導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然現(xiàn)象的常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 季節(jié)教育 幼兒 大自然

大自然是神奇而美麗的，同時(shí)又是復(fù)雜而多變的，幼兒對自然現(xiàn)象和自然規(guī)律充滿了無限的好奇?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》中的科學(xué)領(lǐng)域教育目標(biāo)是：“讓幼兒喜愛動(dòng)植物，親近大自然，關(guān)心周圍的生活環(huán)境；引導(dǎo)幼兒接觸自然環(huán)境，使之感受自然界的美與奧妙，激發(fā)幼兒的好奇心和認(rèn)識興趣；結(jié)合和利用生活經(jīng)驗(yàn)，幫助幼兒認(rèn)識自然環(huán)境，初步了解自然與自己生活的關(guān)系?！?/p>

以季節(jié)主題教育為主線，根據(jù)本地自然環(huán)境，采取靈活有效的方法，每學(xué)期在不同年齡班開展內(nèi)容不同的四季主題教育活動(dòng)，使幼兒對自然界的花草樹木、飛鳥魚蟲等生長變化過程產(chǎn)生初步的認(rèn)識，對春去秋來四季輪回等自然規(guī)律形成牢固的印象，不斷增長幼兒的自然常識、豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。通過季節(jié)教育這扇淺近而清新的窗口，引領(lǐng)幼兒走進(jìn)大自然，了解大自然，感受大自然，融入大自然，探索大自然的奧秘，是我們多年來主題活動(dòng)的成功做法，也是科學(xué)教育的新思路。

一、觀察感受法

四季伴隨著生活的腳步而不斷變化，四季特征滲透在生活的方方面面、角角落落，孩子們對四季的變化看在眼里，感受在心里，季節(jié)變化和我們的生活息息相關(guān)。根據(jù)季節(jié)特征和幼兒園周圍的環(huán)境，在每個(gè)季節(jié)來臨的時(shí)候，我們結(jié)合本班幼兒的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，制定詳細(xì)科學(xué)的觀察計(jì)劃，選擇那些比較典型的能代表季節(jié)特征的樹木、花草、動(dòng)物等季節(jié)特征和自然現(xiàn)象讓幼兒有計(jì)劃地來觀察，每天運(yùn)用圖示法做好觀察記錄。如春天來到時(shí)，讓幼兒觀察園內(nèi)的迎春花，園內(nèi)陸續(xù)開放的桃花、金盞菊等，看柳樹怎樣一天天吐綠長葉，觀察自然角動(dòng)植物的變化，感受天氣一天天變暖，人們開始穿上春裝去春游；夏天來到時(shí)，感受炎熱的天氣，火辣辣的太陽，涼爽的夏裝，觀看大雷雨天時(shí)打雷、閃電、傾盆大雨，以及雨后彩虹等自然現(xiàn)象，到附近農(nóng)田觀察農(nóng)民收割麥子的繁忙景象，通過飲食了解夏季成熟的蔬菜和水果；秋天來臨時(shí)，讓幼兒觀察園內(nèi)的廣玉蘭樹、石榴樹和柳樹的葉子是怎樣一步步由綠變黃、變枯萎最后在秋風(fēng)中飄落枝頭的景象，觀看花園里盛開的和一串紅，到果園參觀成熟的蘋果、葡萄、柿子和核桃，到農(nóng)田觀看黃澄澄的水稻和成熟的玉米，感受秋天豐收的喜悅；冬天來臨時(shí)，觀察天氣一天天變冷，說話會有白氣，早操時(shí)手會感到冷，觀看北風(fēng)呼嘯，大雪飄飛，大地一片白茫茫的景觀，下雪時(shí)師生一起玩雪、做游戲。

二、談話法

四季特征包羅萬象，內(nèi)容繁多又抽象，幼兒年齡小生活經(jīng)驗(yàn)貧乏，季節(jié)概念模糊而膚淺，往往難以準(zhǔn)確辨別季節(jié)特征并說出相應(yīng)的季節(jié)名稱。在季節(jié)開始發(fā)生變化時(shí)，我們每天抽五分鐘時(shí)間和幼兒一起談?wù)撎鞖馊绾?，花草樹木有什么變化，人們的著裝有什么變化等，一段時(shí)間后，在季節(jié)特征較濃的時(shí)候組織專門性的談話課。老師事先設(shè)計(jì)好談話內(nèi)容，準(zhǔn)備好課件材料，采用問答的形式，聯(lián)系周圍環(huán)境和生活實(shí)際，引導(dǎo)幼兒由淺入深、由點(diǎn)到面地概括季節(jié)特征，讓幼兒把自己所看到的、所感受到的各種季節(jié)特點(diǎn)有條理地用語言表達(dá)出來。老師對幼兒的談話給予評價(jià)和總結(jié)，通過不斷的強(qiáng)化鞏固，使幼兒對每個(gè)季節(jié)特征和季節(jié)名稱產(chǎn)生全面而深刻的印象。如中班談話活動(dòng)《冬天》?？稍O(shè)計(jì)以下問題：現(xiàn)在是什么季節(jié)？你是從哪些地方看出來的？冬天天氣怎么樣？小草樹木有什么變化？哪些花還開放著？動(dòng)物是怎樣過冬的？人們穿的衣服有什么變化？人們心情怎樣？在大班可組織四季知識問答比賽，把四季特征和規(guī)律系統(tǒng)地融合起來，通過提問搶答，達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固強(qiáng)化的目的，效果很好。

三、教學(xué)滲透法

每個(gè)學(xué)期根據(jù)教材所反映的季節(jié)特征來安排教學(xué)進(jìn)度。如春天的二三月份正值初春，語言課可以進(jìn)行故事《小蝌蚪找媽媽》，兒歌《迎春花》，散文詩《春天來了》;音樂課可以進(jìn)行春天的歌曲，春天的游戲，春天的舞蹈；美工課畫春天的畫，做春天的實(shí)物手工；科學(xué)課進(jìn)行春天的認(rèn)知探索活動(dòng)，健康課進(jìn)行關(guān)于春天的健康教育和安全教育，戶外活動(dòng)玩春天的游戲，組織春游活動(dòng)，等等，通過各科教學(xué)的有機(jī)滲透和互相配合，加深幼兒對春季的認(rèn)識。夏天來到時(shí)，認(rèn)識了解夏天開放的花，夏天成熟的蔬菜和水果，夏天成熟的莊稼，夏季一些特有的自然現(xiàn)象，唱夏季的歌曲，講夏季的故事，畫夏天的風(fēng)景和實(shí)物，組織玩水游泳等。秋冬季節(jié)也一樣，把季節(jié)教育和教學(xué)活動(dòng)有機(jī)地融為一體，互相推動(dòng)，互相促進(jìn)，收到事半功倍的教育效果。

四、對比法

幼兒對季節(jié)特征容易混淆，往往是記住了春天忘記了冬天，經(jīng)常把秋天說成是春天，已經(jīng)到了夏天還總說是春天，為了讓幼兒清楚地區(qū)別每個(gè)季節(jié)的特征，可采用對比的方法加強(qiáng)訓(xùn)練。通過看不同季節(jié)的風(fēng)景圖片，幼兒比較辨別，總結(jié)出春季的樹木和夏天的樹木有什么不同；夏天的樹木和冬天的樹木有什么不同，觀看不同季節(jié)的生活短片，知道冬天人們穿什么衣服，夏天人們穿什么衣服，春天農(nóng)民忙什么；秋天農(nóng)民忙什么。布置春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的“家”，拿著不同季節(jié)的實(shí)物或?qū)嵨锟ㄆ嬲壹业挠螒颉?/p>

篇2

實(shí)施《課程標(biāo)準(zhǔn)》后的小學(xué)語文教材，每個(gè)年級均編排有介紹自然現(xiàn)象、科學(xué)技術(shù)、生活知識等方面的課文，讓小學(xué)生了解這些基本常識，毋庸置疑是必不可少的。這類課文常識性課文，要么是人物化，要么是散文，要么是童話……應(yīng)該說，可讀性還是比較強(qiáng)的。然而，時(shí)至今日，很多教師在教這些常識性課文時(shí)，還是簡單地上成了常識課，僅僅停留在知識的層面，失去了語文教學(xué)的味道，這顯然與編者的初衷是背道而馳的。如何避免把這種現(xiàn)象，讓常識性課文綻放出語文教學(xué)風(fēng)采呢？下面，以語文出版社S版二年級上冊的課文為例，談?wù)勅绾伟殉ＷR性課文上成洋溢著濃厚語文味的一些見解。

像《星星的新朋友》《我是什么》《植物媽媽有辦法》這些都是人物化的課文，而《郵票上的孔齒》這篇課文，不但淺顯易懂，而且貼近生活。我們教這些課文時(shí)，就是要深入挖掘課文里語文因素，在"讀"字上做足文章。這就是要找出讀的內(nèi)容，運(yùn)用讀的技巧，讀出語文的效果，達(dá)到理解領(lǐng)悟課文的層面。

《星星的新朋友》以童話的形式，介紹了幾種人造地球衛(wèi)星及其作用，我們就要著重讀出不同星星說話時(shí)的不同語氣。比如，課文第一自然段小星星的問話："朋友們，我怎么不認(rèn)識你們呢？"教師就要啟發(fā)學(xué)生想象：咱們仰望天空，夜晚的天空是那么藍(lán)，滿天都是星星，這些小星星一群群地聚集在一起議論剛來的新朋友。我們就要引導(dǎo)學(xué)生帶著好奇的眼光，讀出好奇并充滿童真童趣的語氣。像學(xué)習(xí)"氣象衛(wèi)星、通信衛(wèi)星、地球資源衛(wèi)星"這些文段時(shí)，要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生置身其中，仿佛自己就是人造地球衛(wèi)星，回答天上的小星星時(shí)，就會讀出自豪、神氣的語氣，以及許多星星爭先恐后自我介紹時(shí)熱情而急切的語氣。

《我是什么》用第一人稱"我"的敘述形式，通過擬人的手法形象地介紹了水的變化過程以及與人類生活的關(guān)系。課文內(nèi)容貼近生活，語言生動(dòng)形象，能夠引起學(xué)生的閱讀興趣。我們就要讀字上做足文章。如文段："我在空中漂浮著，碰到冷空氣，變成水珠落下來。人們叫我'雨'有時(shí)候我變成小硬球打下來，人們就叫我'雹子'。到了冬天，我變成小白花飄下來，人們又叫我'雪'"。要引導(dǎo)學(xué)生通過"飄""落""打"語氣的輕重變化，在頭腦中浮現(xiàn)水的變化過程。又如文段："平常，我在池塘里睡覺，在小溪里散步，在江河里奔跑，在海洋里跳舞、唱歌。"讀的時(shí)候，要引導(dǎo)學(xué)生想象成自己就是水，通過不同的語調(diào)、語速來感受水睡覺的安靜，散步的閑雅，奔跑的激烈，跳舞、唱歌的奔放。

《植物媽媽有辦法》全詩押"a"韻，朗讀時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生通過句子中詞語、短語的停頓，用歡快、活潑的語調(diào)讀出韻律來。如：

"孩子/如果已經(jīng)/長大。

就得告別/媽媽，四海為家。

牛馬/有腳，鳥/有翅膀，

植物媽媽旅行/靠的啥辦法？

蒲公英媽媽/準(zhǔn)備了降落傘，

把它送給/自己的娃娃。

只要/微風(fēng)輕輕一吹，

孩子們/就乘著風(fēng)/紛紛出發(fā)。"

只要我們引導(dǎo)得當(dāng)，并加上適當(dāng)?shù)膭?dòng)作、表情，學(xué)生讀這些課文時(shí)就會很自然地張開小嘴，輕輕地送氣，把"微風(fēng)輕輕一吹"、"乘著風(fēng)/紛紛出發(fā)" 讀得很輕很輕，真切感悟到微風(fēng)中蒲公英微是那樣輕盈、那樣飄逸。

《郵票上的孔齒》內(nèi)容淺顯、語言精練，特別要讀好文中人物的兩次對話：

"先生，我想借您的小刀用一下"。"很抱歉，我也沒帶"。

"先生，能借您的別針用一下嗎？""當(dāng)然可以，可是……"

篇3

你們好！時(shí)光流逝，再過兩天，便是5。12汶川大地震三周年的日子了。于是，學(xué)校為我們在班會課上播放了有關(guān)地震常識的小片段，使我受益匪淺……

5.12汶川地震以來，災(zāi)情牽動(dòng)著我們?nèi)胰说男?。我們不僅為汶川擔(dān)心著，也為我們的家鄉(xiāng)——清徐擔(dān)心著。

清徐，是煤炭采挖規(guī)模很大的縣城。而地底下，那珍貴的“黑寶石”被挖出，只會給縣城人民帶來更大的擔(dān)憂。聽你們說，清徐的地層中，因?yàn)?ldquo;黑寶石”的采集，現(xiàn)在已經(jīng)是傷痕累累，搖搖欲墜了。這更把我的心提到了嗓子眼上，讓我喘不過起來?，F(xiàn)在的我，時(shí)刻擔(dān)心著地震的到來，生怕一個(gè)不小心，就“死翹翹”了。

越是這樣，我們就越要學(xué)習(xí)好防震，避震措施，不要讓地震嚇倒我們！爸爸媽媽，我這就來給你們講一些今天我學(xué)到的避難措施吧！

地震發(fā)生時(shí)，如果在室內(nèi)，我們不可以乘電梯逃生。如果來不及逃出去，我們應(yīng)該選擇廚房、衛(wèi)生間等面積比較小的地方躲避，等待時(shí)機(jī)，逃出房屋。

地震發(fā)生時(shí)，如果在室外，我們應(yīng)趕緊找一些公園、操場等寬闊的地區(qū)，防止事故的發(fā)生。如果在山上，我們應(yīng)該躲避泥石流、山體塌方等自然現(xiàn)象的襲擊，找到一處比較安全的地方，等待救援。

篇4

關(guān)于科學(xué)與宗教的關(guān)系，長期以來人們形成了多種學(xué)說或觀點(diǎn)，如所謂的“沖突說”、“相互關(guān)聯(lián)說”、“認(rèn)識的不同狀態(tài)說”、“完整知識說”等等（注：“沖突說”認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是絕對對立的沖突關(guān)系：科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤；這方面最具代表性的是1875年英國科學(xué)家J.W德雷伯(J.W.Draper)的《宗教與科學(xué)的沖突史》?！跋嗷リP(guān)聯(lián)說”認(rèn)為，科學(xué)與宗教處理的是不同領(lǐng)域的事情，各自滿足人類的不同需要。許多科學(xué)家都是這種觀點(diǎn)的支持者。“認(rèn)識的不同狀態(tài)說”是孔德提出的。他認(rèn)為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)三個(gè)連續(xù)的階段：宗教充當(dāng)了人類知識的必然出發(fā)點(diǎn)，而科學(xué)則提供了量終的認(rèn)識狀態(tài)。“完整知識說”是19世紀(jì)俄國哲學(xué)家索洛維約夫提出的。他認(rèn)為，實(shí)證科學(xué)、哲學(xué)、宗教的綜合，即所謂的“完整知識”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結(jié)果”。）。這些觀點(diǎn)雖然彼此間在基本內(nèi)容和原則上相距甚遠(yuǎn)，但它們在思維方式上仍都局限于科學(xué)與宗教“對抗”或“非對抗”的二元關(guān)系模式，沒有考慮或者完全排除了其他文化因素的影響。科學(xué)與宗教關(guān)系的“對抗”與“非對抗”模式都基于一定的歷史事實(shí)，都能解釋一定的歷史事實(shí)，但也總有一定的歷史事實(shí)不能解釋。對抗模式基于中世紀(jì)宗教對科學(xué)的迫害，如實(shí)地描述出西方近代史上科學(xué)與宗教的斗爭史，但它很難合理解釋現(xiàn)代條件下宗教與科學(xué)的關(guān)系。對于杰出科學(xué)家，如刻卜勒、波義耳、牛頓可以同時(shí)是虔誠的宗教徒，甚至出于宗教的目的而研究科學(xué)這類現(xiàn)象，也很難解釋清楚。非對抗模式卻恰好相反：如果科學(xué)與宗教的關(guān)系可以簡單地歸并為“關(guān)于事實(shí)即追求真”與“關(guān)于價(jià)值即追求善”的關(guān)系，或者甚至可以進(jìn)一步認(rèn)作和諧共存、相互促進(jìn)的關(guān)系，那么它們在歷史上就不應(yīng)該也不會表現(xiàn)出如此尖銳的矛盾沖突。這說明，過去人們對科學(xué)與宗教關(guān)系的認(rèn)識有一種簡單化傾向，這種簡單化造成了一種二難境地：一方面，科學(xué)與宗教的關(guān)系成為了一種人們熟知的常識，而另一方面，科學(xué)與宗教的關(guān)系也成為一個(gè)理論上缺乏研究的神秘問題。

因此，筆者認(rèn)為，合理的科學(xué)與宗教關(guān)系的理論應(yīng)具備兩個(gè)基本點(diǎn)：一是超越科學(xué)與宗教關(guān)系的二元模式，從科學(xué)和宗教與人類把握世界的其他基本方式的復(fù)雜的多元關(guān)系出發(fā)來理解科學(xué)與宗教的關(guān)系；既堅(jiān)持科學(xué)是人類文明的基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)。一般地說，科學(xué)與宗教的關(guān)系，既涉及科學(xué)與宗教的相互評價(jià)，也涉及科學(xué)與宗教在人類整體文化中的地位以及它們各自從其他文化樣式所得到的評價(jià)。二是能合理解釋下列典型事實(shí)：①中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期宗教對科學(xué)的壓制；②宗教與科學(xué)在發(fā)生學(xué)上的關(guān)系；③像牛頓、波義耳等大科學(xué)家為什么能同時(shí)成為虔誠的宗教信徒？為什么愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學(xué)活動(dòng)中宗教的精神價(jià)值，并對它們的關(guān)系做了本質(zhì)相同的闡述？

從“同時(shí)態(tài)”的角度看，作為兩種文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教，是人類把握世界的兩種不同的基本方式。所謂人類把握世界的基本方式，簡捷地說，“就是人類把‘自在的世界’變成自己的‘世界圖景’的方式”[1]，也就是人類在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實(shí)關(guān)系的“中介”。這種中介，對人類來說，不僅是指其自然器官，而且更重要的是指人類在其漫長的進(jìn)化過程中形成的屬于人的文化。常識、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等等，就是人類把握世界的基本方式。這些文化樣式之所以是人類把握世界的基本方式，在于它們一旦產(chǎn)生，不僅以作為世界圖景的知識的形式存在，而且更重要的是，它們已內(nèi)化為人的本質(zhì)力量，成為人的思維方式，并為人的思想和行為提供各種各樣的價(jià)值觀范。因此，人類把握世界的基本方式具有“世界圖景”、“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”的三重內(nèi)涵?？茖W(xué)與宗教，作為這種把握方式的兩種，它們既為人類提供了宗教的世界圖景和科學(xué)的世界圖景，而且也為人們的思想和行為提供了各自的“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”。因而它們都是各自的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一。這樣，科學(xué)與宗教的相互關(guān)系及其相互作用，在人的文化世界中，就分離為科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景，科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式，科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與宗教的價(jià)值規(guī)范的相互關(guān)系及其相互作用。

筆者認(rèn)為，只有從人的文化本性出發(fā)，將科學(xué)與宗教的關(guān)系及作用進(jìn)行這種分離，并在這種分離的整合中對之進(jìn)行理解，才有可能得到合理的符合歷史與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)與宗教關(guān)系的解釋。

2

首先是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的相互作用。所謂“世界圖景”，“是指人在自己的表現(xiàn)和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景”[2]。科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景，是科學(xué)與宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表現(xiàn)的關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。二者之間的關(guān)系可在兩個(gè)層次上表現(xiàn)出來：一是對于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋，二是對于自然界物質(zhì)實(shí)體及其過程的卒質(zhì)的信念。我們認(rèn)為，科學(xué)與宗教的關(guān)系不僅是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的關(guān)系，而且對科學(xué)與宗教在世界圖景這兩個(gè)層次上的關(guān)系也必須作出具體分析?？茖W(xué)與宗教都以人的日常生活世界為基礎(chǔ)，都提供對人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋?？茖W(xué)解釋與宗教解釋之間具有明顯的對立關(guān)系，這種對立關(guān)系是絕對的和直接的。比如，科學(xué)解釋是對自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，宗教解釋雖然也是對“為什么問題”的回答，但它提供的卻是一個(gè)直觀的、象征性的世界圖景；科學(xué)解釋的可接受性是建立在對對象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴(yán)密性，以及外部的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)基礎(chǔ)之上的，而宗教解釋的可接受性則建立于人對虛幻的“神”的超經(jīng)驗(yàn)的信仰，以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無法徹底說明的神秘性因素基礎(chǔ)之上的；科學(xué)解釋是發(fā)展的、可批判的，宗教解釋則依存于信仰和皈依，自認(rèn)為提供了關(guān)于一切的終極解釋，不能接受和容忍來自宗教內(nèi)部的批判等。人們所持的“科學(xué)與宗教是對立的，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤”的觀點(diǎn)，很大程度上來源于本質(zhì)的、理性的、發(fā)展的和自我批判的科學(xué)解釋與直觀的、象征性的、信仰的、情感的、非批判的宗教解釋之間的這種直接的對立。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)在整體上是正確的，但在細(xì)節(jié)上卻過于簡單化。它將科學(xué)解釋與宗教解釋的上述關(guān)系等同于科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景之間的關(guān)系，進(jìn)而將后者等同于科學(xué)與宗教的關(guān)系。這種做法，一方面將宗教解釋與宗教同一，另一方面將科學(xué)與宗教的對象、范圍和宗旨同一。實(shí)質(zhì)上，宗教作為一種文化現(xiàn)象，在歷史上其存在和解釋的范圍要寬廣得多，它力圖終極一切自然現(xiàn)象和生命現(xiàn)象——因?yàn)榭茖W(xué)解釋以經(jīng)驗(yàn)規(guī)律為解釋項(xiàng)，只能立足于已知自然規(guī)律基礎(chǔ)之上，而宗教則由虛幻的“神的存在”這個(gè)所謂的“第一原則”指向了對未來和無限的解釋。因此，從宗教自身來說，宗教存在的根據(jù)，不僅僅是或者不首要地是提供人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋系統(tǒng)或整體圖景，除此之外，它還力圖以自己的方式和原則告訴人們，如何對待現(xiàn)實(shí)的人生和社會，如何處理自己的情緒和情感。因此，宗教對具體自然現(xiàn)象的直接的虛幻的解釋被否定，雖然不能像俄國著名哲學(xué)家索洛維約夫那樣認(rèn)為它“絲毫也不牽扯宗教本身”[3]，但也不能像實(shí)證主義哲學(xué)那樣得出否定宗教的意義與價(jià)值的結(jié)論。否則，我們就不能合理解釋科學(xué)史上宗教解釋不斷被否定，而許多大科學(xué)家同時(shí)卻是虔誠的宗教信徒，以及刻卜勒、愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學(xué)活動(dòng)中宗教信念的存在價(jià)值這樣一些和科學(xué)發(fā)展有關(guān)的事實(shí)。

科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景在第二個(gè)層次上的關(guān)系，涉及對自然界本質(zhì)的看法?，F(xiàn)實(shí)的科學(xué)活動(dòng)以由人的歷史性而來的“前理解結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)。前理解結(jié)構(gòu)是人作為歷史的“產(chǎn)物和結(jié)果”而獲得的他的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件和本質(zhì)力量。毫無疑問，和哲學(xué)信念一樣，對自然的宗教信念也是這種作為科學(xué)可能性條件的前理解結(jié)構(gòu)的組成部分?？茖W(xué)家在具體的科學(xué)活動(dòng)中，常常被字宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系激起一種頂禮膜拜的情感。這種對自然的合理結(jié)構(gòu)和未然秩序懷有的類似于宗教的深深敬畏和贊嘆的心理狀態(tài)，愛因斯坦稱其為宇宙宗教感情，認(rèn)為它在人類的科學(xué)活動(dòng)中起到前提和預(yù)設(shè)的作用，是“科學(xué)家研究的最有力、最高尚的動(dòng)機(jī)”[4]。雖然宇宙宗教和恐懼宗教、道德宗教相比，沒有人格化的上帝，沒有教義和組織，也沒有一套祭獻(xiàn)的儀式和規(guī)矩，但它卻反映了一切宗教所具有的本質(zhì)屬性，即根植于深深敬畏和贊嘆中的信仰。也許正是出于這方面的考慮，愛因斯坦才說：“科學(xué)沒有宗教，是跛足的”[5]。這實(shí)質(zhì)上也是現(xiàn)代文明條件下許多偉大的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠的宗教徒的真正原因。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)與宗教，科學(xué)解釋與宗教解釋的關(guān)系的區(qū)別，并不是要否定它們之間的聯(lián)系。事實(shí)上，歷史上宗教的發(fā)展，特別是宗教從包羅萬象的、堅(jiān)持自己與真理同一的“原始宗教”，演變?yōu)橹荒軓娜说慕K極意義和宇宙的終極存在方面尋找存在根據(jù)的所謂的“高級宗教”，很大程度上得于近代科學(xué)獨(dú)立以來科學(xué)解釋對宗教解釋的否定以及人們常識的科學(xué)化。正如懷德海所說的：“宗教的發(fā)展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來解釋它的觀念時(shí)所產(chǎn)生的復(fù)雜成分而把自己的固有的觀念解放出來”，“科學(xué)的進(jìn)展必然會不斷地修正宗教思想，因而對于宗教有莫大的好處”[6]。

3

其次是科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式的關(guān)系及其相互作用?？茖W(xué)與宗教，作為人類把握世界的基本方式，都蘊(yùn)含著與各自的存在和價(jià)值相適應(yīng)的思維方式和解釋原則?？茖W(xué)被認(rèn)為是理性的事業(yè)，它訴諸的是可檢驗(yàn)的事實(shí)，在自然客體的存在狀態(tài)與人類本質(zhì)力量的耦合關(guān)系中把握自然規(guī)律，理解自然現(xiàn)象。因此，科學(xué)思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運(yùn)用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實(shí)驗(yàn)方法，能夠理性分析的數(shù)學(xué)和邏輯方法，能精確把握本質(zhì)并導(dǎo)致運(yùn)用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心，它是從虛幻的“神”的存在這個(gè)第一原則出發(fā)來解釋人和世界，一切活動(dòng)都以強(qiáng)化人對所謂的“神”的信仰為中心。因此，宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維，它運(yùn)用的是直覺的、整體的、思辨的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法（注：“奇跡”是宗教教義中描述的現(xiàn)實(shí)知識無法解釋的現(xiàn)象，它能把“宗教表現(xiàn)出的主觀意識的變化轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^明確的實(shí)際感受”，實(shí)質(zhì)上是“表達(dá)力量和神秘觀念的變化方式”（池田大作，B.威爾遜.社會與宗教[M].成都：四川人民出版社，1991.39.）。）。因此，可以說，在人類的文化世界中，科學(xué)與宗教代表了轉(zhuǎn)貼于 人類兩種完全不同的思維方式。

但我們并不能由此將科學(xué)與宗教兩種思維方式和解釋原則的關(guān)系簡單化，它們之間存在著復(fù)雜的相互作用。

從歷時(shí)態(tài)的角度看，科學(xué)的思維方式和解釋原則在起源上就和類宗教的思維方式不可分割地交織在一起。人類最早的思維方式是神話詩的思維方式。這種思維方式按照人的行為和目的去說明自然界的各種現(xiàn)象。由于自然界的人格化與自然崇拜、萬物有靈和圖騰崇拜這種原始宗教不可分割地聯(lián)系在一起，神話詩思維和神話詩解釋方式本質(zhì)上帶有宗教的性質(zhì)。宗教學(xué)的奠基人麥克斯·繆勒說：“如果我們跨越文字時(shí)代，深究人類思想最深的層次，就會發(fā)現(xiàn)在人類思維早期就已出現(xiàn)了宗教的因素?！盵7]對于科學(xué)的思維方式和解釋原則來說，這種具有宗教性質(zhì)的神話詩思維方式具有發(fā)生學(xué)意義。首先，它作為最原始最樸素的人類智慧，同時(shí)起到了解釋的作用，即對那些模糊的、不可控制的自然現(xiàn)象的理解和說明。在自然的神話詩解釋中，通過將不可理解的現(xiàn)象類比于人類已有的經(jīng)驗(yàn)，自然現(xiàn)象具有了可理解的形式。在想像構(gòu)思的結(jié)果中，行為、起源、原因、結(jié)果、意圖均采取了概念化的形式。這種對異己現(xiàn)象的反應(yīng)，“不再是一種動(dòng)物性的反應(yīng)。事件得到理解，反應(yīng)是深思熟慮的”[8]。其次，這種神話詩思維和解釋方式，蘊(yùn)含著被視為科學(xué)思維和科學(xué)解釋邏輯基礎(chǔ)的因果關(guān)系的原型概念，它為未來的科學(xué)思維與科學(xué)解釋提供了概念框架。隨著“一神教”的惟一的“神”的觀念的產(chǎn)生，神話詩思維進(jìn)一步分化出宗教的思維方式和解釋原則，而脫胎于宗教思維的哲學(xué)思維則為科學(xué)思維的產(chǎn)生提供了最直接的形式。

從共時(shí)態(tài)的角度看，科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式都是人理解自己、創(chuàng)造有意義的世界所必須的。這種必然性最根本的原因在于，人是有自我意識的存在物。人作為自然存在物，有意識地為了自己的存在，運(yùn)用科學(xué)的思維方式和解釋原則客觀地認(rèn)識外部自然界；同時(shí)，有自我意識的人為了實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自我的意義世界，意識到不僅要外向地認(rèn)識外部自然界，而且要內(nèi)向地認(rèn)識自我。而宗教的思維方式（當(dāng)然也包括其他的思維方式）恰是人內(nèi)向地認(rèn)識自我所必須的。正如在人的活動(dòng)中“對生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察”[9]，宗教的思維方式、哲學(xué)的思維方式以及藝術(shù)的思維方式等等也伴隨著并補(bǔ)充著科學(xué)的思維方式。也正由于多種思維方式的共存，人才創(chuàng)造了豐富的屬于人的文化世界。

4

再次是科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與宗教的價(jià)值規(guī)范的關(guān)系及相互作用。所謂“價(jià)值規(guī)范”，就是對人們的價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評價(jià)和價(jià)值踐履等等的規(guī)范。作為文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教，各自通過自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，影響和改變著人們的社會價(jià)值觀?？茖W(xué)作為知識體系，精神價(jià)值是其價(jià)值的直接體現(xiàn)。一方面隨著科學(xué)理論的擴(kuò)散和科學(xué)思想的滲透，科學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證精神、定量的分析態(tài)度，科學(xué)表現(xiàn)出的簡單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價(jià)值規(guī)范不斷社會化，得到普遍性的社會認(rèn)同，另一方面，作為社會建制的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范通過科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來，R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性以及有條理的懷疑性?？茖W(xué)的這些價(jià)值規(guī)范，是對人的日常生活世界的價(jià)值觀念的超越，它隨著科學(xué)的發(fā)展和社會地位的提高，不斷普通化、社會化和常識化，成為人的社會價(jià)值觀的重要部分。對科學(xué)價(jià)值規(guī)范意義的確認(rèn)，既要超越“科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的，科學(xué)與價(jià)值無涉”的觀點(diǎn)，也要避免科學(xué)主義立足于科學(xué)，要求對人及其文化做單一的“科學(xué)”理解的做法。與科學(xué)一樣，宗教也力圖通過自己特有的規(guī)范結(jié)構(gòu)及其向日常生活世界的滲透和擴(kuò)散，影響和改變?nèi)藗兊纳鐣r(jià)值觀。但與科學(xué)不同的是，宗教特別是現(xiàn)代所謂的“道德宗教”，被認(rèn)為首先或主要是作為一種價(jià)值規(guī)范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與價(jià)值與宗教的價(jià)值規(guī)范被認(rèn)為是直接同一。宗教以信仰為核心，其思維的向度是未來和無限。在如何對待生命和人生活的意義等問題時(shí)，宗教常常通過教義與儀式，力圖要求和教導(dǎo)人們尋求心理和精神的平衡、社會環(huán)境的安全感、人際關(guān)系的和諧等等。但“宗教的任務(wù)不是使人們到達(dá)那個(gè)目標(biāo)，而是使人們充滿希望地走過人生旅途。在使人獲得新的生活體驗(yàn)時(shí)，宗教就已經(jīng)表現(xiàn)了自己的價(jià)值”[10]。因此，理性化的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與情感化的宗教的價(jià)值規(guī)范，不論是具體內(nèi)容還是思維向度，都存在不一致甚至對立的方面，但它們都是在人追求生活意義的過程中創(chuàng)造的，都是對日常生活世界價(jià)值觀念的超越。它們的常識化，共同構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)的人的社會價(jià)值觀的主要部分。人的價(jià)值是多元的，我們既不能像中世紀(jì)那樣對人及其生活進(jìn)行單一的宗教理解，也不能像科學(xué)主義所要求的，對人及其文化做單一的“科學(xué)”理解。在人類的整體文化中，如何在既堅(jiān)持科學(xué)在人類文明中的基礎(chǔ)地位，又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)及人類文化世界的豐富性的基礎(chǔ)上，合理地評價(jià)科學(xué)與宗教的價(jià)值規(guī)范以及它們在社會價(jià)值觀中的地位，就顯得特別重要了。

當(dāng)然，價(jià)值規(guī)范是不能脫離世界圖景與思維方式而存在的，它們統(tǒng)一于特定的概念框架。世界圖景與思維方式相互聯(lián)結(jié)，不斷轉(zhuǎn)換，而價(jià)值規(guī)范本身就是由依賴于一定思維方式所進(jìn)行的價(jià)值判斷構(gòu)成的；從另一方面說，世界圖景和思維方式層面上的取舍與選擇又是基于一定的價(jià)值規(guī)范的。世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一性，從另一側(cè)面說明，我們在討論科學(xué)與宗教的關(guān)系及其相互作用時(shí)，不能將之歸化為其中任何一個(gè)單一層次的關(guān)系，而必須對科學(xué)與宗教在世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面上的關(guān)系按照其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行整體的把握?？茖W(xué)與宗教關(guān)系的“對抗模式”和“非對抗模式”，都是將科學(xué)與宗教的關(guān)系歸結(jié)為其中一個(gè)層次的結(jié)果。在一定的歷史文化中，科學(xué)與宗教的關(guān)系，既取決于它們在世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面上的相互評價(jià)和相互作用，也取決于科學(xué)與宗教在整個(gè)文化中的地位及受到的來自其他方面的評價(jià)。這兩個(gè)方面互相聯(lián)系，形成一個(gè)多元的邏輯關(guān)系模式。

【參考文獻(xiàn)】

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[7]　麥克斯·繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版社，1989.3.

[8]　瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)[M].北京：求實(shí)出版社，1989.62.65.

篇5

我班是以雙語為特色的混齡實(shí)驗(yàn)班，旨在給幼兒創(chuàng)造一個(gè)適宜的、輕松的學(xué)習(xí)語言環(huán)境，偏重英語教學(xué)，探索混齡教育。

幼兒混齡教育是將3—6歲不同年齡階段的幼兒混同再一起進(jìn)行教育的組織形式?；忑g教育模式的初步嘗試，是針對現(xiàn)在的幼兒大部分都是獨(dú)身子女，沒有兄弟姐妹與之交往，家庭的嬌縱和過多的保護(hù)，造成現(xiàn)今的幼兒都不善于交往，惟我獨(dú)尊更是現(xiàn)今幼兒的主要心態(tài)，在生活中常表現(xiàn)為以自我居先，與伙伴之間爭執(zhí)的現(xiàn)象也常常發(fā)生。如何改善這樣的趨勢，創(chuàng)造適宜的成長環(huán)境，為社會培養(yǎng)合格人才成為我們的探索目標(biāo)，發(fā)展方向。

二、本學(xué)期發(fā)展目標(biāo)及重點(diǎn)

健康領(lǐng)域：

1、培養(yǎng)在集體中獨(dú)立生活的能力，愿意學(xué)習(xí)并形成一些良好的生活習(xí)慣，提高生活自理能力

2、知道身體健康的重要性，愿意鍛煉身體，接受預(yù)防措施，增強(qiáng)體質(zhì)，提高對環(huán)境的適應(yīng)能力

3、知道一些最基本的安全保護(hù)和健康常識，并具備相關(guān)的能力；認(rèn)識有關(guān)安全標(biāo)志，學(xué)習(xí)遵守交通規(guī)則，了解家居安全常識，提高自我保護(hù)意識和安全防范能力

4、練習(xí)走、跑、跳等基本動(dòng)作，愿意參加集體游戲和體育活動(dòng)

5、認(rèn)識自己身體主要部分的名稱和功能，了解簡單的保護(hù)方法，了解預(yù)防齲齒及換牙的有關(guān)知識

6、主動(dòng)參加集體游戲和體能活動(dòng)；掌握有關(guān)幼兒體育活動(dòng)的知識和技能方法；能獨(dú)立或合作收拾各種小型體育器材

7、敢于克服困難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，能體驗(yàn)克服困難取得勝利后的愉悅，保持情緒愉快，知道快樂有益于健康。

社會領(lǐng)域：

1、喜歡上幼兒園，熟悉幼兒園環(huán)境，喜歡幼兒園的生活和教師

2、對周圍的社會現(xiàn)象和自然事物有較廣泛的興趣；擴(kuò)大對周圍環(huán)境的認(rèn)識；增強(qiáng)對幼兒園所在地區(qū)的認(rèn)識與感情

3、增強(qiáng)對首都北京的認(rèn)識與感情，熱愛祖國；增強(qiáng)對世界一些國家的認(rèn)識，知道世界的概念；理解幾種常見職業(yè)的工作意義

4、學(xué)習(xí)禮貌待人接物，激發(fā)與他人交往的興趣，培養(yǎng)初步的交往技能；會同情、關(guān)心和幫助他人

5、初步學(xué)會正確評價(jià)自己與同伴，知道做錯(cuò)事應(yīng)當(dāng)改正；學(xué)會分辨簡單的是非，懂得要學(xué)習(xí)好的榜樣，不模仿不良行為，激發(fā)初步的愛憎感

6、提高集體意識，主動(dòng)做對集體有益的事，具有初步的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感；自覺遵守幼兒園的各項(xiàng)規(guī)章制度，學(xué)習(xí)控制自己的情緒和行為；自覺遵守社會公共規(guī)則，提高遵紀(jì)守法意識

7、熱愛勞動(dòng)，以認(rèn)真的態(tài)度對待各種勞動(dòng)任務(wù)，愛惜勞動(dòng)成果和公共財(cái)物。

自然領(lǐng)域：

1、對自然環(huán)境和自然現(xiàn)象感興趣；愿意自己獨(dú)立思考，喜歡接觸自然界的事物，有主動(dòng)探索的興趣。

2、學(xué)習(xí)運(yùn)用幾種方法去發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)；能主動(dòng)運(yùn)用多種感官觀察事物，學(xué)習(xí)觀察的方法和幾種推理方法，發(fā)展觀察力和推理能力。

3、知道一些簡單的自然常識；知道四季的主要特征及人們的活動(dòng)；進(jìn)一步認(rèn)識植物與動(dòng)物，以及它們和環(huán)境的依存關(guān)系。對動(dòng)、植物有愛護(hù)、關(guān)心的態(tài)度；介紹環(huán)境污染的現(xiàn)象和人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)。

4、學(xué)習(xí)初步的數(shù)的概念，認(rèn)識簡單圖形；點(diǎn)數(shù)10以內(nèi)數(shù)，會按物取物，認(rèn)識10以內(nèi)阿拉伯?dāng)?shù)字，感知10以內(nèi)數(shù)的形成；理解10以內(nèi)相鄰兩數(shù)的關(guān)系；學(xué)習(xí)序數(shù)、單雙數(shù)、相鄰數(shù)的知識；學(xué)習(xí)10以內(nèi)加減法，自編10以內(nèi)加減法應(yīng)用題。

5、學(xué)習(xí)按物體兩個(gè)以上特征進(jìn)行分類，理解數(shù)的守恒，并建立物體守恒概念；學(xué)習(xí)等分實(shí)物或圖形；學(xué)習(xí)自然測量和記錄的方法。

6、加深對幾何圖形的認(rèn)識，初步理解平面圖形間的簡單關(guān)系；認(rèn)識幾種常見的立體圖形，能根據(jù)形體特征進(jìn)行分類。

7、學(xué)習(xí)以自身為中心和以客體為中心區(qū)分左右；認(rèn)識一元以內(nèi)的貨幣，能說出它們的單位和名稱，知道它們的值不相同。

語言領(lǐng)域:

1、愿意學(xué)習(xí)語言，形成一些良好的語言習(xí)慣；安靜聽成人和同伴說話，聽懂主要內(nèi)容；鞏固和加強(qiáng)語言能力。

2、增強(qiáng)用語言交往的主動(dòng)性，喜歡與同伴交流，大方地在集體面前說話；說話發(fā)音準(zhǔn)確、口齒清楚，逐步豐富詞匯量，能運(yùn)用一些詞匯進(jìn)行表達(dá)。

3、會復(fù)述情節(jié)較簡單的童話和故事；學(xué)習(xí)創(chuàng)編故事，復(fù)述情節(jié)較復(fù)雜的故事

4、繼續(xù)學(xué)習(xí)正確閱讀的方法，喜歡欣賞文學(xué)作品；在理解文學(xué)作品人物、情節(jié)或畫面情節(jié)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)理解作品的主題或感受作品的情感脈絡(luò)；初步感知文學(xué)作品語言和結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。

5、掌握基本的書寫姿勢，在有趣的圖形練習(xí)中做好寫字的準(zhǔn)備。

藝術(shù)領(lǐng)域：

1、用自然聲音唱歌，初步理解和表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容；聽不同類型的樂曲，豐富對音樂的印象；提高欣賞和表現(xiàn)自然美、藝術(shù)美的興趣和能力。

篇6

能量概念是物理學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，在《全日制教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)》中，“能量”是內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的主題之一，“能量”作為主線之一，也是存在整套教材之中。本章在前面學(xué)過的各種能的知識的基礎(chǔ)上，對能源知識作為常識性的介紹，對能量概念進(jìn)行了簡單回顧和總結(jié)。

由于各種能源的廣泛利用，促進(jìn)社會的巨大進(jìn)步，伴隨這種進(jìn)步，人類對能源需求“越來越大”，本章從“能源家族”人手，介紹了日常生活中常用的各種能源，介紹了“核能”和“太陽能”，介紹了人類歷史不斷進(jìn)行著的“能源革命”，以及能源的大量使用給人類帶來的環(huán)境問題。

能源問題是當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題，本章教學(xué)打破了常規(guī)課時(shí)安排的教學(xué)要求。在課前讓學(xué)生按興趣選擇探究內(nèi)容，并充分學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，如進(jìn)行社會調(diào)查，上網(wǎng)查找資料，并把學(xué)習(xí)結(jié)果展示給大家，在學(xué)習(xí)知識的過程中，提高收集、整理信息的能力，與人合作、交流能力，并建立節(jié)約能源的意識和將科學(xué)服務(wù)于人類的意識。

二、教學(xué)目標(biāo)

1　知識與能力

(1)了解能源、一次能源、二次能源、生物質(zhì)能的概念；

(2)了解核能、裂變、鏈?zhǔn)椒磻?yīng)和聚變的有關(guān)知識及核電站常識；

(3)初步認(rèn)識太陽結(jié)構(gòu)，大致了解太陽能的利用方式；

(4)常識性了解能量轉(zhuǎn)化技術(shù)為人類帶來的便利，認(rèn)識能源消耗對環(huán)境的影響，知道節(jié)約能源的重要性。

2　過程與方法

(1)通過社會調(diào)查，上網(wǎng)查資料，分類總結(jié)，學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)的意識與能力，增強(qiáng)學(xué)生與他人交流的愿望，認(rèn)識合作交流的重要性。

(2)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)配合進(jìn)行。

3　情感態(tài)度與價(jià)值觀

(1)初步認(rèn)識能源對人類社會發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。

(2)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注能源與環(huán)境保護(hù)關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生熱愛和平、振興中華的使命感和責(zé)任感。

(3)初步領(lǐng)略自然現(xiàn)象的美妙與和諧，樂于探索自然現(xiàn)象，有將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于日常生活，社會實(shí)踐的意識。

三、教學(xué)過程

1　探究能源家族

(第一小組利用 powerpoint，通過圖片、文字資料向大家介紹了化石能源、一次能源、二次能源、生物質(zhì)能、可再生能源和不可再生能源。)

總結(jié)：通過觀摩**同學(xué)這個(gè)小組的探究成果，我們了解到能源家族是一個(gè)大家族，它分為化石能源、一次能源、二次能源、生物質(zhì)能、可再生能源、不可再生能源。我們國家地廣物博，但是我們要知道，我國每年各種能源：如煤、石油，消耗巨大，折合標(biāo)準(zhǔn)煤20億噸，20億噸是什么概念?如果把這些煤堆成1米高，1米寬的堤壩，長度將達(dá)1 000 000 km，這個(gè)長度接近地球到月球距離的3倍，我們國家對能源的需求量很大，而能源供應(yīng)常常跟不上生產(chǎn)發(fā)展的需要，因此我們每一個(gè)人都應(yīng)該為國家著想，提高節(jié)能意識，現(xiàn)在就從自身做起，無論在家、在學(xué)校，還是在公共場所，都要提倡節(jié)能。但是，大家想一想，如果長期利用這些不可再生能源，肯定會發(fā)生能源危機(jī)，那么我們能不能找到一種用量少、放出能量多的能源呢?

第二小組同學(xué)舉手回答：能!這種能源已經(jīng)找到了!它就是我們小組探究的“核能”。

2　探究核能

(學(xué)生利用powerpoint，通過視頻、圖片、文字資料向大家介紹了原子核的組成、核能的定義、核裂變、鏈?zhǔn)椒磻?yīng)、核聚變等知識。)

總結(jié)：對于核問題，在同學(xué)們的頭腦里，這部分知識幾乎是一個(gè)空白，剛才**同學(xué)介紹了核能、裂變、聚變、鏈?zhǔn)椒磻?yīng)等概念，這些均涉及到核反應(yīng)堆的知識，這對于我們初中同學(xué)來說是比較困難的，但是通過這組同學(xué)的探究成果，我發(fā)現(xiàn)他們的成果比較簡單，通俗，而且采用了恰當(dāng)?shù)谋扔骷耙曨l文件來幫助大家理解，這是難能可貴的，證明這一小組的同學(xué)下了工夫，費(fèi)了力氣，值得我們學(xué)習(xí)。

3　探究“太陽能”

(學(xué)生利用powerpoint，通過大量圖片、文字資料向大家介紹了關(guān)于太陽的知識以及太陽能的利用。)

總結(jié)：通過**同學(xué)的介紹，我們進(jìn)一步了解了太陽，了解了人類現(xiàn)階段對太陽能的利用，太陽能是一種天然能源，不污染環(huán)境，取之不盡、用之不竭，雖然目前人類所消耗的能源的70％來自煤、石油、天然氣等化石燃料，但在現(xiàn)有技術(shù)條件下，化石能源的大量使用給地球環(huán)境造成了嚴(yán)重危害，使人類生存空間受到了極大威脅，例如：溫室效應(yīng)已經(jīng)嚴(yán)重導(dǎo)致地球氣候紊亂，科學(xué)家預(yù)言，盡管化石燃料能源未來仍將占有相當(dāng)大的比重，但其統(tǒng)一天下的局面將逐漸結(jié)束。因?yàn)榈厍蛏?億年形成的化石燃料，大約只夠人類使用300年，隨著人們對環(huán)境保護(hù)的日益重視和科學(xué)水平的不斷提高，太陽能的開發(fā)和利用越來越廣泛，太陽能是可再生的能源，它是未來人類最合適、最安全、最綠色、最理想的替代能源。當(dāng)然，太陽能雖然巨大，但它太分散，不容易聚集，而且受地球自轉(zhuǎn)、氣候、季節(jié)的影響，不穩(wěn)定，給正常、連續(xù)使用造成困難，但是只要我們克服困難，依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，大規(guī)模利用太陽能是肯定可以實(shí)現(xiàn)的。

能源問題是當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題，人類生活的一切活動(dòng)都需要能源，能源的廣泛使用給人類文明帶來了巨大的進(jìn)步，能源帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，交通的便利，生活品質(zhì)的提高，在前面的學(xué)習(xí)過程中，我們對能源的概念，能源的分類，能量的轉(zhuǎn)化均有一定的認(rèn)識，人類歷史上不斷進(jìn)行著能量轉(zhuǎn)化技術(shù)的進(jìn)步，下面請第4大組的同學(xué)帶我們一起感受能源革命為人類文明帶來的進(jìn)步，以及怎樣讓能源可持續(xù)發(fā)展，談一談他們的意見。

4　探究“能源革命以及能源的可持續(xù)發(fā)展”

(學(xué)生利用powerpoint，通過圖片、文字資料向大家介紹了三次能源革命、21世紀(jì)的能源趨勢、能源消耗對環(huán)境的影響，分析了未來的理想能源)

總結(jié)：通過4個(gè)小組的探究，我們了解到人類由鉆木取火開始，就已經(jīng)直接利用自然界提供的能源了，后來發(fā)明了蒸汽機(jī)，大規(guī)模地利用化石燃料，人類進(jìn)入了蒸汽時(shí)代，發(fā)電機(jī)的發(fā)明和電能的廣泛利用，人們又進(jìn)入了電器時(shí)代，核能、太陽能的發(fā)現(xiàn)和利用，人類又開始進(jìn)入了核能、太陽能時(shí)代。人類開發(fā)和利用能源的歷史，是人類在認(rèn)識自然和利用自然方面不斷前進(jìn)的歷史，世世代代的科學(xué)家、發(fā)明家、工程師、革新家為人類利用能源作出了巨大貢獻(xiàn)。今天我們認(rèn)為核能和太陽能等是新能源，今后會不會發(fā)現(xiàn)其它新能源呢?今天還不能充分利用的新能源，明天會不會發(fā)現(xiàn)一種新辦法而利用更充分呢?這些都不是不可能的，問題在與人類要不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所前進(jìn)，也希望我們班也有同學(xué)能為能源的發(fā)展為人類作出貢獻(xiàn)。

篇7

先說“先天太極圖”。該文說：“從五行生克來分析，先天八卦之環(huán)形表現(xiàn)了以五行相克為主導(dǎo)的變化結(jié)構(gòu)。從離火開始，離火克兌金、乾金，兩金克巽木、震木，兩木克坤土、艮土，兩土克坎水，至此為一循環(huán)”。并在先天八卦環(huán)形圖內(nèi)，用弧線加直線畫了兩個(gè)禿尾巴“陰陽魚”，以此表示該文發(fā)明的“先天太極圖”。

這種對“先天太極圖”的圖解表述是很滑稽荒謬的。其錯(cuò)一，五行學(xué)說的規(guī)律必須是金、木、水、火、土相生相克，有相生無相克，或者有相克無相生，皆不能成其為五行學(xué)說。該文舍棄五行相生的一面，僅以五行相克來分析先天八卦圖內(nèi)八經(jīng)卦之間的關(guān)系，并據(jù)此畫出“先天太極圖”，顯然是站不住腳的。其錯(cuò)二，從該文所畫的“先天太極圖”來看，是用了弧線加直線來表示其相克關(guān)系的。從離火開始，離火克兌金、乾金，在離卦和相鄰的兌卦之間畫一弧線來表示離火克兌金，而在兌卦與相鄰的乾卦之間也用相同的弧線來表現(xiàn)二者的同屬性關(guān)系，而且在巽木和震木之間卻用了也只能用直線來表現(xiàn)其同屬性關(guān)系。如此不一致的畫法，如何能準(zhǔn)確地表現(xiàn)出它們之間的相克關(guān)系？其錯(cuò)三，該文所說的五行相克“一循環(huán)”是：離火克兌金、乾金，兩金克巽木、震木，兩木克坤土、艮土，兩土克坎水，到此為止。簡言之，即火克金，金克木，木克土，土克水，到此為止是一循環(huán)。這怎么會成了一循環(huán)？水克火為何被舍棄了？須知缺失這一環(huán)，五行相克便不能成立。這恐怕是該文作者為了“先天太極圖”中的陰陽魚圖形不被破壞而割舍的吧。如果補(bǔ)上坎水克離火這個(gè)環(huán)節(jié)，將坎卦和離卦用條什么線連結(jié)起來，這樣的“先天太極圖”恐怕連作者本人也辨認(rèn)不出來。所以這個(gè)“先天太極圖”是根本不成立的。

再說“后天太極圖”。該文說：“后天八卦表現(xiàn)了以五行相生為主導(dǎo)的變化結(jié)構(gòu)。從震木開始，木生離火，火生坤土、艮土，兩土生兌金、乾金，兩金生坎水，至此為一相生循環(huán)”。也是用弧線加直線在后天八卦圖內(nèi)畫出了并頭貼肛皮的兩個(gè)陰陽魚。另外，又單獨(dú)畫了個(gè)陰魚陽魚并頭相擁交尾的“后天太極圖”。

該文的“后天太極圖”的錯(cuò)誤與“先天太極圖”的錯(cuò)誤大體一樣。即：其一，舍棄五行相克，單用五行相生；其二，圖中表現(xiàn)五行相生關(guān)系的弧線、直線不一致；其三，木生火、火生土、土生金、金生水，這一所謂的“相生循環(huán)”缺失了水生木的關(guān)系。而坎水要連結(jié)上震木，中間卻有艮土擋著，硬要連結(jié)的話，這對陰陽魚的尾巴也沒了，哪有交尾的狀態(tài)？看看這幅陰魚陽魚并頭相擁交尾的“后天太極圖”，稍有點(diǎn)易學(xué)常識的人不捧腹噴飯才怪。此外，兩個(gè)魚頭呈尖狀，腰肚卻最為粗胖。照理說，該文作者把兩只魚眼給按錯(cuò)地方了，陰陽魚的眼應(yīng)長在最胖大的魚身中間。真正太極圖中陰陽魚的眼表示的是什么，大概該文作者沒搞清楚。陰陽魚頭被稱為老黑頭、老白頭，是陰極陽極的意思，物極必反，所以陰極則陽生，陽極則陰長；陰中有陽，陽中有陰，所以老黑頭長了只白眼，老白頭長了只黑眼。陰陽魚其實(shí)是抽象的符號，并非生活中的諸如鯉魚、黃魚之類的魚。這點(diǎn)該文作者顯然沒弄明白。因此，該文所圖示的“后天太極圖”也是不能成立的。

二、該文的“四行”說，純屬自家想象

該文說：“在北京人時(shí)代……這時(shí)期自然生態(tài)的變化，不是五行而是四行，因?yàn)檫€沒有出現(xiàn)金。只有到了青銅器時(shí)代……及以后鐵器出現(xiàn)的時(shí)期，這時(shí)自然生態(tài)的變化，有金（銅器、鐵器）的參與……便是人類進(jìn)入了五行之中”。簡單地說，該文的意思是：五行之前是四行，有了銅鐵才是五行。

這種對五行學(xué)說的認(rèn)識是很荒唐的。我們知道，五行指的是金、木、水、火、土這五種構(gòu)成世界的基元或曰基本物質(zhì)。史傳原始社會時(shí)期，蚩尤發(fā)明了金屬的冶煉。而到了商代，青銅冶鑄業(yè)獲得了重大的進(jìn)展，鐵的性能也被人們所認(rèn)識，并加以利用。據(jù)說五行觀念就起源于殷商。五行學(xué)說應(yīng)是古人將觀察到的自然現(xiàn)象和事物的相互變化而總結(jié)出這五種基元的生克制化的規(guī)律。也就是說，如果古人沒發(fā)現(xiàn)銅鐵之類的金屬，未能認(rèn)識金的性能，自然不會有五行學(xué)說的創(chuàng)立。但這絕不能說在此以前自然生態(tài)的變化不是五行而是四行。倘若是四行的話，木、水、火、土這四者之間是如何生克制化的？那樣的話，一年的季節(jié)變化就少了秋金，人體五臟系統(tǒng)就沒了肺金，方位之中就缺了西方金，如此等等，那簡直是無法想象的。所以五行中的金，并非單指銅鐵類的金屬，凡是有金的屬性的現(xiàn)象、事物等，均為金的范疇，其他的木、水、火、土也是如此。因此，即使古人尚未發(fā)現(xiàn)和使用銅鐵等金屬，五行的相生相克規(guī)律也是充斥于自然界之中，自然生態(tài)的變化當(dāng)然不會是四行。

三、《孫子兵法》不是太極拳的大師哥

該文說：“老子的偉大學(xué)說，影響了孫子兵法的誕生，也影響了太極拳的誕生，可謂是一文一武……老子之于太極拳是師徒關(guān)系，太極拳之于孫子兵法，是師兄弟關(guān)系。孫子兵法是大師哥”。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。孫武出生于軍事世家，是春秋時(shí)期最著名的軍事家。二人大約是同時(shí)代人，《老子》和《孫子兵法》的成書年代也大致差不多。沒有任何史料說《孫子兵法》是受了老子的偉大學(xué)說而誕生的。實(shí)際上道家和兵法家自應(yīng)是春秋戰(zhàn)國諸子百家中并立的兩家。而后世的太極拳，向被稱為內(nèi)家拳武當(dāng)拳道家拳。老子被道教尊為始祖，《老子》也被奉為道教的經(jīng)典。太極拳受老子學(xué)說的影響毋庸置疑。說《孫子兵法》是太極拳的大師哥，是很可笑的亂評。

而《孫子兵法》和太極拳是“一文一武”的說法也不對。二者均姓“武”，不姓“文”。兵法研究的是群體間或說是集團(tuán)間的作戰(zhàn)方法，目的是戰(zhàn)勝或消滅敵方。常言道：“一將功成萬骨枯”，就是兵法姓“武”的最好注腳。何來的“文”？拳法是研究單個(gè)人之間的爭斗，目的也是戰(zhàn)勝對手乃至傷亡對手。自古拳兵一家，所不同的是拳法被視為一人敵，而兵法被稱為萬人敵，如此而已。

四、《易》、《老》是相通的，并非針鋒相對。

該文說：“老子的觀點(diǎn)和被儒家改造了的易經(jīng)是針鋒相對的……”這種認(rèn)識太片面了。

歷史上，《周易》的理論深刻影響了先秦時(shí)代以儒家、道家、墨家為代表的諸子百家的思想?？梢哉f，《老子》是建立在易學(xué)的理論框架之上形成的。該文所說的“被儒家改造了的《易》經(jīng)”，恐怕是指《易傳》說的。這種認(rèn)識是經(jīng)傳不分的觀念所產(chǎn)生的結(jié)果。狹義的《易經(jīng)》就是指的六十四卦經(jīng)文，史傳為周文王所作，其思想體系是象學(xué)。廣義的《易經(jīng)》是指經(jīng)與傳的合一，即不但指《周易》六十四卦經(jīng)文，也包括《易傳》。而《易傳》是用來解說《易經(jīng)》的，相傳是孔子所作，其思想體系是儒學(xué)。老子學(xué)說和《易經(jīng)》是有不同的觀點(diǎn)，如尊坤和尊乾的分別。這只是說，道家和儒家根據(jù)各自的思想觀點(diǎn)研究《易經(jīng)》的切入角度不同罷了。實(shí)際上，即便是儒學(xué)的《易傳》，其中一些重要思想也是道家和儒家的結(jié)合物。道教常用的太極圖和八卦圖，就最能說明《易》、《老》之間的密切關(guān)系。所以，說二者觀點(diǎn)是針鋒相對的，并不正確。

該文說：“老子多講常道，不變之道”，將《老子》的“道可道，非常道?！敝械摹俺５馈苯忉尀椴蛔冎?。隨后將“天長地久”、“萬物生于有，有生于無”、“萬物負(fù)陰而抱陽”等自然現(xiàn)象和規(guī)律，列入常道（不變之道）之中。這種解釋和認(rèn)識，是對《老子》本義的曲解。譬如“天長地久”，原文是“天長，地久。天地之所以能長久者，以其不自生也，故能長生。”很明顯，天長地久是種自然現(xiàn)象。老子認(rèn)為天地能長久的原因是“不自生”，就是說不是為了自己的生存而運(yùn)行，卻得到了長久的結(jié)果。老子藉此來宣揚(yáng)其“無為”、“以退為進(jìn)”的思想主張。該文將這類自然現(xiàn)象跟不變之道扯在一塊，讓人無法理解。而將“常道”解釋為不變之道，更是對原文的錯(cuò)誤理解。

應(yīng)該說，老子學(xué)說的尊坤尚柔守雌等觀點(diǎn)造就了太極拳。而正由于太極拳具有突出的柔性特點(diǎn)，使之不但具有獨(dú)特的技擊意義，更在健身養(yǎng)生方面顯示出其非凡的價(jià)值。也因?yàn)槿绱?，較之其他拳種，太極拳的影響面最大，練習(xí)太極拳的人最多。因而人們需要對太極拳從不同層面、各種角度多作正確的理論探求，來指導(dǎo)實(shí)踐中的太極拳練習(xí)。

篇8

關(guān)鍵詞：地理教學(xué)；體會；淺見

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）19-0058-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.036

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理課的興趣

1.利用日常的地理常識培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。一般來說，常識性的東西很容易理解，也便于記憶。地理常識很多，也很繁雜，可以從最常說的世界之最、中國之最開始。比如，世界上最高的山是什么山？世界上最長的河流是那條河？世界上最大的高原、最大的平原、最大的洲、最大的洋是什么，等等。

2.利用各民族的風(fēng)俗習(xí)慣培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。世界上有許許多多的民族，不同的民族有自己不同的生活習(xí)慣和愛好。比如，我國的少數(shù)民族：維族人喜歡舞蹈，能歌善舞，男女老少都喜歡戴四楞小花帽，喜歡穿牛仔衣和皮靴，習(xí)慣把右手放在左胸上，表示尊敬。藏族人喜歡吃糌粑，喝奶茶、酥油茶、青稞酒，喜歡穿長袍，獻(xiàn)哈達(dá)是藏族人最普遍也是最隆重的一種禮節(jié)。

3.利用天氣氣候的變化和植物的生長培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。我們都知道天氣是變化無常的。有時(shí)晴空萬里，而有時(shí)又瞬間烏云密布，傾盆大雨；有時(shí)風(fēng)和日麗，而有時(shí)又狂風(fēng)大作。我們還會發(fā)現(xiàn)一些奇怪的自然現(xiàn)象，如同樣一座山，高度不同，生長的植物截然不同；有的地方終年積雪，而有的地方又終年炎熱，這些自然現(xiàn)象都說明了一些地理上的有關(guān)知識。

二、關(guān)心、愛護(hù)、尊重學(xué)生是學(xué)好地理課的一個(gè)重要前提條件

我們常說：“沒有愛就沒有教育?！边@是因?yàn)榻逃桥囵B(yǎng)人的工作，只有對學(xué)生付出了愛心，才能感化學(xué)生，樂意接受你的教育。同樣，我們的地理課也需要對學(xué)生付出愛心，需要我們教師關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生，幫助學(xué)生。只有這樣，學(xué)生才能尊重教師，喜歡教師，愛戴教師。也只有學(xué)生喜歡教師，才能喜歡教師所上的課。試想，如果學(xué)生不喜歡一個(gè)教師，他們又怎么會喜歡那個(gè)教師所教授的課呢？因此，要想讓學(xué)生喜歡教師的課，樂意上教師的課，我們教師就要愛護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，幫助學(xué)生，與他們交朋友，平等相處，了解他們的所思所想，所作所為。這也可以說是取得優(yōu)異成績的一個(gè)重要法寶。

三、充分做好課前準(zhǔn)備，精通教材內(nèi)容，以嫻熟的教學(xué)技能打動(dòng)學(xué)生

要想讓學(xué)生學(xué)好地理課，就要求我們教師要充分做好課前準(zhǔn)備，精通教材內(nèi)容，以嫻熟的教學(xué)技能打動(dòng)學(xué)生，感動(dòng)學(xué)生。因此，要想上好每節(jié)課，教師在課堂教學(xué)中就必須做到以下幾個(gè)方面。

1.認(rèn)真研究課程標(biāo)準(zhǔn)，精心做好課前教學(xué)設(shè)計(jì)。即教師要學(xué)習(xí)課標(biāo)，研究課標(biāo)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，做好知識目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)三維目標(biāo)的設(shè)計(jì)。

2.精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程。這主要包括教學(xué)情景的導(dǎo)入，教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，教學(xué)方法的使用，教具的使用，板書的設(shè)計(jì)，作業(yè)的布置以及課后反思等。在教學(xué)過程中，課堂氣氛要活躍，教學(xué)方法要靈活多樣。對此，教師要采用自主探究學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)等方式，突出學(xué)生的主體地位，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，這樣教學(xué)效果才能明顯，學(xué)生的能力才能得到提高。

3.做好教學(xué)反思。一節(jié)課結(jié)束后，教師要及時(shí)做好課后反思，總結(jié)本節(jié)課教學(xué)過程中的得與失，思考成功的地方是什么，不足的地方是什么，為以后教學(xué)提供借鑒和參考。這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)非常重要，不可輕視。對于一個(gè)優(yōu)秀的教師來說，這個(gè)環(huán)節(jié)是必不可少的。

四、熟練掌握地圖和運(yùn)用地圖進(jìn)行教學(xué)

地理課教學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是要掌握好運(yùn)用好地圖。這也是取得地理課優(yōu)異成績的一個(gè)重要途徑。根據(jù)我多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐，要想學(xué)好地理，必須能熟練運(yùn)用地圖。要能達(dá)到熟練運(yùn)用地圖，一是要多看地圖，二是要親手畫地圖，熟練地畫出某一個(gè)地方的位置。如能熟練地畫出重要的鐵路干線、重要的河流、每一個(gè)省份的位置，等等。地理知識豐富而繁雜，能把重要的知識點(diǎn)掌握在地圖上，學(xué)習(xí)起來就會事半功倍。不管是重要的山脈、氣候、河流，或是重要的礦產(chǎn)資源、交通樞紐、港口城市，只要一提起，就能在地圖上展現(xiàn)出來，在腦海中呈現(xiàn)出來，說明充分掌握了教材的內(nèi)容，教學(xué)成績自然也不會差。

總之，只要我們注重教學(xué)細(xì)節(jié)，關(guān)注學(xué)生實(shí)際，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)氣氛濃厚的課堂氛圍中進(jìn)行自主探究合作，就一定能使地理課教學(xué)取得滿意的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】好習(xí)慣；成就；好成績

法國作家培根曾經(jīng)說過“習(xí)慣是人生的主宰，人們應(yīng)該努力追求好的習(xí)慣。”《數(shù)學(xué)課程課標(biāo)》指出：數(shù)學(xué)是人們在生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)中必不可少的工具，它能夠幫助人們處理數(shù)據(jù)、進(jìn)行計(jì)算、推理和證明，數(shù)學(xué)模型可以有效地描述自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象；數(shù)學(xué)為其他學(xué)科提供了語言、思想和方法，是一切重大技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)；數(shù)學(xué)在提高人的推理能力、抽象能力和創(chuàng)造能力等方面有著獨(dú)特的作用；數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。我覺得可以從以下幾方面著手來培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣。

一、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與合作交流的習(xí)慣

贊可夫曾經(jīng)說過：“教會學(xué)生思考、對學(xué)生來說，是一生中最有價(jià)值的本錢。”數(shù)學(xué)本來就是一門思考性強(qiáng)的學(xué)科，在數(shù)學(xué)課堂中，讓孩子們積極動(dòng)腦、勤于思考，逐步養(yǎng)成獨(dú)立思考的好習(xí)慣。合作交流不但有助于培養(yǎng)孩子們的協(xié)助精神和交流能力，還有助于培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)新意識。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)設(shè)計(jì)分組操作活動(dòng)，同時(shí)給學(xué)生足夠的思考空間，讓孩子們的操作活動(dòng)在老師的引導(dǎo)下，有序地進(jìn)行。在實(shí)踐操作過程中，盡可能讓學(xué)生分組合作開展操作活動(dòng)，但是老師要讓孩子們明白合作操作實(shí)踐活動(dòng)的目的，引導(dǎo)孩子們確定操作實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)操作實(shí)踐活動(dòng)的方案，分配操作實(shí)踐活動(dòng)的任務(wù)，讓孩子們做到人人都有事做，人人都參與操作實(shí)踐活動(dòng)。比如，在教學(xué)《圓的周長》這課時(shí)，通過之前的學(xué)習(xí)孩子們初步了解到圓的周長與它的直徑長短有關(guān)，這節(jié)課主要就是研究圓的周長與它的直徑到底存在著怎樣的數(shù)量關(guān)系。我就給每個(gè)四人小組分別發(fā)了4個(gè)不同大小的圓片，讓孩們分別測量出這4個(gè)圓片的周長和直徑的長度，并進(jìn)行比較、分析，引導(dǎo)孩子們發(fā)現(xiàn)無論圓的周長怎樣變化，其周長與直徑的比值總是三倍多一點(diǎn)，這個(gè)比值就是圓周率π。孩子們通過親身的操作實(shí)踐活動(dòng)，不但可以學(xué)會與他人合作的方法，也可以鍛煉與他人合作的能力，還可以達(dá)到牢固掌握數(shù)學(xué)知識的目的。

二、培養(yǎng)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題和解決問題的習(xí)慣

如果教師能夠合理利用兒童的生活實(shí)際來安排組織教學(xué)、巧妙的設(shè)計(jì)教學(xué)情境，就可以充分地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從有效課堂到高效課堂轉(zhuǎn)變。

1.合理利用生活實(shí)例，激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。在日常的數(shù)學(xué)教學(xué)中，部分教師忽視了關(guān)注數(shù)學(xué)知識與生活實(shí)際問題的聯(lián)系，從而使數(shù)學(xué)課堂變得枯燥無味、空洞難學(xué)，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)效率偏低。在卓越課堂改革的進(jìn)程中，我們必須設(shè)法改變這種現(xiàn)狀，首先可以考慮在課堂設(shè)計(jì)時(shí)合理利用孩子們的生活經(jīng)驗(yàn)來導(dǎo)入新知，以誘發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。只有充分激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，才能在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2.巧妙利用生活常識，來解決數(shù)學(xué)問題。我曾經(jīng)做過孩子們的興趣趨向調(diào)查實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明孩子們的興趣傾向于與他們關(guān)系密切和熟悉的事物。要是把發(fā)生在他們?nèi)粘Ｉ钪械氖禄蛭锛{入到我們的數(shù)學(xué)教學(xué)中來，就可以充分的調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣，把注意力集中到我們的教學(xué)上來，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果。比如，在教學(xué)《認(rèn)識人民幣》這課時(shí)，我就利用孩子們熟悉的生活常識來巧設(shè)情境導(dǎo)入新課：先安排6位學(xué)生表演了購買文具的情景，接下來就讓孩子們結(jié)合剛才的購物情境談?wù)勛约簩θ嗣駧诺恼J(rèn)識，然后就帶領(lǐng)孩子們進(jìn)入了認(rèn)識人民幣的教學(xué)過程。雖然購物是孩子們在日常生活中經(jīng)常做的事情，但是納入到課堂教學(xué)中來，效果就大不一樣了。這樣一來他們的學(xué)習(xí)興趣很快就被調(diào)動(dòng)起來，很自然的過渡到了認(rèn)識人民幣的課堂教學(xué)中來。這樣做既有利于引導(dǎo)孩子們進(jìn)入教學(xué)情境，也有助于喚醒孩子們用已有知識經(jīng)驗(yàn)來拓展新知識。

三、培養(yǎng)學(xué)生在操作實(shí)踐中理解掌握數(shù)學(xué)知識的習(xí)慣

讓孩子們在實(shí)踐操作中學(xué)習(xí)、理解、掌握數(shù)學(xué)知識，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，還可以把抽象的數(shù)學(xué)知識具體化、形象化。在實(shí)踐操作中進(jìn)行觀察、比較、分析、抽象等思維活動(dòng)；在實(shí)踐操作中探索規(guī)律、總結(jié)方法；在實(shí)踐操作中大膽想象、勇于創(chuàng)新；在實(shí)踐操作中親身經(jīng)歷數(shù)學(xué)知識的形成過程，將抽象的數(shù)學(xué)知識變得形象具體。讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐操作，親自經(jīng)歷畫、剪、折、摸、測、量等活動(dòng)過程，自主參與知識的形成過程，在實(shí)踐操作過程中發(fā)展思維，掌握抽象的數(shù)學(xué)知識，增強(qiáng)實(shí)踐操作能力。比如，在教學(xué)《認(rèn)識分?jǐn)?shù)》這課時(shí)，我為學(xué)生提供了操作活動(dòng)材料：8個(gè)圓片、1個(gè)正方形紙片、1根繩子，讓學(xué)生選擇其中的一種材料表示1/2。先讓學(xué)生分組操作并交流自己的理解，然后指名匯報(bào)。學(xué)生A：我把這8個(gè)圓片平均分成兩堆，每堆4個(gè)就是它的1/2；學(xué)生B：我把這個(gè)正方形紙片對折，其中一半就是它的1/2；學(xué)生C：我把這根繩子對折，這一半就是它的1/2；……。如此，讓1/2和多種情形建立了對應(yīng)聯(lián)系，突顯了1/2的屬性，孩子們在親身經(jīng)歷操作后，對1/2的理解就會更加深刻。

四、培養(yǎng)學(xué)生整理知識和構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)的習(xí)慣

篇10

關(guān)鍵詞：發(fā)現(xiàn);求知欲;探索

幼兒科學(xué)教育不等同于以往的常識教育，也不是只加上些新內(nèi)容和動(dòng)手操作的常識教育。幼兒科學(xué)教育應(yīng)成為引發(fā)、支持和引導(dǎo)幼兒主動(dòng)探究、經(jīng)歷探究和發(fā)現(xiàn)過程，獲得有關(guān)周圍物質(zhì)世界及其關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)的過程，使幼兒獲得樂學(xué)、會學(xué)這種有利于幼兒終身發(fā)展的長遠(yuǎn)教育價(jià)值。下面談?wù)勎以诮虒W(xué)實(shí)踐中的一些感受。

一、讓眼睛“動(dòng)”起來，發(fā)現(xiàn)周圍世界的科學(xué)現(xiàn)象

科學(xué)教育內(nèi)容豐富多彩、神奇有趣。這些內(nèi)容并非只是既定的教材內(nèi)容，在幼兒的一日生活中無處不存在科學(xué)教育契機(jī)，但這些科學(xué)現(xiàn)象不需要教師傳授給幼兒，因?yàn)榻處焸魇诘闹R也許今天記住了，但過幾天就忘了，教師要充分發(fā)揮科學(xué)的魅力，巧妙地激發(fā)幼兒對科學(xué)的好奇心和探索欲望，引導(dǎo)幼兒用科學(xué)的探究方法去探究問題、解決問題，這樣得來的知識才是幼兒自己的。例如，在科學(xué)活動(dòng)“認(rèn)識春天”中，我們不是用一節(jié)課來告訴幼兒春天小草、柳樹發(fā)芽了，冬眠的動(dòng)物醒來，讓他們觀察春天所呈現(xiàn)的自然現(xiàn)象，為了讓幼兒更好地觀察生命的動(dòng)向，我們將教室的自然角活動(dòng)起來，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)觀察、探索生長奧秘的環(huán)境，種子、花朵的盆栽，小蝌蚪、魚兒、小烏龜?shù)刃?dòng)物的養(yǎng)殖，讓幼兒親身體驗(yàn)和領(lǐng)悟到科學(xué)就在身邊，他們可以用眼睛觀察出種子是怎樣發(fā)芽的，小蝌蚪是怎樣變成小青蛙的……

二、讓大腦“動(dòng)”起來，激發(fā)幼兒的科學(xué)求知欲

有些科學(xué)知識是自然規(guī)律，只要用眼睛用心觀察就能發(fā)現(xiàn)這些秘密，但世界是奇妙的，很多科學(xué)奧秘不是你一看就能明白的，需要多問幾個(gè)為什么，怎樣才能正確激發(fā)幼兒心中的科學(xué)求知欲呢？我在教學(xué)活動(dòng)中總結(jié)了兩種方法。

1.魔術(shù)法

這種方法能很快吸引幼兒的注意力，激發(fā)幼兒的興趣，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。如，在“神奇的圖畫”活動(dòng)中，教師出示一張白紙，在幼兒確認(rèn)紙上什么也沒有后，舉起噴霧器，朝畫上一噴，奇跡出現(xiàn)了，畫面上呈現(xiàn)出一只可愛的小花貓。幼兒十分驚訝："哇，老師會變魔術(shù)"，興趣油然而生。幼兒就會不由發(fā)問，這是怎么做到的呢？這時(shí)，老師神秘地說：“這個(gè)小魔術(shù)很簡單，每個(gè)小朋友都會變，不信你們自己試試。”幼兒都躍躍欲試，在濃厚的學(xué)習(xí)興趣的推動(dòng)下，認(rèn)真操作，仔細(xì)觀察，積極思考，培養(yǎng)了幼兒的探究精神。

2.隨機(jī)教育法

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中有這樣一句話：“教師要善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中所隱含的教育價(jià)值，把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)。”許多教師仍認(rèn)為，科學(xué)教育是非常正規(guī)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃顒?dòng)，只能通過教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的程序和步驟進(jìn)行;認(rèn)為只有教師精心設(shè)計(jì)與組織的集體活動(dòng)才是幼兒科學(xué)教育活動(dòng)的主渠道，甚至是唯一渠道。因此，她們忽視了其他非正規(guī)性科學(xué)教育活動(dòng)，尤其是隨機(jī)教育在幼兒科學(xué)教育中的重要作用，使自己錯(cuò)失了很多科學(xué)教育的良機(jī)。

三、讓小手“動(dòng)”起來，主動(dòng)探索奇妙的科學(xué)奧秘

在科學(xué)教育活動(dòng)中，讓幼兒主動(dòng)參與，親自動(dòng)手做一做是探索科學(xué)奧秘的有效方法。為了充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，增強(qiáng)幼兒對科學(xué)的興趣，在設(shè)計(jì)科學(xué)活動(dòng)時(shí)，我非常注重讓幼兒動(dòng)手操作這一環(huán)節(jié)，盡可能利用能達(dá)到活動(dòng)目標(biāo)的材料，讓幼兒親自去嘗試、去體驗(yàn)。在認(rèn)識“沉浮”活動(dòng)中，我們向幼兒提供了石頭、泡沫、竹葉、鐵塊、蒼耳、各種紙等許多材料，先讓幼兒試一試哪些材料是沉在水中 的？哪些材料是浮在水面上的？然后讓幼兒想辦法使沉下去的東西浮起來，浮在水面的東西沉下去。幼兒在操作過程中個(gè)個(gè)思維活躍，躍躍欲試。有的做了一只紙船把釘子放在紙船里，使釘子浮起來;有的在木頭上放一塊石頭，使木頭沉下去……多么豐富的想象啊！在操作過程中幼兒的表現(xiàn)不僅體現(xiàn)了對物體沉浮的濃厚興趣，而且還充分發(fā)揮了豐富的想象力和創(chuàng)造力。

我們還可以創(chuàng)設(shè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，科學(xué)實(shí)驗(yàn)室是幼兒進(jìn)行科技探索活動(dòng)、學(xué)科技的重要陣地。為幼兒創(chuàng)設(shè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，提供讓幼兒探索的材料，其意義往往遠(yuǎn)甚于向幼兒提供知識，科學(xué)實(shí)驗(yàn)室也為幼兒提供了一個(gè)親手探索科學(xué)奧秘的場所。