證據(jù)，證明他們發(fā)現(xiàn)的在資本主義制度下起作用的那些一般歷史原則是自古以來一直起作用的原則；第二，他希望人類學(xué)為他們提供一些與19世紀(jì)資本主義的習(xí)俗制度形成鮮明對照、甚至完全對立的例子。布洛赫認為，馬克思轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究，與其說是要關(guān)心前資本主義社會本身，不如說是要對資本主義進行分析，他在自己的全部著作中都在設(shè)法證明資本主義大廈所賴以建立起來的那些概念（國家、財產(chǎn)、婚姻家庭、勞動、貿(mào)易乃至資本本身等等）并不是基于人性、邏輯或上帝這類非歷史現(xiàn)象的不可動搖的東西；他轉(zhuǎn)向人類學(xué)，就是要證明這些概念的隨意性、暫時性和相對性，只有在這些概念及其虛偽的永恒性被揭穿之后，才有可能作出令人滿意的政治分析。

前蘇聯(lián)學(xué)者伊·列·安德烈也夫運用歷史唯物主義關(guān)于世界歷史過程規(guī)律性的原理來分析這些筆記，更多地強調(diào)這些筆記所勾勒的原始社會理論的現(xiàn)實意義。他認為，這些筆記與《資本論》及其他專門研究資本主義社會規(guī)律和矛盾的著作截然不同，這是馬克思一生創(chuàng)作生活中的一個重要里程碑；馬克思晚年的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始專門研究原始社會的社會結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在世界歷史中的地位．特別是殖民主義和資本主義對它們的摧殘和破壞，以及實現(xiàn)對社會實行社會主義改造的主客條件的過程和前景。他指出，在人類歷史上看起來好像早已成為過去的階段，對人類某些特殊地區(qū)來說，卻正是極為現(xiàn)實的東西，是現(xiàn)代政治和社會經(jīng)濟過程不可分割的組成部分。筆記堅持把世界歷史的規(guī)律性運用于根本不同于西歐的歷史條件，這就擴大了馬克思的歷史哲學(xué)的具體應(yīng)用范圍，尤其是使它的方法論原則得到了富有成效的具體化。

美國學(xué)者唐納德·凱利指出，馬克思從大學(xué)時代起就一直以不同的方式保持著對人類學(xué)的興趣，這種興趣在晚年表現(xiàn)得尤為突出。在最后十年左右的時間里，馬克思加強了對前西方和超西方的各種社會制度的研究，并把注意力從政治經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)到了一種甚至可能更大的計劃上來，這一計劃的基礎(chǔ)就是英美人類學(xué)家們所開創(chuàng)的人類學(xué)這門新學(xué)科。正因為如此，馬克思才未能或許從未打算完成他的《資本論》。最令人感興趣的是，他似乎正在超越一種僅限于經(jīng)濟分析和階級分析的“歷史唯物主義思想”。馬克思晚年筆記中的思想，透露了向更大的范疇，尤其是向部落、血緣關(guān)系和性特征這些范疇敞開大門的信息；一旦達到這一點，則不僅要把資產(chǎn)階級所有制問題轉(zhuǎn)向悠久的家庭問題，而且也要把注意力從階級斗爭問題轉(zhuǎn)到兩性配偶的終極辯證法。嚴(yán)格地說，即轉(zhuǎn)到新人類學(xué)自身研究的問題上來。這決非想表明，晚年馬克思是向青年馬克思的唯心主義復(fù)歸，而是想說明，晚年馬克思是對中年馬克思相對狹窄的、經(jīng)典的和最容易被庸俗化的唯物主義的超越。版權(quán)所有

我們還可以列舉若干實例。僅從以上幾位學(xué)者的觀點，就可以看出建構(gòu)人類學(xué)的難度了。試問，作為建構(gòu)基礎(chǔ)的馬克思晚年筆記是面向歷史還是面向現(xiàn)實？是對以往觀點的補充和發(fā)展還是對以往觀點的突破和超越？是向早期觀點的復(fù)歸還是對早、中期觀點的修正？是新的歷史唯物主義還是新的人類學(xué)？

盡管研究者們意見紛呈，各執(zhí)一端，但有一點似乎是相同的：他們都試圖把馬克思晚年的筆記放在馬克思思想發(fā)展的總進程中來考察。邁出這一步是必要的、重要的。如果僅就筆記本身而談?wù)摴P記，那就會犯梁贊諾夫那樣的錯誤，認為馬克思在垂暮之年還摘錄他人的著作是一種“不可饒恕的學(xué)究氣”。在這里，梁贊諾夫不僅忽視了筆記在馬克思理論活動中的現(xiàn)實意義，而且拋棄了馬克思理論活動的自身的整體性原則。眾所周知，馬克思在其思想發(fā)展進程中各種豐富多彩的思想觀點、政治觀點和理論觀點相互交織、相互融合形成一個有機的整體，這個整體包括如下三個方面：(1)馬克思的筆記、手稿和論著的有機統(tǒng)一；(2)馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會政治學(xué)和人類學(xué)等多種主題的有機統(tǒng)一；(3)馬克思早期、中期和晚年思想的有機統(tǒng)一。在這個整體中，人們不難看出，馬克思人類學(xué)筆記所闡發(fā)或所蘊含的極其深邃的思想肯定不是整體本身。無論怎樣說，它也只能說是整體的一部分。同時，它也不是可有可無的奢侈品，而是如同馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會政治學(xué)說筆記那樣，成為的生長點。

三

那么，究竟什么是人類學(xué)呢？這里首先有必要涉及人類學(xué)一般。也就是說，要從人類學(xué)的總體上來把握人類學(xué)的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)觀點認為，人類學(xué)就是研究人的科學(xué)。據(jù)說，這個定義源于希臘文“人類學(xué)”，是“人”加“科學(xué)”的意思。從表面上看，它似乎具有一定的道理，因為不管什么人類學(xué)都可以說是研究人的科學(xué)。事實上，它只是研究人的科學(xué)之一。許多門類的自然科學(xué)和社會科學(xué)，譬如考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等等，都可以說是研究人的科學(xué)。因此，我們說，這個過于寬泛的定義在建構(gòu)人類學(xué)的場合是不適用的，因為這個定義本身就不科學(xué)。

當(dāng)人們真正把人類學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)來對待時，就不再局限于詞的構(gòu)成意義，而是根據(jù)它的對象、內(nèi)容和范圍來給它下定義了。由于人類學(xué)在各個國家發(fā)展的歷史狀況不同，又由于眾多的人類學(xué)學(xué)派所強調(diào)的重點不同，于是，人們對人類學(xué)的內(nèi)涵和外延的描述也必然會出現(xiàn)一定的差別。這種差別大致表現(xiàn)為三種不同的基本規(guī)定。

第一種，認為人類學(xué)是研究人的體質(zhì)的科學(xué)，屬于自然科學(xué)，一般稱呼它為體質(zhì)人類學(xué)。只是由于人是社會的動物，因而又強調(diào)人類學(xué)與社會科學(xué)有著密切的關(guān)系。

第二種，認為人類學(xué)是從自然科學(xué)向社會科學(xué)過渡的過渡科學(xué)，這種觀點常常引證恩格斯的橋梁說（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第525頁）。

第三種，堅持廣義人類學(xué)的觀點，認為它既是自然科學(xué)，又是社會科學(xué)，它是研究人和人類最全的科學(xué)群。譬如有的學(xué)者首先把人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)；又把廣義文化人類學(xué)分為狹義文化人類學(xué)、語言人類學(xué)、史前考古學(xué)；再把狹義文化人類學(xué)分為民族學(xué)和社會人類學(xué)。

在以上三種不同的基本規(guī)定中，我以為第三種無疑具有非常積極的現(xiàn)實意義，因為它基本準(zhǔn)確地描述了現(xiàn)代人類學(xué)發(fā)展的趨向。

根據(jù)這種分類法的基本規(guī)定，我們就可以用排除法比較容易地確定人類學(xué)的基本方位了。首先，人類學(xué)不是體質(zhì)人類學(xué)；其次，人類學(xué)也不是廣義的文化人類學(xué)；第三，馬克思在其畢生的理論活動中曾經(jīng)涉及到考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)的若干問題，但這些并沒有成為他的人類學(xué)思想的主流；第四，從事實上講，人類學(xué)只是一門社會人類學(xué)，或者準(zhǔn)確地說，它只是社會人類學(xué)之一種，與其他社會人類學(xué)相比較，譬如泰勒、馬林諾夫斯基等人的社會人類學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，因為它是以實踐唯物主義和歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)，以人類社會的原生形態(tài)、次生形態(tài)、再次生形態(tài)的相繼發(fā)展為其研究對象，以現(xiàn)實的人的自由發(fā)展為其終極目標(biāo)的真正全面的科學(xué)的社會人類學(xué)。

篇8

關(guān)鍵詞：財富 價值 決定

從某種意義上講，經(jīng)濟學(xué)可以認為是研究財富與其價值運動的科學(xué)，價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的理論核心。但是，當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)理論中對價值概念的描述，還不夠完整、統(tǒng)一，以致對許多問題不能給予令人滿意的解釋。本文嘗試建立統(tǒng)一的價值概念體系，并提出財富價值運動的規(guī)律，以更好地解釋有關(guān)經(jīng)濟學(xué)問題。

一、財富的定義

財富是價值的載體。筆者在經(jīng)濟學(xué)意義上定義財富：人們所擁有或控制的能夠滿足人某種需要的物質(zhì)資源。

（一）財富的要素

物質(zhì)資源和人的勞動是財富的充分必要條件，可以用“財富＝物質(zhì)資源＋人的勞動”來概括。這一公式，不僅具有完整的經(jīng)濟學(xué)意義，還體現(xiàn)了辯證唯物主義實踐論的要求。

物質(zhì)資源按形成可分為自然資源、人工資源，按形態(tài)可分為實物資產(chǎn)、無形資產(chǎn)，按用途可分為生產(chǎn)資料、生活資料，此外還有其他分類。物質(zhì)性是財富的基本屬性，無形資產(chǎn)具有與實物資產(chǎn)相同的物質(zhì)性。無形資產(chǎn)有廣義和狹義之分，廣義的無形資產(chǎn)包括貨幣資金、應(yīng)收帳款、應(yīng)收票據(jù)、長期股權(quán)投資、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等非實體資產(chǎn)；狹義的無形資產(chǎn)指會計上的“無形資產(chǎn)”，包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等。

財富的另一個要素是人的勞動。包括了以下三類活動：占有活動、開發(fā)活動、生產(chǎn)活動。其中，占有活動是最初始的一種勞動，在獲取土地等自然資源的過程中，“占有”有時是一種帶血的“勞動”，比如戰(zhàn)爭，一經(jīng)人的占有，物質(zhì)資源便成了“財富”；脫離人而存在的自然資源，不成其為財富。開發(fā)活動指以荒地、礦山、水力等自然資源為對象進行勞動，以達到可利用的狀態(tài)； 有時也指科技研發(fā)活動。生產(chǎn)活動指人們利用勞動工具進行種植、養(yǎng)殖、開采、制造、儲運等活動，將勞動對象轉(zhuǎn)化為可供人們使用的工業(yè)品或消費品。

（二）財富與商品的不同

財富的概念絕不等同于商品，二者是有顯著區(qū)別的。在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)里，商品是用于交換的勞動產(chǎn)品（本文中商品均使用此定義），特別強調(diào)了“交換”這一目的和 “勞動產(chǎn)品”這一屬性。而財富的概念則是客觀的、靜態(tài)的，被人們占有或控制的任何“有用的”物質(zhì)資源，無論是否是勞動產(chǎn)品，無論是否用于交換，都是現(xiàn)實的財富。由此引出，財富的價值不同于商品的價值。區(qū)別財富與商品的涵義，是本文的一個理論基點。

二、價值的定義

人們對價值一詞的運用，會因語境不同產(chǎn)生出不同的解釋。在經(jīng)濟學(xué)意義上，國內(nèi)辭典對“價值”的一般解釋是：體現(xiàn)在商品里的社會必要勞動1。顯然，這只是馬克思價值論關(guān)于“商品”價值的定義，并未完整地表述“財富”價值的全部意義。

（一）馬克思勞動價值論

馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容是：商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，凝結(jié)在商品中的一般人類勞動就是商品的價值，價值量由社會必要勞動時間決定。筆者認為，勞動價值論作為一個邏輯清晰的科學(xué)體系，特指對商品價值的描述；而財富的價值要復(fù)雜一些，是不完全適用于勞動價值論的。

（二）其他學(xué)派的價值理論

在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷程中，許多先哲對價值和價格問題進行了建設(shè)性的探索與研究，其合理成分至今仍可供我們借鑒。例如：薩伊認為物品的價值是由勞動、資本和自然力共同作用的結(jié)果；龐巴維克把價值分為主觀價值和客觀價值，認為價值量由邊際效用決定；馬歇爾認為商品價值是由供求狀況決定并由均衡價格衡量的；2斯拉法認為商品價值是由生產(chǎn)過程中的技術(shù)條件及物質(zhì)補償條件所決定的3。

（三）筆者對于財富價值的定義

筆者對財富價值的定義是：一定時點上物質(zhì)資源滿足人們某種需要的屬性以及反映這種屬性的交換能力。即：價值＝有用性＋交換力。有用性體現(xiàn)了人的主觀目的性，交換力則體現(xiàn)了財富所處自然與社會環(huán)境的客觀性。交換力是一種客觀能力，它是資源稀缺性和凝結(jié)在其中的抽象勞動共同作用的結(jié)果，即：交換力＝稀缺性＋勞動量。

三、財富價值的決定

在這一部分中，筆者將提出：財富價值是由其公允市價決定的。為了說明這個問題，先對影響財富交易的因素進行分析，進而歸納出財富價值決定的一般規(guī)律。

（一）影響財富交易的因素

1、供求關(guān)系：顯然，價格的高低與需求成正向關(guān)系，與供給成反向關(guān)系。

2、成本費用：應(yīng)考慮歷史形成的制造成本、期間費用，還要按相關(guān)性考慮機會成本和沉沒成本。

3、定價目的：在正常的“均衡價格”之外，還存在著價格欺詐、價格壟斷、價格投機等特殊價格形式。

4、政府干預(yù)：主要通過價格、稅收和貨幣政策，直接或間接地調(diào)控市場價格。

（二）財富價值規(guī)律

財富的交易價格是否能代表其價值呢？由前文財富價值的定義，可以推出：財富的價值量就是給定時點上人們對其有用性、稀缺性和勞動量的公允估價。所謂公允，指“大多數(shù)人認同”，也可以認為是買賣雙方在熟悉市場情況和自愿公平的條件下所確定的價格，筆者稱之為“公允市價”。公允市價是由財富所處社會環(huán)境和市場條件決定的，不以個人意志為轉(zhuǎn)移，從這個意義上，我們可以將公允市價稱為“客觀市價”。受特定交易目的和交易條件影響，財富的個別交易價格有時與公允市價存在明顯偏差，這時的交易價格不代表財富的價值。

因此可以概括財富價值的一般規(guī)律：財富的價值量是由其公允市價決定的，成交價格圍繞公允市價上下波動，但不會偏離公允市價太大?！肮适袃r”是可以按照科學(xué)的方法進行評估的，市場法、成本法和收益法，都是人們探求財富公允市價的有效方法。市場法是通過比較被評估資產(chǎn)與最近在市場上流通的類似資產(chǎn)的異同，并對類似資產(chǎn)的市場價格進行調(diào)整，從而確定被評估資產(chǎn)的價值。成本法是按被評估資產(chǎn)的現(xiàn)時重置成本扣減其各項損耗因素來確定被評估資產(chǎn)的價值，可用以下公式表述：資產(chǎn)評估值＝重置成本－實體性貶值－功能性貶值－經(jīng)濟性貶值。收益法是通過估算被評估資產(chǎn)未來預(yù)期收益并折算成現(xiàn)值，以確定被評估資產(chǎn)的價值。

四、特定形態(tài)財富價值

下面，用公允市價決定論分析一些特定形態(tài)的財富價值。這些財富形態(tài)的價值決定，顯然不能用勞動價值論來描述。

1、信用貨幣。目前世界各國發(fā)行的貨幣，都屬于信用貨幣。廣義的信用貨幣還包括定期存款和可轉(zhuǎn)讓的商業(yè)票據(jù)等。信用貨幣與最初作為代金券的紙幣不同，它不只是貨幣符號，而且是一種“能夠滿足人某種需要的物質(zhì)資源”，符合“價值＝有用性＋交換力”的公式。貨幣的價值，是指一定條件下單位貨幣購買商品的能力，也即該貨幣在一定時點上的“公允市價”。貨幣購買力通常以一攬子商品物價指數(shù)或綜合物價指數(shù)來表示。

2、土地。土地是一種稀缺資源，價值仍然由“公允市價”決定。從收益法來看，土地價值是使用期內(nèi)每年凈收益折現(xiàn)之和。在馬克思地租理論中“土地價格＝地租/利息率4”，也是收益法的一種運用。即：當(dāng)出租年份足夠長時，其年租金現(xiàn)值（未來收益現(xiàn)值）之和＝年租金/適用的報酬率，適用報酬率一般采用商業(yè)銀行利率或國庫券利率。可見，對于土地生產(chǎn)要素，馬克思并未采用勞動價值論描述其價值。由于對未來收益和風(fēng)險的預(yù)期存在變數(shù)，故有時更宜使用市場法來對土地現(xiàn)時的價值進行評估。收益法和市場法的評估結(jié)果都可視為“公允市價”。

3、股票（股本）。股票也是實實在在的財富，價值亦由“公允市價”決定。在收益法下，股票的價值等于未來各期分紅收入折現(xiàn)之和，其特殊形式為年息/利率（假定每年分紅額相等）；在市場法下，其公允市價直接表現(xiàn)為在證券市場上特定時段的成交均價?！肮善眱r格＝股息/利息率”5這一公式，在資本論中也有論述，可見，對于“股本”生產(chǎn)要素價值的描述，馬克思同樣未采用勞動價值論。

4、債券（債權(quán)）。債券的“公允市價”也有收益法和市場法兩種表現(xiàn)形式。在收益法下，債券的價值等于未來各期現(xiàn)金流入量（利息和本金）折現(xiàn)之和；在市場法下，其公允市價直接表現(xiàn)為在證券市場上特定時段的成交均價。

5、知識產(chǎn)權(quán)。作為一種生產(chǎn)要素，知識產(chǎn)權(quán)的價值亦由其公允市價決定。由于知識成果具有新穎性和創(chuàng)造性，很難找到各方面條件相似的已進行交易的知識產(chǎn)權(quán)進行比較，故一般以收益法為主進行評估，其價值為未來各期該知識產(chǎn)權(quán)可以帶來的現(xiàn)金流入量折現(xiàn)之和。

6、藝術(shù)品。所謂藝術(shù)品可以分為兩類，一類是大批量生產(chǎn)的，另一類是獨創(chuàng)性、個體生產(chǎn)甚至絕版的，珍貴文物也可歸于此類。前一類與一般商品的價值無異，作為“商品”研究時，適用于勞動價值論。后一類則適用財富的價值理論，價值由其公允市價決定。實際上，藝術(shù)品的效用是稀缺性和人們心理因素共同作用的結(jié)果。 《中國經(jīng)濟周刊》曾述及劉益謙的投資秘籍：“股票要買便宜的，藝術(shù)品要買貴的”，“藝術(shù)只有被資本發(fā)現(xiàn)之后才有價值”。其中“被資本發(fā)現(xiàn)”的前提，正是“稀缺之美”使人產(chǎn)生了滿足感和占有欲。

五、價值論的意識形態(tài)意義

在當(dāng)前經(jīng)濟社會條件下，筆者秉承馬克思的探索精神，運用辯證唯物主義的研究方法，將價值論從“商品”擴展到“財富”，在內(nèi)容上彌補了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)沒有充分論述的部分，是對馬克思價值論必要和有益的拓展。作為理論指向：財富價值的公允市價決定論，要求國民收入在投資層面“按生產(chǎn)要素分配”；商品價值的勞動決定論，要求國民收入在生產(chǎn)層面“按勞分配”。

財富-商品價值論作為一種意識形態(tài)，要服務(wù)于“消滅剝削、消除兩極分化”的社會主義根本任務(wù)。當(dāng)前，在經(jīng)濟學(xué)科建設(shè)方面，也需要以價值論為核心，重新構(gòu)建中國的經(jīng)濟學(xué)體系，既要批判地繼承歷史上各派經(jīng)濟學(xué)家的優(yōu)秀研究成果，還要貫通當(dāng)前金融學(xué)、財政學(xué)和會計學(xué)等分類學(xué)科的基本概念，并為它們提供原理支持。

注釋：

【1】《現(xiàn)代漢語詞典》[M]．北京：商務(wù)印書館，1983，545．

【2】 陳孟熙，等．《經(jīng)濟學(xué)說史教程》[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003．

【3】斯拉法(Sraffa.Piero)．《用商品生產(chǎn)商品》 [M]．北京：商務(wù)印書館，1963．

【4】“土地的購買價格，是按年收益若干倍來計算的，這不過是地租資本化的另一種表現(xiàn)。實際上，這個購買價格不是土地的購買價格，而是土地所提供的地租的購買價格，它是按普通利息率來計算的。”《馬克思恩格斯全集》第25卷[M]．北京：人民出版社，1972， 703．

【5】“人們把每一個有規(guī)則的會反復(fù)取得的收入按平均利息率來計算，把它算作是按這個利息率貸出的資本會提供的收入，這樣就把這個收入資本化了；例如，在年收入=100鎊，利息率=5%時，100鎊就是2000鎊的年利息，這2000鎊現(xiàn)在就看成是每年有權(quán)取得100鎊的法律證書的資本價值?！薄恶R克思恩格斯全集》第25卷[M]．北京：人民出版社，1972， 530．

篇9

統(tǒng)計學(xué)專業(yè)教學(xué)規(guī)范提出，授經(jīng)濟學(xué)學(xué)士學(xué)位的統(tǒng)計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型和應(yīng)用型經(jīng)濟與管理類高素質(zhì)統(tǒng)計人才。授予理學(xué)學(xué)士學(xué)位的統(tǒng)計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：掌握良好的統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)、保險學(xué)基本理論和方法及計算機應(yīng)用技術(shù)，能熟練使用和開發(fā)精算軟件，具有較強的分析數(shù)據(jù)和處理數(shù)據(jù)的能力及對保險、銀行、證券、社會保障等領(lǐng)域有關(guān)問題進行觀察、計量、精算和預(yù)測的綜合能力的應(yīng)用型高級專門人才。根據(jù)統(tǒng)計類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合統(tǒng)計學(xué)專業(yè)特點，新規(guī)范中給出的一般經(jīng)濟類基礎(chǔ)課程和其他經(jīng)濟類專業(yè)（如經(jīng)濟學(xué)、財政、金融等）有所不同，要求普遍開設(shè)的課程只保留宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)和會計學(xué)等三門課程，可見宏觀經(jīng)濟學(xué)在統(tǒng)計類專業(yè)中的重要性，但是宏觀經(jīng)濟學(xué)在統(tǒng)計類專業(yè)的實際實施過程中卻存在不少問題，本文試圖從問題入手，為《宏觀經(jīng)濟學(xué)》課程在統(tǒng)計類專業(yè)中順利開設(shè)提供一些有價值的建議。

二、統(tǒng)計類專業(yè)《宏觀經(jīng)濟學(xué)》課程開設(shè)中存在的主要問題

《宏觀經(jīng)濟學(xué)》是統(tǒng)計類專業(yè)人才培養(yǎng)方案中非常重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，而且是一門緊密聯(lián)系實際的實踐性課程。統(tǒng)計類專業(yè)《宏觀經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)對象與傳統(tǒng)教學(xué)對象存在差異，如果完全照搬經(jīng)濟類專業(yè)宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的開設(shè)，實施效果肯定就會大打折扣。具體來說，統(tǒng)計類專業(yè)《宏觀經(jīng)濟學(xué)》課程開設(shè)中存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，對經(jīng)濟理論基礎(chǔ)認識不足，對經(jīng)濟理論學(xué)習(xí)重視不夠。從統(tǒng)計類專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)可以看出統(tǒng)計類專業(yè)的生命力在于應(yīng)用，而應(yīng)用的理論基礎(chǔ)就是經(jīng)濟學(xué)，只有有了扎實的經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，才能更深入地進行統(tǒng)計定量分析，得出的結(jié)果才會正確，才更具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。但現(xiàn)有社會經(jīng)濟統(tǒng)計專業(yè)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等諸環(huán)節(jié)，對經(jīng)濟理論基礎(chǔ)重視不足，并且不同統(tǒng)計專業(yè)方向?qū)?jīng)濟理論基礎(chǔ)的要求存在一定的差異，可這些都沒有在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等環(huán)節(jié)得到體現(xiàn)。從社會需求角度來看，統(tǒng)計類專業(yè)畢業(yè)生不論是從事經(jīng)濟管理還是理論研究，都存在發(fā)展后勁不足的現(xiàn)象。因此，應(yīng)加強《宏觀經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)，引起學(xué)生足夠的重視。

第二，數(shù)理基礎(chǔ)不夠深厚，數(shù)理分析方法應(yīng)用不足。宏觀經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為一門高度抽象化的學(xué)科，數(shù)理分析方法在其發(fā)展中發(fā)揮著非常重要的作用。并且這種數(shù)理分析方法不僅運用于高級宏觀經(jīng)濟學(xué)課程中，而且在初級、中級課程中大量涉及。統(tǒng)計類專業(yè)開設(shè)的數(shù)理基礎(chǔ)課程主要以概率論為主，并且授課教師是從純數(shù)學(xué)角度（包括教學(xué)思路和教學(xué)方法）講授的，由于學(xué)生數(shù)學(xué)功底相對薄弱，并且所學(xué)內(nèi)容與本專業(yè)其他課程聯(lián)系不大，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性。同時，在課程設(shè)置次序上，本科階段高等數(shù)學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的開設(shè)基本同步，而概率論、數(shù)理統(tǒng)計、線性代數(shù)等相關(guān)課程甚至晚于宏觀經(jīng)濟學(xué)的開設(shè)，嚴(yán)重影響宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果。

第三，教學(xué)方法單一，教學(xué)效果不顯著。由于宏觀經(jīng)濟學(xué)理論性強，派別多，系統(tǒng)龐大，教學(xué)內(nèi)容豐富，涉及大量圖表、經(jīng)濟模型和專業(yè)術(shù)語，并且使用的教材基本為國外教材，與中國現(xiàn)實國情存在差距，要求教師在教學(xué)過程中進行必要的教學(xué)方法探索和改革。從當(dāng)前教學(xué)實踐來看，講授型課堂仍然在宏觀經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，由于內(nèi)容形式單一，學(xué)生參與積極性不高，從學(xué)生反饋評價來看，學(xué)生不能及時理解掌握基本理論和要點，教學(xué)效果不理想。

第四，師資力量薄弱，不符合人才培養(yǎng)要求。根據(jù)統(tǒng)計學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，統(tǒng)計類專業(yè)學(xué)生應(yīng)為德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型和應(yīng)用型經(jīng)濟與管理類高素質(zhì)統(tǒng)計人才，因此，統(tǒng)計類專業(yè)教師要有良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)有從事宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的統(tǒng)計類專業(yè)教師大部分是純經(jīng)濟學(xué)學(xué)科背景，他們的數(shù)理基礎(chǔ)薄弱，統(tǒng)計思想欠缺，不能很好地根據(jù)人才培養(yǎng)方案實施有針對性的教學(xué)，這種問題必然導(dǎo)致經(jīng)濟理論與統(tǒng)計方法脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不清晰及制約學(xué)生將理論運用到現(xiàn)實的能力培養(yǎng)。

三、統(tǒng)計類專業(yè)《宏觀經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)改革的重點

第一，合理設(shè)置課程體系，適當(dāng)增加課程學(xué)時。目前，國內(nèi)大部分高校統(tǒng)計類專業(yè)的《宏觀經(jīng)濟學(xué)》本科課程學(xué)時基本都是54課時左右，甚至更少，只有36課時。這樣的學(xué)時安排使宏觀經(jīng)濟學(xué)幾個重要基本理論平均每部分課時只有不到十個學(xué)時，這樣的授課學(xué)時只能保證基本概念、基本理論知識的課堂傳授，同時更重要的一點是目前國內(nèi)高校統(tǒng)計類專業(yè)經(jīng)濟類基礎(chǔ)課程只開設(shè)了微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、會計學(xué)，沒有其他如政治經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟類基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，使經(jīng)濟基礎(chǔ)相對薄弱的統(tǒng)計類專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟類基礎(chǔ)課程的過程中會顯得更吃力。因此，如果教師要在介紹基本概念、基本原理的過程中對相關(guān)內(nèi)容進行進一步拓展，那么這樣的學(xué)時安排顯然不夠，談不上課堂作業(yè)講解，更談不上旨在提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)、提高閱讀經(jīng)典文獻能力的研討式教學(xué)法和案例式教學(xué)法的引入。因此，為了引起統(tǒng)計類專業(yè)學(xué)生對經(jīng)濟理論基礎(chǔ)的重視及更好的教學(xué)效果，宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)課時應(yīng)該適當(dāng)增加，爭取達到每學(xué)期72學(xué)時。

第二，增開數(shù)學(xué)課，增厚學(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)功底。隨著數(shù)理分析方法在宏觀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的應(yīng)用越來越頻繁、越來越重要，加強學(xué)生數(shù)理分析基礎(chǔ)顯得愈加重要。雖然初級宏觀經(jīng)濟學(xué)沒有太多數(shù)學(xué)方法的使用，但是中級、高級宏觀經(jīng)濟學(xué)則會涉及非常多的數(shù)學(xué)工具，如動態(tài)優(yōu)化、拓撲等。目前國內(nèi)大部分高校本科生開設(shè)的數(shù)學(xué)課只有高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等課程，無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)中級高級宏觀經(jīng)濟學(xué)對數(shù)學(xué)的要求。因此，增開包括數(shù)學(xué)分析、隨機過程等部分數(shù)學(xué)專業(yè)課，為有志于繼續(xù)深造的學(xué)生打下堅實的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。同時，調(diào)整數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程與宏觀經(jīng)濟學(xué)課程的開設(shè)順序，在學(xué)生有一定數(shù)理基礎(chǔ)的前提下開設(shè)宏觀經(jīng)濟學(xué)，能讓學(xué)生更好地掌握宏觀經(jīng)濟學(xué)。

第三，改革教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。從當(dāng)前教學(xué)實踐來看，講授型課堂仍然在宏觀經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，但由于內(nèi)容形式單一，學(xué)生參與積極性不高，從學(xué)生反饋評價來看，學(xué)生不能及時理解掌握基本理論和要點，教學(xué)效果不理想。因此，針對本課程的學(xué)科特點，在本課程教學(xué)過程中引入研討式教學(xué)法，通過構(gòu)建研討型課堂，不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)參與積極性，加強師生與生生互動，還能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，采用案例式教學(xué)法，大量引用國內(nèi)現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟案例，鼓勵學(xué)生進行課前小組討論，有效利用各種現(xiàn)代多媒體教學(xué)資源開展案例教學(xué)。案例教學(xué)使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，提高學(xué)生積極性，有利于培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

篇10

[關(guān)鍵詞] 生產(chǎn)力 制度生產(chǎn)力 第一生產(chǎn)力

何謂制度生產(chǎn)力？“制度生產(chǎn)力是制度規(guī)范、改善人們的社會關(guān)系和人與物的關(guān)系而激發(fā)人們創(chuàng)造力正確發(fā)揮的能力”。制度生產(chǎn)力概念能成立嗎？

制度生產(chǎn)力概念為我國學(xué)者譚忠真，鄒東濤教授首提并研究。此概念絕非制度與生產(chǎn)力概念的簡單組合，而是關(guān)涉到對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)基本概念，即生產(chǎn)力概念的正確理解，更關(guān)涉其基本原理，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，尤其是制度與生產(chǎn)力關(guān)系的科學(xué)把握。然綜觀二位教授研,可容易發(fā)現(xiàn)此概念實為偽概念，若不加以分析批判就可能在流傳中“弄假成真”。不過此概念的提出與論證卻有助于人們正確認識制度對生產(chǎn)力發(fā)生作用的方式，及良好制度的標(biāo)準(zhǔn)與建設(shè)要求，因此又是一個有極積意義的偽概念。

一、制度不是生產(chǎn)力

回答是否定的。所謂生產(chǎn)力，顧名思義即生產(chǎn)的能力。天地萬物，誰有生產(chǎn)之的能力？唯有人，一切非人的存在物，包括人創(chuàng)物均不可能具有生產(chǎn)力。人的生產(chǎn)活動是在精神支配下以獲取財富為目的的活動，所以生產(chǎn)力即“人類在精神支配下利用自然資源、社會資源獲取自身需要的勞動能力”，其核心則是人的創(chuàng)造力。關(guān)于生產(chǎn)力即人的生產(chǎn)能力，制度生產(chǎn)力概念的提出者也是贊同的，“從歷史的角度看，生產(chǎn)力是‘生產(chǎn)’滿足我們需要的一切‘手段’的‘能力’，是改造自然界和人類自身，創(chuàng)造人類文明的能力”，當(dāng)然“這種創(chuàng)造力不是單個人的創(chuàng)造力的簡單相加，而是人的集成創(chuàng)造力”。

該偽概念何以產(chǎn)生呢？那是由于其提出者將制度對生產(chǎn)力的影響力等于制度生產(chǎn)力了。毫無疑問，制度對生產(chǎn)力的發(fā)展起重要作用，甚至可以說是決定性的作用，“在某一歷史階段上，有的制度有利于激發(fā)人的創(chuàng)造力，有的制度卻壓抑甚至扼殺人的創(chuàng)造力；同一制度，在這一時期有利于人的創(chuàng)造力發(fā)揮，在另一時期卻阻礙人的創(chuàng)造力發(fā)揮”但能因其重要的作用就將其視為生產(chǎn)力嗎？非也，因為制度歸根到底是有生命的人生產(chǎn)出來的無生命的規(guī)則，若制度生產(chǎn)力概念能成立，則一切對生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生影響作用的事物豈不均可稱為生產(chǎn)力，盡管其力度要小些?？梢娭贫壬a(chǎn)力是一個偽概念。

其實在制度生產(chǎn)力這樣的偽概念產(chǎn)生以前，其它的偽生產(chǎn)力概念已“面世”。如，庸俗經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人讓?薩伊認為，勞動、資本、土地是生產(chǎn)的三要素，而“生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用”。于是他提出了資本生產(chǎn)力的概念，得出后來由馬克思加以概括批判的“三位一體”的公式：勞動──工資、資本―――利息、土地―――地租；龐巴維克直接稱資本生產(chǎn)更多財富的能力為“物質(zhì)生產(chǎn)力”，稱資本生產(chǎn)更多價值的能力為“價值生產(chǎn)力”。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家實際上是將勞動對象，勞動工具視為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。此說受到馬克思的批判，“無論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素?！保皺C器設(shè)備、科技資料，無論是作為人的創(chuàng)造力發(fā)揮的結(jié)果，還是作為人的創(chuàng)造力發(fā)揮的手段與條件，都始終是是人的創(chuàng)造力的派生物，受人的創(chuàng)造力的支配”，所以不是生產(chǎn)力要素。以馬克思的觀點視之，制度生產(chǎn)力概念在“錯誤的道路上走得更遠”了，因為制度只是生產(chǎn)的環(huán)境要素，連生產(chǎn)要素都不是。

二、制度不是第一生產(chǎn)力

所謂第一生產(chǎn)力無非是最重要，最基礎(chǔ)的生產(chǎn)力。什么才是第一生產(chǎn)力呢？制度生產(chǎn)力的研究者的答案很簡單：制度才是第一生產(chǎn)力。

制度何以成為第一生產(chǎn)力呢，為什么科學(xué)技術(shù)不是第一生產(chǎn)力呢？譚、鄒二位教授指出因為制度創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)革命的“孵化器”制度，是形成有效組織的“孵化器”，而有效的經(jīng)濟組織是技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)革命的搖籃。譚、鄒二位教授為此尋找了不少例證明，如人類偉大的工業(yè)文明的起步――工場手工業(yè)初始并沒有什么技術(shù)進步和生產(chǎn)工藝的改變，有決定意義的只是生產(chǎn)集中到手工工場，進行了分工、協(xié)作而已。再如，中國歷史上的“四大發(fā)明”并未引起生產(chǎn)力的任何革命，而別的國家卻學(xué)了去開礦山、修隧道、造槍炮，開辟新航路、發(fā)現(xiàn)新大陸、發(fā)展世界貿(mào)易，最后用槍炮，廉價商品轟開了中國封閉的大門。還有同一蒸汽機，在市場經(jīng)濟的英國引起了轟轟烈烈的工業(yè)革命，而在農(nóng)奴制下的俄國卻湮沒無聞?？梢姟翱v觀古今，制度創(chuàng)新是技術(shù)革命的“孵化器”，是整個社會生產(chǎn)力創(chuàng)新最核心、最關(guān)鍵的部分”，所以“制度是最基本層次的第一生產(chǎn)力”。

前已分析制度生產(chǎn)力是一個偽概念，因此“制度是第一生產(chǎn)力”自然更是偽概念。但是其說主要是針對“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”而言，關(guān)涉的是制度與科學(xué)技術(shù)的相互關(guān)系及其在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，因而確有分析，批判之必要。制度是第一生產(chǎn)力嗎？非也。社會發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，制度只是這些因素中的一個，在這個由眾多因素組成的系統(tǒng)中，制度能起的作用是非常有限的。制度是從人的關(guān)系演化而來的，它可以規(guī)定、確認、強化、調(diào)節(jié)和控制現(xiàn)有關(guān)系，卻不能決定關(guān)系的產(chǎn)生。社會關(guān)系是交往實踐的產(chǎn)物，交往活動則由生產(chǎn)活動發(fā)軔，歸根到底以生產(chǎn)活動為中軸。因此，在生產(chǎn)、關(guān)系和制度三者中，制度是一個被決定方面的因素，它的產(chǎn)生、性質(zhì)由生產(chǎn)、交往決定，它的功能以人的意志為轉(zhuǎn)移。人是思想的動物，其行為受思想的影響；人又是情感的動物，情感的交流與融洽是人際交往的重要內(nèi)容。制度可以規(guī)定人如何行動，卻不能規(guī)定人如何思想，不能規(guī)定人的觀念，盡管它對人的思想、觀念有重大影響。制度作為規(guī)則是人的理性選擇的結(jié)果，對非理性的情感顯然是力不從心。在碰到思想與情感的問題時，制度運行就不那么順暢甚至?xí)l(fā)生扭曲，所以現(xiàn)實生活經(jīng)常會出現(xiàn)“該做的沒做，做了不該做”的情況?？梢?，制度對人的制約，激勵作用是不完全的，絕不是“第一生產(chǎn)力”。

不錯，工場手工業(yè)初始并沒有什么技術(shù)進步和生產(chǎn)工藝的改變，有決定意義的只是生產(chǎn)集中到手工工場，進行了分工、協(xié)作而已。可是產(chǎn)業(yè)革命畢竟是以工場手工業(yè)的技術(shù)為基礎(chǔ)的，至于“有決定意義的只是生產(chǎn)集中到手工工場，進行了分工、協(xié)作而已”豈不是因為人們的管理，生產(chǎn)的思想或意識的創(chuàng)新或進步之使然。如果制度真的那么神奇，移植先進的制度豈不是能使原始人進行產(chǎn)業(yè)革命。不錯古代中國的“四大發(fā)明”，在中國并未引起生產(chǎn)力的任何革命，同一蒸汽機，只在市場經(jīng)濟的英國引起了轟轟烈烈的工業(yè)革命?？墒菦]有這些技術(shù)，英國的工業(yè)革命何以轟轟烈烈？可見制度的產(chǎn)生、變化最終必以科學(xué)，技術(shù)，尤其是科學(xué)為先導(dǎo)與基礎(chǔ)，所以能被稱為第一生產(chǎn)力的只能是科學(xué)技術(shù)。對此制度經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人諾思也是認同的，他說“知識和技術(shù)確立了制度創(chuàng)新的上限，進一步的制度創(chuàng)新則需要知識，技術(shù)的增長”。

三、偽概念的制度生產(chǎn)力研究具有極積意義

制度生產(chǎn)力雖然是一個偽概念，但其提出者的研究卻具有極積意義。

其一,制度生產(chǎn)力研究者充分提示了制度對生產(chǎn)力發(fā)展的影響力。這種影響力包括：（筆者注：制度生產(chǎn)力概念提出與研究者將制度生產(chǎn)力內(nèi)涵概括為六大方面，其所謂的制度的協(xié)同力與更新力只是說明了好的制度應(yīng)該具有協(xié)同性，創(chuàng)新性）一是制度的整合力。制度的價值理念是整合全體人民的意志、愿望、奮斗目標(biāo)的旗幟，是人民創(chuàng)造力潛意識的動力源泉。二是制度的激勵力。人的創(chuàng)造力的發(fā)揮取決于精神狀態(tài)，而人的精神狀態(tài)又最終取決于制度環(huán)境造成的社會氛圍所給予人的內(nèi)在動力和外在壓力的影響。三是制度的規(guī)范力。制度是規(guī)范和保障每個人自由地發(fā)揮和發(fā)展自己創(chuàng)造力的社會體系。每個人只有遵守制度所體現(xiàn)的社會行為規(guī)范，形成良好的經(jīng)濟、社會秩序，才能真正獲得其創(chuàng)造力發(fā)揮、發(fā)展的自由。四是制度的開發(fā)力。人們創(chuàng)造力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，受制于制度規(guī)制的社會環(huán)境。從人們創(chuàng)造力的生產(chǎn)來看，人們受教育的機會、條件、方式、內(nèi)容等，都是人們創(chuàng)造力生產(chǎn)的決定因素，而這些因素又都是由就業(yè)制度、人事制度、教育投資的產(chǎn)權(quán)制度、人力資本產(chǎn)權(quán)與報酬制度、教育體制、教育管理制度等制約和決定的。從人們創(chuàng)造力的再生產(chǎn)來看，社會對終身教育的重視與需求，人們接受終身教育的機會、條件、程度、方式、內(nèi)容等都是人們創(chuàng)造力再生產(chǎn)的決定性因素，而這些因素同樣是由制度制約和決定的。

其二，制度生產(chǎn)力研究者從生產(chǎn)力發(fā)展的角度論證了應(yīng)該如何進行制度建設(shè)。如，要形成制度強大的整合力，制度所追求、奉行的價值理念，必須具有普遍性，先進性，終極性或永恒性。為此應(yīng)盡可能創(chuàng)造如下條件：人們最低生存需要和基本發(fā)展需要(如基礎(chǔ)教育) 能得到保障；人們所得的報酬與貢獻大致對稱；人們對制度擁有公平感；人們對創(chuàng)業(yè)具有事業(yè)感和成就預(yù)期。要提高制度的規(guī)范力就必須嚴(yán)格規(guī)范立法制度，嚴(yán)格界定和保護產(chǎn)權(quán)，特別是通過制度創(chuàng)新和相關(guān)技術(shù)手段的改進，嚴(yán)格規(guī)范管理者的管理行為和人們的經(jīng)營行為。要形成制度強大的培育、開發(fā)力，就必須在全社會范圍內(nèi)不斷造就尊重知識、尊重人才的良好氛圍和能力本位的價值取向；全面造就使德才兼?zhèn)涞娜瞬琶摲f而出的機制和量才使用、適才適用、客觀公正的制度。制度影響力實現(xiàn)還要求制度要有較大的協(xié)同力，實現(xiàn)此，憲法必須明確體現(xiàn)以保障、促進人的創(chuàng)造力的發(fā)揮、發(fā)展為最高宗旨；制度規(guī)則應(yīng)授予最高司法機關(guān)獨立監(jiān)督的權(quán)力；從制度上鼓勵立法機關(guān)和制度的各個執(zhí)行部門、社會團體定期或不定期地對正在運行的法律、法規(guī)、規(guī)章、政策進行檢討等。最后，一個良好的制度系統(tǒng)，必須保有不斷自我更新的能力。這需要在社會大系統(tǒng)內(nèi)有一個對現(xiàn)實制度運行進行審視、評判的預(yù)警系統(tǒng)；在制度的更新上打破利益剛性和路徑依賴的樊籬；要圍繞更好地保障和促進人的創(chuàng)造力的發(fā)揮、發(fā)展這一根本目標(biāo)，在不同區(qū)域、不同組織團體間開展體制、程序?qū)用嫔现贫鹊淖杂蓜?chuàng)新和競爭；對外國的行之有效的一切有利于人的創(chuàng)造力發(fā)揮、發(fā)展的制度，應(yīng)盡可能取其精華融入我們的制度體系；國家必須設(shè)立制度創(chuàng)新、發(fā)明獎勵制度等。

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