導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教學(xué)目標(biāo)：

知識方面：識記價值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的三個作用。

能力方面：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用一分為二的觀點看問題，運用價值規(guī)律的知識，分析商品生產(chǎn)者必須不斷提高勞動生產(chǎn)率。

覺悟方面：培養(yǎng)學(xué)生樹立平等觀念、效率觀念、競爭觀念、按規(guī)律辦事的觀念。

課題類型：綜合課。

教學(xué)重點：價值規(guī)律的三個作用。

教學(xué)難點：我國一些長期虧損企業(yè)在競爭中被淘汰，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展是有利的。

教學(xué)方法：閱讀法、講解法、討論法。

教學(xué)準(zhǔn)備：CAI課件。

教學(xué)安排：一課時。

教學(xué)過程：

（新課導(dǎo)入）

教師：同學(xué)們先看材料。（CAI展示）

材料一：80年代，彩電是我國市場上的緊俏商品、價格昂貴、利潤豐厚。如是，我國彩電生產(chǎn)線迅速增加，達(dá)100多余。1992年，我國彩電庫存量達(dá)200萬臺。1996年開始，市場上的彩電行業(yè)每年都進(jìn)行價格大戰(zhàn)。進(jìn)入2000年，價格更是“跳水”、“蹦極”。2000年6月，幾大彩電巨頭聚會深圳，鑒定限價限盟。但彩電價仍不斷地跌，21英寸彩電更是跌破1000元大關(guān)。結(jié)果，部分彩電廠家轉(zhuǎn)產(chǎn)，有的彩電廠家被兼并，甚至破產(chǎn)。

材料二：“長虹”電器公司重視科學(xué)技術(shù)和科學(xué)原理。從1988年以來，“長虹”先后建起317條彩電裝配線，安裝了大量先進(jìn)配件生產(chǎn)設(shè)備。在原理上，他們自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧，自我發(fā)展，自我約束。整個公司從領(lǐng)導(dǎo)到職工，根據(jù)自身崗位要求，苦練內(nèi)功，提高了整個公司人員的素質(zhì)。其他彩電廠家也紛紛在以上幾個方面作出了努力。近幾年，長虹一躍成為我國最大的彩電生產(chǎn)基地，國內(nèi)銷售量居全國第一，成為彩電業(yè)的“龍頭老大”。

材料三：近幾年，國內(nèi)啤酒市場競爭激烈，珠啤集團(tuán)致力于技術(shù)創(chuàng)新，圍繞市場研究開發(fā)新技術(shù)、新工藝，不斷創(chuàng)造者科技含量高，附加值高的新產(chǎn)品，搶占了市場的制高點，實現(xiàn)了效益的超常增長。

結(jié)合材料討論：在商品經(jīng)濟(jì)條件下有的企業(yè)不斷發(fā)展壯大，取得巨大的成功，有的轉(zhuǎn)產(chǎn)，被兼并甚至破產(chǎn)，造成這樣不同結(jié)果的原因是什么？

學(xué)生討論：（略）

教師歸納：

是價值規(guī)律作用的結(jié)果。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，只要存在商品生產(chǎn)和商品交換，價值規(guī)律就必然起作用。價值規(guī)律有哪些作用，再不同所有制條件下它的作用有何區(qū)別，這是這節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

二、價值規(guī)律的作用（板書）

教師引導(dǎo)分析材料：彩電由緊俏變壓積壓，反映了我國彩電市場出現(xiàn)了什么變化？

學(xué)生：經(jīng)歷了彩電由供不應(yīng)求到供過于求的急劇變化。

教師：供求關(guān)系的變化說明什么呢？我們看圖示一：

圖示一：

供不應(yīng)求價格上漲

供大于求價格下跌

生產(chǎn)擴(kuò)大

（生產(chǎn)資料和勞動力流入彩電行業(yè)）

調(diào)節(jié)作用（指揮棒）

生產(chǎn)縮少

（生產(chǎn)資料和勞動力流出彩電行業(yè)）

緊俏

獲利增加

積壓

獲利減少

圖示一虛線框內(nèi)表明供求與價格相互影響，彩電價格圍繞價值上下波動，說明價值規(guī)律發(fā)生了作用。圖示一實現(xiàn)框內(nèi)表明價值規(guī)律的作用是調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力的流向。價值規(guī)律這個作用不限于彩電行業(yè)，它在社會各生產(chǎn)部門都起作用，通過它的調(diào)節(jié)和指揮，使生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門的比例大體平衡。

1、調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門的分配。

學(xué)生閱讀：為了更好的理解價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用，看課本P27——28。

教師：生產(chǎn)資料和勞動力的分配，就是我們常說的資源配置。（輔助板書）。讓市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。實質(zhì)就是要充分發(fā)揮價值規(guī)律的作用。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)遵循價值規(guī)律，面向市場，（輔助板書）。根據(jù)市場的價格信號安排了生產(chǎn)。生產(chǎn)彩電能賺錢就一哄而上，上了100多條生產(chǎn)線，當(dāng)無利可圖，或利少就會一哄而散大撤退，價值規(guī)律的這種自發(fā)調(diào)節(jié)必然造成社會勞動的巨大浪費。（引導(dǎo)學(xué)生用一分為二的觀點看問題）。因而現(xiàn)代資本主義國家或多或少的加強(qiáng)了計劃調(diào)節(jié)，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會主義國家必須加強(qiáng)宏觀調(diào)空（輔助板書），才能克服自發(fā)調(diào)節(jié)帶來的消極影響。

過渡：生產(chǎn)資料和勞動力配置到社會各生產(chǎn)部門后，商品生產(chǎn)者就要進(jìn)行生產(chǎn)。商品生產(chǎn)者要賺錢，贏利，最主要靠什么？為什么？（閱讀P28后回答）。

學(xué)生回答：（略）

教師：商品的價值量，是由社會必要勞動時間決定，而不是由個別勞動實踐決定，而個別勞動時間和社會必要和社會必要勞動時間是不吻合的，會出現(xiàn)兩種情形：

圖示二：（CAI展示）

同樣時間生產(chǎn)的

商品比別人價值總量比別人結(jié)果

個別勞動時間低于社會必要勞動時間多多盈

個別勞動時間高于社會必要勞動時間少少虧

教師設(shè)疑：既然提高勞動生產(chǎn)率那么重要，商品生產(chǎn)者如何提高勞動生產(chǎn)率？（回放材料二、三，找出現(xiàn)代企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的途徑）

學(xué)生回答：一靠技術(shù)、二靠管理、三靠勞動者素質(zhì)的提高。

教師：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”長虹、珠啤、其他彩電廠家都紛紛在勞動生產(chǎn)率做文章，正反映了價值規(guī)律的作用。它象一根無形的鞭子，時刻抽打著每一個商品生產(chǎn)者，刺激著他們改進(jìn)技術(shù)，改善管理，提高勞動者的素質(zhì)。

2、刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率（板書）

教師：引導(dǎo)學(xué)生閱讀P28——29，找出商品生產(chǎn)者提高勞動生產(chǎn)率的內(nèi)在動力，外在動力。在私有制的條件下，商品生產(chǎn)者為了自己的利益而改進(jìn)技術(shù)，單他們往往保守秘密，從而阻礙了科學(xué)技術(shù)的及時傳播。社會主義條件下，由于根本利益一致，可以避免或減少這一情況。

過渡：每個商品生產(chǎn)者，每個企業(yè)都十分重視勞動生產(chǎn)力的提高，但由于他們的生產(chǎn)條件不同和努力程度不一樣，其競爭的結(jié)果也不同，是怎么樣的結(jié)果呢：

3、促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。（板書）

教員結(jié)合材料分析：“長虹”在市場競爭中成為我國彩電業(yè)有“龍頭大哥”“珠啤”實現(xiàn)了效益的超常增長。而一些彩電廠家雖然了紛紛提高勞動生產(chǎn)率，但有的還是轉(zhuǎn)產(chǎn)了，有的被兼并了，有的破產(chǎn)了。這說明，價值規(guī)律象無情的篩子，會把生產(chǎn)條件和努力程度不夠的商品生產(chǎn)者和企業(yè)無情地篩掉。

在私有制條件下，競爭的結(jié)果必然造成商品生產(chǎn)者兩極分化；而在社會主義的本質(zhì)決定了優(yōu)勝劣汰可以避免兩極分化的的出現(xiàn)，一些企業(yè)被兼并，一些長期虧損無望的企業(yè)被淘汰，從整體上說對生產(chǎn)力的發(fā)展是有利的。第一：可以減輕國家對虧損企業(yè)的補(bǔ)貼，可以減少能源、原材料、勞動力的浪費；第二：有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；第三：有利于提高產(chǎn)品質(zhì)量；第四：有利于鼓勵其他企業(yè)。

教師課堂小結(jié)：商品經(jīng)濟(jì)條件下，競爭不可避免。而競爭主要是圍繞科技，質(zhì)量，信譽(yù)，市場，效益進(jìn)行的，競爭還滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，青年不生按樹立平等競爭觀念，效率觀念，在工作學(xué)習(xí)，生活等各個方面努力培養(yǎng)按規(guī)律辦事自覺性。

堂上練習(xí)：

（一）近年來，在國內(nèi)啤酒市場競爭日趨激烈的情況下，近幾年，國內(nèi)啤酒市場競爭激烈，珠啤集團(tuán)致力于技術(shù)創(chuàng)新，圍繞市場研究開發(fā)新技術(shù)、新工藝，不斷創(chuàng)造者科技含量高，附加值高的新產(chǎn)品，搶占了市場的制高點，實現(xiàn)了效益的超常增長。

據(jù)此回答1——3題。

1、珠啤集團(tuán)致于技術(shù)創(chuàng)新，研究開發(fā)新技術(shù)，新工藝的內(nèi)在動力是：

A、創(chuàng)造社會財富。B、提高商品質(zhì)量。C、獲得額外收入。D、增加勞動時間。

2、珠啤集團(tuán)通過技術(shù)創(chuàng)新，實現(xiàn)效益的超常增長，因為通過采用新技術(shù)：

A、可以縮短社會必要勞動時間。B、可以增長本企業(yè)生產(chǎn)的單位商品價值量。

C、可以使企業(yè)的個別勞動時間低于社會必要勞動時間。

D、可以提高勞動生產(chǎn)率，從而使商品的價值量發(fā)生變化。

3、國家提倡、鼓勵技術(shù)創(chuàng)新是因為：

A、科技是現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系。B、科技是企業(yè)生存和發(fā)展的唯一因素。

C、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。D、科技是生產(chǎn)力的主導(dǎo)。

（二）討論：IT產(chǎn)業(yè)是目前的熱門產(chǎn)業(yè)，假設(shè)你是廠長，請運用價值規(guī)律的知識，談?wù)剬Πl(fā)展IT產(chǎn)業(yè)的看法。

參考答案：

篇2

關(guān)鍵詞：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；傳播；資本；傳播；權(quán)力

顧名思義，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是傳播與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人斯邁思認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注宏觀的大眾媒體與社會的關(guān)系，即關(guān)注大眾媒介作為一種經(jīng)濟(jì)力量對宏觀社會的影響以及社會政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)對大眾傳播活動的作用，強(qiáng)調(diào)一種以‘歷史的’、‘制度的’方法來研究傳播現(xiàn)象?！盵1]傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著眼的是宏觀傳播顯現(xiàn)的研究，涉及到的領(lǐng)域廣泛，媒介政治經(jīng)濟(jì)理論所涵蓋的內(nèi)容也是五花八門。宏觀的研究層次、廣泛的理論范疇、散見的理論成果等使得這個學(xué)派的學(xué)者沒有明顯的學(xué)術(shù)傳承，甚至很多學(xué)者并不認(rèn)為自己是研究媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是批判學(xué)派的重要分支，“它傳承了以‘法蘭克福學(xué)派’為代表的文化批判的學(xué)術(shù)精髓，試圖將傳播現(xiàn)象放在一個更廣泛的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會背景下來研究，探討媒介和傳播系統(tǒng)如何強(qiáng)化、挑戰(zhàn)或影響現(xiàn)有的階級與其他社會權(quán)力關(guān)系”[2]。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從的基本立場出發(fā)，研究社會權(quán)力關(guān)系與傳播生產(chǎn)、流通、消費的相互構(gòu)建，“從總體上看，西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，同時吸收了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，從西方社會的現(xiàn)實出發(fā)，將傳播組織置于廣泛的政治經(jīng)濟(jì)背景中，通過考察傳播組織與政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)的相互作用，來揭示政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系對大眾傳播的生產(chǎn)、分配和消費的影響，批判了在資本主義生產(chǎn)方式下，為私人所有權(quán)控制的、以追逐利潤為目標(biāo)的商業(yè)媒介對公共利益、公民權(quán)、社會民主的損害”[1]。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來闡釋和批判媒介在現(xiàn)實世界中所產(chǎn)生的影響。這樣的闡釋和批判大多基于的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)注資本和權(quán)力在傳播中的作用，從早期觀察一個社會內(nèi)資本和權(quán)力在媒介上的運作到關(guān)注國際傳播中的資本及權(quán)力關(guān)系，以及全球傳播不平等的現(xiàn)象等，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派將傳播放在人類發(fā)展、社會進(jìn)步、民主自由等層面上加以考察。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派在界定自身研究時，提出了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個起點，“即商品化（commodification）、空間化（spatialization）和機(jī)構(gòu)化（structuration）”[3]，這樣的三個起點背后都是資本和權(quán)力的運作，這樣的運作在社會發(fā)展中所起到的作用是需要進(jìn)行闡釋和批判的。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究被認(rèn)為具有四大特點：“歷史分析；廣泛的社會整體理解；道德哲學(xué)（價值觀， 社會良好秩序）；社會干預(yù)（即實踐）”[4]，其研究是在廣泛的社會歷史視域內(nèi)進(jìn)行的，媒介是社會政治經(jīng)濟(jì)文化的重要組成部分，與教育、宗教、家庭等一樣發(fā)揮著重要的作用。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析模式可以總結(jié)為以下四部分：“（1）提供背景/語境 （contextualizing）；（2）圖繪（mapping）；（3）衡量（measuring/evaluating）；（4）實踐（Praxis/Intervening）”[2]。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡去媒介中心化，媒介只是一種背景與語境，把傳播作為一個更廣闊的社會整體中的一個方面加以考察；對權(quán)力運作以及控制機(jī)制進(jìn)行圖繪表現(xiàn)，描摹政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力中心與傳播權(quán)力中心的相互構(gòu)建關(guān)系；對權(quán)力與控制的圖繪之后，站在一定價值基礎(chǔ)上對傳播機(jī)構(gòu)和過程進(jìn)行衡量與評估；最后就是對于研究發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實運用。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題可以歸結(jié)為兩個：“一、分析政治經(jīng)濟(jì)壓力與限制對傳播與文化實踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內(nèi)容與形式的；二、研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位”[2]。資本是政治經(jīng)濟(jì)分析的重點，在資本主義世界，權(quán)力的來源也是資本。

初始的政治經(jīng)濟(jì)研究大多集中在一個國家、一個社會之內(nèi)，關(guān)注其中的資本與傳播的關(guān)系；而后隨著資本在世界范圍內(nèi)的流動以及由此而來的全球化，研究開始在世界范圍內(nèi)關(guān)注資本與傳播的關(guān)系。需要指出的是，資本對傳播的控制經(jīng)歷了一個變動的過程：媒介的私有化――私人資本對傳播的控制；國家在傳播中的擴(kuò)張――國家資本及其他權(quán)力對傳播的控制；世界傳播發(fā)展的不平衡――世界資本及其權(quán)力對傳播的控制。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派作為一個流派，在借鑒其他學(xué)科知識并在斯邁思等人的奠基開創(chuàng)作用基礎(chǔ)上，根據(jù)其發(fā)展的歷史背景、發(fā)展?fàn)顩r、研究主題等演變，可以分為三個階段：“初創(chuàng)時期――20世紀(jì)40年代末至60年代中期；蓬勃發(fā)展期――20世紀(jì)60年代中期只80年代末；反思時期――20世紀(jì)90年代以來”[1]。

初創(chuàng)時期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派在30、40年代的反法西斯主義理論與實踐以及50、60年代以來第三世界民族解放運動和西方激進(jìn)社會運動的影響下，傳播研究的政治經(jīng)濟(jì)取向開始出現(xiàn)。主要的學(xué)者有斯邁思、赫伯特?席勒等，主要的成果是對媒介與國家、媒介與公共利益、媒介企業(yè)生產(chǎn)過程的研究。進(jìn)入蓬勃發(fā)展期后，作為學(xué)派的發(fā)源地北美研究成果豐碩，這一時期除了斯邁思之外，席勒、托馬斯?古貝克、珍妮特?瓦斯科、文森特?莫斯可等人的研究大量涌現(xiàn)；歐洲的研究也迅速崛起，以英國累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心默多克和戈爾丁等為代表的歐洲學(xué)者對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入研究，法國傳播學(xué)者阿曼德?馬特拉的研究也做出了重要貢獻(xiàn)。該時期研究已經(jīng)涉及到媒介產(chǎn)品本質(zhì)的研究、信息及文化產(chǎn)品的不均衡流動、傳播中的階級關(guān)系及斗爭等等?，F(xiàn)實的深刻變化（冷戰(zhàn)結(jié)束、經(jīng)濟(jì)全球化、媒介文化市場全球化等等）以及不斷遭遇的理論挑戰(zhàn)（后結(jié)構(gòu)主義、后福特主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等的挑戰(zhàn)），傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在90年代進(jìn)入反思時期，在結(jié)合世界發(fā)展思考一些研究話題的同時反思自身理論的發(fā)展，結(jié)合世界發(fā)展深入探討傳播業(yè)的發(fā)展、研究傳播新技術(shù)對社會的影響、考察媒介私有化對媒介內(nèi)容的影響等研究發(fā)展迅速，席勒、莫斯可、默多克、戈爾丁等人都在尋求貼近變化了的現(xiàn)實的研究問題，成果豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉曉紅.西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：13，31，32.

[2] 趙月枝，邢國欣.傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].劉曙明，洪浚浩.傳播學(xué)[M].511～538.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[3] 莫斯可（加）.傳媒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].胡正榮，等，譯.北京：華夏出版社，2000：10.

篇3

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)趨同化經(jīng)濟(jì)思想馬克思

0引言

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派指的是凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想主流學(xué)派，由亞當(dāng)·斯密在1776年開創(chuàng)。主要追隨者包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說來，該學(xué)派相信經(jīng)濟(jì)規(guī)律(特別如個人利益、競爭)決定著價格和要素報酬，并且相信價格體系是最好的資源配置辦法。

不可否認(rèn)的是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)對后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到過度地膜拜，似乎發(fā)展成為了許多后世經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的起點和基準(zhǔn)線。著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家史密斯（Smith），理查德（Ricardo），馬爾薩斯（Malthus），米爾（Mill），甚至包括馬克思（Marx）和凱恩斯（Keynes）撰寫的傳世之作為當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)過程描繪了第一幅藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自此不斷發(fā)展，現(xiàn)今流派紛呈，不過，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來已經(jīng)構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論趨同化的理論起點。

1市場自我調(diào)節(jié)理論

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著名定律之一乃是市場自我調(diào)節(jié)原則（marketself-regulation），這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派立論的出發(fā)點，其對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用不可低估。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，不加以調(diào)控的市場體系（unregulatedmarketsystem）將會充分地掠奪式開發(fā)社會的生產(chǎn)潛力。通過亞當(dāng).史密斯（AdamSmith）那只“看不見的手（invisiblehand）”，市場將充當(dāng)最有效的“工具（device）”，分配可以獲得的稀缺資源，最佳地滿足社會對資源的無限需求。借助于有價格修正作用的機(jī)制使之能夠行使分配權(quán)力，具備自我調(diào)節(jié)功能的市場就可以發(fā)揮其功能了。正是由于這種價格機(jī)制的修正功能，保證市場對貨物、服務(wù)及勞動力的旺盛需求。靈活工資和浮動價格相當(dāng)于市場的自我調(diào)節(jié)。不幸的是，由于在20世紀(jì)30年代那場沉重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所信奉的靈活工資制和價格機(jī)制頓時失靈了，從而使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分理論被永久性地挫敗了，由此為約翰·凱恩斯及其門徒們打開了另一條大門。

2經(jīng)濟(jì)過程的循環(huán)性特征

經(jīng)濟(jì)過程周而復(fù)始地運動的特點，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出另一條重要定律。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，社會階層或勞動分工具有內(nèi)成的循環(huán)性質(zhì)。每一個經(jīng)濟(jì)活動參與者既充當(dāng)買方又擔(dān)任賣方，從而使商品——貨物、服務(wù)及勞動力——發(fā)生交換關(guān)系，形成一個環(huán)狀的運動軌跡。一種商品的賣出，為該出售者換取了獲得其它商品的手段和工具。通過這樣的交換，商品的賣方取得了一定數(shù)額的收入。

該項收入又將被用于購買和消費另一種商品，這是一種需求激勵因素（demandstimulus）。隨著需求增長，商品存貨下降。這種供應(yīng)匱乏狀態(tài)又會刺激生產(chǎn)過程，最終會回歸原始起點，也即通過商品的最初售賣增加收入。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想意味著宏觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以通過對微觀的經(jīng)濟(jì)決策的觀察和理解得以界定和解釋。一言以蔽之，亞當(dāng)·史密斯對經(jīng)濟(jì)的理解是：“經(jīng)濟(jì)是多個企業(yè)單元相互之間的交互關(guān)系?！?/p>

3勞動價值理論

為了使社會的總有用性實現(xiàn)最大化，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要求對勞動階級進(jìn)行分工并使之走向?qū)I(yè)化和專門化。當(dāng)時，史密斯相信一個國家的總財富應(yīng)當(dāng)以全體國民的財富之總和來計算和測度，而不是按照國王的財富來測算的。史密斯還認(rèn)為，最直接地創(chuàng)造社會財富的辦法乃是進(jìn)行社會分工。勞動價值理論（labortheoryofvalue）直接地將勞動力的社會分工與商品交換過程聯(lián)系起來，商品標(biāo)價是與每一商品生產(chǎn)過程投入的勞動力相關(guān)的。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實際上在此假定的是，每一個生產(chǎn)者,通過供應(yīng)恰當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)出，將確定地獲得補(bǔ)償，足以“更新其自身的生產(chǎn)方式”。勞動價值理論表明循環(huán)流動具有不穩(wěn)定性。如果勞動價值理論不成立，事實上經(jīng)濟(jì)過程的循環(huán)性破裂了，那么，凱恩斯螺旋形下降模型所帶來的累積性生產(chǎn)效應(yīng)將損害整個社會。

當(dāng)然，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒有認(rèn)識到的是，市場也有可能因內(nèi)部協(xié)調(diào)全盤失靈而遭到破壞。“薩亞（Say，1767—1832)法則”，也即“市場法則”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的一種古典觀念，斷言：“邏輯上不可能遭遇整體的市場失靈”(CaporasoandLevine)。如果在周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)流動過程中發(fā)生了某個環(huán)節(jié)的爆裂，那么，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將無法供給一種修復(fù)機(jī)制，無力使裂縫彌合。因為他們不相信會出現(xiàn)這樣的裂縫。例如，凱恩斯主張財政赤字消費以刺激需求，即為著例。

古典學(xué)派的學(xué)者堅信，商品價格可以自由地上漲與下降，總是能夠發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，保證滿足旺盛的市場需求，但是個體生產(chǎn)者計算錯誤，則是個例外。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是承認(rèn)個體生產(chǎn)商和供應(yīng)商存在計算錯誤的情況。

市場也可能并不接受某個經(jīng)濟(jì)活動參與者所提供的商品。換言之，個體銷售者可以在市場找不到購買他商品的買方，但是，從整個市場來判斷，交易失靈（transactionfailure）不太可能發(fā)生。

按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必然要得出的結(jié)論便是個體生產(chǎn)商和銷售商在市場上會面臨尷尬境地。事實上這種困境催生了一種動機(jī)，按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，這種動機(jī)將協(xié)助市場發(fā)揮分配功能。1800世紀(jì)的工業(yè)和技術(shù)革命發(fā)生之后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測道，某些類型的勞動力商品將發(fā)現(xiàn)他們在市場上“不對路了”，提供的服務(wù)不再是必需品了。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信，本質(zhì)上“失寵的”個體生產(chǎn)商必須開發(fā)新的商品以供出售，或者轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)新的勞動技能,市場終將回報他們?？傊?，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，個體生產(chǎn)商困境是必然的、不可避免的，也是暫時的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提及社會公共物品（societalpublicgood）的存在，界定為“對經(jīng)濟(jì)活動參與者私人目的的滿足”。實際上古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系重點放在開發(fā)資本存量以滿足公共物品的需要。遺憾的是，勞動力（labor）最終會被視為市場上的任何其它商品一樣的商品。如果存在勞動階級的話，對他們的制度性保護(hù)是極其有限的。工廠18小時輪班倒、童工剝削、骯臟的工作與生活環(huán)境，都是因為嚴(yán)格遵守市場自我調(diào)節(jié)原則所造成的。

按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，制度性的政治體制往往是與自我調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)相伴相生的。由于經(jīng)濟(jì)活動參與者的逐利行為所無意間帶來的結(jié)果，政府的與政治的政策隨之形成。換句話說，政治要受制于市場經(jīng)濟(jì)學(xué)。如此組織起來的社會，基本上為了經(jīng)濟(jì)市場的便利和效率而存在的，也是由經(jīng)濟(jì)市場的方便與效率而驅(qū)動的。

另一個殘酷的現(xiàn)實是，隨著時間的推移，自我調(diào)節(jié)性質(zhì)的市場將推動工資水平向維持勞動人口的生計的趨勢發(fā)展。在后現(xiàn)代世界里,對勞動力的制度性保護(hù)得到了較大的發(fā)展，限制這種極度不公平現(xiàn)象對社會造成的破壞。這種巨大的困難造成人們在19世紀(jì)很難接受自由放任政策及放任主義經(jīng)濟(jì)措施。史密斯“看不見的手”理論鼓吹自由放任政策，政府對經(jīng)濟(jì)活動可以不加干預(yù)，公共機(jī)構(gòu)也不得對之加以干預(yù)，由此導(dǎo)致勞動力工作條件惡化、貨幣工資收入減少。

古典理論建立在這樣的基礎(chǔ)上：商品的賣方花費金錢，增大消費，實現(xiàn)一種供需平衡。在一個古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假定的市場上，人們沒有什么持有貨幣的激勵，也即不存在什么“凱恩斯流動性偏好理論(Keynesianliquiditypreferencetheory)”。

4資本積累理論

在貨幣市場上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為利息率（interestrates）充分靈活，并隨著經(jīng)濟(jì)情況的變化而作出適時調(diào)整，使之對經(jīng)濟(jì)體中的投資與儲蓄達(dá)致平衡。古典學(xué)派（Classics）并不承認(rèn)凱恩斯提出的“節(jié)儉反證（paradoxofthrift）”。

從古典學(xué)派的視角來看，個人生產(chǎn)商選擇支出還是儲蓄，關(guān)系不大。隨著生產(chǎn)商儲蓄增加，利息率將下調(diào)，刺激投資需求，抵消消費削減帶來的負(fù)面效應(yīng)。這種消費削減是由于儲蓄增長造成的。

資本積累在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系下永遠(yuǎn)是要受到市場上的儲蓄供應(yīng)量的限制的。儲蓄是直接測算資本持有者賺取的再生產(chǎn)盈余或利潤的尺度。資本積累要同時受制于和取決于儲蓄的供應(yīng)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家支持，實際上鼓吹不平等地分配財富和社會階層。生產(chǎn)資料的持有人在經(jīng)濟(jì)循環(huán)流動過程中發(fā)揮著重要作用，將經(jīng)濟(jì)盈余和利潤轉(zhuǎn)化成為新的資本，由此創(chuàng)造出新的市場，為勞動力提供就業(yè)機(jī)會，出賣售其勞動力。古典學(xué)派主張資源的不平等分配，以確保經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個特征是私人對財富的積累以及私人對生產(chǎn)資料的所有權(quán)。私人財富（資本）的積累，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式中，會導(dǎo)致社會生產(chǎn)能力和效用最大化的增長。一個關(guān)鍵的假設(shè)是：整個社會的資本存量所能夠產(chǎn)生的生產(chǎn)能力總是被充分地利用。再者，新的資本存量的引入，包含最新的技術(shù)進(jìn)步，隨著機(jī)器生產(chǎn)工藝的運用，都可能對勞動階級發(fā)生“去穩(wěn)定性效果”。

5古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體評價及其影響

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時期內(nèi)的除政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其起源以大衛(wèi)·休謨（DavidHume）的有關(guān)著作出版（1752年）為標(biāo)志，以亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的代表作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》出版（1776年）為奠基。后來創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判?？枴ゑR克思曾這樣概括地評價：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它不可逾越的界限。”但正是由于存在著這種理論的批判關(guān)系，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來源。

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[4]王祖奇.凱恩斯國家干預(yù)資本主義思想的產(chǎn)生與時代[J].學(xué)術(shù)界.2009(06).

篇4

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎(chǔ)上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會等各個領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日常現(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價格，及利潤，這類資本主義社會經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問題的實質(zhì)就是相對過剩的危機(jī)即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動搖的理論基礎(chǔ)。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動價值論才能堅持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動價值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調(diào)控的加強(qiáng)及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個社會的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當(dāng)下的話說就叫與時俱進(jìn)。

篇5

一、了解內(nèi)在邏輯是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的前提條件

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個完整的科學(xué)體系，有著嚴(yán)密的邏輯，對于這樣一個系統(tǒng)體系，其創(chuàng)新發(fā)展絕不是簡單的邏輯堆砌，要從整體入手，結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐，了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯。

第一，方法論?！墩撘辉獨v史觀之發(fā)展》是俄國早期普列漢諾夫的著作，其中明確指出唯物史觀是一元史觀，即生產(chǎn)力決定。這一觀點雖然受到了很大肯定，但是依然有爭論。如，歷史學(xué)家不能用生產(chǎn)力解釋歷史事件，如果用生產(chǎn)力去解釋肯定會失敗。對于一元史觀，要從兩個層次理解，即生產(chǎn)力向前發(fā)展是一個歷史趨勢，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在動力，也是判斷人類進(jìn)步的標(biāo)尺；歷史唯物主義上的一元史觀代表著歷史發(fā)展的大趨勢與方向。綜合以上兩點內(nèi)容，就可以清楚理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的必然趨勢，帶有歷史必然性。

第二，始終堅持勞動價值論與剩余價值論。馬克思一生心血都匯聚在《資本論》上，而勞動價值論和剩余價值論是《資本論》理論體系的基礎(chǔ)。如果否認(rèn)勞動價值論與剩余價值論，絕不是者。

第三，中國特色社會主義。以上兩條是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵，但是在當(dāng)代中國背景下，還需要進(jìn)一步理解中國以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)，這樣才能對當(dāng)代中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯有一個比較全面理解。以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)是中國特色社會主義的體現(xiàn)，它不不僅是中國社會主義建設(shè)的實踐成果，也推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本理論向前發(fā)展，即社會主義可以建立自市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，公有制與市場經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合。中國特色社會主義是對理論的揚棄，符合中國國情，這已經(jīng)得到實踐證明，只是缺少相關(guān)的理論總結(jié)。

以上三個方面是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的三條主線，只要對以上三條主線有一個比較清楚的認(rèn)識，就可以把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融匯貫通，這對該理論的創(chuàng)新發(fā)展思考有重大作用。

二、比較是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中，除了理解前文提及的三條主線，掌握其內(nèi)在邏輯聯(lián)系外，還要明確比較是創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑，應(yīng)在比較中發(fā)現(xiàn)問題，在分析與解決問題中進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）理論與實踐的比較

通過理論學(xué)習(xí)可以得到一些已經(jīng)成形的成果，對實踐形成一定理性認(rèn)識，但是實踐并不一定與理論吻合，這就會使理論與實踐之間產(chǎn)生很尖銳的矛盾，驅(qū)動理論去創(chuàng)新發(fā)展。如，《試論社會主義社會的勞動力個人所有權(quán)》等著作就是在理論與實踐的矛盾沖突下產(chǎn)生的。根據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的相關(guān)內(nèi)容，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為按勞分配要遵循等量勞動相交換原則，而個人能力是天賦特權(quán)?；谶@一理論啟示，結(jié)合實踐就誕生了一個新概念，即勞動力個人所有權(quán)。由此可見，很多理論成果都是在理論與實踐比較過程中而形成的，如果理論與實踐不相符，就要發(fā)展理論，再用實踐加以評判，而這一過程將產(chǎn)生巨大的創(chuàng)新發(fā)展動力。如，《公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在矛盾》就很好的詮釋了理論與實踐比較當(dāng)中產(chǎn)生新理論的觀點。

（二）實踐與實踐的比較

在實踐與實踐的比較中也可以產(chǎn)生一些創(chuàng)新發(fā)展成果，如中國特色等。中國特色是什么？簡單的說，就是把中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與其他國家的相對比，產(chǎn)生出來的不同東西就是中國特色，因此中國特色是比較出來的。關(guān)于中國特色，其實很難給出一個明確的概括，但是可以從多個方面去了解它，包括政府與市場的關(guān)系、地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等方面。在多年的實踐發(fā)展中，地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一些特殊作用，而這些是其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所沒有的，是中國特色的具體表現(xiàn)。由此可見，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要抓住中國特色，將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗與其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍規(guī)律進(jìn)行比較，研究中國特色體現(xiàn)在哪些地方、特色產(chǎn)生的原因、總結(jié)成功經(jīng)驗與教訓(xùn)等，就能得到關(guān)于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新結(jié)果。

（三）理論與理論的對比

同一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，研究的出發(fā)點、觀念、方法等方面不同，得到的結(jié)論也可能不同。目前，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較，主要是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的比較。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，這里做全面的比較，僅將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科斯企業(yè)理論進(jìn)行比較。它們之間的比較已經(jīng)很久了，很多學(xué)者全盤否定科斯企業(yè)理論，這種做法顯然不科學(xué)。在否定前，應(yīng)當(dāng)探索是否能從科斯企業(yè)理論中得到啟示、借鑒，科斯企業(yè)理論是否存在一些合理成分等。先弄清楚這些問題，再進(jìn)行評斷，才是科學(xué)合理的做法?？扑蛊髽I(yè)理論提出兩種概念，其一是將市場與科層等級制分開，其二是交易成本概念。科斯提出的第一種概念使我們對的企業(yè)制度有了更深層次的理解。在《資本論》中，其中提到了市場內(nèi)部分工與工場內(nèi)部分工，這兩種分工其實就是市場制度與企業(yè)科層制度，但是由于抽象程度不夠，并沒有明確提出科層概念。同時，馬克思認(rèn)為工場內(nèi)部分工是有計劃的、有序的，市場內(nèi)部分工是無政府狀態(tài)下的分工，所以他指出工場內(nèi)部分工優(yōu)于市場內(nèi)部分工。后來經(jīng)大量實踐證明，市場內(nèi)部分工與工場內(nèi)部分工是互為補(bǔ)充的兩種制度，其中的一個不能否定另一個的存在，這對理論創(chuàng)新發(fā)展有啟發(fā)作用。

交易成本概念在不同制度的優(yōu)劣度、效率分析上有較大作用。將其與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比?^，發(fā)現(xiàn)二者之間沒有本質(zhì)沖突。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)勞動過程與交往過程分開了，其中交往過程會投入人的腦力、體力勞動等成本，這些與交易成本類似，只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有明確指出這一概念。后來，經(jīng)過理論的比較，將這些成本認(rèn)定為交往成本。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的比較，可以得到新的理論成果。在理論比較中，先認(rèn)清楚其他的各流派，在理解基礎(chǔ)上再進(jìn)行比較分析，容易產(chǎn)生新的思想與觀點。

篇6

（一）教學(xué)方法單一，教學(xué)手段缺乏創(chuàng)新

目前，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)經(jīng)常是以教師傳授知識為主、學(xué)生只能被動接受,這種“填鴨式”教學(xué)方式使學(xué)生形成了被動接受知識的思維定式，很難主動學(xué)習(xí)，也不能拓寬知識面，更不能創(chuàng)造創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。盡管多媒體教學(xué)已經(jīng)在課堂教學(xué)中廣為采用，在一定程度上改進(jìn)了教學(xué)方式和手段，在一定程度上提高了課堂教學(xué)效果，但在授課過程中部分教師過于依賴多媒體課件，從而忽略教材使用，造成一些課程內(nèi)容不能深化教學(xué)。畢竟，多媒體課件只是教學(xué)工具，只是教學(xué)手段，并不能完全代替教材。而且由于師生之間主要通過多媒體形式展開教學(xué)活動，使得師生之間注意力大都集中在課件而不是教材，彼此間的交流和互動逐步減少。學(xué)生大多不認(rèn)真讀教材，對于知識內(nèi)容的理解往往止于表面，缺乏深入。此外，部分教師備課不充分，過多依賴多媒體課件，授課形式單一，教師講課缺乏主動性、積極性，也嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，大學(xué)生群體已具備一定的知識基礎(chǔ)和獨立的思考能力，他們渴望在更高層次水平上學(xué)習(xí)，而不是簡單地學(xué)習(xí)教材中的知識，這就要求教師不僅在教學(xué)中注重內(nèi)容傳授的全面和準(zhǔn)確，更要適度增加內(nèi)容深度和廣度，特別是要培養(yǎng)他們獨立思考能力以及對現(xiàn)實問題的分析能力。顯然，現(xiàn)有的教學(xué)模式還不能充分滿足，還需要進(jìn)一步改進(jìn)和提高。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高

由于在高中學(xué)習(xí)階段，大部分學(xué)生尤其是文科學(xué)生對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論已經(jīng)有所了解，又因為在高中階段馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為政治課的一部分內(nèi)容來講授的，這使得學(xué)生們誤認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門政治課程，造成對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)積極性較低，忽視甚至于輕視這門課程的學(xué)習(xí)。而目前，大學(xué)的本科教學(xué)無論是思想教育的公共課還是經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課中又再次講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，與高中相比，這種重復(fù)教學(xué)內(nèi)容也會導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，積極性不高。同時，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身理論性較強(qiáng)，一些理論觀點、基本概念和分析過程又比較抽象和晦澀難懂，從而也使得學(xué)生對這一理論不夠重視，認(rèn)為其只是抽象的理論，和現(xiàn)實世界相距太遠(yuǎn)，更缺乏實用性，對其就業(yè)沒有直接的幫助。另一方面，隨著我國市場化改革進(jìn)程的不斷加快，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為“顯學(xué)”，大量的西方經(jīng)濟(jì)課程和教材引進(jìn)到課堂教學(xué)，相關(guān)的課程被大量開設(shè)，課時量也相應(yīng)增加，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課時卻不斷被擠壓，面臨日益減少的局面。由此可見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大行其道已經(jīng)在很大程度上沖擊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程地位日益邊緣化和不被重視，這也直接影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和時間投入。以上的各種原因使得大學(xué)生消極對待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，直接導(dǎo)致學(xué)生上課出勤率低，注意力不集中，不認(rèn)真聽講，只是應(yīng)付考試，教學(xué)效果差。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的路徑

基于上述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問題的分析，我們應(yīng)當(dāng)優(yōu)化教材的知識結(jié)構(gòu)，持續(xù)更新教學(xué)內(nèi)容，將最新的理論成果引入日常教學(xué)中，除此之外，還需要轉(zhuǎn)變大學(xué)生對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的錯誤認(rèn)識，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，加強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，以提高他們的學(xué)習(xí)熱情，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

（一）優(yōu)化教材知識結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的理論，它對資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其本質(zhì)分析，對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生機(jī)制的深刻理解，都已為實踐所證實。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社會在進(jìn)步，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也需要不斷發(fā)展和完善，也要與時俱進(jìn)。其體系、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也要隨著當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而調(diào)整和優(yōu)化，在教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)反映資本主義生產(chǎn)實質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的重點內(nèi)容，突出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和學(xué)習(xí)方法講授；加強(qiáng)對資本主義條件下商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)容和運行機(jī)制講解，并將其與我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制比較。既要突出二者相同之處，也要強(qiáng)調(diào)二者的差異。既要分析市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律和特征，也要剖析市場經(jīng)濟(jì)運行的特殊性，注重市場經(jīng)濟(jì)一般性和特殊性關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)體系，因此，必須吸收理論研究最新成果，在堅持經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的同時，通過不斷引入經(jīng)濟(jì)理論研究的新觀點、新思想來豐富教學(xué)內(nèi)容，特別要借鑒吸收西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成果，以加強(qiáng)其對現(xiàn)實問題的闡釋力。持續(xù)地更新教學(xué)內(nèi)容，既拓寬了學(xué)生的知識視野，也能增加課堂教學(xué)的吸引力，提高教學(xué)質(zhì)量。

（二）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)意義

首先要通過教學(xué)使學(xué)生充分理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容、研究重點、理論意義以及對經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐的指導(dǎo)作用。要讓學(xué)生認(rèn)識到，盡管社會時代在變遷，但是資本主義生產(chǎn)方式特點、本質(zhì)沒有改變，商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律沒有改變，反映社會化大生產(chǎn)的基本條件和內(nèi)在要求沒有改變，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容分析并沒有過時，相反，這一理論卻有強(qiáng)大的生命力。要通過大量事例實例來論證馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理對現(xiàn)實問題的分析力和解釋力，以消除大學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯誤認(rèn)識和偏見，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望和興趣。必須強(qiáng)調(diào)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要分支，其對人類社會發(fā)展的基本規(guī)律分析是科學(xué)的，也是經(jīng)得起推敲的。同樣，這些基本理論對于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)也具有指導(dǎo)意義。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有同等學(xué)術(shù)地位和價值，也能指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場化改革。

（三）創(chuàng)新教學(xué)方法與手段，加強(qiáng)創(chuàng)新思維訓(xùn)練

要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生主動深入思考，將所學(xué)理論用以分析和解釋現(xiàn)實問題，就必須采用多種教學(xué)手段。

1.大量運用案例教學(xué)。

案例教學(xué)的優(yōu)點在于將理論聯(lián)系實際，使抽象的理論具體化，便于學(xué)生理解和掌握。在教學(xué)中要多舉現(xiàn)實生活的實例來說明和闡述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的抽象概念和抽象理論。通過案例教學(xué)要著重培養(yǎng)學(xué)生運用知識進(jìn)行思辨能力，提高實際問題分析能力，加深對所學(xué)知識的理解，提高教學(xué)效果。在案例教學(xué)中要更多地激發(fā)學(xué)生的思考主動性，教師不能僅僅利用理論解釋所列舉的案例，而是要引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思考、深入思考。

2.善于啟發(fā)教學(xué)。

在啟發(fā)式教學(xué)中，教師是主導(dǎo)，而學(xué)生是主體，因此，要充分引導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生主體的主觀能動性，啟發(fā)學(xué)生積極主動的思考所學(xué)的理論知識，教師在教學(xué)中可根據(jù)需要靈活設(shè)置多種問題或疑問，以吸引學(xué)生思考和回答。

3.討論式教學(xué)。

這一教學(xué)方法非常有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，要提倡學(xué)生多多思考和多多發(fā)問，鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑甚至否定經(jīng)濟(jì)學(xué)中的部分觀點和思想，發(fā)表和闡述自己的不同見解，以發(fā)散思維、創(chuàng)新思維來思考現(xiàn)有理論的優(yōu)點與不足。在討論式教學(xué)中，教師一定要有寬容的態(tài)度，要努力保護(hù)和鼓勵發(fā)表不同意見的學(xué)生積極性，借此來啟發(fā)和調(diào)動學(xué)生在聽課過程中積極思考和善于思考，長此以往，學(xué)生們的主動思考習(xí)慣就會養(yǎng)成。

4.社會實踐教學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的生命力在于分析問題和解決問題。因此，需要將課堂所學(xué)理論用以指導(dǎo)社會實踐活動，以豐富課堂教學(xué)效果，增加課程吸引力。如通過到企業(yè)學(xué)習(xí)參觀、利用假期參加社會生產(chǎn)實踐等形式來體驗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)實解釋力。

三、總結(jié)

篇7

第一，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材無需再定名為資本主義部分、社會主義部分，可以用上下冊代替，上冊可定名為經(jīng)濟(jì)原理，下冊可定名為有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)理論。為什么不定名為資本主義部分，而用經(jīng)濟(jì)原理代替呢?首先是因為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容并不僅限于對資本主義制度的分析。馬克思從18刁刁年開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，用了相年的時間研究了資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，創(chuàng)立了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，《資本論》可以說是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書。馬克思在研究的過程中搜集了大量的資料，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了研究。但是，正如馬克思自己所說，物資資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點，生產(chǎn)關(guān)系總是和一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系的。

盡管馬克思在《資本論》中研究的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，如果我們作一些具體分析的話，可以說其中包含著三個層次的問題:一是研究了資本主義制度，揭示了資本主義的本質(zhì);二是資本主義生產(chǎn)是商品生產(chǎn)，在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運動的同時也就研究了商品經(jīng)濟(jì)運動的規(guī)律;三是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)越來越社會化，資本主義生產(chǎn)同時也是社會化大生產(chǎn)，所以在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的同時，也就研究了社會化大生產(chǎn)條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。當(dāng)然，這后兩個方面的問題，在當(dāng)時的條件下是同資本主義制度相聯(lián)系的。由此可見，馬克思在《資本論》中所闡述的問題，絕不能僅看作是對資本主義制度的分析，如果將其定名為資本主義部分，易于忽視其對商品經(jīng)濟(jì)和社會化大生產(chǎn)分析所得出的規(guī)律.易于使人們誤認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是專門分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的，從而把兩個社會的經(jīng)濟(jì)問題完全對立起來，似乎資本主義的東西對社會主義沒有任何可借鑒的地方。其實，不僅馬克思所闡述的商品貨幣的一般規(guī)律和社會化大生產(chǎn)的規(guī)律對社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有指導(dǎo)作用，就連他所建立的“資本和剩余價值”、“資本積累”等理論，對正確認(rèn)識社會主義初級階段中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也是有意義的。其次，正因為資本主義本身也是在發(fā)展的，資本主義已經(jīng)從自由競爭階段發(fā)展成壟斷資本主義，并由私人壟斷資本主義發(fā)展成為國家壟斷資本主義。這同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生時相比已發(fā)生了很大變化，同列寧形成帝國主義理論的時代背景也大相徑庭。如果定名為資本主義部分，則易于使人產(chǎn)生“過時論”的看法。學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要掌握它的基本理論，運用馬克想主義的立場、觀點和方法去分析變化了的客觀實際。

為什么不定名為社會主義部分，而用有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)理論代替呢?這是因為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的同時，也分析了社會主義經(jīng)濟(jì)制度的特征和規(guī)律，但只是建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，是一種科學(xué)的預(yù)見。‘現(xiàn)在社會主義已從理論變成了現(xiàn)實。在建設(shè)社會主義的過程中，已取得了重大的成就和寶貴的經(jīng)驗，也存在著不少值得認(rèn)真總結(jié)的歷史經(jīng)驗，這說明建設(shè)社會主義的規(guī)律還需要很好地探索。同時，馬克思所設(shè)想的社會主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義制度基礎(chǔ)上的.而現(xiàn)實的社會主義都是在生產(chǎn)力發(fā)展水平比較落后的國家中建立起來的，按照馬克思設(shè)想的社會主義模式來建設(shè)社會主義，實踐證明是行不通的。這并不是說馬克思的理論不正確，而是因為具體條件不具備。我們的任務(wù)就是要把的基本原理與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合，走自己的路，探索在我國特定條件下建立社會主義的新路子。

黨的以來，我們黨堅持了這一點，已逐步形成和發(fā)展了建設(shè)有中國特色社會主義的理論。在長期的發(fā)展過程中，使我們對社會主義經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律的認(rèn)識得到了擴(kuò)展和深化，我們對社會主義的分析不能停留在對某些原則、某些本本的教條式理解上，不能用傳統(tǒng)體制模式來解釋社會主義，不能用超越社會主義初級階段的觀點來看待我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的實踐，而必須以建設(shè)有中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的精神。另外，我們也應(yīng)該看到，社會主義本身也不是一成不變的，不僅不同社會主義國家會表現(xiàn)某些特殊性，就是同一社會主義國家生產(chǎn)力發(fā)展在不同的階段也會有某些差別，我們把著眼點放在有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論上，有助于我們在理論聯(lián)系實際上下功夫，有助于從我國的實際出發(fā)來探索社會主義的規(guī)律性。

第二，在內(nèi)容上，在研究基本經(jīng)濟(jì)制度的同時，更應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律的研究。在過去的教材中，可以說著眼點放在對基本經(jīng)濟(jì)制度的研究上，特別是社會主義部分更加明顯。由于社會主義制度的歷史不長，其本身的規(guī)律性還暴露得不充分，必然會影響人們在理論上的認(rèn)識和理解，再加之過去基本上是按照傳統(tǒng)社會主義理論進(jìn)行闡述，以至于顯得蒼白無力，只是幾條干巴巴的規(guī)律，而且與現(xiàn)實中的一些問題又不一致，使人感到理論脫離實際，學(xué)而無用。這是否與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象有關(guān)呢?譬如有人認(rèn)為這與傳統(tǒng)教科書中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象定為“生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律”有關(guān)。我認(rèn)為這不是研究對象本身的問題，而是人們對它的理解問題。

生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律”本身就包含著三個方面的內(nèi)容。其一是生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)的分析，也就是基本經(jīng)濟(jì)制度問題，這包括不同生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別，它的產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。其二，生產(chǎn)關(guān)系總是和一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系的，而且又總是采取一定的具體形式，這種具體形式就是現(xiàn)在所說的經(jīng)濟(jì)體制。它既從屬于生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，也和生產(chǎn)力發(fā)展水平有關(guān)，在同樣性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系條件下，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，可以有不同的經(jīng)濟(jì)體制。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究生產(chǎn)關(guān)系的同時，必須研究它在不同時期的具體形式即經(jīng)濟(jì)體制。其三，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中實現(xiàn)的，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又總是在一定的經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行的，因此，研究生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律就離不開對經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律的研究，其中包括微觀經(jīng)濟(jì)的運行，也包括宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控。

過去長期以來，我們對生產(chǎn)關(guān)系的概念理解得過于狹窄和抽象，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)容，只注意到其對于經(jīng)濟(jì)制度分析的一面，因而在對其發(fā)展規(guī)律的研究方面，也僅限于本質(zhì)的分析，忽視了其他方面，特別是在對社會主義經(jīng)濟(jì)制度的研究中尤為突出。這是不利于對理論研究的深入，也不利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。后來，隨著對社會主義經(jīng)濟(jì)理論研究的深化，特別是我黨提出經(jīng)濟(jì)體制改革的任務(wù)以后，總結(jié)了各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，對經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運行的問題，逐步有了認(rèn)識，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中逐漸增加了這方面的內(nèi)容。現(xiàn)在，人們對這方面的認(rèn)識深刻得多了，在理論上也有一定的研究成果，所以在重新編寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材時應(yīng)增加上述后兩個方面的內(nèi)容。這樣，無論是在上冊對經(jīng)濟(jì)理論的闡述，還是在下冊中對有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的研究中，都應(yīng)包括這三個層次方面的內(nèi)容。

篇8

1、生產(chǎn)什么，涉及到資源應(yīng)該如何配置的問題。

2、為誰生產(chǎn)，涉及到分配問題，即產(chǎn)品如何分配的問題

3、怎么生產(chǎn)，涉及到兩個問題，一是在解決生產(chǎn)什么的前提下，如何實現(xiàn)資源利用效率的問題，即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題即產(chǎn)出，二是從增長角度看，是技術(shù)進(jìn)步對于產(chǎn)出或效率提高作用問題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律即價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大類型。

篇9

【關(guān)鍵詞】 方法論;實證主義;規(guī)范主義;證偽主

一、方法論的定義與作用

在對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的爭論與發(fā)展進(jìn)行具體而詳細(xì)的描述之前,必須對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的定義和作用有一個清晰的說明。方法論的定義也不不是一成不變,隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)展而改變,甚至有人說是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化與發(fā)展而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的的發(fā)展與變化。其實,這種說法不無道理,在后面的分析中可以看出這二者的關(guān)系其實是相互促進(jìn)的。按照馬克?布勞格在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中的定義:“方法論這個術(shù)語有時是用來指一門學(xué)科的技術(shù)步驟,這就完全成為方法的同義詞。然而,這個術(shù)語更經(jīng)常地是用來指對論證一門學(xué)科的概念、理論和基本原理的研究”。從這個定義可以看出,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的概念、理論和基本原理的研究。

關(guān)于這個概念可以追索到拿騷?威廉?思諾和約翰?斯圖亞特?穆勒那個時代,在那個時代,經(jīng)濟(jì)學(xué)家就一直在關(guān)心上述問題。關(guān)于方法論的作用問題,穆勒在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其方法》一文中寫到:“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他一切道德科學(xué)的分支中,先驗方法是唯一確定或科學(xué)的研究方法,后驗方法或具體經(jīng)驗法,作為一種達(dá)到真理的手段,對這些科學(xué)來說是不適用。但仍能證明,后者在道德科學(xué)種仍具有重要價值,它不是發(fā)現(xiàn)真理的方法,而是檢驗真理的方法,將因干擾項帶來的不確定性降低到最低限度”。到了近代,按照丹尼爾?豪斯曼的提法,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的作用如下:“經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論”理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)所運用的科學(xué)哲學(xué),而科學(xué)是人類認(rèn)知活動的一部分,科學(xué)哲學(xué)因而是認(rèn)識論。

二、歸納與演繹方法之爭

歸納與演繹是任何學(xué)科都要用到的兩大方法,在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中也不例外,對于這兩種方法的結(jié)合應(yīng)用在亞當(dāng)?斯密的《國富論》中得到了很好的說明。在該書中,斯密即引用了很多實實在在的事例來說明他的觀點,也采用了演繹的方法來分析得出他的一些重要的結(jié)論。在那個時代,數(shù)學(xué)本身的發(fā)現(xiàn)所處的階段以及它在經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用并不普遍,斯密所采用的演繹方法都是比較簡單。斯密以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有遵循他的這一“二重法”路線,尤其是經(jīng)過詹姆斯?穆勒與大衛(wèi)?李嘉圖之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法基本拋棄了斯密的綜合法,轉(zhuǎn)到所謂的演繹-規(guī)則路線上去了。李嘉圖無疑是這一方法的杰出代表。這后來則導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上關(guān)于歸納與演繹的激烈爭論最突出的兩次爭論:一次是發(fā)生在18 世紀(jì)馬爾薩斯的歸納主義與李嘉圖的演繹主義之爭;另一次是19 世紀(jì)德國歷史學(xué)派的歸納主義與英國的奧地利學(xué)派的演繹主義之爭。此后,爭論并未結(jié)束。

古典歸納主義認(rèn)為:“科學(xué)始于觀察,觀察是建立理論陳述的基礎(chǔ)”。歸納法是建立科學(xué)理論的方法。如果滿足歸納原理的條件,從有限單位觀察的陳述中歸納出普遍性定律是合理,科學(xué)理論發(fā)展是真實知識的積累和遞增。經(jīng)驗事實是真實,歸納法也是合理,在此基礎(chǔ)上建立的科學(xué)知識是不會錯。運用歸納主義分析最早的代表人物是亞當(dāng)?斯密,對不同時期和不同地域的歷史資料進(jìn)行詳盡的研究,得出他的勞動分工一般原理,用的就是歸納的方法,又運用抽象演繹法分析經(jīng)濟(jì)問題,提倡歸納和演繹二重法。馬爾薩斯強(qiáng)調(diào)歸納法,他根據(jù)其掌握的某些史實,運用絕對稀缺等概念,歸納出了“人口論”。

傳統(tǒng)的演繹主義者李嘉圖在他的著作中所運用的演繹方法帶來了結(jié)果的確定性,使得李嘉圖的繼承者們看到了將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為一門像牛頓物理學(xué)那樣精確的科學(xué)的希望;另一方面李嘉圖把高度抽象的經(jīng)濟(jì)模式直接運用于現(xiàn)實世界的復(fù)雜情況,這種偏好被熊彼特稱之為“李嘉圖惡習(xí)”。在李嘉圖之后“邊際革命”更是帶來了數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量運用的先兆。亞當(dāng)?斯密主張二重法,是看到了歸納和演繹的各自作用,注重歸納法的傾向性在馬爾薩斯那里得到了強(qiáng)化,在李嘉圖的著作里,歷史、制度和事實這些在亞當(dāng)?斯密的著作里得到突出描述的東西都淡化為一種背景,提倡用抽象的演繹方法來建立理論體系。穆勒也認(rèn)為在社會科學(xué)中歸納法失靈,強(qiáng)調(diào)演繹法是惟一適用的方法,但在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中,又繼承了亞當(dāng)?斯密的二重法?？梢?從斯密到穆勒,中間盡管經(jīng)歷了歸納法與演繹法的論戰(zhàn),但斯密的二重法得到一定程度的回歸。

三、實證主義與規(guī)范主義之爭

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論第二個重大的爭論是實證主義與規(guī)范主義之爭,這二者的區(qū)別在J.N.凱恩斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和方法》一書中得到了首次正式的區(qū)分以來,就一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界討論的熱點。其實歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)人很早就開始了經(jīng)濟(jì)學(xué)是“科學(xué)”還是“藝術(shù)”的反思。歸根結(jié)底,這體現(xiàn)的是方法論上的質(zhì)疑,即經(jīng)濟(jì)學(xué)是實證的還是規(guī)范的。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上關(guān)于實證經(jīng)濟(jì)分析和規(guī)范經(jīng)濟(jì)分析的論戰(zhàn),由來已久。這場爭論以哲學(xué)上實證主義和規(guī)范主義之爭為基礎(chǔ),是科學(xué)哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的延伸,其實質(zhì)是科學(xué)哲學(xué)將命題分析方法滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的結(jié)果。

這場爭論在不同的歷史階段具有不同的形式。其最早可以追溯到西尼爾和約翰?穆勒,首次有意識地以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)”和“藝術(shù)”的區(qū)分形式表達(dá)了令人們所熟知的經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證分析和規(guī)范分析的視野。在此之前,薩伊曾將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)相比擬,認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)、化學(xué)和天文學(xué)一樣,是實驗科學(xué)的一部分,并試圖通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的區(qū)分將意識形態(tài)與價值判斷等逐出經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,他并未有意識地做出實際意義上的實證與規(guī)范的區(qū)分。在西尼爾和約翰?穆勒那里,主張將實證和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別為“科學(xué)”和“藝術(shù)”形式。“科學(xué)”是一系列現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的真理命題,指實證經(jīng)濟(jì)學(xué);“藝術(shù)”則是一組規(guī)范性的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則,指規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。

西尼爾則直接指出經(jīng)濟(jì)學(xué)家根本就不應(yīng)該提出任何政策性的建議。這種超科學(xué)的倫理價值導(dǎo)向會不可避免地援引價值判斷,帶上利益主體的主觀偏好,影響理論的科學(xué)性。討論實證與規(guī)范的區(qū)分,不能不提到大衛(wèi)?休謨。在《人性論》中,休謨提出了著名的哲學(xué)命題:人們不能從“是”中推論出“應(yīng)該是”。此命題在事實領(lǐng)域與價值領(lǐng)域之間做了一刀切的邏輯區(qū)分,被稱為“休謨的鍘刀”。其意在表明事實領(lǐng)域和評價領(lǐng)域之間存在著一種合乎邏輯的嚴(yán)格區(qū)分。其后經(jīng)濟(jì)學(xué)一直圍繞“二分法”進(jìn)行爭論。

約翰?內(nèi)維爾?凱恩斯對實證和規(guī)范分析做了更深入的區(qū)分,提出經(jīng)濟(jì)學(xué)“三分法”,即實證經(jīng)濟(jì)學(xué)、規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù)。他認(rèn)為,實證科學(xué)可以被定義為關(guān)于事物“是什么”的系統(tǒng)化知識體系;規(guī)范科學(xué)可定義為關(guān)于事物“應(yīng)該是什么”一類問題的標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)知識體系;而“藝術(shù)”,目標(biāo)是產(chǎn)生出準(zhǔn)則,是實現(xiàn)給定目標(biāo)的規(guī)則系統(tǒng),是為達(dá)到目的而遵循的規(guī)則體系。值得注意的是,凱恩斯論述中的“規(guī)范科學(xué)”溝通了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“實證科學(xué)”與“藝術(shù)”之間的橋梁這一提法,為由來已久的實證與規(guī)范之爭提供了一個有益的思路。此后,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多接受了源于西尼爾和約翰?穆勒的“實證―規(guī)范”二分法,凱恩斯的三分法并未得到大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)同和接受。

四、證實主義與證偽主義之爭

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展到了20世紀(jì),特別是隨著卡爾?波普爾的“證偽主義方法論”的興起,引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上的證實主義與證偽主義之爭。真正將波普爾的證偽主義方法論導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的是哈奇森的《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本原理》一書。認(rèn)為科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)驗上可驗證的命題,對于應(yīng)當(dāng)加以驗證的是經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的假定前提還是其預(yù)言,沒有明確的態(tài)度,到了本世紀(jì)薩繆爾森和弗里德曼有關(guān)方法論之間的曠日持久的爭論正是圍繞這一問題展開。

在薩繆爾森看來,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的中心問題就是要得出操作上有意義的原理,所謂的“有意義”是指在理想條件下做出的關(guān)于經(jīng)驗資料的假說,并可以想象這個假說能夠遭到反駁。薩氏所關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋功能,后來他由操作主義轉(zhuǎn)向描述主義就更加表明了他的這種偏好,不過經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)力求擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀解釋性的描述力。弗里德曼則代表了一種被稱之為工具主義的方法論傾向。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的就是要發(fā)展出一種理論和假說,使之能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象做出合理的、有意義的預(yù)測,對于理論的預(yù)測已經(jīng)放寬到不僅可以對尚未發(fā)生的現(xiàn)象,甚至可以對業(yè)已發(fā)生的現(xiàn)象做出預(yù)測。從這個意義上來講,弗里德曼的方法論要比薩繆爾森的更加靈活、更具有實用性。弗氏甚至提出,對理論的假設(shè)前提的檢驗是不必要的。假設(shè)前提的虛假甚至不是它的缺點,是實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要與優(yōu)點,這類假設(shè)在某一特定領(lǐng)域是虛假的,在另一更廣泛的場合則是可以加以驗證。

他的這一看法也不乏批評者,認(rèn)為弗里德曼關(guān)于假定的概念過于籠統(tǒng),并區(qū)分假定的不同類型,甚至沒有區(qū)分初始條件、輔助假說和邊界條件這三種假定。薩繆爾森認(rèn)為,精確的預(yù)言并不是理論之有效與否的唯一貼切檢驗,檢驗假定并不比檢驗預(yù)言來得困難,檢驗前者所需的證據(jù)并不一定難得,其檢驗結(jié)果也并不一定更為模糊。檢驗假定的意圖有可能產(chǎn)生重要的領(lǐng)悟,有助于說明檢驗預(yù)言所產(chǎn)生的結(jié)果。薩繆爾森將弗里德曼的方法論稱之為“弗氏扭曲”,這種方法論實際上認(rèn)為一種理論的缺點越多,理論就越好。他認(rèn)為這是科學(xué)的墮落,任何一種精確的科學(xué)決不會采用這種方法論。但是經(jīng)過比較分析可以看出,其實無論是薩繆爾森的操作主義或描述主義,還是弗里德曼的工具主義,二者之間并無實質(zhì)上的差異,二人實際上分享著共同的問題背景,都是以不同的方式

來達(dá)到一個共同的目的,即對所謂的防御方法論加以改造,使之免受假定不真實的指責(zé)。

五、結(jié)論

中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展,經(jīng)過幾代人的努力,目前已經(jīng)取得了一些成果,對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究和借鑒才剛剛起步,還有很長一段路要走。鑒于我國的經(jīng)濟(jì)體制與西方發(fā)達(dá)國家的區(qū)別,需要針對我國的具體情況來發(fā)展真正適合自己的理論,這其中是離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的創(chuàng)新與研究。

一方面要認(rèn)真扎實地研究歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的方法論爭論,了解其演變的歷史,弄清其何以產(chǎn)生的根由、轉(zhuǎn)向和結(jié)果,這無疑有助于提高我們理論思維能力和準(zhǔn)確理解西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué);另一方面也只有深入了解了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演變,借他山之石,促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的創(chuàng)新,才有可能推動我國經(jīng)濟(jì)理論的重大突破。從這個意義上來說,從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上尋找突破口也許是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)

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[3]馬克?布勞格.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[M].北京:商務(wù)印書館.1992

篇10

【關(guān)鍵詞】國富論 利己性 教育 產(chǎn)業(yè)格局

1776年，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人，“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”-亞當(dāng)·斯密完成了他的巨作-《國富論》。在這本書里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論學(xué)說，對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。在書中，斯密提出國民財富的源泉是勞動，國民財富的增長取決于勞動生產(chǎn)力的增進(jìn)，而后者又取決于分工。同時，斯密又從“經(jīng)濟(jì)人”的概念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和政策。因此，《國富論》標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。

《國富論》中最重要的一點，即承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。在斯密看來，現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)體中的每個人都是理性的經(jīng)濟(jì)人，都是具有利己性的。每個人在追逐個人利益的同時，都沒有想過會因此而增加社會的福利，但是，事實上卻增加了。就是因為這樣，整個社會經(jīng)濟(jì)才能迅速的向前發(fā)展，這也是斯密市場機(jī)制的理論基礎(chǔ)。

我國在剛建國時期，實行的是國家計劃經(jīng)濟(jì)體制，“大鍋飯”政策，全國人民吃集體食堂，干集體工廠，享集體利益，短時間內(nèi)，我國的經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，并有了較大的發(fā)展。但是，隨著矛盾的日益顯露，這種體制已經(jīng)嚴(yán)重限制了我國社會主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和提高，必須進(jìn)行改革。隨著的推行，全國各行各業(yè)開始漸進(jìn)式改革，走上了富有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路。在我看來，這正是對利己性的一種肯定，當(dāng)然這種肯定是建立在社會主義這個基礎(chǔ)之上的。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)都得到了快速的發(fā)展，整個國民經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一派積極向上的勢頭。這不能不說是利己性的功勞。當(dāng)然，作為社會主義的勞動者和建設(shè)者，在利己性得到滿足的同時，依然要時刻為社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

千秋大業(yè)，教育為本。重視教育，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的智力支持，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的根基。在教育環(huán)節(jié)上，斯密更強(qiáng)調(diào)對普通人民的教育：“在文明的商業(yè)社會，普通人民的教育，恐怕比有身份有財產(chǎn)者的教育，更需要國家的注意……因此，國家只以極少的費用，就幾乎能夠便利全體人民，鼓勵全體人民，強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育?！?/p>

當(dāng)前，我國大約有近兩億的農(nóng)民工，他們工作在祖國現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。但是由于我國農(nóng)民工的文化水平普遍不高，以小學(xué)、初中為主，鮮有高中，因此大多數(shù)都是從事很低級的加工、服務(wù)行業(yè)，例如：建筑、酒店、家政、生產(chǎn)車間、郵遞等，造成了很大的人力資源的浪費。因此，按照斯密的觀點，國家應(yīng)該逐步加大對廣大農(nóng)民工的培訓(xùn)，加強(qiáng)技術(shù)和知識的普及，使每一個農(nóng)民工都能有一技之長，這樣，農(nóng)民工可以得到更多的收益，利于農(nóng)民整體生活水平的提高，同時，也可以提升我國勞動者整體的素質(zhì)，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的不斷強(qiáng)大，對農(nóng)民工的培訓(xùn)等費用應(yīng)該不是很大的負(fù)擔(dān)，所以也是一條切實可行的道路。

此外，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提及的自由競爭、反對壟斷，培育完善的市場經(jīng)濟(jì)體制；個人利益與社會利益要協(xié)調(diào)；各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展等理論在我們國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中都可以予以積極地借鑒。例如，各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展。從整體上來看，我們國家的三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是很均衡，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的比重明顯下降，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位受到了一定的威脅（2010年，農(nóng)業(yè)對國民生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)率僅為10.05%）；工業(yè)發(fā)展迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重最大（2010年為46.51%），但是，在工業(yè)內(nèi)部，基礎(chǔ)性制造業(yè)占主流地位，而高科技含量的現(xiàn)代技術(shù)部分比重明顯偏少，使得我國在國際貿(mào)易中獲得的回報與實際投入明顯不符；服務(wù)業(yè)這些年發(fā)展迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重不斷加大（2010年為42.92%），這也是符合國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整趨勢的，但是要嚴(yán)格監(jiān)管，注重細(xì)節(jié)的改革。另外，斯密提到的自由競爭、反對壟斷，在我國也有一定的意義。我國采取的是以公有制為主、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，這是符合我國現(xiàn)階段基本國情的。但是，現(xiàn)實中，有的國有企業(yè)的壟斷違背了市場原則，行政命令似的經(jīng)濟(jì)決策也不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，因此要想繼續(xù)深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，這是不容忽視的重要方面。

亞當(dāng)·斯密的《國富論》奠定了西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，其理論至今依然影響著世界經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和決策的制定。借鑒其優(yōu)秀的成分來為我們國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展問題所用，并不違背社會主義的基本原則，符合的方法論要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）亞當(dāng)·斯密.國富論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.