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關(guān)鍵詞：水保生態(tài)建設；社會經(jīng)濟；可持續(xù)發(fā)展

一、忽視水保生態(tài)建設的危害

生態(tài)環(huán)境對于一個城市、一個民族的影響作用十分明顯。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，唯有良好的生態(tài)環(huán)境才能夠給人們帶來幸福安康的生活。如果在日常生活、建設過程中，忽視水保生態(tài)建設，將會對當?shù)氐纳鐣?jīng)濟帶來巨大的危害。

建國之后，為緩解我國糧食短缺問題，中央政府提出開荒政策，鼓勵大家積極開荒，而對生態(tài)環(huán)境毫無保護觀念，從而使得個別地區(qū)因過度開荒而造成生態(tài)環(huán)境惡化。

在山西省東北部有一個大同市，該市地屬黃土高原粗沙風沙區(qū)，是典型的大陸性干旱氣候區(qū)，這里常年干旱少雨、風沙過大，晝夜溫差大、降雨分布極不均勻，水土流失嚴重，自然災害頻繁。這里大幅度的溫度變化使得土質(zhì)沙化嚴重，多集中在七、八、九月份的暴雨常常引發(fā)滑坡、泥石流等自然災害，生態(tài)系統(tǒng)極其脆弱?！把汩T關(guān)外野人家，不種桑麻不養(yǎng)蠶”，由于地質(zhì)不適合種植莊稼，這里的人民通常以畜牧業(yè)為主。然而，這里的人們通常急于求成，想快速改變生活狀況，常常出現(xiàn)過度放牧現(xiàn)象，使得本來就很脆弱的生態(tài)環(huán)境變得不堪一擊。經(jīng)濟的落后帶來了教育的落后，大量兒童的失學，在造成文化落后的背后，帶來的是人們的愚昧無知，他們難以意識到改善生態(tài)環(huán)境對于發(fā)展社會經(jīng)濟的重要性，難以對生態(tài)環(huán)境采取有效的保護措施，更甚至有人為謀求自身利益，肆意砍伐樹木、破壞當?shù)刂脖?，進而造成更為嚴重的水土流失，使得生態(tài)環(huán)境的進一步惡化，從而形成生態(tài)環(huán)境的惡性循環(huán)，人們生活更加艱苦。

二、水保生態(tài)建設對社會經(jīng)濟的積極影響

自改革開放之后，隨著經(jīng)濟體制改革工作的不斷深入，大量先進思想涌入，使得人們的思想觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，人們開始認識到保護環(huán)境與社會經(jīng)濟建設之間的重要作用，國家提出相應的水保生態(tài)建設政策得到了廣大群眾的積極響應。在水保生態(tài)建設中，首要前提就是解放思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，積極相應、落實國家的相關(guān)政策，結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，針對水保生態(tài)建設，不斷探討，加強對經(jīng)驗的總結(jié)和交流工作。在資金方面，國家設立專門的水土保持項目資金用于治理、保護我國的生態(tài)環(huán)境，同時，重點治理黃河流域的水土流失問題，積極引入國外先進的水保技術(shù)、經(jīng)驗，不斷提高我國水保水平。在經(jīng)過近三十年水保生態(tài)建設后，我國在各方面都取得了積極的成就，收到了明顯的生態(tài)效益。尤其是我國的三北防護林，贏到了國際社會的廣泛贊譽。

（一）水保生態(tài)建設對生態(tài)環(huán)保方面的影響

就拿山西省大同市為例，在經(jīng)過數(shù)年水保生態(tài)建設，通過退耕還林、還草，種植適合當?shù)氐刭|(zhì)的樹木、花草，科學選址進行溝壩建設，大量修建梯田，有效提高了當?shù)氐姆篮怠⒖购的芰?，當?shù)厮亮魇俣让黠@減慢。在經(jīng)過不斷摸索后，水保生態(tài)治理面積不斷擴大，從二十世紀八十年代的百分之一擴大到了九十年代的百分之二，當?shù)氐刭|(zhì)災害發(fā)生頻率逐年下降，且災害規(guī)模不斷縮小，河流淤沙明顯減少。同時，由于采取了封山育林措施，有效保護、培育了當?shù)氐闹脖?，這使得土地的涵養(yǎng)水分能力得到了明顯的提高，生態(tài)環(huán)境的自我修復能力逐漸顯現(xiàn)出來，大同市的氣候環(huán)境也有了一定程度的好轉(zhuǎn)，風沙天氣得到了一定的控制，空氣質(zhì)量也出現(xiàn)了明顯的好轉(zhuǎn)。

（二）水保生態(tài)建設有效促進了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

在經(jīng)過一段時間的水保生態(tài)建設后，有效改善了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，改變了區(qū)域氣候，使得當?shù)氐霓r(nóng)副業(yè)生產(chǎn)水平得到了明顯的提升，促進了當?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。拿大同市的糧食生產(chǎn)為例，在水保生態(tài)建設之前，當?shù)氐耐炼巩€產(chǎn)不過百斤，然后，在經(jīng)過水保生態(tài)建設治理之后，當?shù)厮牡玫搅司薮蟮母纳疲炼巩€產(chǎn)高達三千多斤，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，帶動了當?shù)啬翗I(yè)、加工業(yè)、商業(yè)的全面發(fā)展，從而有效促進了當?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，使得當?shù)氐慕逃?、文化事業(yè)取到了巨大的進步，推動了當?shù)貐^(qū)域的全面發(fā)展。

（三）水保生態(tài)建設帶來社會經(jīng)濟的全面發(fā)展

水保生態(tài)建設取得的成就不斷的改善了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，提高了當?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，不斷改善的生態(tài)環(huán)境帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動了當?shù)嘏c外界的文化交流，使得當?shù)厝藗兊乃枷胗^念得到了巨大的改變，增強了認知水平，同時，有效帶動了周邊區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，給周邊區(qū)域起了示范作用。

三、結(jié)語

總之，水保生態(tài)建設是一項利民工程，它可以有效地對對水土進行保護，有效改善當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，提高社會經(jīng)濟效益，促進當?shù)亟?jīng)濟、文化發(fā)展。在水保工作過程中，要結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，參考成功案例，制定科學的水保生態(tài)建設規(guī)劃，確保水保工程的長期有效性，提高區(qū)域土壤涵養(yǎng)水源能力，有效改善地區(qū)生態(tài)環(huán)境，促進去與社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟理論；社會主義經(jīng)濟；現(xiàn)代化建設

中圖分類號：F12 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）010-0000-01

導言

恩格斯在《卡爾?馬克思》一文中指出經(jīng)濟理論是的主要內(nèi)容，是理論體系的重要組成部分，是“理論最深刻、最全面、最詳細的證明和運用”。經(jīng)濟理論建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎之上，因而會隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而不斷變化、豐富、發(fā)展、創(chuàng)新，以適應新的要求。隨著我國社會主義現(xiàn)代經(jīng)濟的飛速發(fā)展，如何將馬克思經(jīng)濟理論同當前經(jīng)濟實踐相結(jié)合，運用經(jīng)濟理論觀點指引現(xiàn)代化經(jīng)濟建設，成為一項亟需解決的課題。成為擺在我們面前亟需解決的現(xiàn)實理論課題和實踐課題。

一、馬克思勞動價值論是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的源動力

馬克思勞動價值論認為社會必要勞動時間決定商品價值，商品價值與體現(xiàn)在商品上的勞動量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。因此，企業(yè)在市場機制和利益推動下，必然會不斷加強勞動管理，提高生產(chǎn)效率，加強員工素質(zhì)培訓，創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)，以降低商品個別價值，從而獲得更大的利益，即“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動作用”。這種機制下必然會激發(fā)兩種效應：一是勞動生產(chǎn)率的提高增加了社會的使用價值量；二是科技進步和創(chuàng)新增加了復雜勞動在社會總勞動中的比重，新部門、產(chǎn)業(yè)層出不窮，從而增加了社會的勞動總量。其結(jié)果就是社會的使用價值量以及全社會的價值總量的增加，也就是社會財富的增加，從而促進社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展和進步。

二、經(jīng)濟理論“矛盾說”是社會發(fā)展的動力

在研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的基本關(guān)系時，經(jīng)濟理論認為“社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的動力”。因此，在社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設過程中，要根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展要求，不斷變革、創(chuàng)新現(xiàn)有經(jīng)濟體制和政治體制，構(gòu)建適應經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。當然，我們對這些問題的認知尚處于初步階段，還不夠成熟和完善，但只要堅持經(jīng)濟理論，不斷進行探索、創(chuàng)新，就能將經(jīng)濟理論同社會主義現(xiàn)代經(jīng)濟建設結(jié)合起來，從而科學地應對經(jīng)濟建設道路上出現(xiàn)的一切問題，推動我國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟健康穩(wěn)定發(fā)展。

三、馬克思剩余價值理論為樹立品牌戰(zhàn)略、加強資本國際流動的提供理論指導

馬克思在《資本論》中指出，資本家的貪婪本性決定了其不可能滿足于對本國剩余價值的壓榨，隨著國內(nèi)競爭的日趨激烈、勞資矛盾的激化以及資本原始積累的擴大，壓榨本國剩余價值越發(fā)困難，自然而然的資本家就將目標瞄向國際市場。利用廉價勞動力、豐富的資源和廣闊的市推動資本國際流動，榨取巨額的剩余價值。

中國地大物博，但人均資源占有量遠遠低于世界平均水平，經(jīng)濟發(fā)展所需要的技術(shù)、資源、資金等呈現(xiàn)瓶頸制約趨勢，只有打開國門“走出去”，充分利用國際間的國別分工和資源市場，創(chuàng)建品牌企業(yè)，樹立品牌戰(zhàn)略，利用品牌優(yōu)勢參與國際競爭，在競爭中不斷完善自己、發(fā)展自己。深入研究馬克思剩余價值理論，參與國際競爭，實現(xiàn)中國對外投資資本收益最大化，增強國際影響力，推動社會主義市場經(jīng)濟全面發(fā)展。

四、“社會保障學說”是解決各種社會問題的“良藥”

列寧提出，社會主義應“充分保證社會全體成員的福利和使他們獲得自由的全面發(fā)展”。社會主義生產(chǎn)的根本目的是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，只有滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，才能最大限度的調(diào)動人民群眾在社會主義生產(chǎn)過程中的積極性、主動性和創(chuàng)造性。馬克思指出，社會保障同物質(zhì)資料再生產(chǎn)和勞動力再生產(chǎn)息息相關(guān)，物質(zhì)生產(chǎn)是社會保障的經(jīng)濟基礎，是人類社會發(fā)展進步的基礎，是歷史發(fā)展的根本，因此滿足人的需要離不開物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)推動社會進步。隨著我國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟的迅猛發(fā)展的同時，一些社會問題隨之而來，如貧富差距增大、拖欠農(nóng)民工工資、教育體制不完善、拜金主義等等。引發(fā)這些社會問題的原因不僅僅是管理制度的不完善，更深層次上是整個社會意識形態(tài)導向問題。近幾十年來，社會上出現(xiàn)一股追捧西方經(jīng)濟學的熱潮，產(chǎn)生了金錢萬能、資產(chǎn)階級自由化、勞動無用等思想，在意識形態(tài)導向上出現(xiàn)了脫離的危險。其實，追根溯源不難看出，這些社會問題的產(chǎn)生癥結(jié)在于淡化了經(jīng)濟理論的指導作用。因而，我們要在意識形態(tài)上樹立“勞動光榮”的思想，繼續(xù)堅持經(jīng)濟理論“社會保障學說”的指導地位，按勞分配、效率優(yōu)先、兼顧公平，大力扶持社會弱勢群體，縮小貧富差距，真正實現(xiàn)“共同富?！?。

五、小結(jié)

綜上所述，經(jīng)濟理論對于我國現(xiàn)代化經(jīng)濟建設具有指導意義，在社會主義市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，要堅持不懈的繼承和發(fā)展經(jīng)濟理論，運用并借鑒一切人類文明成果。將經(jīng)濟理論的研究和探索同我國現(xiàn)代化經(jīng)濟建設實踐相結(jié)合，在經(jīng)濟理論的指引下，抓住機遇、開拓創(chuàng)新、加快發(fā)展，深入探究我國現(xiàn)代化經(jīng)濟建設的趨勢和對策，得出符合我國國情和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，促使經(jīng)濟理論不斷發(fā)展，推動我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)蓬勃發(fā)展，使經(jīng)濟研究成果更科學、更全面的服務于社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設，促使社會生產(chǎn)力更上一層樓，增強綜合國力，提高國際競爭力，保證我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻：

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[2]程婧.馬克思經(jīng)濟危機理論在國際金融危機中的現(xiàn)實投射[J].中國市場，2011（05）.

[3]李朝林，張存剛，田彥平.馬克思的經(jīng)濟發(fā)展思想及其現(xiàn)實指導意義[J].經(jīng)濟縱橫，2011（03）.

[4]任洲鴻.試論馬克思的經(jīng)濟社會形態(tài)理論及其當代意義[J].經(jīng)濟學家，2011（03）.

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【關(guān)鍵詞】互動機制；科技；社會

早在20世紀80年代美國在許多大學都建立研究中心或者機構(gòu)來研究“科學技術(shù)與社會”的問題。那么科學與社會到底存在著怎樣的互動關(guān)系呢？

一、科學依賴于其存的社會

人人都明白“各種不同的社會影響對科學發(fā)展的重要性”，但是直到二十年代所謂的“純粹科學”的觀點的出現(xiàn)，我們才區(qū)分開純粹的科學和完全未受社會影響的科學。之前并沒有那么詳細的了解和區(qū)分這一觀點的純粹性。然而，一系列社會事故的發(fā)生，引起人們在社會對科技的影響性問題上發(fā)生變化，例如三十年代世界性的經(jīng)濟蕭條時期對“對科學的破壞”；納粹德國的興起，它對“亞利安科學”的鼓吹，以及它對猶太科學家的暴行；第二次世界大戰(zhàn)，在原子彈的爆炸中它對科學之急迫的、大規(guī)模的應用達到頂點等等。這些時間使人們越來越多地意識到社會對科學的影響，而極端的“純粹科學”是不能站得住腳的。

馬克思和恩格斯曾相當直接并且詳細地斷言，科學依賴于它存在于其中的社會。但是，的觀點重點在于研究經(jīng)濟因素對科技的影響。社會學用“經(jīng)濟因素所指的常常是一種意義不確定的范疇，充斥著實際上不同的成分。

社會對科學的影響具有一個重要的特征，即其影響多樣，依據(jù)當時的時代背景不同，其影響強弱也不同，呈現(xiàn)出時而強烈，而另一時段又相對較弱的情況。并且科學對社會的影響從來都不是連續(xù)的。正是由于這些特征，所以對于度量社會對科學的影響來說，我們只能用粗略的技術(shù)進行衡量，但是，這種粗略的度量不是重要的。物理學可能會受到一種社會因素的重要影響，例如二戰(zhàn)時期；但另一個時候，一個社會因素可能會更強烈地影響生物學，并且這個因素沒有觸及物理學的領域，而這個社會因素又是相對的，其重點有可能會出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，甚至轉(zhuǎn)移至其他領域，如化學。這是一個十分復雜而又多變的過程，但是，這個復雜的過程的意義并不在于其復雜程度已經(jīng)超越了我們的理解力和語言表達能力，意識到科學其內(nèi)在的各個部分之間以及各種不同的社會因素之間存在著不同的聯(lián)系才是更重要的，這是我們必須盡可能多認識的部分。

二、科學存在自身的相對自主性

雖然人類科技史上每一次科學的進化都是取決于社會的變遷，但但在一定的范圍內(nèi)，科學依舊保留了其相對自主的一片領土，這是因為，科學具有其自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和其自身發(fā)展的操作過程。其中一個重要的因素就是，它利用理性發(fā)展了高度概括化的概念框架。顯而易見的，科學其自身的核心概念框架越是高度概括化，科學自身所的獨立性范圍就越大，這說明了科學有社會影響，這在現(xiàn)當代是不爭的事實，并且不能視而不見的。在這里，僅羅列一下具有典型代表性的幾種影響：科學改變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，科學致命性地對宗教提出挑戰(zhàn)，驗證宗教的無知，以及科學促使當代家庭和共同體成員之間關(guān)系發(fā)生史無前例的撼動。當然科學的發(fā)展不是絕對的，它仍然要處在一定的社會環(huán)境和關(guān)系中去實現(xiàn)自身的進化與發(fā)展。在當代受各種因素影響，社會科學發(fā)展受社會的影響強度現(xiàn)要比社會對物理科學的影響強度更大。這主要是由于社會科學的概念框架較弱的緣故?？茖W系統(tǒng)的高度發(fā)展的今天，具體科學自身的某種發(fā)展路線由其概念框架決定著；但是，概念框架并不是簡單地根據(jù)某種“社會需要”來塑造自己。例如，盡管在當代社會有一種急迫的需求去有效治療癌癥、艾滋病等，但是生物科學的概念框架還沒有完全恰當處理好這些現(xiàn)象。當然，科學的自主性不僅僅依靠概念框架來確保的，還有一些其他因素也體現(xiàn)了科學相對的自主性。

三、科技和社會的互動性

雖然在上文中著重論述了科學依存于社會以及科學的相對自性性，實際上科技與社會的互動性觀點始終隱含其中。顯而易見，科學具有社會影響，如每一次工業(yè)革命或科技革命，都對社會生活甚至世界政治格局都會產(chǎn)生巨大的影響。但是整個社會（現(xiàn)在包括科學）是一個不出不斷互動之中的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，其中影響是反復交錯并且反作用于自己的。通過尋求這個互動之網(wǎng)上面的路線來追尋各因素的痕跡，目前學界較為普遍地認為：“科學技術(shù)作為社會的子系統(tǒng)，存在著要素與整體之間的自發(fā)作用和不可分割的互動關(guān)系”?！盎訖C制”論，又分為“直接互動”和“間接互動”兩類。前者認為：“現(xiàn)代科技與社會作為各自相對獨立的兩個實體發(fā)生互動作用”：后者認為：“科學技術(shù)通過知識、技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展”. 而“社會通過各種資源的投入作用于科學技術(shù)”。不管是直接還是間接，這種“互動機制”始終是存在于科技和社會之中的。是不能忽視的，也是我們研究問題必須遵循的。

參考文獻

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[2] 愛因斯坦文集（第1卷）[M].商務印書館，1977.

[3] 徐小欽.科學技術(shù)哲學概論[M].科學出版社，2006.

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不管是西方人還是東方人，都喜歡對未來的社會作一些預測。在中國，最著名的著作算是《推背圖》了。該書大概成于很早，(以我的估計可能是清朝初期)。而英國的一張《每日郵報》也對未來的社會作了預測,兩文雖都是關(guān)于未來前景，都有圖文說明，但切入點、內(nèi)容與寫作手法大不相同?！锻票硤D》主要是預測未來的局勢，文筆大多隱晦難解，模棱兩可，內(nèi)容多為何年何月何時由何人來改朝換代。而《每日郵報》描繪的卻是未來100年(21世紀)與人類息息相關(guān)的科技發(fā)展進步。他準確地預測了20世紀出現(xiàn)的航空、高速火車、移動電話以及英吉利海峽開通海底隧道等重大事件。盡管一些內(nèi)容略顯牽強。如潛艇作為旅游的工具，城市加的夫的人口將超過倫敦，但它對未來科技的革命性的預見，讓我們看到了科技的力量和科技對人類文明的影響。

事實上，中國人多喜歡預測社會的局勢，而西方人多喜歡預測未來社會的科學發(fā)展狀態(tài)。那么為何國人和西方人在對社會未來的預測會有如此不同的喜好，我認為這由兩國人民的對自身的生存，社會的發(fā)展有不同的看法有關(guān)。中國人長期生活在皇權(quán)專制統(tǒng)治之下，人民生存景況更多地依賴于當局的統(tǒng)治和局勢環(huán)境。統(tǒng)治者的人格，局勢的變化，皇室的更迭，直接影響著百姓的生活和生產(chǎn)。而中國社會的變化又好像是一匹原地打轉(zhuǎn)的椿米騾子，必須靠皇帝鞭打才能慢吞吞地繞著圓圈行走。所以，中國人將改變自身的命運寄托在明智的統(tǒng)治在身上和穩(wěn)定的政局的環(huán)境之中，而看不到科技是推動社會發(fā)展人類進步的動力，是改變命運的根本出路。而英國在資本主義發(fā)展過程中，逐步擺脫了封建帝制的束縛，認識到科技的強大威力。所以，西方人對于科學技術(shù)的進步的關(guān)注遠遠勝于對局勢的關(guān)注。許多科學家、藝術(shù)學、文學家把對未來科學發(fā)展、社會的進步預測當作文人們義不容辭的職責。從十八世紀以來，西方的一些文人，他們開始寫出了像《海底兩萬里》這樣精彩的科幻著作。而中國所謂有幾千年燦爛文化的國度，卻從來沒有一個讀書人寫出一部即使十分簡陋的科幻小說。儒生們說來說去的都是一些老掉了牙的堯舜、商周王朝人民是如何安居樂業(yè)故事和一些孔孟圣人們關(guān)于做人道德標準的陳詞濫調(diào)，他們把自己的豐富的想象，最多也只是用在神話和傳說 中。

我想：如果一個國家不重視科學，那么百姓的命運只能掌握在政府官員們手上，變化不定。這個國家也只能在原地上轉(zhuǎn)圈圈而不能獲得發(fā)展的動力。當然，我所說的科學技術(shù)不單純的指自然科學，同時還包含了法治制度人文精神和文化教育事業(yè)等社會科學。

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關(guān)鍵詞 風險社會；科技傳播；控制

中圖分類號 C912 文獻標識碼 A 文章編號 1673-9671-（2013）012-0241-01

1 風險社會與科技傳播

1.1 風險社會及其控制

風險就是可能發(fā)生的危險。社會風險是指由社會各個領域中的不確定性因素引發(fā)社會動蕩、社會沖突、社會損失的一種潛在的可能性關(guān)系狀態(tài)。烏爾里?！へ惪嗽凇讹L險社會》里寫到，現(xiàn)代性的不斷發(fā)展終于使我們完全擺脫了封建社會所遺留下來的“半現(xiàn)代”特征，進入到“后現(xiàn)代”社會。也就是說，后現(xiàn)代社會已不再是為擺脫貧窮而斗爭的工業(yè)社會，而是與全球性、全行業(yè)性的風險博弈的奉獻社會。面對這些問題，需要積極進行風險控制，內(nèi)在控制是社會控制的手段之一，指通過觀念和道義的力量來影響人的思想，并借助對社會制度合理化的理論論證，達到人們“自覺”遵守社會規(guī)范控制自己行為的目的，比如習俗控制、道德控制、宗教控制、輿論控制等等?？萍甲鳛橥苿由鐣M步的重要力量，已經(jīng)成為政府政策制定、社會商品生產(chǎn)以及民眾日常生活知識的重要參考依據(jù)。因此，積極的形成公眾為主體的內(nèi)在控制體系，是控制社會風險的必要手段。

1.2 科技傳播

科技傳播是指科技知識信息通過跨越時空的擴散而在不同的人群個體間實現(xiàn)知識共享的過程，承擔著把科技知識從其生產(chǎn)者、擁有者輸送到社會以便供其他人學習和應用的任務，是專業(yè)交流、科技教育、科學普及以及技術(shù)擴散與應用中的一個基本過程?？萍紓鞑ソ梃b了傳播學的理論，對傳統(tǒng)的科普模型和公眾理解科學的超越，使其更加適應現(xiàn)代社會中科學技術(shù)的推廣與普及。和其他的傳播模式相比，更加突出了公眾在科學技術(shù)傳播和應用中的主體地位，實現(xiàn)和信息的雙向交流，提升了公眾學習科學知識的積極性?！肮婈P(guān)注科技的發(fā)展就是關(guān)心自身的命運。所以，在生活和學習一體化社會中，公眾需要主動地接近科學，進行自我教育。公眾不在是完全被動的科學知識接受者，而是主動選擇自己需要知識的尋求者?！笨萍紓鞑ハ鄬V泛的傳播渠道和多層次的傳播內(nèi)容，為滿足公眾的差異化需求提供了良好的信息支持和渠道保障，能夠適應風險社會條件下的科學發(fā)展和應用的需要。

2 風險社會下科技傳播的特點及影響

2.1 科技傳播是對傳統(tǒng)科普方式的變革與提高

科學技術(shù)的發(fā)展帶來了社會的巨大變遷，各國政府為適應新趨勢以及提高其綜合國力的目標，不斷加大科學研究的支持力度。對公眾進行科學普及，推動科學技術(shù)的推廣和應用成為了輔助國家科技進步的重要手段。但是，隨著三次工業(yè)革命的興起與發(fā)展，人們也逐漸發(fā)現(xiàn)出其所存在的問題，在面對自身環(huán)境的污染和戰(zhàn)爭的陰影下，公眾逐漸意識到社會環(huán)境的重要性，對科技發(fā)展的態(tài)度也越來越謹慎。在這種情況下，科技傳播正在以其獨特的傳播方式和渠道，不斷地更新公眾對某一領域知識的理解。其方式更加突出了公眾的主體地位和選擇信息的權(quán)利，隨著新媒體的發(fā)展以及多種傳播模式的建立，科技傳播以其獨特的視角和貼近大眾的需求，逐漸成為公眾了解科學、應用科學的重要要選擇方式。

2.2 科技傳播滿足了公眾對便攜生活的需求

現(xiàn)代社會的發(fā)展是公眾的生活節(jié)奏逐漸加快，公眾在日常辦公和學習中對便捷的需求也在不斷加深。以網(wǎng)絡、手機為代表的一些新媒體正逐漸發(fā)揮其便捷的方式，以及信息資源的重要作用，成為公眾搜索信息越來越多的手段。在這些平臺上，公眾能夠?qū)崟r的根據(jù)自己的需要，進行科學技術(shù)知識的學習。這些手段的運用，為科技傳播提供了良好的信息平臺與傳播手段，為公眾實時了解科技動態(tài)，關(guān)注科學發(fā)展提供了更加廣闊的空間。

2.3 科技傳播的發(fā)展使科學知識更加深入大眾

科技傳播由于其傳播理念和方式的更新，使其對公眾的接觸面越來越廣，相關(guān)的一些信息平臺也在不斷增多，百度百科就是這樣一種工具，很多新興的事物和名詞的相關(guān)解釋都能夠在其中找到。而且，隨著時間的推移，相關(guān)的知識點也會更加完善。這就推動了公眾進一步的深入了解相關(guān)的科學知識。越來越多的人加入了科學知識編輯的過程中，往往能夠使公眾對某一領域的理解達到比較高的水平，相關(guān)輔助軟件以及網(wǎng)絡資源也使得知識傳播更加系統(tǒng)和深入。

3 科技傳播視角下的社會風險控制

3.1 知識更新速度的加快降低了社會風險

隨著新技術(shù)的應用和發(fā)展，在突出公眾主體地位的同時，使信息的傳播也隨之加快了。這樣的效果可以使公眾更加貼近科技發(fā)展的前沿。如對科技的進步和其對生活品質(zhì)提高的認識更加深入，對于新產(chǎn)品的原理和功能的理解能力增強，從而客觀上能夠提高公眾鑒別科技產(chǎn)品好壞的能力?？萍贾R的增加也有助于公眾積極參與和自身有關(guān)的科技活動和科技事務，提高自身的參與能力和水平，為促進本社區(qū)及地區(qū)的健康發(fā)展提供保障。

3.2 網(wǎng)上互動的增多降低了社會風險

網(wǎng)絡日益成為公眾接觸知識的主要渠道，多媒體的發(fā)展，使網(wǎng)絡信息的傳播形式多樣，也更加人性化，特別是一些互動平臺，如博客、論壇等，為公眾提供了解知識的良好平臺，互動能力的增強，使公眾能夠針對自己關(guān)注的一些重要的熱點問題進行比較專業(yè)的指導，公眾在相互交往中也逐漸提高了自己的互動能力，培養(yǎng)了相關(guān)興趣。“公眾參與是現(xiàn)代民主政治的一種具體體現(xiàn)，它不僅能促進民主政治的發(fā)展與進步，而且還能夠促進公眾公共意識的日益覺醒，提升公眾的公共責任感”。從而，使得公眾更加熱心于積極地傳播科學知識，形成良性循環(huán)，推動社會的健康發(fā)展，在普及科學的同時提高了個人的防范能力，而使風險的發(fā)生降到最低。

3.3 預防風險路徑的拓寬降低了社會風險

現(xiàn)代社會是一個高風險的社會，科技的發(fā)展帶來社會的飛速發(fā)展，新興事物的不斷涌入使得相關(guān)的法律法規(guī)不健全，同時對于其風險也得不到很好的評估。對公眾普及科學知識，能夠在公眾的層面上建立一種防御機制，使公眾對風險的防范能力得到正確的指導?？萍紓鞑ツ軌蚴构姺e極參與科學事務，并形成對社會風險影響的聯(lián)動機制，調(diào)動了社會對風險預防的積極性和能動性，從而能夠保證社會的順利運行與發(fā)展。同時，我們也應當注意到，當今科學的傳播還存在許多問題亟待解決，如其傳播的信息龐雜，內(nèi)容準確性參差不齊，容易導致公眾判斷標準的缺失等等。因此，我們在發(fā)揮其對社會風險控制的有利作用的同時，也要進一步克服其弱點，將科技傳播的發(fā)展推向前進。

參考文獻

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篇6

關(guān)鍵詞科學技術(shù)影響微技術(shù)

1科學技術(shù)對人類的積極影響

由于科學技術(shù)在社會生產(chǎn)及其他領域中的廣泛應用，人類在自然界面前獲得空前的主動地位，人類的生產(chǎn)、經(jīng)濟、軍事等實踐活動對自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生著越來越巨大而深遠的影響。腦科學、神經(jīng)病理學、認知心理學的迅速發(fā)展為進一步揭開大腦秘密積累了許多新的實驗材料，也提出了種種腦工作模型。生命科學、遺傳學的發(fā)展，特別是生物工程技術(shù)(基因工程、細胞工程、酶工程、微生物工程)的產(chǎn)業(yè)化，在不斷地揭示生物遺傳和變異規(guī)律的基礎上為人類創(chuàng)造著新的生產(chǎn)力，給人類帶來了顯著的經(jīng)濟和社會效益。現(xiàn)代科學技術(shù)和人類生活緊密地結(jié)合在—起，社會的科學化技術(shù)化速度不斷加快，規(guī)模也不斷擴大。

目前，信息技術(shù)已成為世界各國實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展目標最重要的技術(shù)。由于計算機互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生與普及，使得全球經(jīng)濟一體化，貨物、技術(shù)、服務等各種信息都在全球范圍內(nèi)流動。政府信息化有利于提高政府的行政效率，推動政府機構(gòu)的改革，使政府依據(jù)精簡、統(tǒng)一、效能的原則，進行機構(gòu)改革，建立辦事高效、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、行為規(guī)范的行政管理體系，能為公眾提供更有效的服務，并開啟了一扇公眾參政議政的窗口。由于信息技術(shù)的不斷發(fā)展和廣泛應用，教育將呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的特征和發(fā)展趨勢。多媒體教學正在走向普及，教育方式個性化、遠程化。隨著信息高速公路計劃的實施，人們廣泛地利用信息網(wǎng)絡，自覺或不自覺地使日常生活便捷化，居家上班、網(wǎng)上購物、遠程醫(yī)療、網(wǎng)上交友等?？傊?，信息技術(shù)的巨大進步是人類在科學上取得的最具有歷史意義的成就之一，人類文明將越來越多地通過信息技術(shù)被創(chuàng)造和發(fā)展。

2科學技術(shù)對人類的消極影響

科學技術(shù)會積極推動人類社會的發(fā)展，但它也有另一面，會給社會帶來潛在的不良影響。主要有以下幾方面：

首先，科技異化的問題?？萍汲晒麘貌划?，會異化為一種破壞人類生活，違背人的本意，制約人壓迫人的“異己”力量。目前人類掌握的核武器可以毀滅地球幾十次，“克隆人”會不會成為一支可怕的異己力量也很難斷言。其次，科學技術(shù)的發(fā)展，尤其是科技在綜合國力競爭中地位突顯，知識經(jīng)濟初露端倪，掌握科學技術(shù)者會不會逐步集中，形成其自身特定的利益范疇，上升為一個階級？若果如其然，那么社會又一次趨向于階級的簡單化——技術(shù)階級與非技術(shù)階級，那么就會出現(xiàn)一系列問題。第三，科技的進步帶動全球性問題的出現(xiàn)。因特網(wǎng)的建立，電子計算機的普及使網(wǎng)絡安全、高技術(shù)犯罪成為不可不防的問題。經(jīng)濟發(fā)展造成的生態(tài)環(huán)境的破壞已然嚴峻。宇航技術(shù)的發(fā)展，移民月球并非遙不可及，人們對月球甚至太空的開發(fā)是否會造成許多太空生態(tài)災難亦未可知。

生物工程技術(shù)也向人的傳統(tǒng)形象、傳統(tǒng)價值和社會倫理觀念提出了重大挑戰(zhàn)，提出了急待解決的社會倫理問題。如基因工程會不會對人類帶來危險，遺傳重組的生物雜種會不會引起生物公害、破壞生態(tài)平衡；人工授精、胚胎移植、體外孕育也提出了夫婦雙方生育權(quán)問題、血緣關(guān)系問題、父母親的確定問題、“母親”的社會合理性問題、對待胚胎的道德問題、無性繁殖是否可以應用于人的問題等。

信息商品化也有負面影響。第一，它可以削弱社會的凝聚力。由于信息商品化促進了社會的分工專業(yè)化，因此它使得社會成員越來越成為一個一個的“經(jīng)濟人”，變成只顧自己利益，不顧他人和社會利益的自私自利者，從而大大削弱了社會的凝聚力。信息的多樣化或分散化導致了不同社會成員的思想觀念、價值觀和行為方式的多樣化，也不利于社會內(nèi)部的整合和團結(jié)。第二，使社會的許多犯罪和腐敗現(xiàn)象更加隱蔽。當信息成為商品，成為社會財富后，有人就可能利用自身的有利地位或采用非法手段非常容易地攫取他人或社會信息，并用來進行交換，而把所得占為己有。還有人可能通過炮制假信息來非法謀利。由于信息的非物質(zhì)性和非有形性，因而利用信息進行犯罪和非法占有屬于他人或社會的信息就具有極大的隱蔽性，不易被察覺，懲治起來也較困難。

3全面認識科技的影響，正確認識微技術(shù)

科學技術(shù)本身是中性的。許多事實表明，同一種科學技術(shù)的同一種用法在一些條件下起著正面的積極影響，而在另一些條件下則起著負面的消極影響?？茖W、技術(shù)、社會的關(guān)系問題已成為科學技術(shù)專家和哲學家共同關(guān)心的熱點問題，出現(xiàn)了諸如唯科學主義、技術(shù)決定論和反科學主義、悲觀論等不同觀點。人們特別嚴肅地提出了這樣的問題，即人類應該以什么態(tài)度和價值目標來從事科學技術(shù)活動，科學家在“求真”的過程中應不應該承擔道德義務和責任?？茖W技術(shù)是在人類社會漫長的發(fā)展過程中長期積累而成，既有其自身的不以人類意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展規(guī)律，也會受到社會力量、社會條件的制約。先進的科學技術(shù)也可能造成災難性后果，關(guān)鍵看它為誰所用和怎么用。

科技是人類文明發(fā)展的動力，給科技一點人文關(guān)懷，讓人“詩意地棲居在大地上”，這是每一個人追求的現(xiàn)代科技生活理想。同時，在經(jīng)濟發(fā)展日益全球化的今天，每個人有權(quán)利、有義務去了解科技發(fā)展的新動態(tài)，從而能夠估量它們對于人類有什么利害。原因很簡單，今天科技發(fā)展與每個人息息相關(guān)。

不能否認，科技在很大程度上改變了我們的生活方式，并將進一步改變我們的生活。就拿微技術(shù)來說吧?，F(xiàn)在，有些人在談論“培育人類”，有些人在設計機器人的“進化”步驟，使它們能與人腦相當，甚至超過人腦。在這一潮流中，人們把微技術(shù)當做革命先鋒。美國科學家雷恩在給美國國會的一封信里說，與信息和生物技術(shù)相比，微技術(shù)將對21世紀的人類社會產(chǎn)生深遠的影響，它正式向我們宣告“微技術(shù)時代”已經(jīng)到來。美國科學家麥克爾是推動微技術(shù)發(fā)展的一個重要人物，他說再過十幾年我們就能生產(chǎn)出微型電腦，生產(chǎn)出比細胞還要小的微機器人用于醫(yī)療，這些小機器人能穿過人的身體，為我們清理血液，清除影響我們長壽的不利因子。他還說，非常便宜的微太陽能設備將代替煤炭、石油和核能。他介紹說，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可以把美國國會圖書館的全部信息存進去，饑餓、營養(yǎng)缺乏這些問題將成為過去。這是一個夢想，但按科學家們的說法，這種夢想有可能在今后十幾年內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實。我國的科學家已經(jīng)注意到了這一點。這件事不僅涉及微技術(shù)，也涉及電腦學、遺傳技術(shù)、人腦和人工智能研究，還涉及生物化學、分子生物學等學科與技術(shù)。它也涉及社會學、心理學、政治學、法學、經(jīng)濟學等學科。我們要全面地看待這一現(xiàn)象，從整體上看待這一過程，在更大的范圍內(nèi)討論這一問題。這種討論還不夠多，人們對技術(shù)的了解和技術(shù)的發(fā)展之間還不成比例。為此，德國總統(tǒng)也不得不呼吁，要加大這一工作的透明度。

另一方面，微技術(shù)也可能帶來害處。而估量微技術(shù)的害處不只是一個技術(shù)問題，它還與人文學科密切相關(guān)，至少要考慮到“生活世界”這個問題。微技術(shù)可以生產(chǎn)出微武器，這種武器具有前所未有的殺傷力。誰擁有這種武器就等于擁有一種不尋常的優(yōu)勢。防備這種武器是否意味著另一種軍備競賽呢？更大的問題恐怕是在于這種武器被哪種國家和組織所掌握。誰也不能擔保這種國家不會出現(xiàn)。根據(jù)銷毀核武器的經(jīng)驗，即使要銷毀這種武器，也可能會遇到難以想象的麻煩。在預防種種可能爆發(fā)的瘟疫時，要防止因此帶來的前所未有的細菌與病毒，引出新的危險。要有未雨綢繆的思想準備，而且要堅持不懈。其實，微技術(shù)和其他新技術(shù)一樣，即使防護和免疫系統(tǒng)也可能是利害雙全。這是一個怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。微技術(shù)最大的危險不是它本身，而是人用這種技術(shù)來反對人。從歷史經(jīng)驗看，不能把新技術(shù)簡單地看作新福音。20世紀人類在這方面已有了慘痛的經(jīng)驗，我們無權(quán)說新技術(shù)帶來的未來總是美好的。何況新科技理論家中的確有一些讓人不放心的東西，有些東西現(xiàn)在就不能接受。今天，我們首先需要學習，比如學習分辨利害，因為一般說來，人在盲目地追求幸福與成功時而犯了重大的錯誤，但很少清醒地估量它帶來的艱險與痛苦?！兑捉?jīng)》中提倡明辨好壞，要有憂患意識。它不僅僅給我們設計好，而是同時也提示壞。如果要說什么是智慧的話，這就是一種智慧。這也關(guān)系到直接參與研究、試驗和生產(chǎn)的人。他們也是人，也處在這個由他們設計的為“自己復制自己”的系統(tǒng)之內(nèi)。他們不可能逃脫這一系統(tǒng)。誠然，我們必須避免731細菌部隊的暴行再發(fā)生，避免德國科學家在納粹時期所犯的那種難以想象的罪行重演。但也不能接受像冰島德考得生物技術(shù)公司這樣的研究所這幾年來的行為，事先不加說明和不經(jīng)國際社會同意，就把幾乎人類的遺傳體與資料收集起來，進行分析試驗，還把這些作為自己的專有財產(chǎn)，在國外上市，在全球進行交易。如果對這類做法聽之任之，無異于把我們的命運交給一些缺乏社會責任感的人。

在基因上沒有一個人是單單的個人，我們都要重視并正確把握科技發(fā)展的方向，使科技真正為人類服務。

參考文獻

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現(xiàn)代美術(shù)時尚觀念對民間裝飾藝術(shù)的影響

現(xiàn)代美術(shù)的時尚觀念和我國傳統(tǒng)的民間裝飾藝術(shù)的思想產(chǎn)生了沖突，對傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了影響，以前非常流行的木質(zhì)年畫等在當前社會形勢下變的非常暗淡，很少有人去購買這些東西來進行裝飾。

當前社會快速發(fā)展給我們帶來了很多的便利，但社會的發(fā)展速度過快也給我們帶來了很多不利的影響。隨著我們社會中的高科技不斷增加，我們必須創(chuàng)造出高情感容量的環(huán)境進行平衡，這樣才能使得社會變的更加和諧。而民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對當前社會的平衡起著非常好的效果。社會的不斷進步發(fā)展，民間裝飾藝術(shù)會帶有更多的情感進入到社會中，民間裝飾藝術(shù)是我們民族文化的重要組成部分。然而，對于民間裝飾藝術(shù)的傳承而言，藝人對于裝飾藝術(shù)的傳承起著非常重要的作用，他們是藝術(shù)傳承的執(zhí)行者，他們的作用是無可替代的。而目前社會的快速發(fā)展使民間裝飾藝術(shù)藝人流失嚴重，這對民間裝飾藝術(shù)的傳承和發(fā)展造成了很大的影響，因此必須要采取科學合理的措施解決這一問題。

民間裝飾藝術(shù)目前的發(fā)展狀況

民間裝飾藝術(shù)一直以來都是人類生活的最基本方式之一。近年來民間裝飾藝術(shù)的風格特點也開始和現(xiàn)代社會的特點相呼應，一些新的設計理念開始在民間裝飾藝術(shù)中使用，這樣的發(fā)展是民間裝飾藝術(shù)的進步，是民間裝飾藝術(shù)適應現(xiàn)代社會發(fā)展的轉(zhuǎn)變。只有這樣才能使得民間裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會不斷變化發(fā)展的情況下更好的傳承和發(fā)展。目前，也出現(xiàn)了許多藝術(shù)家投身到民間裝飾藝術(shù)的研究中，這對于民間裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著很大的幫助，這使得民間裝飾藝術(shù)的美感能夠得到更加充分的發(fā)揮。民間裝飾藝術(shù)融入現(xiàn)代氣息不是對傳統(tǒng)文化的褻瀆，而是使得傳統(tǒng)文化更好發(fā)展的需要。另外，我們對民間裝飾藝術(shù)的學習必須要按照科學合理的方法進行，這樣才能更好的領會民間裝飾藝術(shù)，其思想在學習的過程中要善于把握其風格和特色，其次要對民間裝飾藝術(shù)進行充分的研究；最后，要在保留傳統(tǒng)特點的基礎上在民間裝飾藝術(shù)中融入現(xiàn)代因素，使其能夠更好的傳承發(fā)展。

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當前，建設和諧社會不僅是黨的新時期重要決策，還是新時展的必然需求。樹立起崇高的社會建設理想，培養(yǎng)起高度的社會責任心，是作為社會新時代青年的高職學生的重要課題。在高職學生中進行社會責任感培養(yǎng)的教育，對于和諧社會的構(gòu)建有著不容小覷的價值和作用，本文主要對其中所蘊含的價值進行探討和分析。

關(guān)鍵詞：

高職學生；社會責任感；和諧社會；價值探析

進入本世紀以來，人才和科技已經(jīng)變成國際競爭中的關(guān)鍵因素。當前新興產(chǎn)業(yè)的崛起趨勢，對人才也提出了綜合性、復合型的要求，不但包括具備較高的專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)，還需要具備思想品質(zhì)、社會責任、社會公德方面的素養(yǎng)。作為建設社會新鮮力量的高職院校學生，應當構(gòu)筑起對社會的強烈責任感，促進和諧社會的良好構(gòu)建。樹立起崇高的社會建設理想，培養(yǎng)起高度的社會責任心，已成為作為社會新時代青年的高職學生的重要課題。

一、和諧社會的含義

和諧社會當中的“和”，是指和睦、相安、協(xié)調(diào)，意指“和衷共濟”；“諧”則指順和、配合得當，沒有沖突和抵觸的意思。因此，和諧社會的含義就是指：全體社會成員間關(guān)系協(xié)調(diào)而融洽，每個人之間相互協(xié)調(diào)、尊重，營造出良好、和諧、和美、大同的社會氛圍，沒有根本上的沖突利害和矛盾。它的含義主要有以下方面：第一，是個人的和諧，每個社會成員具備良好健全人格，尊重他人，樂觀進??；第二，是人際間的和諧，每個人之間和諧融洽相處，相互協(xié)調(diào)和尊重；第三，是社會各系統(tǒng)和階層的和諧，各階層間關(guān)系融洽，沒有根本沖突；第四，人與自然之間的和諧，實現(xiàn)生態(tài)和諧發(fā)展；建設社會主義這一目標，一方面貼近馬克思思想里所推崇的高級和諧社會，另一方面也是中華民族傳統(tǒng)思想中的“大同思想”的最佳體現(xiàn)，與我們民族文化當中的謙遜、仁德、家庭和睦的思想是一脈相承的，是古往今來中華民族所追求的美好民族愿望和最佳社會模式。

二、高職學生社會責任感在構(gòu)建和諧社會中的價值探析

要構(gòu)建起和諧社會，必須要有崇高的社會責任感作為精神觀念上保駕護航之法寶。若缺少了責任感，社會是難以獲得良好發(fā)展和進步的。教育在當代社會中的地位已日益重要，在當前高職教育規(guī)模不斷擴大的今天，在高職學生中推行社會責任感的教育已經(jīng)成為當前各高職院校不容忽視的任務。這一任務的完成程度，將會對和諧社會之發(fā)展有極大影響，它所體現(xiàn)的是和諧社會的核心要求和價值追求。首先，責任感教育工作是建設和諧社會的重要方式之一。缺少責任感的青年不是一名合格的社會公民和時代青年，因為現(xiàn)代社會的建設工作是社會各方面聯(lián)系與合作的完整體系，它對于當前社會的年輕一代有著以下的要求：具備群體意識、完整獨立人格以及崇高的社會責任心。近十幾年來快速發(fā)展的市場經(jīng)濟，致使社會價值觀迸發(fā)出多元化、多方向、多樣性的趨勢，年輕一代容易被這些價值取向所影響和搖擺，顯現(xiàn)出自我膨脹和功利主義的不良傾向。由此可知，對當代青年學生包括高職學生進行責任感的教育，對于和諧社會的構(gòu)建進程來說是必然的任務。

其次，當代勞動者素質(zhì)要求需要高職教育事業(yè)重視學生責任感的培養(yǎng)。當前世界區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)系日趨加強，區(qū)域市場經(jīng)濟也在相互交織和滲透的過程中彼此聯(lián)系和影響，對于現(xiàn)代勞動者的素質(zhì)要求也有了時代性的更新：要求勞動者具備高度紀律精神、高水平的專業(yè)技能以及高度的責任感。高職學生是未來的社會從業(yè)者和建設社會的主力軍，若沒有樹立起對社會的責任感，則極有可能使他們的能力使用拐入了不正確甚至是違法的方向。只有具備強烈責任感的青年學生，才會意識到建設社會的內(nèi)涵與意義，才會懂得學習科學知識、職業(yè)技能對于建設社會的作用，才會在責任感的推動下不斷提高自身的綜合素養(yǎng)和職業(yè)技術(shù)水平，才能夠使自己朝著新時代高尚勞動者的方向努力。再次，具備社會責任感也是解決人類生存危機、人類發(fā)展危機的最根本精神要求。作為同樣居住在地球上的居民，我們每個人之間的聯(lián)系和命運都是密不可分的，我們的子孫后代的命運也是緊密聯(lián)系著的。近年來人類社會工業(yè)化、科技化的進程，使得地球這一人類共同居住的家園遭到嚴重的環(huán)境惡化，臭氧層空洞、冰川融化、氣候反常、海平面上升等問題接踵而來，無一不為我們傳達地球悲鳴之信號。因此，作為新時代青年的社會責任感的強烈程度，將會對人類社會的未來發(fā)展走向有直接影響作用。最后，具備責任感也是社會信息化趨勢對社會公民所提出的新要求。本世紀的網(wǎng)絡化、信息化發(fā)展使人類社會面貌日新月異，網(wǎng)絡已像血液一般融進人類社會軀體里，成為人類社會運作必不可少的部分，并對人類生活、出行、工作、學習、社交方式產(chǎn)生革命性的革新。傳統(tǒng)的觀點包括道德觀念也在這信息化網(wǎng)絡化社會中遭受沖擊與挑戰(zhàn)，使得人類對社會的責任感也遭受弱化的危險。當前網(wǎng)民群體中大部分是青年學生，是網(wǎng)絡價值觀體系中的一個重要來源與部分。青年學生所認同的價值觀體系里是否包含社會責任感，將會是影響社會穩(wěn)定性甚至安全性的核心因素。因此，培養(yǎng)起高職學生的社會責任感，是社會信息化趨勢對他們所提出的新要求。

三、結(jié)束語

綜上所述，和諧社會所倡導的是良好、和諧、和美、大同的社會氛圍，既貼近馬克思思想里所推崇的高級和諧社會，又是中華民族傳統(tǒng)思想中的“大同思想”的最佳體現(xiàn)，是古往今來中華民族所追求的美好民族愿望和最佳社會模式。高職學生培養(yǎng)起社會責任感，在構(gòu)建和諧社會進程中有深遠的價值意義，不但為建設和諧社會提供主要途徑，還有助于培養(yǎng)出高素質(zhì)的具有高度責任感的新時代勞動者，不但能緩解人類社會的生存危機與發(fā)展危機，還為信息化社會中的價值導向提供正確方向。在高職學生中進行社會責任感培養(yǎng)的教育是和諧社會的構(gòu)建過程中必不可少的任務。

參考文獻：

[1]謝四平等.大學生的社會責任感與和諧社會的構(gòu)建[J].南華大學學報（社會科學版），2006，(4)：104-107.

[2]嚴平昌等.社會責任感教育與和諧社會的構(gòu)建[J].山西財經(jīng)大學學報（高等教育版），2008，(12)：73-76.

篇9

【論文摘要】語言無疑是一種社會現(xiàn)象，隨著社會的發(fā)展變化而變化。在英語的發(fā)展變遷中，英語詞匯受到社會影響尤為突出。換言之，英語詞匯的變化亦反映出了社會的變化。本文將從英國社會的發(fā)展歷史來探討英語詞匯的變遷，同時也對英語詞匯反映的社會變化進行分析。由于英語的國際地位和全球語言性質(zhì)，英語詞匯不僅僅收英國社會發(fā)展變化的影響，還受到世界潮流的影響，同時也反映世界的發(fā)展變化。 

 

0.引言 

語言是人類社會進行交際活動的最重要的工具。上個世紀六十年代才發(fā)展起來的社會語言學主要研究這兩個方面的內(nèi)容：一是人類社會的變化會引起語言以及相關(guān)因素的變化。社會生活的微小變化也會在語言中有所反映，這種反映主要體現(xiàn)在語言詞匯上；二是從語言及其各因素的變化中，去發(fā)現(xiàn)人類社會生活發(fā)生的改變。語言是信息的載體，在社會生活中起著非常重要的作用，而社會也勢必會對語言產(chǎn)生深刻影響。英語作為全世界通用的語言，對受人類社會變化的影響，以及其對全球生活的反映都比較突出，研究英語詞匯的社會變遷，對幫助我們認識和把握語言與社會的關(guān)系有重要意義。 

1．歷史對英語詞匯變遷的影響 

1.1盎格魯·撒克遜時期（公元450－1150年） 

語言學家把這一時期又稱為古英語時期。歷史記載在公元449年，歐州大陸上的三個日耳曼部落即盎格魯人（anglos）、撒克遜（saxons）和朱特人（jutes）侵犯不列顛。之后，這三個部落形成統(tǒng)一的英吉利民族，而與此同時，他們的方言逐漸形成一種新的語言，即古英語。這時期的英語詞匯富含日耳曼語族的特點，復合詞的比例很大。據(jù)研究[1]，在史詩《貝武爾夫》中有1 069個復合詞。比如，有下面這些自我解釋的復合詞： 

fair－pavedthe shepherd of evils 

bone－frame hand－gripe 

life－dayhall－guardscastle－dwellers 

在這一時期，英國還發(fā)生了兩次對英語詞匯有很大影響的重大歷史事件。首先是基督教于公元597年傳入英國。當時的英國還沒有自己的宗教，作為傳教工具的拉丁語就影響到英國社會生活的方方面面。這一時期英語借入了大量的拉丁語詞匯，比如： 

anthem贊美詩priest牧師nun修女 

disciple門徒 epistle使徒書alms施舍物 

alter祭壇angel天使abbot修道院院長 

這些借入的詞匯主要反映了基督教及教會。另外，公元790年左右，英國遭到斯堪的納維亞半島的入侵，英國的大部分地區(qū)受到北歐文化的影響。主要表現(xiàn)在：英語中的一些常用代詞來自斯堪的納維亞語，如：they，their，them，same，both等；英語的一些日常用詞源于斯堪的納維亞語，如：bank，gate，meek，wrong，give，rotten，happy，ill，birth，calf，lift，raise等；有些村莊的地名也受其影響，如：woodthorp，linthorp，rugby，allthorp，whitby，estoft等；還有人名也受其影響，如：jackson，johnson，thompson，stevenson，anderson等姓氏中-son便是來自斯堪的納維亞語。 

1.2中古時期（1150－1500） 

在英國歷史上，諾曼底公爵（william，the duke of normandy）為爭王位于1066年從法國入侵英國，英軍大敗，公爵稱王之后，法語單詞開始滲入英語，并成為英國的官方語言。許多英國本族沒有的詞匯大量地流入英語，及到政治、宗教、法律、軍事、時尚、飲食及社會生活等各個領域。比如： 

government政府 state國家 chancellor大臣 

empire帝國religion宗教 theology神學 

bar法庭 suit訴訟 defence防御 

army軍隊 apparel服飾 cloak斗篷 

art藝術(shù) sculpture雕刻prologue序曲 

1.3早期現(xiàn)代英國社會（1500－1700） 

在這段時期，英國資產(chǎn)階級革命取得勝利。同時，英國“圈地運動”的興起以及歐州“文藝復興”運動在英國盛行。這些新思想、新事物的出現(xiàn)給已有的英語詞匯帶來了挑戰(zhàn)，也對英語詞匯產(chǎn)生了較大的影響，英國人又一次借來外族詞匯來表達新生事物。例： 

拉丁詞：allusion，denunciation，dexterity 

希班牙：potato，armada，hurricane，banana 

意大利：balcones，volcano，portico，violin 

希臘：anonymous，catastrophe，criterion 

法語：detail，dual，geuted，vogue 

這些外來詞不但增加了英語的表達能力，有些詞根還和英語單詞組成新詞作為擴大英語單詞的一種重要手段。 

1.4現(xiàn)代英國社會（1700－20世紀初） 

自18世紀至20世紀，英國發(fā)生了工業(yè)革命，之后資本主義興起和發(fā)展，近現(xiàn)代科技的發(fā)展，所引發(fā)的新生事物都在英語詞匯中得到體現(xiàn)。英語自身通過多種途徑創(chuàng)造出新詞，尤其是一些科學技術(shù)詞匯或者汽車、電影、廣播等詞匯，比如： 

atomic energy原子能deep space深層空間 

electron電子relativity相對論 

automobile汽車 spark plug火花塞 gear shift變速 

cinema電影院scenario電影劇本 microphore麥克電話筒 

2.現(xiàn)代社會對英語詞匯變遷的影響 

二次世界大戰(zhàn)后，英美兩國特別是美國在國際事務中開始起重要作用，美國政治外交方面的變化在英語詞匯上可以看出，比如： 

black power黑人權(quán)力 boycott靜坐示威 

the lost generation迷茫的一代 

iron curtain鐵幕developed countries發(fā)達國家 

shuttle diplomacy穿梭外交 

cold war冷戰(zhàn)superpower超級大國 watergate水門事件 

desert storm沙漠風暴 

另外，科學技術(shù)高度發(fā)展，英語詞匯也隨之發(fā)生變化，比如： 

microwave oven微波爐 mobile phone移動電話 

digital camera數(shù)碼相機 

the internet英特網(wǎng) e－commerce電子商務virus病毒 

hacker黑客transgene轉(zhuǎn)基因 dioxin二惡英 

mad cow disease瘋牛病 

如今的英語已不再象中古英語時期那樣大量引進外族詞匯，而是在已有詞匯基礎上，通過外借、合成、舊詞獲新義等途徑，或者通過前、后綴等構(gòu)詞方法組成新詞來表達層出不窮的新事物。下面這些詞匯都是現(xiàn)代社會的發(fā)展而出現(xiàn)的詞匯： 

the european u-nion歐盟，the european currency歐元，texter發(fā)送手機短信的人 

mp3微型移動音樂播放器，mp4微型移動音樂電影播放器 

tsunami海嘯，flash mob閃聚一族，metrosextual都市玉男 

street board街道滑板，realityshow真人秀，google谷歌搜索引擎，yahoo雅虎搜索引擎，surfing網(wǎng)絡沖浪，bird’s nest鳥巢，water cube水立方 

3.結(jié)語 

綜上所述，語言隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，而且語言的詞匯也會敏銳地反映出社會的變化、制度的變革或者科技的進步。英語是世界上使用最廣的語言，其詞匯的社會變遷不僅反映出英國的歷史和文化，而且，當代英語詞匯反映了當代世界的潮流與科學技術(shù)的進步。

 

【參考文獻】 

［1］張俊.試論英語詞匯的社會變遷[j].湖北第二師范學院學報,2008,(07). 

篇10

【關(guān)鍵詞】 科技工作者;倫理責任;實現(xiàn)機制

一、科技工作者的倫理責任概述

在西方,“倫理”一詞源出希臘文ετησs,意為風俗、習慣、性格等,英文形式為ethic。在早期古希臘的哲學家中,這個詞曾作為專門術(shù)語,表示某種現(xiàn)象的實質(zhì)或穩(wěn)定的性質(zhì)。從亞里士多德開始,這個詞最先賦予其倫理和德行的含義,便專門用來表示研究人類道德的科學。責任,通常在兩個意義上使用:一是指分內(nèi)應做的事,如職責、盡責任、崗位責任等;二是指沒有做好分內(nèi)的事,而應承擔的不利后果或強制性義務。在倫理學中的責任則是較為新近出現(xiàn)的用語,其詞根是拉丁文的“respondere”,意味著“允諾一件事作為對另一件事的“回應”或“回答”,其與和社會角色聯(lián)系在一起的義務(duty)、責任(obligation)、法律上的應負責任(1iability)含義稍有不同。倫理責任具有前瞻性和目標導向性,它是一種以善與惡為標準的社會責任類型。

科技工作者的倫理責任指為了人類的生存和發(fā)展,科技活動中的個人和團體在整個科研活動過程中應當使自己的活動及其成果有利于人與自然、人與社會的和諧發(fā)展、并承擔由其活動和成果所直接造成的有害人已的后果。具體來說就是在科研選題、立項時、在項目研究與開發(fā)過程中、科技成果應用中科技人員應承擔的倫理責任。有的學者認為:科學是探索世界、追求真理的活動,從發(fā)展的角度來看是符合社會發(fā)展規(guī)律的,科學研究的成果越多,對社會的貢獻也就越大。有的學者認為,科學知識以及應用可能潛在的給社會帶來危險,科技工作者在道義上有責任去避免進行可能對人類有潛在危害的科研活動。

筆者認為:隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的進展,科學家從原來依靠“為科學而科學”的自由科學家變成職業(yè)科學家,科研的社會運行方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨娡顿Y為主的方式,科學研究范圍從基礎研究擴展到應用研究和創(chuàng)新研究。隨著科學建制化的發(fā)展,科技人員成為一種特定的社會角色,集合為有形的或無形的科學共同體,科學技術(shù)的發(fā)展越來越離不開社會的支持。現(xiàn)代科學技術(shù)已成為一股強大力量,影響著社會生活的各個方面,其結(jié)果的不可預測性和產(chǎn)生危害的毀滅性,不得不引起人們對科技工作者倫理責任的思考。

二、科技工作者承擔倫理責任的必要性

1.從社會角度來看,人是構(gòu)成社會的基本要素,也是社會活動的基本單位,生存在社會當中的每一個人都要承擔一定的社會責任和倫理責任,科技工作者作為社會的一部分,也必須承擔一定的社會責任和倫理責任。科技工作者作為專業(yè)人員,具有一般人不具有的專門的科技知識,不僅能夠比一般人更早、更全面、更深刻地了解某項科技成果可能給人類帶來的福利,也能夠比一般人更早、更全面、更深刻地知道某一科技活動可能給人類帶來的危險。他們的特殊能力決定了首先應該承擔“預見”的倫理責任,即科技工作者應有意識地綜合考量科技的社會文化因素,思考、預測、評估其從事的科技活動可能產(chǎn)生的不利后果,主動把握研究方向。

2.“科學技術(shù)是一把雙刃劍”這句話已經(jīng)廣為流傳,并成為一種共識被公眾記住和接受。首先應該肯定,從歷史發(fā)展的總過程來看,科技的發(fā)展給人類帶來了神奇的威力,人類在更大的范圍內(nèi)成為自然界的主人;由于對自然界無止境的開發(fā),也給人類帶來了日益復雜的難題,特別是某些科技成果的運用,似乎又給人類未來展現(xiàn)了一種令人擔憂的前景,使人類在享受著高度物質(zhì)文明的同時,心理上又充滿了憂慮甚至恐懼。

3.今天的人對未來的人有著一種無可推卸的責任,有義務在當代人的需求與未來人的生存空間之間把握一個正確的尺度,有義務為后人留下一個可以生存、可以居住的環(huán)境。在科技發(fā)展緩慢、科技水平較低的時代,人們根本就沒有關(guān)于“未來”的思考。隨著科技的進步,一些純自然現(xiàn)象已能按照人類的預期發(fā)展,在地球上從未發(fā)生過的“自然現(xiàn)象”在人工控制下也發(fā)生了?？茖W技術(shù)革命客觀上要求科技人員對人類發(fā)展承擔責任,他們能盡可能早地時間里看到研究成果的問題及其嚴重性,應該設計可供選擇的方案,為未來發(fā)展提供更多的選項,謹慎選擇有利于人類社會可持續(xù)發(fā)展的課題進行研究。

三、科技工作者承擔倫理責任的實現(xiàn)機制

1.加強對科技工作者的教育。人的規(guī)則意識不是與生俱來的,是在后天社會文化的熏陶和教育中形成的。教育是一種有目的、有組織、有計劃、系統(tǒng)地傳授知識的社會活動。教育具有導向和矯正作用,可以給人以方向感并產(chǎn)生相應的責任心;當產(chǎn)生了定位感之后,由于受自然環(huán)境、社會環(huán)境、及人自身的問題,可能會有些改變、轉(zhuǎn)向甚至有可能是與教育導向的最終指向相悖的,必須有或自己或外部的力量使人重歸正道,教育便可起到矯正作用。在科技倫理責任觀的形成與落實過程中,教育機制的保障作用不容忽視。通過教育,培養(yǎng)科技工作者的社會責任感和倫理意識,使其在堅持科學的真理性的同時,尊重倫理道德規(guī)范,盡最大努力減少科技發(fā)展對社會的負面影響,也要利用榜樣的道德力量來激勵教育科技工作者,如先進、模范人物的責任示范,通過表彰先進、樹立典型等方式,激勵人們學習和遵守倫理規(guī)范和道德準則,增強科技倫理的約束力。

2.建立完善的倫理責任獎懲機制。古語曰:重賞之下,必有勇夫。對于個人的獎懲不單單是一種物質(zhì)利益的給予和剝奪,更重要的是對于其自身價值和努力的承認和否定。美國著名心理學家馬斯洛認為,驅(qū)使個人成長和創(chuàng)造的動機,是由數(shù)個需求層次組成的,最高層次的需求是自我實現(xiàn)。社會的獎勵和懲罰是影響人們外驅(qū)動性動機形成的重要刺激因素,能夠強化或消退人們的某種行為,科技工作者倫理責任的實現(xiàn)也要建立完善的獎懲制度,使遵守科技倫理責任的行為模式成為社會的常態(tài)。如通過法律風險、經(jīng)濟風險、道德?lián)p譽等途徑來否定科技工作者在科研活動中的某些觀念、行為,給其造成一定的壓力,以激發(fā)其自身的反省能力,對于之前的觀念和行為進行改正,以獲得經(jīng)驗教訓,提升自身素質(zhì)。對科技工作者在科研活動中積極履行倫理責任的行為和努力給與肯定和獎勵,使其自我價值的實現(xiàn)得到認可以及獲得自身價值最大化,這必將極大地激發(fā)科技工作者的積極性。

3.成立倫理監(jiān)督委員會,加大監(jiān)督力度。一個人的自我約束能力的提高主要來自于鍛煉和平時的行為習慣,鍛煉主要是克服心理上的“意志品質(zhì)”的薄弱,以提高專心致志的自制能力,只有把自我的約束能力與自己的學業(yè)、成就目標、理想目標聯(lián)系起來,一個人的自我約束能力才能發(fā)生質(zhì)的變化。科技工作者及其科技團體,由于所處環(huán)境不同,個人價值觀、人生觀不同,加之來自各方面的引誘及個人意志力不同,科技工作者的自我約束能力也是參差不齊。從某種程度上來說,依靠科技倫理責任主體的自律是有限的,有必要對其進行監(jiān)督管理。建議成立倫理監(jiān)督委員會,倫理監(jiān)督委員會由從事科學研究的科學家、技術(shù)專家、哲學家、倫理學家、法學家、律師共同組成,根據(jù)現(xiàn)代科技活動所應遵循的倫理原則和道德規(guī)范,對有關(guān)的研究行為和技術(shù)應用過程進行獨立的倫理審查與道德評判,并對倫理原則的貫徹情況進行持續(xù)的監(jiān)督,以確?？萍蓟顒臃蟼惱碓瓌t的要求充分發(fā)揮其對科技活動的倫理評判與道德監(jiān)督作用。如國際國內(nèi)相繼成立了國際生物倫理委員會,國際人類基因組倫理委員會,中國人類基因組倫理、法律和社會問題委員會等專門的行業(yè)協(xié)會,對科技活動起到了一定程度的規(guī)范約束作用。

參考文獻

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