導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會教育的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：職業(yè)；職業(yè)教育；一般職業(yè)；專門職業(yè)；象征符號

作者簡介：史卉（1975－），福建寧德人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)教師，天津大學(xué)教育學(xué)院博士生，研究方向為職業(yè)教育和職業(yè)決策；閆智勇（1973－），男，山西陽泉人，天津大學(xué)教育學(xué)院博士生，重慶航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職研究所講師，研究方向為教育管理及政策法學(xué)、高等職業(yè)教育；謝曉艷（1974－），女，重慶市人，重慶航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向為職業(yè)教育，課程與教學(xué)研究。

基金項目：全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點課題“職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)發(fā)展的理論與實踐研究”（項目編號：DJA070144），主持人：周志剛。

中圖分類號：G712

文獻標識碼：A

文章編號：1001-7518（2012）21-0023-05

盡管職業(yè)教育學(xué)科體系建設(shè)是職業(yè)教育迫在眉睫的基本研究問題，但是由于對職業(yè)的認識還難以達成共識，就連《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》也避重就輕不談職業(yè)教育學(xué)科建設(shè)的問題，而重點關(guān)注“形而下”的實踐問題，職業(yè)教育的研究者更是面對這個難以繞開的基本問題“抓耳撓腮”，手足無措。為此，斗膽秉承社會學(xué)的研究視野開土一抔，重新開啟職業(yè)教育基本問題和基礎(chǔ)理論研究的“鉛封”，聊作抨擊標靶，以資爭鳴。

一、職業(yè)的起源

盡管就語言學(xué)來看，職業(yè)具有階級特指的涵義，在漢語中，“職”和“業(yè)”分別指的是“官事”和“士農(nóng)工商四民之常業(yè)”[1]，而英語中，表示職業(yè)的幾個重要詞匯，如profession、calling和vocation，原意也是特指宗教神職，歐洲其他幾種以拉丁語為主要語源的語言，如德語、法語，也不例外。隨著復(fù)興運動、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命運動和無產(chǎn)階級革命運動的相繼發(fā)生和發(fā)展，統(tǒng)治階級“天賦皇權(quán)”、“君權(quán)神授”的“鬼話”一次次被，“天賦人權(quán)”的觀念逐漸深得人心，職業(yè)的這種統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級對立、神權(quán)和人權(quán)對立、腦力勞動和體力勞動對立的涵義逐漸消融，并開始泛指任何人從事的職業(yè)。

打破統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民是其“天職”、“神職”的謊言后，新舊勢力之間對抗并沒有完全消失，各階層之間職業(yè)角色和職業(yè)身份的差異性仍然是巨壑難填，這就迫使人們不僅要反躬自問，勞動人民為何只能做牛馬的營生，而統(tǒng)治階級仍然頤指氣使奴役勞動階層，這種職業(yè)角色和職業(yè)身份的差異究竟來自于何方圣土？回答這個問題的第一人應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723-1790）。他在其著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（英文名為《An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations》，也即《國富論》）的起首就開宗明義地指出，交換的傾向產(chǎn)生了勞動分工， 勞動分工則產(chǎn)生了職業(yè)、提高了勞動生產(chǎn)率并為人們提供了大量可以通過交換滿足自身需要的資源[2]。

但是，亞當(dāng)·斯密并沒有注意到勞動分工的演化歷程，因此也沒有找到職業(yè)起源的真正原因，而的創(chuàng)始人卡爾·亨利?！ゑR克思（Karl Heinrich Marx，1818-1883）則真正解決了這個問題。首先，馬克思注意到勞動分工有兩種不同的類型，一種是家庭內(nèi)部、氏族內(nèi)部在純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自然分工，另一種由于生產(chǎn)、生活方式和產(chǎn)品不同而在家庭、氏族和原始公社之間產(chǎn)生的社會分工，而只有社會分工才是職業(yè)產(chǎn)生的真正原因[3] [4]。反過來，職業(yè)是具有社會性的勞動，而勞動則不一定具有社會性，因此勞動也不一定就是職業(yè)。自此，職業(yè)的起源問題終于塵埃落定，為人們對科學(xué)地認識職業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、一般范疇的職業(yè)

在亞當(dāng)·斯密等人的分工理論的基礎(chǔ)上，與馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920）和卡爾·亨利?！ゑR克思并列為現(xiàn)代社會學(xué)三大奠基人之一的法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim，1858-1917，另譯為杜爾克姆、迪爾凱姆等）進一步推陳出新，在其著作《社會分工》和《職業(yè)倫理與公民道德》中更加詳細地論述了一般范疇的職業(yè)。

首先，基于職業(yè)能力大小的社會分層原則，是效率和公平博弈的結(jié)果。由于“勞動分工是物競天擇的結(jié)果”[5]，所以社會分工是必須的，并且隨著人類社會的發(fā)展分工體系會越來越復(fù)雜。不管社會分工的體系如何復(fù)雜，總有某些工作被視為比其他工作更重要，這些最重要的工作，總是傾向于讓有才能者去擔(dān)負，而較輕的工作，則由弱者去承擔(dān)，這應(yīng)是社會分層的基本原則?；谶@個原則，社會分工體系各種社會角色、職位的配置是有一定比例的，不是任意的[6]，而是權(quán)衡社會效率和社會公平的結(jié)果。

篇2

甲：今天的中學(xué)生可能不易理解“黑色七月”――高考時間提前到六月了。

乙：“黑色七月”？呵呵，將“高考”與“黑色”聯(lián)系起來，乃是媒體發(fā)明的最蠢名詞之一。

甲：難道“千軍萬馬過獨木橋”還不夠殘酷嗎？以“黑色”形容它又有何不妥？

乙：假如將“高考”這座獨木橋拆了，就像1966年曾經(jīng)發(fā)生的那樣，大家立刻就會明白什么是“黑色”了。

甲：現(xiàn)行高考制度弊端重重，在這個意義上冠以“黑色”大體不錯吧？

乙：我猜你接下來就該抨擊“應(yīng)試教育”、鼓吹“自主錄取”了。

甲：難道這有什么問題嗎？

乙：考研“應(yīng)試教育”的程度要淺一些，考博更是近乎“自主錄取”了，可每個身歷者都會告訴你：考研太“黑”，考博更“黑”，最干凈的還是高考。

甲：“素質(zhì)教育”與“自主錄取”是世界潮流，中國遲早得跟國際接軌。

乙：就考試制度而言，西方其實接的是中國的軌――科舉制的軌。

甲：今天還有人贊美科舉制嗎？難道一個人文章做得好，就可以出任政府官員？

乙：至少一個文理不通的人是不適合擔(dān)負公共管理職責(zé)的。

甲：但“文學(xué)”與“管理”畢竟相去十萬八千里??！

乙：從前有個地主，招長工的法子很獨特：他什么也不問、什么也不看，只是煮好一大鍋白肉，全是肥膘，既不加鹽，也無任何作料，讓大家敞開了吃，誰白肉吃得多，就挑誰當(dāng)長工。“吃肉”和“干活”，乍看毫不相干，其實卻有聯(lián)系：能大吃特吃又肥又膩的白肉的人，胃口必好，體質(zhì)必棒，耐力必強，意志必堅，干活當(dāng)是一把好手?？婆e制與此同理，乃是一種低成本高效率的信息發(fā)現(xiàn)機制，通過考察“無用”的知識，借以識別“有用”的人才。從這個意義上講，“應(yīng)試教育”就是“素質(zhì)教育”――將“無用”之事做得比別人漂亮，難道這不算“素質(zhì)”嗎？

甲：“素質(zhì)教育”培養(yǎng)全面發(fā)展的人，“應(yīng)試教育”只培養(yǎng)做題專家。

乙：難道涂幾筆鴉、彈幾下琴、謅幾句詩就算“全面發(fā)展”了？照此標準，科舉時代該是“素質(zhì)教育”了，那時士子不僅精通八股策論，而且詩詞歌賦琴棋書畫樣樣來得。

甲：“素質(zhì)教育”重在鍛煉能力，“應(yīng)試教育”只是灌輸知識。

乙：“知識”與“能力”能夠截然分開嗎？與其勉強區(qū)分“素質(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”，不如認真探討另一對概念，“社會教育”與“文化教育”，前者“樹人”，后者“傳文”。

甲：“全面發(fā)展”難道不就是“樹人”嗎？

乙：“樹人”的關(guān)鍵不在傳授知識而在塑造人格，讓自然意義上的“人”成長為社會意義上的“人”。如果沒有“社會教育”，人人只憑本能行動，人類社會也就與動物世界無異了。

甲：恐怕你所說的“社會教育”很難在學(xué)校里完成吧？

乙：“社會教育”當(dāng)然不限于學(xué)校，但學(xué)校應(yīng)是“社會教育”的最重要環(huán)節(jié)。青少年時期是人格形成的關(guān)鍵階段，而這個時期也正是基礎(chǔ)教育時期，學(xué)校的影響十分巨大。

甲：也就是說，“社會教育”應(yīng)從義務(wù)教育時期抓起？

乙：“義務(wù)教育”有兩層含義：國家有提供教育的義務(wù)，個人有接受教育的義務(wù)。后一層含義其實更為重要，也就是說國家有權(quán)強制個人接受教育，目的是使個人認同社會規(guī)則，尊重社會秩序，抑制行為。其實人們的日常語言也說得很清楚：為什么送孩子上學(xué)？目的之一就是讓他“懂事”、不要“學(xué)壞”。

甲：如此說來兒童失學(xué)竟是一個嚴重的社會問題？

乙：譬如一家瓷器店，忽然闖進一群野牛，橫沖直撞，肆意踐踏，那會怎樣？

甲：中國古代識字率很低，普通家庭的子女少有讀書機會，不是也沒出什么亂子嗎？

乙：那時情況不同，宗族承擔(dān)了大部分教育功能。

甲：歷代領(lǐng)頭造反的卻是受過教育的居多。

乙：但下面追隨附和的卻是沒受過教育的居多。讀書人何以領(lǐng)頭造反？往往由于社會流動渠道不暢，例如晚清廢科舉，大批士子斷了前程，絕望之余鋌而走險。沒受過教育的何以跟從人家造反？主要是對社會運行缺乏認識，每每為人利用而不自知。

甲：也就是說，欲保社會長治久安，高端和低端兩頭都得抓？

乙：教育作為一種社會控制機制，無論怎么重視都不為過。

甲：那么你所說的“社會教育”又從何抓起呢？

乙：“社會教育”的主旨，一為修身，一為樂群，換言之，旨在調(diào)節(jié)個人與自我、個人與社會的關(guān)系。

甲：是否可以用兩門課程概括，“思想道德修養(yǎng)”與“社會實踐”？

乙：“社會教育”可以區(qū)分為理論層面與實踐層面，其中包括人格修養(yǎng)、心理調(diào)適、群體交流、團隊合作、政治參與、終極關(guān)懷等諸多內(nèi)容，需引入心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科資源，通過公共討論與交往實踐，解決個人社會化過程中遇到的各類問題。

甲：具體到學(xué)校，如何開展“社會教育”呢？

乙：本來“思想道德修養(yǎng)”之類課程也可承擔(dān)“社會教育”功能，但時下學(xué)校多不區(qū)分“社會教育”與“文化教育”，“思想道德修養(yǎng)”也要書面考試，結(jié)果有的學(xué)生“思想道德修養(yǎng)”95分、有的學(xué)生“思想道德修養(yǎng)”96分，實在荒唐。學(xué)校的“社會教育”首重傳播社會通識，不必指定課本，更不安排考試，向?qū)W生推薦相關(guān)領(lǐng)域經(jīng)典文獻即可，鼓勵學(xué)生交流討論，引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)實社會問題。

甲：聽起來倒像課外活動，讀書會之類。

乙：“社會教育”并非只是讀書清談，更重要的是躬行履踐。

甲：也就是“社會實踐”吧？這門課學(xué)校早就開啦！

乙：選舉班委、組織社團、志愿服務(wù)、社會調(diào)查――哪一件不是“社會實踐”呢？又怎么能歸到一門課程里去呢？ “社會實踐”居然也計學(xué)分、批成績，也算是一道奇異的風(fēng)景線吧。

甲：現(xiàn)在漸漸明白“社會教育”是什么意思了，“社會教育”與“文化教育”的分野也清楚了。

乙：說到底“社會教育”效果如何最終還得看社會。如果社會設(shè)置、封閉公共空間，那么無論學(xué)校的“社會教育”還是家庭的“社會教育”效果均將大打折扣。

甲：家庭也有“社會教育”任務(wù)嗎？

乙：許多人格障礙源于家庭，僅從心理健康言之，家庭也是“社會教育”的重要一環(huán)。

甲：各個家庭情況不一，家長素質(zhì)參差不齊，若將家庭作為“社會教育”的一環(huán)，教育恐怕難免失去公平性，最好還是以學(xué)校為主。

乙：如果追求絕對公平，那倒不如取消家庭、全面克隆算了。古人早已指出，“禽獸尚且能養(yǎng)”，家長的責(zé)任不僅在于“養(yǎng)”，更在于“教”。

甲：如果學(xué)校的教育和家庭的教育彼此沖突怎么辦？

乙：即使學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生“大公無私，舍己為人”，而有家長教導(dǎo)子女“人不為己，天誅地滅”，那也不可怕，可怕的是不允許公開討論，陰一套陽一套，結(jié)果造成受教育者人格分裂。

甲：想起兩句話，“廣闊天地?zé)捈t心”，“風(fēng)口浪尖育新人”，“社會教育”總不能離開社會這個大熔爐吧？

乙：接觸社會現(xiàn)實，觀察社會運行，剖析社會矛盾，參與社會變革，這些當(dāng)然都是“社會教育”題中應(yīng)有之義，但如果只是片面地向社會底層取經(jīng)覓寶，勢必誤入歧途，因為實在無法證明社會地位愈低、人格愈健全。

甲：中國十幾億人口，究竟是“文化教育”重要還是“社會教育”重要？如果“文化教育”搞好了，勞動者素質(zhì)就提高了，國際競爭力就增強了，立竿見影啊！

乙：“文化教育”是對于人力資本的投資，“社會教育”是對社會資本的投資，從某種意義上說，社會資本比人力資本更重要。且看美國，不少成人無法熟練完成四則運算，但它卻是唯一的超級大國。

甲：美國勝出的秘密或許在于它的機制吧。

乙：模仿或復(fù)制美國機制的不在少數(shù)，可惜均以失敗告終。機制再好，也需環(huán)境適宜才能運轉(zhuǎn)，“社會教育”的意義就在于改善社會生態(tài)。

甲：改善生態(tài)可是百年大計??！

乙：一代過去，一代又來，人事有代謝，后浪逐前浪，社會生態(tài)的改善并非以“年”計而是以“代”計，“社會教育”的效果體現(xiàn)于長時段。

甲：大學(xué)生文化水平高，可塑性強，接受能力好，應(yīng)是“社會教育”的重點對象吧？

乙：“社會教育”本應(yīng)是大學(xué)的核心課題：“大學(xué)之道，在明德，在新民，在止于至善?！笨上гS多大學(xué)卻辦成了養(yǎng)雞場，于改善社會生態(tài)毫無裨益甚或產(chǎn)生負面影響。就“文化教育”與“社會教育”脫節(jié)而言，許多大學(xué)并非培養(yǎng)人才而是制造殘疾。

篇3

【關(guān)鍵詞】幼兒園;社會教育;數(shù)學(xué)教育;融合

2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，正式提出將“社會”作為幼兒園教育內(nèi)容的五大領(lǐng)域之一，并明確了“社會”范疇的教育目標以及指導(dǎo)要點。社會領(lǐng)域課程是以培養(yǎng)幼兒的社會情感、態(tài)度、價值觀與行為品質(zhì)，促進幼兒社會交往能力發(fā)展為目的，是幼兒園課程的有機組成部分。同時，《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出幼兒園社會教育主要是發(fā)展幼兒的人際交往與社會適應(yīng)。在幼兒社會教育的過程中，很多的時候離不開用數(shù)學(xué)經(jīng)驗解決現(xiàn)實問題，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是為人的社會交往服務(wù)的。

一、數(shù)學(xué)與社會

（1）數(shù)學(xué)來源社會。數(shù)學(xué)產(chǎn)生于人類的實際需要，在社會發(fā)展中不斷完善。數(shù)學(xué)是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，是人類認識社會的工具。數(shù)學(xué)是社會國際化的工具，用規(guī)定的社會語言符號來表示，達到社會通用的效果。數(shù)學(xué)是一種思維工具，是人類分析問題和解決問題的思想工具。數(shù)學(xué)來源于現(xiàn)實社會，又隨著社會的發(fā)展不斷地發(fā)揮其特有的優(yōu)勢和作用。幼兒生活的周圍環(huán)境充滿了數(shù)、量、形的有關(guān)知識和內(nèi)容，利用日常生活進行數(shù)學(xué)教育，可以使幼兒在既輕松又自然的情況下獲得簡單的數(shù)學(xué)知識，引發(fā)對數(shù)學(xué)的興趣。從《指南》中的指導(dǎo)性的論述中得知，社會生活包含著數(shù)學(xué)，空間的形成、人與人之間的交往、生活問題的解決，離不開數(shù)學(xué)的指導(dǎo)，數(shù)學(xué)教育與社會生活是不可分開的，也是人類交往的需要。數(shù)學(xué)教育離開社會生活，將失去其應(yīng)有的價值作用。

（2）社會需要數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。人的全部生活實踐（衣、食、住、行）幾乎都離不開數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是人們從事一切社會實踐活動的必要基礎(chǔ)知識和工具。《綱要》提出幼兒園數(shù)學(xué)教育的要求是培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)用簡單的數(shù)學(xué)方法解決社會生活某些簡單的問題，讓幼兒用數(shù)學(xué)的觀點和方法來認識周圍事物，創(chuàng)設(shè)生活中的問題情景，讓幼兒用數(shù)學(xué)知識來解決問題，達到社會交往的需要。比如：大班的幼兒已經(jīng)開始學(xué)寫數(shù)字，讓幼兒統(tǒng)計家里或幼兒園物品的數(shù)量，這樣既練習(xí)了數(shù)字、學(xué)會計數(shù)，在具體的生活情境中理解練習(xí)了較抽象的統(tǒng)計，又能解決社會生活中的某些問題。

二、社會教育與數(shù)學(xué)教育相輔相成

（1）社會教育為數(shù)學(xué)教育提供學(xué)習(xí)情境。幼兒園社會教育內(nèi)容的選擇主要是以社會為依據(jù)，社會現(xiàn)實是選擇幼兒園領(lǐng)域課程內(nèi)容的基礎(chǔ)。幼兒通過現(xiàn)實生活及其表象來增進社會認知、發(fā)展社會情感、完善社會行為。社會生活現(xiàn)實是幼兒園學(xué)科知識選擇的重要依據(jù)。幼兒生活的周圍環(huán)境中，各類知識是相互聯(lián)系和滲透的。而數(shù)學(xué)在人們的社會實踐活動中表現(xiàn)的空間形式和數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)植根于現(xiàn)實社會的土壤，反映現(xiàn)實世界的規(guī)律，并為解決現(xiàn)實生活中的具體問題服務(wù)。《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》強調(diào)讓幼兒“發(fā)現(xiàn)生活中許多問題都可以用數(shù)學(xué)的方法來解決”。社會教育為數(shù)學(xué)教育提供方向指引，數(shù)學(xué)教育為社會教育豐富經(jīng)驗支持。萊夫和溫格提出認知與學(xué)習(xí)的情境性能提供有意義的學(xué)習(xí)，基于情境的學(xué)習(xí)才是有意義的學(xué)習(xí)。幼兒園的數(shù)學(xué)教育活動就要不斷地為孩子創(chuàng)設(shè)情境，在情境學(xué)習(xí)中真正理解數(shù)學(xué)概念的含義。在教育實踐中，創(chuàng)設(shè)情境的方式有：一是通過一日生活的環(huán)節(jié)把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與生活的真實情境相結(jié)合。如排隊時誰在前面，誰在后面;吃飯時，請小朋友左手扶碗，右手拿勺等是幼兒在自身的各種日常生活中學(xué)習(xí)辨別方位。二是在集體教育活動中注意生活情境的創(chuàng)設(shè)。如在“超市購物”主題的系列活動中，認識10元以內(nèi)的錢幣，了解錢幣與貨物之間的等價交換;運用有關(guān)加減、組成的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，解決超市購物中的實際問題。三是在活動區(qū)中創(chuàng)設(shè)情境性的學(xué)習(xí)機會。如創(chuàng)設(shè)“銀行”的模擬生活情境，兒童練習(xí)點數(shù)物體，用自己的方式表征數(shù)量以及學(xué)習(xí)實物與數(shù)點的一一對應(yīng)。幼兒的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，是在生活中的問題解決的過程中不斷獲得感性的經(jīng)驗，把抽象的數(shù)學(xué)知識不斷具體化。

（2）數(shù)學(xué)教育為社會教育提供操作交往機會。數(shù)學(xué)本身高度的抽象性、嚴密的邏輯性，幼兒主要的思維方式以具體形象思維為主，因此幼兒園的數(shù)學(xué)教育建立在幼兒充分操作的基礎(chǔ)上?！安僮魇綄W(xué)習(xí)”被普遍認為是幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要方式，教師應(yīng)為幼兒提供豐富的材料和環(huán)境，以促進幼兒對數(shù)概念的建構(gòu)。在教師預(yù)設(shè)好的環(huán)境下，幼兒產(chǎn)生了交往、交流的需求，在活動中互動，發(fā)展幼兒的社會性。如大班數(shù)學(xué)活動《小猴請客》，通過不同動物的角色扮演，幼兒既學(xué)會了數(shù)的加減運算，在請客的過程中學(xué)會禮貌用語，學(xué)會正確與人交往的方法，豐富了數(shù)學(xué)教育在發(fā)展幼兒情感、知識、能力、人格等方面的價值。

三、幼兒園社會活動與數(shù)學(xué)教育融合的策略

（1）社會主題活動與數(shù)學(xué)教育活動的整合?，F(xiàn)今，幼兒園教育以主題活動為基本線索，在社會教育活動中使主題活動能與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合的活動，依據(jù)幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與發(fā)展的年齡特點及發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，在主題的指導(dǎo)下開展系列教育活動。如大班主題活動“祖國各地的特產(chǎn)”，可以開展旨在感受祖國物產(chǎn)豐富的社會活動，也可以開展多角度分類的數(shù)學(xué)教育活動。這樣的整合能最大限度地促進幼兒的發(fā)展和知識技能的獲得。

（2）社會教育活動情景學(xué)習(xí)與數(shù)學(xué)教育活動的結(jié)合。認知與學(xué)習(xí)的情景性理論已成為一種能提供有意義學(xué)習(xí)，并促進知識向真實生活情景轉(zhuǎn)化的重要學(xué)習(xí)理論。所強調(diào)的是教育過程中個體從學(xué)習(xí)者到實踐參與者的轉(zhuǎn)換，社會行為規(guī)范是一種行為模式，數(shù)學(xué)是一種抽象的知識，幼兒只有在具體情景中學(xué)習(xí)與運用才能真正理解與掌握。在社會教育活動中，為幼兒預(yù)設(shè)活動的情景，融合數(shù)學(xué)教育活動的內(nèi)容。如小班社會活動“我的爸爸媽媽”，可以設(shè)計為爸爸媽媽整理衣物的情境，引導(dǎo)幼兒對爸爸媽媽的衣物進行分類，以發(fā)展其相應(yīng)的數(shù)學(xué)能力。

（3）數(shù)學(xué)教育活動與社會教育活動的融合。社會領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與發(fā)展，其實質(zhì)在于促進兒童社會化，逐漸形成良好的社會性與個性品質(zhì)。魯戈夫認為，同伴地位的相似性有時能使他們起到成人不能起到的作用，同伴的合作性學(xué)習(xí)，更能促進幼兒知識、技能的掌握。在數(shù)學(xué)教育活動中可以預(yù)設(shè)幼兒合作才能完成的任務(wù)，可采用小組合作的形式，在操作中獲得對數(shù)學(xué)知識的認知，又發(fā)展了與同伴的互動、交流及協(xié)作。如大班數(shù)學(xué)活動“地鐵線路圖”，通過幼兒自己收集的資料，共同合作完成地鐵線路圖的設(shè)計，并能理解地鐵線路圖上虛線、實線代表的意義，分類統(tǒng)計經(jīng)過虛線、實線站臺的數(shù)量，在合作的基礎(chǔ)上共同完成，達到了數(shù)學(xué)教育活動與社會教育活動的有效融合。

綜上所述，幼兒園社會教育活動要真正實現(xiàn)與數(shù)學(xué)活動的融合，需要教師在實際操作中不斷思考兩者教學(xué)活動內(nèi)容的融合性與目的性，找到二者之間的適切點，挖掘其對幼兒教育的促進作用，努力實現(xiàn)幼兒綜合素質(zhì)的提高。

參考文獻：

[1]教育部.幼兒園指導(dǎo)綱要（施行）[S]，2001.

[2]李季湄，馮曉霞.《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》解讀[M].人民教育出版社，2013.

篇4

北京市勞動保障局、財政局：

根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于改革國有重點煤礦管理體制有關(guān)問題的通知》（國發(fā)〔1998〕22號）的規(guī)定，原煤炭工業(yè)部直屬和直接管理的國有重點煤礦等企事業(yè)單位的基本養(yǎng)老保險工作，已隨管理權(quán)限下放移交地方管理。但是移交當(dāng)時，由于部分煤炭單位沒有下放地方管理，致使其基本養(yǎng)老保險關(guān)系也未能隨之移交。

為貫徹落實《國務(wù)院關(guān)于實行企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險省級統(tǒng)籌和行業(yè)統(tǒng)籌移交地方管理有關(guān)問題的通知》（國發(fā)〔1998〕28號）精神，決定將中國煤炭工業(yè)進出口集團公司、中國地方煤礦總公司、中國煤炭銷售運輸總公司（不含武漢分公司）、中煤生產(chǎn)技術(shù)開發(fā)公司、中國煤炭物產(chǎn)集團公司（本部）、中國煤炭綜合利用集團公司、中煤多種經(jīng)營工貿(mào)公司、北京華煤工貿(mào)公司、四達礦業(yè)公司、中煤建設(shè)集團公司（本部及工程公司）、中國煤炭工業(yè)國際技術(shù)咨詢開發(fā)公司、中煤設(shè)備成套總公司、中國煤炭工程機構(gòu)裝備集團公司、中煤信托投資有限責(zé)任公司、北京星康安全技術(shù)開發(fā)服務(wù)公司、華晉焦煤公司、北京煤海實業(yè)總公司、中煤審計事務(wù)所、中寰會計師事務(wù)所、北京煤礦機械廠、神華集團公司（不含已參加內(nèi)蒙古、天津、遼寧三省區(qū)基本養(yǎng)老保險的單位）和中聯(lián)煤層氣有限責(zé)任公司的基本養(yǎng)老保險工作移交你市，實行市級管理。移交數(shù)據(jù)以1997年末決算數(shù)字為基礎(chǔ)，由你市進一步核查后確定；繳費比例、待遇政策等問題，按國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。自1998年9月1日起，由你市社會保險經(jīng)辦機構(gòu)負責(zé)上述企業(yè)基本養(yǎng)老保險費的收繳和離退休人員基本養(yǎng)老金的發(fā)放。

根據(jù)《關(guān)于進一步做好國有重點煤炭企業(yè)基本養(yǎng)老保險統(tǒng)籌工作的通知》（財社字〔1999〕179號）的規(guī)定，上述移交你市企業(yè)降低繳費比例后所繳納的基本養(yǎng)老保險費不足支付基本養(yǎng)老金的部分，已包含在中央財政轉(zhuǎn)移支付資金內(nèi)。根據(jù)《關(guān)于加強國有企業(yè)下崗職工基本生活保障城鎮(zhèn)居民最低生活保障資金和企業(yè)離退休人員基本養(yǎng)老金使用管理問題的通知》（財社字〔1999〕131號）的規(guī)定，上述移交你市企業(yè)提高離退休人員基本養(yǎng)老金水平所需資金，請你市統(tǒng)籌安排，確保移交你市企業(yè)離退休人員基本養(yǎng)老金的按時足額發(fā)放。

2000年2月21日

篇5

我們今天不做網(wǎng)絡(luò)的奴隸，要主動地運用網(wǎng)絡(luò)，不是讓網(wǎng)絡(luò)牽著我們走，失去人的主體性。

當(dāng)前最迫切的任務(wù)是要讓每一個中國人都能真正地尊重傳統(tǒng)文化，對我們的傳統(tǒng)文化有自信心。

中國文化是要讓世界來共享的，而共享的前提就是，需要我們把這個文化大餐制作好。

抓住中國文化的根本―人文精神

當(dāng)今社會，運用互聯(lián)網(wǎng)這個載體來傳播中國文化，我認為是有重要意義的。中國文化歷史悠久，常用四個詞來概括：源遠流長、多元包容、博大精深、豐富多彩。的確，中國文化具有這樣豐富的內(nèi)容，是一種中國的底蘊。所以，在通過互聯(lián)網(wǎng)傳播中國文化時，我們要抓住中國文化的最根本精神，即人文精神。

人文化成，化成什么？化成天下。傳播中國文化是為了讓整個社會能夠受到人文精神的浸入。最早的人文概念是跟天文概念相對應(yīng)的，出處是《周易》的《賁卦?彖傳》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！边@與天文相對應(yīng)，天文是怎樣的狀態(tài)？是剛?cè)峤诲e。

通過陰陽剛?cè)岬淖兓覀兛梢钥吹揭荒晁募镜淖兓?。通過春夏秋冬，我們可以觀察人文。人文是什么？人文是文明以止，也就是人文的教育，以文來止，以文來化，是與以武來止、以武來化相對應(yīng)的。做人要懂得“止”，是怎樣的身份就止于何處，就應(yīng)該盡怎樣的責(zé)任和義務(wù)?！洞髮W(xué)》告訴我們要“知止”，是要我們明確自己的各種各樣的身份，然后按照這一身份來做應(yīng)該做的事情，盡應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。比如，“父止于慈，子止于孝”，這就叫作“止”。

文明以止，就是用文的方法，不是粗暴、野蠻的。文跟止相對應(yīng)，文質(zhì)彬彬然后居于止。過去通過禮樂教化讓每個人懂得自己的身份，認同自己的身份，按照身份做該做的事情，盡該盡的職責(zé)，這關(guān)乎人文。世界的文明以止不是用武力強迫人們這樣做、那樣做，而是用禮樂教化使整個社會、人類發(fā)生變化，這就是人文。所以，人文精神是以禮樂教化來使社會形成一個非常有序、和諧的環(huán)境。

社會教育在互聯(lián)網(wǎng)時代成為重中之重

《禮記》云：“建國君民，教學(xué)為先?！边^去講教育干什么？建立國家，管理民眾，教化民眾，需要通過教育讓整個社會形成一種良好的習(xí)俗、風(fēng)氣。

過去，我們通過家庭、學(xué)校進行教育，從家庭到私塾，再到書院，除此之外，還有很大的一塊是社會教育。社會教育是指社會中各種各樣的文化活動。大部分百姓通過什么接受教育？其實，沒上過學(xué)，也沒識過字的百姓，也在接受社會教育，叫高臺教化，也就是演戲說書。有關(guān)做人的道理、做事的規(guī)矩，百姓是通過高臺教化習(xí)得的，通過聽書、說書明白做什么事情都會有因果報應(yīng)，所以要積善。

過去，社會信息比較閉塞，信息傳播須經(jīng)過比較漫長的時間，所以家庭教育占有重要的位置，而基礎(chǔ)教育即私塾教育也占了很大位置。但現(xiàn)在時代不同了，很大程度上，社會教育成為整個教育的最大載體，也是最有影響力的載體，尤其是在有了互聯(lián)網(wǎng)以后。

以人為本的時代內(nèi)涵：自我管理，

自然而為

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給社會教育提出一個非常大的問題：我們以什么來教育民眾？傳統(tǒng)文化是一種人文精神，那人文精神的基礎(chǔ)是什么？具體地講，禮樂教化要建立在什么基礎(chǔ)之上？它在于要重視人的主體性、能動性和主動性。中國文化反復(fù)強調(diào)“天地萬物人為貴”，這就是說，人在萬物之中是最具有主動性、能動性的，也最貴重、最重要的。

人可以與天地相并列。天地造萬物，但人被造出來以后，能動性可以與天地相并列。所以我們總說：“天有其時生萬物，地有其材養(yǎng)萬物，人有其智來參與萬物變化?！比四軈⑴c到天地萬物中去，所以人是什么，“人則天地之心也”。這就是人生在這個社會中，要為天地立心的原因。人心一動、一變，會影響到天地萬物的變化。人在天地萬物中有這么大的作用，所以人要管住自己。

中國以人為本，這個“以人為本”不是讓人肆意地主宰萬物，而是人怎樣能夠更好地管住自己，讓天地萬物能夠按照自身的發(fā)展規(guī)律發(fā)生和發(fā)展，不要人為地干預(yù)。所以，中國文化的“以人為本”思想，講的不是去逞人之能，而是要能夠自我管理，管住自己。

《心術(shù)》中講，心應(yīng)該能夠管住“觀”，所以我們稱其為“人的五觀”。這個“五觀”應(yīng)該受心的管理，又跟萬物接觸。我們是人，有主體性、主動性，所以要用“五觀”管住萬物，這才是心術(shù)正當(dāng)?shù)耐緩健Ｐ墓堋拔逵^”，“五觀”管外觀。但如果一旦倒過來，說“五觀”讓外觀給管住了，隨著萬物流走了，心讓“五觀”給管住了，整個倒過來，容易心術(shù)不正。

道家的“自然而為”讓我們認識到：人是萬物中的主體，千萬不要放任自己。什么叫無為？第一個含義是“私志不得入公道”。個人愿望、個人想法不能隨隨便便地干預(yù)自然界生成發(fā)展的道路，擾亂其整體性。第二個含義是“嗜欲不得枉正術(shù)”。嗜欲，是嗜好和欲望。每個人都想釋放嗜欲，所以要求“嗜欲不得枉正術(shù)”?！巴鳌币彩歉淖?，無非讓人類不要以私志和嗜欲干預(yù)整個自然界發(fā)生、發(fā)展的公道和正義。

那么應(yīng)該怎么做呢？要“循理而舉事”，根據(jù)事物自身的規(guī)律去做事。要“因資而立功”，根據(jù)條件、依靠條件做好自己的事情，建立事功。所以“無為”是說不要讓人類的私志和嗜欲去干預(yù)公正，要循理而舉事，因資而立功，權(quán)自然之勢，“以輔萬物之自然而不敢為”?！拜o萬物”說明是讓我們有所作為，不是無所作為，我們要推動它，但不是按照自己的個人欲望隨意改造它。

西方文化對中國人文精神的借鑒

西方文化在走向近代的過程中，就借鑒了中華文化中“以人為本、人文化成”這一理念，用其與中世紀以來的“以神為本，一切聽命于神”的文化進行斗爭。通過以人為本的文化，人類從神的腳下站起來了。這一觀念充分肯定了人的理性的正當(dāng)性和合理性，充分地發(fā)揮了人的理性去認識世界，所以才有了近代文化科學(xué)的發(fā)展。因為一切科學(xué)技術(shù)都是人類理性力量的呈現(xiàn)。

但是，由于人們對以人為本的認識存在偏差，這種理性的力量變質(zhì)了。人們認為其從神的腳下站起來了，以前由神來決定一切，現(xiàn)在應(yīng)該由人來決定一切、主宰一切，這種情況發(fā)展到了20世紀就出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn)以后，人們就開始反思，自己做主宰了，怎么還能夠發(fā)生這樣殘酷的人與人之間的戰(zhàn)爭？為了爭奪資源、財富，人類可以做出任何違背人性的事？經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，人們感覺到人的主體性的流失。

兩次世界大戰(zhàn)以后，西方社會高舉新人文主義，這是從哪里學(xué)的？是從東方。它強調(diào)人要保持主體獨立性，只有自覺自律，萬物才能和諧相處。反之，則會放肆、放任。中國傳統(tǒng)禮樂教化的核心是讓人認清自己的身份、位置。在與萬物交流中，人占有主動性，所以應(yīng)該自我約束。在社會交流中，人有能動性，所以什么事情都應(yīng)該把自己管好，盡到社會身份所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。整體來講，中國文化精神就是不斷提升人的自覺性和自律性。

樹立文化自信，不做其他文化的奴隸

我們今天要傳播中國文化，從根本上看，就是要認識到中國文化最根本的精神特征，所以不要做網(wǎng)絡(luò)的奴隸，而要主動地運用網(wǎng)絡(luò)，不是讓網(wǎng)絡(luò)牽著我們的鼻子走，失去人的主體性。當(dāng)前最迫切的任務(wù)是要讓每一個中國人都能真正地尊重傳統(tǒng)文化，對我們的傳統(tǒng)文化有自信心。

就像前面提到的，在西方文化歷史發(fā)展中的兩個關(guān)鍵時刻，中國文化作為一種新的力量，起到了不可忽視的作用。一是從中世紀走向近代，西方文化用中國文化道德的自覺自律去沖破西方中世紀以來“一切以神為本”的文化觀；二是20世紀以來，當(dāng)西方人逐漸失去自我成為物的奴隸，一切都被物牽著鼻子走時，他們又重新想到人的主體性問題。所以，中國文化中的強調(diào)人的獨立性、主體性、自覺自律等，都是人類文化歷史上不可或缺的成果，一定要讓人們認識到這個文化意義，讓大家對中國文化有自信。

缺失自信心就等于丟掉我們文化的主體性。歷史上，我們常常在堅持文化主體性的同時，吸收外來文化，正因如此，我們才能夠積極消化外來文化，用其豐富自己的文化，發(fā)展自己的文化。如果我們把對文化的自信、對文化的主體意識丟掉了，那只可能成為其他文化的奴隸，不僅不能豐富發(fā)展我們的文化，反而會讓傳統(tǒng)文化越來越衰弱，甚至

消亡。

因此，在網(wǎng)絡(luò)時代，利用互聯(lián)網(wǎng)這個載體之前，我們首先要把中國人的文化自信心、文化主體性樹立起來，讓人們從思想層面、從各種歷史和創(chuàng)作中了解中國文化。而且，在以互聯(lián)網(wǎng)作為載體來傳播中國文化前，我們更要首先向本國民眾傳播中國文化。所以說，文化要“走出去”，首先是要“走回來”。我們把自己的文化和它的意義、成就發(fā)揚出去，讓世界人民看到中國文化的特點和優(yōu)點，讓他們吸收我們的文化，去充實和發(fā)展他們自己的文化。

篇6

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)院校；學(xué)生；德育教育

隨著我國改革的不斷深化，中等職業(yè)教育的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，相應(yīng)地也帶來了諸多現(xiàn)實問題。中等職業(yè)院校如何從自身的實際情況出發(fā)，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的創(chuàng)新型人才；如何認真貫徹黨的教育方針，加強學(xué)生思想品德教育；如何樹立正確的德育觀等，成為當(dāng)前亟待解決的問題。

一、德育的含義

1.德育的含義

德育是教育工作者營造適合受教育者品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德、思想、政治等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。廣義的德育包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育、家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。

2.中等職業(yè)院校德育目標

教育部關(guān)于印發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱（2014年修訂）》的通知中指出，“中等職業(yè)學(xué)校德育目標是：把學(xué)生培養(yǎng)成為愛黨愛國、擁有夢想、遵紀守法、具有良好道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣的社會主義合格公民，成為敬業(yè)愛崗、誠信友善，具有社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才，成為中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人”。

二、中等職業(yè)院校開展德育教育工作的重要性和必要性

1.實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展

德育是學(xué)校實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要組成部分。中等職業(yè)院校的德育更具有特殊性，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育和美育中。

2.營造良好的校園文化

荀子曾說：“禮者，養(yǎng)也?！睆膫€人修養(yǎng)的角度來說，品德可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。校園文化重在潛移默化的滲透，它像一只無形的手指導(dǎo)學(xué)生健康成長。學(xué)生在良好的校園文化氛圍的熏陶和感染下，自覺或不自覺地內(nèi)化了自己的思想、意識和行為。

3.提升學(xué)校的知名度

自1999年高校實行擴招以來，中等職業(yè)院校的招生在一定程度上受到了打擊，高等教育一再擴大招生使得大批學(xué)生家長和學(xué)生追求接受高等學(xué)歷教育的意愿更加強烈，要求上普通高中讀書的比例大大提高，因而使中等職業(yè)教育的發(fā)展受到很大的影響。在這樣的大環(huán)境下，中等職業(yè)院校要想在眾多院校中脫穎而出，知名度顯得尤為重要，這就要求中等職業(yè)院校既要有就業(yè)率，又要有較好的口碑。

三、中等職業(yè)院校學(xué)生的德育教育工作現(xiàn)狀及其原因

1.現(xiàn)狀

進入21世紀，中等職業(yè)學(xué)校在大力發(fā)展的同時也面臨巨大的挑戰(zhàn)，在學(xué)校德育教育工作中顯得尤為突出，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)積極性和能動性欠佳；第二，教育工作者沒有良好的師德形象，沒有真正做到“言傳身教”；第三，學(xué)校沒有根據(jù)本校的實際情況制訂出適合校情的德育教育內(nèi)容及方法；第四，學(xué)校管理工作中，德育工作的地位沒有落到實處，還是停留在“口號”上；第五，沒有形成全社會參與中職學(xué)生德育工作的局面。

2.原因

（1）學(xué)生生源較差。現(xiàn)如今大部分職業(yè)院校錄取門檻偏低，學(xué)生普遍存在諸如自制力差，學(xué)習(xí)缺乏主動性、沒有人生規(guī)劃、組織紀律觀念差等現(xiàn)實問題。不少學(xué)生有自卑心理，有的被家長認為是“問題青年”，少數(shù)學(xué)生形成“破罐子破摔”的心理狀態(tài)。

（2）家庭教育缺失?！疤煜轮驹趪?，國之本在家”。家庭作為社會最基本的細胞，具有不可替代的功能。然而，這一功能正在受到?jīng)_擊與弱化。據(jù)民政部的數(shù)據(jù)顯示，自2004年以來，我國離婚率連續(xù)10年遞增。這些人在某種程度上缺乏應(yīng)有的道德感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，往往給家庭、社會帶來不同程度的傷痛和危害，特別是成為孩子心靈上不可承受之重。

（3）課程安排不合理?！锻跷某晒珪分休d：“學(xué)校之中，唯以成德為事，……則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中?！庇纱丝梢?，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把德育教育放在第一位，但事實卻恰恰相反，部分學(xué)校只重技能課，熱衷于參加省市的各項技能大賽，慢慢形成了“文化課讓路”的教學(xué)現(xiàn)象。

（4）理論與實際脫節(jié)。在現(xiàn)實的學(xué)校管理工作中，德育往往被架在高高的政治高度上，沒有落到實處。學(xué)校只是按照有關(guān)法律法規(guī)，建立健全學(xué)校班級管理、課堂教學(xué)等管理制度，并未真正做到全員育人，沒有以良好的思想政治素質(zhì)和道德風(fēng)范影響、教育學(xué)生。

（5）社會大環(huán)境的影響。市場經(jīng)濟條件下，產(chǎn)生了多元化的利益分配和價值觀。中職生在道德價值選擇上存在明顯的心理沖突與矛盾。他們熱愛祖國，但對拜金主義、享樂主義、極端個人主義傾向有著深深的不解，他們在接受道德教育的同時，又對社會上普遍存在的腐敗享樂、墮落消極現(xiàn)象感到茫然。

四、對策和建議

1.構(gòu)建系統(tǒng)化的教育體系

系統(tǒng)化的教育體系應(yīng)該包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育。第一，家庭是兒童成長和發(fā)展的最初場所，也是重要場所，父母應(yīng)為自己的孩子創(chuàng)造一個良好的家庭環(huán)境，學(xué)會用科學(xué)的教育思想和方法教育自己的孩子，保證孩子的身心健康。第二，學(xué)校肩負著傳遞人類所創(chuàng)造的豐富的精神文化和物質(zhì)文化的任務(wù)，在維系人類社會生存和發(fā)展中扮演著重要角色。學(xué)校德育具有超越性、引導(dǎo)性、發(fā)展性、實踐性和價值性。首先，學(xué)校工作的指導(dǎo)思想會直接影響學(xué)生的發(fā)展。其次，學(xué)校的教育水平會直接影響學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校應(yīng)加強校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，形成良好的精神風(fēng)貌。第三，社會教育是一種活的教育，它具有深刻性、豐富性、獨立性和形象性。社會教育的好壞依賴于國家法律法規(guī)的建設(shè)程度和整個社會教育大氣候的形成，這需要全社會較長時間的努力。

2.打造一支高素質(zhì)的教師隊伍

百年大計，教育是根本；教育發(fā)展，教師是關(guān)鍵。想要培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，打造一支高素質(zhì)的教師隊伍顯得尤為重要。

首先，教師要有良好的師德。師德是教師的立身之本，要做一名稱職的教師，就必須在師德方面身體力行，起到率先垂范的作用。教師自身高尚的品德，恰恰就是“對學(xué)生最生動、最具體、最深遠的教育”。其次，教師要有扎實的專業(yè)知識?！皫熣撸瑐鞯?、受業(yè)、解惑也”。教師的本職工作就是教書育人。怎樣把課堂的45分鐘充分調(diào)動起來，需要師生的配合、互動，更需要教師具備德藝雙馨的職業(yè)修養(yǎng)。

3.培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

任何事物的發(fā)展都是主客觀因素共同作用的結(jié)果。在中職學(xué)校德育教育工作中，學(xué)生是核心，是德育教育工作的出發(fā)點和落腳點，要想真正提高這項工作的質(zhì)量，學(xué)生是關(guān)鍵，再多的外因都需要內(nèi)因才能起作用，學(xué)生要認識到德育的重要性，清楚自身存在的不足，并有意識地通過學(xué)習(xí)等途徑改變現(xiàn)狀，提升自己。

中等職業(yè)學(xué)校的德育教育工作關(guān)系到青年一代的健康成長，關(guān)系到社會主義社會的持續(xù)發(fā)展。全社會應(yīng)該高度重視，共同努力，相互配合，營造健康和諧的德育環(huán)境，提高中職學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

參考文獻：

[1]鄭航.學(xué)校德育概論[M].北京：高等教育出版社，2007.

篇7

關(guān)鍵詞：品德與社會；教師；小學(xué)生

教師的教學(xué)方式很大程度上決定了學(xué)生科目學(xué)習(xí)的效果好壞，作為小學(xué)品德與社會教師，應(yīng)該重視學(xué)生對課文內(nèi)容的掌握，不斷改進自己的教學(xué)方式，提高品德與社會教育的有效性。

一、扮演教材中的典型人物角色

在小學(xué)品德與社會教材中，有很多內(nèi)涵豐富、情節(jié)非常吸引人的課文，這些課文之所以故事動人，是因為課文內(nèi)容由一個個各式各樣的人物組成，這些人物在不同的課文之中扮演著不同的角色，因而師生在閱讀的時候可以感受到內(nèi)容的生動性。小學(xué)教師在品德與社會教學(xué)中，可以讓學(xué)生扮演書中的典型角色，然后組織一部分學(xué)生將書中的故事表演出來。通過這種扮演的方式，可以讓學(xué)生對課文的內(nèi)容有一個深刻的認知，并且由于是親身體驗，學(xué)生會有一種身臨其境之感。例如，在四年級《品德與社會》中的一課“生活中的各行各業(yè)”出現(xiàn)了各行各業(yè)的工人，教師可以讓小學(xué)生扮演這些角色，如：工人、電腦工程師、農(nóng)民、銷售員等。通過扮演不同行業(yè)的角色，可以讓學(xué)生體會到不同行業(yè)職工對于社會的貢獻，這樣學(xué)生能夠很快地明白課文表達的含義。

二、結(jié)合生活實際，開展實踐教學(xué)

小學(xué)品德與社會教學(xué)的主要目的是讓小學(xué)生擁有一個正確的人生觀、世界觀和價值觀，讓小學(xué)生具備良好的思想品德，因此教師不能夠?qū)⒔逃窒拊诮滩闹?，而是?yīng)該適當(dāng)?shù)剡M行拓展。在品德與社會課堂之中，教師除了需要完成課內(nèi)的教學(xué)之外，還需要結(jié)合生活實際，開展室外的實踐教學(xué)。這需要教師組織小學(xué)生進行課文的實踐活動，這樣能夠讓學(xué)生的情感更加的理智，讓學(xué)生能夠有是非認識。例如，五年級《品德與社會》中的一課“紅燈的約束與綠燈的自由”強調(diào)了規(guī)則在社會中的作用和重要意義，小學(xué)生的認識能力并不強，教師在講解這一課內(nèi)容的時候，如果只是簡單將課文敘述一遍，學(xué)生可能絕大部分對于“規(guī)則”只有一個大概的了解，因此教師要想加深學(xué)生的理解，可以組織學(xué)生去室外親身體驗“規(guī)則”。例如，讓學(xué)生感受一下馬路的交通規(guī)則，或者讓其在售票廳感受一下排隊的規(guī)則。在學(xué)生體驗完之后，教師可以進一步向?qū)W生提問如果生活中沒有規(guī)則會怎么樣，這樣就能夠引發(fā)學(xué)生的思考，學(xué)生通過思考能夠真正認識規(guī)則的作用，并能在生活中養(yǎng)成遵守規(guī)則的習(xí)慣。

三、安排小組辯論，提高思想認識

小組辯論的方式在教學(xué)中得到了廣泛的運用，對于小學(xué)思想品德教育而言，這種教學(xué)方式同樣是非常有必要的。品德與社會教學(xué)不同于數(shù)學(xué)、語文，它探討的是人的思想和行為舉止，因此學(xué)生通過學(xué)習(xí)需要認識到對和錯之分。教師在教學(xué)中可以將學(xué)生分為兩個小組，一方是正方，一方是反方，事先確定一個有爭論性的辯論話題，組織學(xué)生進行辯論。例如，教師可以設(shè)置一個問題：一位小學(xué)生在放學(xué)的路上，一個陌生人突然過來，請求他幫個忙，這位學(xué)生應(yīng)該幫助陌生人嗎？教師提出問題后，將學(xué)生分為兩個小組，讓學(xué)生開展課堂辯論。通過辯論的方式可以讓學(xué)生積極地思考問題，這樣就能夠提高自己的品德與社會。

總之，小學(xué)是學(xué)生品德與社會逐漸形成的階段，因此教師在這個過程中需要發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，通過開展實踐教學(xué)、小組辯論和角色扮演的方式，讓課堂的氣氛變得活躍，讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中去，這樣就能夠提高品德與社會教學(xué)的質(zhì)量和水平了。

參考文獻：

[1]顏振國.是什么影響了我們的幸福：初中社會·思品學(xué)科教師幸福感的現(xiàn)狀分析與培養(yǎng)[J].科技信息，2010（5）.

篇8

關(guān)鍵詞：意義 服務(wù)功能 資源的建設(shè)

一、大力發(fā)展數(shù)字圖書館的意義

傳統(tǒng)的圖書館是一個看得見、摸得著的實體，是服務(wù)于社會的或單位群體的一整套完備的文化設(shè)施。多少年以來，它一直承擔(dān)著文獻信息的整理、傳遞，履行著社會教育、開發(fā)智力資源，保存人類文化遺產(chǎn)的職能。圖書館作為收集、整理、儲存、傳遞知識和信息的機構(gòu)，一直是傳統(tǒng)信息環(huán)境下重要的信息資源管理機構(gòu)。因此，其服務(wù)也是傳統(tǒng)的服務(wù)模式。

數(shù)字圖書館是高技術(shù)的產(chǎn)物，信息技術(shù)的集成在數(shù)字圖書館的建設(shè)中扮演了非常重要的角色。具體來說，凡涉及數(shù)字化技術(shù)、超大規(guī)模數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體信息處理技術(shù)、信息壓縮與傳送技術(shù)、安全保密技術(shù)、可靠性技術(shù)、數(shù)據(jù)倉庫與聯(lián)機分析處理技術(shù)等。數(shù)字圖書館的含義很廣，它不是簡單的互聯(lián)網(wǎng)上的圖書館主頁，而是一整套面向?qū)ο蟮?、分布式的?shù)字化資源的集合。廣義來說，數(shù)字圖書館包括所有數(shù)字形式的圖書館資源，經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)換的資料或本來就以數(shù)字化加工、數(shù)字內(nèi)容存儲管理和使用形式出版的資料等，或經(jīng)過回溯性加工的資料;各類資源類型，包括期刊、參考工具書、專著、視頻資料等。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，需要存儲和傳播的信息量越來越大，信息的種類和形式越來越豐富，傳統(tǒng)圖書館的機制顯然不能滿足這些需要。因此，人們提出了數(shù)字圖書館的設(shè)想。數(shù)字圖書館是一個電子化信息的倉儲，能大量存儲各種形式的信息，用戶可以通過網(wǎng)絡(luò)方便地訪問它，以獲得這些信息，并且其信息存儲和用戶訪問不受地域限制。

數(shù)字圖書館是將包括多媒體在內(nèi)的各種信息的數(shù)據(jù)化、存儲管理、查詢和集成在一起，使這些信息數(shù)據(jù)得以在網(wǎng)絡(luò)上傳播，從而最大限度地利用這些信息。數(shù)字圖書館利用多媒體數(shù)據(jù)庫技術(shù)、超媒體技術(shù)，針對數(shù)字化圖書館中各種媒體的特性，在圖像檢索、視頻點播和文獻資料提出等方面提出了一套有效可行的管理檢索方案。在當(dāng)今數(shù)字圖書館作為一套完善的媒體資產(chǎn)管理系統(tǒng)，無疑創(chuàng)造了一個安全穩(wěn)妥的環(huán)境，方便資源共享。

數(shù)字圖書館是傳統(tǒng)圖書館在信息時代的發(fā)展，它不但包含了傳統(tǒng)圖書館的功能，向社會公眾提供相應(yīng)的服務(wù)，還融合了其他信息資源（如博物館、檔案館等）的一些功能，提供綜合的公眾信息訪問服務(wù)。可以說，數(shù)字圖書館將成為未來社會的公共信息的中心和樞紐，數(shù)字化是圖書館的發(fā)展方向。

二、進一步加強數(shù)字圖書館的服務(wù)功能

圖書館作為一種信息服務(wù)機構(gòu)，無疑是服務(wù)業(yè)的一員。圖書館界已意識到信息經(jīng)濟給我們帶來的機遇和挑戰(zhàn)，并在不斷調(diào)整思想、改進技術(shù)，重塑圖書館在信息環(huán)境中的形象。

傳統(tǒng)圖書館服務(wù)工作的特點是在自己擁有有限資源環(huán)境和條件下，向有限區(qū)域的用戶提供有限的服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)的興起和發(fā)展，極大地改變了圖書館擁有資源的方式和數(shù)量。數(shù)字圖書館可以通過網(wǎng)絡(luò)，擁有大量網(wǎng)站形成的龐大信息空間，徹底改變了傳統(tǒng)圖書館資源有限的局面。如何有效地充分利用這些資源提供新型服務(wù)是一個極大的挑戰(zhàn)。

隨著信息網(wǎng)絡(luò)化進程的加快和日益普及，人們對文獻信息的需求向多元化、多樣化、綜合化和縱深化方向發(fā)展，而且要求其“新”而“快速”。

今天越來越多的研究工作者、工程技術(shù)人員及其他各行業(yè)的用戶都希望迅速獲取他們認為有用的、相關(guān)的、權(quán)威的和可靠的信息或知識。這就需要改變傳統(tǒng)的信息服務(wù)模式，開創(chuàng)新型的服務(wù)為各種用戶提供服務(wù)。

在數(shù)字圖書館中，信息以多媒體形式表達，讀者將從文本、圖形、聲音、視頻等多種媒體所表達的信息中獲取知識。文獻信息經(jīng)過數(shù)字化后，利用計算機檢索速度很快，不僅可以檢索書目信息，也可以全文檢索，從根本上改變了落后的手工檢索方式，加快了文獻利用和信息的傳遞。數(shù)字化的信息資源還不受復(fù)本的限制，可以同時供多個讀者使用，大大地提高了文獻利用率?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)能夠傳輸各種各樣的數(shù)字信息，使異地信息傳輸和利用成為可能，從而實現(xiàn)信息資源的共享。

三、圖書館應(yīng)加強數(shù)字化資源的建設(shè)

數(shù)字化資源是圖書館賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。數(shù)字圖書館中的數(shù)字化資源范圍主要包括三個方面：一是在圖書館現(xiàn)有館藏的基礎(chǔ)上，將其中有價值、有特色的文獻資源數(shù)字化;二是各種形式的電子出版物;三是網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)信息。對數(shù)字圖書館來說，網(wǎng)絡(luò)信息資源必將逐漸成為數(shù)字圖書館的數(shù)字化資源主體。

在數(shù)字圖書館中，雖然信息載體發(fā)生了很大的變化，但圖書館開展社會教育、傳遞科學(xué)情報和開發(fā)智力資源的社會職能并沒有改變。實際情況是圖書館可借助網(wǎng)絡(luò)的各種優(yōu)勢，打破時間和空間的局限，加強了圖書館這些職能作用的發(fā)揮。要充分發(fā)揮圖書館的這些社會職能就要有這方面的信息資源支持。傳統(tǒng)圖書館長期積累下來的關(guān)于各學(xué)科領(lǐng)域里系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，能夠向讀者、用戶揭示學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀和未來的發(fā)展，為讀者閱讀、學(xué)習(xí)和研究服務(wù)，具有很大的文化價值和啟迪價值，是圖書館發(fā)揮社會教育、傳遞科學(xué)情報和開發(fā)智力資源作用的資源基礎(chǔ)。

篇9

為什么給我們的團隊起名叫“現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展聯(lián)合會”，有一個關(guān)鍵詞是“校長”，也就是怎樣做校長的問題。

校長大致可分為兩類：當(dāng)校長的人和做教育的人。現(xiàn)在，熱衷當(dāng)校長的人太多了，這類校長就是行政校長，沒有自己的思想，可以不懂教育，只要做好各類迎檢工作就行，這無疑是這個職業(yè)的悲哀，也是校長職業(yè)命運的悲哀。我希望我們這些校長屬于后一類，當(dāng)校長就是要做教育。凡進入我們這個團隊的，一定是想干事的，真干事的，人品好，有思想——這是我們聯(lián)合會最基本的原則。

當(dāng)一個行政校長，要有服從意識，但做真教育，就要有擔(dān)當(dāng)，有理想，有浪漫主義情懷；要有激情有夢想，做別人不想做的事；還要有智慧，把各種社會資源納入到學(xué)校教育中，經(jīng)營家長，經(jīng)營社會；更要有膽量和見識，敢于走別人沒走過的路，而敢于突破，這必然會有壓力，因為你要走在別人前面，就容易遭到詆毀。我想，有擔(dān)當(dāng)，有智慧，有膽量，有見識，這是我們這個團隊應(yīng)有的定位與理解。

我們提出“現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展”，是基于以下幾方面的考慮：

第一層含義是基于現(xiàn)代。我們趕上了一個偉大的時代，遇到了非常好的機遇。社會發(fā)展，由過去的農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明，現(xiàn)在進入信息文明時代，再經(jīng)過很長的時間會進入下一個生命時代。今天，我們處在信息文明的時代，教育形式、辦學(xué)方式、教學(xué)方式等都會發(fā)生大的變化，誰能把握時代的脈搏，抓住機遇，走在社會前面，就能做出適應(yīng)這個時代的好教育。

第二層含義是基于體制。目前我們的社會體制、教育環(huán)境和家庭教育等方面都存在著一些問題，這種情況下，我們?nèi)绾巫鼋逃?，如何破解?dāng)前存在的教育難題，這是現(xiàn)代學(xué)校教育應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)。

第三個含義是基于學(xué)校。前段時間到美國考察，我一個最大的感受，就是美國教育體系的完整性。學(xué)校本來就是一個完整的體系，但現(xiàn)在我們的教育沒有形成體系，缺乏完整性。美國的教育體系內(nèi)部也有考試，有周考月考，但美國的考試和我們不一樣，他們重在診斷、發(fā)現(xiàn)問題，目的是應(yīng)用這些問題去解決問題，而我們是為了區(qū)分、甄別，不是真正從人的發(fā)展的角度來設(shè)計。

第四層含義是基于教育。教育分學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三方面，我們的重點應(yīng)放在學(xué)校教育上，而不是方方面面的教育一把抓，要明確我們該做什么、怎么做，做我們能做的，給我們學(xué)校一個準確的定位。在聯(lián)合會成立初期，我們就希望通過努力為同類學(xué)校設(shè)立標桿，因為我們這些學(xué)校有農(nóng)村的或者城鎮(zhèn)的，都面臨著同樣的大班額、資源短缺等問題，這是短時間內(nèi)無法解決的，我們必須面對。如何結(jié)合自己的實際，在自己的層面做最好的自己，是我們著重思考的問題?，F(xiàn)代學(xué)校，就是要解決同一層次的問題，率先拿出經(jīng)驗，供同類學(xué)校分享，帶動全國學(xué)校的發(fā)展，我們要有這樣的擔(dān)當(dāng)。

第五層含義是基于發(fā)展?，F(xiàn)在各種各樣的名校及其辦學(xué)經(jīng)驗層出不窮，但為什么杜郎口中學(xué)不能復(fù)制、楊思中學(xué)不能復(fù)制？因為我們沒有統(tǒng)一的標準，沒有基本的流程。這也是我們需要向企業(yè)管理學(xué)習(xí)的地方。雖說學(xué)校教育不同于企業(yè)管理，但任何事情都應(yīng)該有個標準，有了標準之后先做什么后做什么，就是流程。現(xiàn)在有些學(xué)校做出了特色，但特色不是標準，這是不能通用的。品牌才是最終發(fā)展的結(jié)果，品牌就要有標準有流程，最終朝著品質(zhì)學(xué)校發(fā)展。接下來，學(xué)校管理網(wǎng)格化、德育序列化等最后的核心是什么？是課堂教學(xué)改革，是課程改革。課堂和課程改革是創(chuàng)建品牌的必經(jīng)之路，特色是沒有普世價值的，唯有課堂和課程的建設(shè)才是最重要的。

第六層含義是基于我們的聯(lián)合會。我們希望通過集體發(fā)聲，攜手前進。就像集會上，一個人喊，沒有人理你，但100個人喊，就能被聽到。所有的先行者，往往也都是孤獨者，我們需要相互激勵，相互攙扶。我們的聯(lián)合會是民間的，草根的，有些城市的朋友很有意見，問為什么不吸收城市學(xué)校參加。原因是我們聯(lián)合會目前還不成熟，沒有急于推廣，要先保持這個隊伍的純潔性，畢竟人員擴張后很難保證質(zhì)量。但以后會根據(jù)發(fā)展情況再修訂。我們相互之間需要平心靜氣、平等地討論，還要相互分享和幫助——有經(jīng)驗的分享，思想的分享，資源的分享，媒體資源的分享，名師資源的分享等。

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[關(guān)鍵詞]公益廣告；社會教育功能；傳播體系

[中圖分類號]G206.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0063 ― 02

目前我國的公益廣告事業(yè)獲得了比較快速的發(fā)展，但是，我國的公益廣告事業(yè)在發(fā)展上還處在初級的階段，公益廣告在制作和發(fā)行的過程中有很多的執(zhí)行部門，卻沒有一個真正的執(zhí)行的行為主體。廣告本來有自身的法律來進行規(guī)范和約束，但是公益廣告卻沒有任何一項法律進行規(guī)范和約束。這就是公益廣告在發(fā)展的過程中存在很大的不確定性。公益廣告的創(chuàng)造停留在比較低的層次上，主題制作不夠突出和明確。同時，由于制作公益廣告本身需要投入比較多的資金和人力，但是公益廣告本身的利潤卻是很小的，這就使得很多的個人和廣告公司不愿意加大投入制作公益廣告。我國目前的公益廣告制作和發(fā)行都存在很多的問題，下面將分別具體闡述四個方面的見解：

一、明確公益廣告的主管部門

前文中我們也提到過，我國的法律沒有明確的規(guī)定公益廣告本身的行政主管部門。由于公益廣告本身的特殊性，除了相關(guān)的工商業(yè)機關(guān)之外，很多的部門都有管理和監(jiān)督的職能。如果不對主管部門進行明確的話，勢必就會對公益廣告的創(chuàng)作和管理帶來很多的問題。公益廣告在法律上的法定主體是工商管理部門，公益廣告本身也是一種廣告，但是在《廣告法》中卻規(guī)定，其所管轄的范圍只是商業(yè)性質(zhì)的廣告。同時，我們根據(jù)法無授權(quán)即禁止的原則。在法律沒有進行明確規(guī)定的時候，工商機關(guān)不能夠進行公益廣告的管理。所以，明確管理的主體是現(xiàn)階段公益廣告發(fā)展的首要問題，而這樣的明確也需要經(jīng)過法律的形式，避免公益廣告監(jiān)督管理的混亂。

所以，我們借鑒日本等國家的相關(guān)做法，可以由國家的精神文明辦、國家工商管理總局等協(xié)調(diào)建設(shè)一個公益廣告的管理部門，以這個部門作為公益廣告的管理主體。在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)籌管理公益掛廣告的日常運行和管理工作。具體的通過協(xié)調(diào)和溝通不同部門之間的意見，具體的負責(zé)公益廣告的理論研究、開發(fā)管理、日常社會組織、企業(yè)關(guān)系協(xié)調(diào)。通過協(xié)調(diào)的工作具體的負責(zé)公益廣告的開發(fā)和播出。這樣的話就能夠充分地保證公益廣告在市場體制中順利的成長。

二、避免公益廣告的功利化傾向

公益廣告本身是一種社會公益性質(zhì)的廣告，是承擔(dān)了社會教育功能的廣告形式，這就需要公益廣告必須擺脫商業(yè)化的廣告含義。但是，我們也認識到，公益廣告本身在制作和的過程中是需要大量的資金的。單純以奉獻為依靠進行資金的籌集，這明顯對企業(yè)來講是很難做到的。所以，很少有企業(yè)對公益廣告進行投入。

目前來講，我國的公益廣告投入資金與商業(yè)廣告的投入資金相比，是明顯的很少的。資金問題已經(jīng)成為了公益廣告發(fā)展的一個很大的限制性問題。借鑒西方國家的管理方法，我們可以經(jīng)過專業(yè)的廣告組織通過溝通的方式進行交流，將社會各界的可能投資的事業(yè)以及相關(guān)單位來作為會員的方式，通過吸納會員費用的方式，將其記錄下來。同時，將企業(yè)的贊助通過適當(dāng)?shù)姆绞竭M行宣傳，使得企業(yè)本身能夠得到更好的社會效應(yīng)。并且，我們還可以通過行政的方式，將企業(yè)的公益廣告投入與企業(yè)的相關(guān)稅收、貸款、融資等方面結(jié)合起來。

同時，隨著我國社會公益廣告事業(yè)的需求不斷的增長，廣告的贊助商的效益意識也在不斷地增長，其希望能夠?qū)⒂行У馁Y源貢獻給那些管理相對比較良好，效益也比較好的企業(yè)，發(fā)揮資金的最大效用。此外，政府的參與者以及相關(guān)政策的組織者的政策導(dǎo)向也是一個比較好的途徑。政府通過自身的出面，組織公益廣告的活動，也充分體現(xiàn)出政府對于公益廣告事業(yè)的關(guān)注。我們就可以充分地發(fā)揮出政府的作用，調(diào)動起社會更多的有生力量參與到公益廣告的事業(yè)當(dāng)中去。所以，在這個政策上可以做稍微的放寬。可以允許在公益廣告制作完成了之后，將企業(yè)的相關(guān)標示放在廣告的結(jié)尾，或者是在廣告中適當(dāng)?shù)胤湃肫髽I(yè)的相關(guān)標示。這樣的話就能夠吸引到更多的企業(yè)投入到公益廣告的制作過程中來。

三、創(chuàng)建規(guī)范的公益廣告?zhèn)鞑ンw系

1.明確媒體對于公益廣告的責(zé)任

在我國，相關(guān)的法律和規(guī)定已經(jīng)對于廣播、電視等的媒體的傳播責(zé)任進行了明確的規(guī)定，國家廣電總局也在2004年的時候了《關(guān)于加強制作和播放廣播電視公益廣告工作的通知》，其中就一再強調(diào)各級的廣播電視播出的機構(gòu)在每天要在每個自辦的頻道中播放廣告總量不少于3%的公益廣告，并且要求廣播電臺和電視臺要求在每天的廣播時間播放不少于三條的公益廣告，但是很少有電視臺執(zhí)行了這樣的責(zé)任，所以，規(guī)范媒體對于公益廣告的責(zé)任是我們當(dāng)前需要急迫做的。

2.建設(shè)公益廣告的聯(lián)播平臺

在2009年，黑龍江電視臺、貴州電視臺以及甘肅廣播電影電視臺就聯(lián)合公布了即將建設(shè)中國電視公益廣告聯(lián)播平臺的消息。這樣的消息無疑對我國的公益廣告的播放事業(yè)有很大的推動作用。也是我國媒體的一次偉大的變革。我們可以在實踐中模仿三省公益廣告聯(lián)播的方式，以中央電視臺作為這個平臺的核心，將全國的媒體都放在同一個聯(lián)播平臺中，這樣的話首先可以有效地將播放的主題進行規(guī)范，利用全國電視媒體的影響力，在固定的時段播放一系列的公益廣告，形成一定的品牌效應(yīng)和聯(lián)播效應(yīng)。這樣的話講直接有利于提升社會公眾思想道德，也有利于我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化精神文明。同時，這樣的聯(lián)播模式將直接節(jié)省全國的公益廣告制作資金，將好的公益廣告在全國的媒體平臺上都播放出來，有利于提升公益廣告的影響力，并且可以進行有效的管理，使得大眾媒體能夠以最大眾化的媒體覆蓋，實現(xiàn)最有效的傳播媒介和最權(quán)威的公益平臺宣傳。

3.融合多種形式的媒體播放

在公益廣告的投放中，我們上文也提到過，比較多的都是進行電視的投放，其次是廣播的投放，還有地域性的廣告牌等形式的投放。隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，手機媒體以及網(wǎng)絡(luò)媒體迅速地興盛起來，這些媒體傳播信息量極其的大，并且這些媒體在投放中所需要的資金相對比較少。所以，開發(fā)新的媒體投放模式也成為了我們提升公益廣告影響力的關(guān)鍵所在。廣告的投放可以采取多種方式覆蓋式投放的方式。這與商業(yè)廣告的投放首先在內(nèi)涵上是一致的。商業(yè)廣告講究調(diào)動起多家媒體的資源，集中地投放廣告，實現(xiàn)受眾的直觀感受。在投放公益廣告的過程中，我們可以借鑒這樣的做法，以傳統(tǒng)的報紙、電視媒體作為投放的主要平臺，以新媒體作為媒體投放的輔助平臺。將手機媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、城市平面媒體有機地調(diào)動起來，實現(xiàn)媒體的全方位投放和互動。

四、提高公益廣告的質(zhì)量

1.要尊重公眾的意識

在我國的公益廣告制作歷史上，從1986年我國歷史上真正意義上第一部公益廣告產(chǎn)生，到現(xiàn)在已經(jīng)有了二十多年的時間。公益廣告在這二十多年的發(fā)展歷史中，取得了比較大的成績。在媒體及其政府的不斷推動下，公益廣告的影響力也越來越大，正在逐漸滲透到我們的生活中，潛移默化地影響著我們的日常生活和觀念。所以，只有提高公益廣告的制作質(zhì)量，不斷地關(guān)注的要點，才能夠不斷地獲得人民群眾的認可。

2.加強公益廣告的互動體驗

在現(xiàn)在的媒體發(fā)展中，互動的體驗已經(jīng)成為了人們關(guān)注的一個焦點?；拥捏w現(xiàn)是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在媒體中才有了類似的技術(shù)支撐?，F(xiàn)階段的廣告制作中，尤其是網(wǎng)絡(luò)廣告的制作中，互動性的體驗已經(jīng)成為了互聯(lián)網(wǎng)廣告的一個必然的元素。這些元素直接的帶動了廣告的革新。在公益廣告的制作中，加強互動體驗也將直接的推動其本身的發(fā)展。在現(xiàn)階段的互動性體驗中，互聯(lián)網(wǎng)的體驗和現(xiàn)實活動體驗將是公益廣告互動體驗的重點所在。

首先，對于互聯(lián)網(wǎng)的互動體驗來講，國外相關(guān)的廣告公司已經(jīng)開始制作相關(guān)的廣告。在亞馬遜森林保護的公益廣告中，拖動滾動條、點擊按鈕、移動鼠標這些動作將產(chǎn)生不同的效果。整個亞馬遜森林就像是作者操作在手下一樣。其產(chǎn)生的燃燒效果和聲音直接扣緊了體驗者的心靈，讓我們意識到必須要對自己的行為負責(zé)。這樣的公益廣告必然會對受眾產(chǎn)生很深刻的影響，也會取得更好的效果。這個網(wǎng)絡(luò)廣告入圍了2007年的法國戛納廣告節(jié)。

其次，就是基于現(xiàn)實活動的公益廣告體驗

這是一個公共廁所的抽紙紙盒。這個紙盒上有南美洲大陸的形狀，紙盒內(nèi)部的紙巾是綠色的，透過簡單的設(shè)計，就能夠發(fā)現(xiàn)，這一個廣告的創(chuàng)意就是隨著紙盒內(nèi)部紙巾的減少，南美大陸上的綠色也在減少。這代表了著一次性的紙巾對于熱帶雨林的破壞是多么的大。在國外，人們每天都要接觸到很多的廣告，但是只有其中一些優(yōu)秀的創(chuàng)意才能夠讓人們記住，這些廣告往往能夠讓人們印象深刻，還需要一定的思考和聯(lián)想才能夠明白其中的道理。很多的優(yōu)秀環(huán)保廣告，我們可以看到廣告設(shè)計者的苦心和想象力。這樣的互動體驗也必然對人們產(chǎn)生更大的影響。

3.合理安排廣告的播放時間和數(shù)量

從傳播學(xué)的角度來看，在受眾理論中，由于人們本身個體的心理上有差異，并且每個人的周邊環(huán)境是不同的，不同的人對待傳播所傳達出來的內(nèi)容是不同的。因為受眾本身要從自身的環(huán)境和背景知識等的角度對傳達出來的信息進行思考。這就需要他們結(jié)合自身的文化教育、心理需要以及行為態(tài)度等方面進行理解。

現(xiàn)階段，我們的傳媒事業(yè)得到了明顯的發(fā)展，我們的電視節(jié)目也越來越多，可選擇性也就越來越強。要想讓公益廣告得到有效的發(fā)揮，就必須要從受眾的角度對問題進行思考。這就需要我們在制作廣告的過程中，從受眾的心理需求以及興趣愛好的階段出發(fā)，尋找出最近的播放時間和播放頻率。在播放的過程中，除了要從國家相關(guān)規(guī)定的角度上執(zhí)行之外，還要從時間上和播放的數(shù)量上進行精心的安排。要抓住那些有利的時間找到播放者和接受者之間的和諧共存點。根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線，我們可以在播放公益廣告的時候，在最初的時候以數(shù)量來確定受眾的記憶，必須要經(jīng)過反復(fù)的播放來加深受眾的印象。在之后的播放過程中就可以降低頻率和數(shù)量，同時，為了避免單一的廣告播放使得受眾審美疲勞，可以采取不同的廣告交叉播放的方式。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔日〕仁科貞文.廣告心理〔M〕.北京：中國友誼出版公司，2011：64.

〔2〕張明新.公益廣告的奧秘〔M〕.廣州：廣東經(jīng)濟出版社，2004.

〔3〕魯曉霞.公益廣告文化效應(yīng)〔J〕.天中學(xué)刊，1998，（08）.

〔4〕周卡林.談電視公益廣告宣傳引導(dǎo)功能〔J〕.中國廣播電視學(xué)刊，2001，（04）.

〔5〕JOHNSON， B. （2010） Anti-smoke torch flickers. Advertising Age， 61， 1-66.