導(dǎo)語：如何才能寫好一篇園林建筑設(shè)計理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：園林景觀；生態(tài)建筑設(shè)計；基本原理

中圖分類號： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言:我國園林有著悠久的歷史，是中華民族燦爛文化的標(biāo)志與結(jié)晶，并對世界園林產(chǎn)生過巨大影響。新的歷史時期賦予園林學(xué)科新的歷史使命。廣泛地借鑒、利用人類已有的文明成果，將園林學(xué)科與其它新興邊緣學(xué)科接軌已勢在必行。

1.基本要求

1.1自然化

休閑生活是逃避城市的緊張和喧囂，是對大自然的回歸，故而園林景觀的影響和作用十分突出。一般來說，休閑地景觀和園林安排一定要自然，要么體現(xiàn)出大自然原始的美，要么體現(xiàn)出田園風(fēng)光，避免過分人工雕琢的痕跡。即使是在原天然生態(tài)系統(tǒng)已嚴(yán)重破壞的廢棄地上，也應(yīng)盡量恢復(fù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)系統(tǒng)的面貌或向與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境條件相適應(yīng)的田園風(fēng)光的方向營造。植物是景觀園林的第一要素，在其選擇上，應(yīng)多使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土樹種，生長好，能提供最大的生態(tài)服務(wù)功能，維護(hù)成本又低。

1.2人心趨靜

休閑地景觀園林規(guī)劃設(shè)計，應(yīng)立足于引導(dǎo)人們心情趨于舒緩平靜，一入?yún)^(qū)就有一種絕塵脫俗的感覺，覺得和外面緊張的世界就是不一樣，整個人一下子就放松了下來。植物色彩搭配不要反差太大，慎用大面積的簡單而又緊張的幾何構(gòu)成，要有線條引導(dǎo)，當(dāng)然也要避免又碎又亂。

水景的安排也應(yīng)該安靜多于喧鬧。小品和雕塑要寧靜溫馨，不要張狂。引入動物要溫和美麗的而不要丑陋嚇人的。當(dāng)然，不要理解為把休閑住區(qū)里搞得到處都靜悄悄。局部熱鬧的地方也還是需要的，比如俱樂部、沙灘、碼頭、零售商業(yè)區(qū)等。

2.美學(xué)的要求

2.1主題原則

任何園林規(guī)劃都應(yīng)有其主題，包括總主題和各分片、分項(xiàng)主題，它是景觀園林規(guī)劃的控制和導(dǎo)引，起到提綱挈領(lǐng)的作用。但在浮燥的城市住區(qū)規(guī)劃中，主題往往被取消，而滿足于一張毫無思想性、科學(xué)性和功能安排的信口標(biāo)注、指鹿為馬的所謂“漂亮”的畫。和城市住區(qū)比起來，休閑住區(qū)檔次更高，規(guī)劃水準(zhǔn)也理應(yīng)更高，更體現(xiàn)功力，只有選一個有思想深度的主題，才能做出真正好的景觀園林規(guī)劃。

2.2點(diǎn)-線-面的原則

所謂面，是指整個小區(qū)或小區(qū)的某個相對獨(dú)立的部分，是從事景觀園林建設(shè)的空間。但整個小區(qū)平面的均質(zhì)化不能造成良好的視覺效果，就要有一些界限為其綱，分割空間、強(qiáng)調(diào)差別、引導(dǎo)或阻隔視線。

線和線會有交叉，太長的線因易引起視覺模糊也需要間斷，就會有點(diǎn)的存在。處理好這三者的關(guān)系，景觀園林就走不了大樣。如果把握不住，細(xì)部做得再多，圖紙畫得再"好看"，也做不出好景觀來。

2.3收放的原則

一個好的休閑住區(qū)景觀園林規(guī)劃，應(yīng)把放開視線和隱蔽景物盡量結(jié)合起來。開放式大空間給人的震撼是其它手法無法替代的，只要有足夠的空間，都應(yīng)該給出適當(dāng)?shù)拇罂臻g來，如成片的綠地、水面、酒店、公建等。隱蔽的含義有兩層，一是指把有礙觀瞻的東起來，如垃圾站、園藝堆肥場、管線井、過濾池、擋土墻等，是一種被動的應(yīng)付。

更重要的一層含義是把景觀有層次地布局，在最佳時機(jī)展現(xiàn)（就像說相聲的“解包袱”），是一種主動的造景。當(dāng)然還有半隱半現(xiàn)的，如山地的休閑別墅，在景觀上處理成若隱若現(xiàn)于樹林中是很好的選擇。

2.4均衡原則

和城市住區(qū)建設(shè)中常見的大面積推平場地的做法不同，休閑住區(qū)在總體布局中貫徹"盡量尊重自然地形"的原則，這是一種維護(hù)和強(qiáng)調(diào)差別的作法。但這不等于說不要均衡，即使是在自然地形地貌十分復(fù)雜的地段，也要盡量使各部分、各主題、各細(xì)部有所響應(yīng)，避免偏沉和雜亂感。

當(dāng)然，也不是追求絕對化的幾何或力學(xué)對稱，從而給人一種活潑而不是死板的感覺。實(shí)現(xiàn)這條原則難度很大，對規(guī)劃師素質(zhì)的要求極高。

2.5節(jié)點(diǎn)的原則

節(jié)點(diǎn)是由線的交叉而產(chǎn)生的，是網(wǎng)絡(luò)中聚合視線和輻散視線的地方，最先引起人的注意，留下的印象也最深，因此應(yīng)竭力處理好節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)是屬于不同層次的，如有的節(jié)點(diǎn)是整個小區(qū)這個層次上的，有的節(jié)點(diǎn)則是住宅組團(tuán)這個層次上的。但在相應(yīng)的層次上，都應(yīng)著意強(qiáng)調(diào)它們，使之在整個面上凸顯出來。

3.園林景觀生態(tài)建筑設(shè)計的基本原理

3.1景觀與外部系統(tǒng)的相互關(guān)系

例如一條城市濱江景觀帶,可能會遭受臺風(fēng)、暴雨和洪水等自然因素的影響,同時還會遭受空氣污染、交通、人流等人類社會因素的影響。因此,風(fēng)景園林設(shè)計師在進(jìn)行景觀生態(tài)設(shè)計時,需要處理好目標(biāo)景觀與其外部的自然系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)之間的相互關(guān)系,以期盡可能實(shí)現(xiàn)景觀生態(tài)系統(tǒng)與其外部系統(tǒng)之間達(dá)到一種和諧共生的動態(tài)平衡。我認(rèn)為,任一場地都必需被視為包含了該場地的較大一級生態(tài)系統(tǒng)的一部分,并且必需根據(jù)該生態(tài)系統(tǒng)整體面臨的問題來處理該場地。

3.2景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系

景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系,是一種水平生態(tài)過程與景觀空間格局之間的相互關(guān)系。即水流、物種流（包括動物和植物）、營養(yǎng)流、人流與景觀空間格局之間的相互關(guān)系,也是景觀生態(tài)學(xué)研究的主要對象。景觀生態(tài)學(xué)用斑塊、廊道、基質(zhì)和邊界作為景觀結(jié)構(gòu)的基本模式。這一基本模式普遍適用于各類不同尺度的景觀,如森林景觀、農(nóng)業(yè)景觀、城市建成區(qū)景觀、郊區(qū)景觀、校園景觀等。景觀中的任意一點(diǎn),如一片樹林,一個亭子,一座小橋,一排行道樹,一個池塘等,都將落在這個基本模式之內(nèi),或落在斑塊內(nèi),或落在廊道內(nèi),或落在基質(zhì)內(nèi)。這一模式為比較和判別景觀的結(jié)構(gòu),分析結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系,繼而改變和調(diào)整景觀提供了一種通俗、簡明和可操作的語言。

3.3景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能之間的相互關(guān)系

從大的尺度來看,一片森林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng),一片水域作為一個水域生態(tài)系統(tǒng),一片濕地作為一個濕地生態(tài)系統(tǒng);從小的尺度上看,景觀內(nèi)的一個池塘、一小片樹林、一條溪流同樣可以被視為生態(tài)系統(tǒng)。它們的內(nèi)部均具有自身的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系。在對某一尺度上的景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計時，在這個層面上所要考慮和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理使各個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流盡可能達(dá)到動態(tài)平衡,同時與相鄰生態(tài)系統(tǒng)保持有機(jī)的聯(lián)系。例如,在做一個居住區(qū)或一個公園的景觀設(shè)計時,把這個居住區(qū)或公園視為一個景觀生態(tài)系統(tǒng),其內(nèi)部設(shè)計有一個小湖泊,在其相鄰區(qū)營造一座栽植各種植物的森林小山體。那么景觀設(shè)計需要考慮的是,既要使小湖泊和小森林符合各自的生態(tài)系統(tǒng)原則,又要使兩者達(dá)到有機(jī)的聯(lián)系。具體到設(shè)計的手法上,如在城市中,一個水體的四周用寬闊的硬質(zhì)鋪裝圍合封閉,稱為湖邊休閑游步道。這種全封閉的硬質(zhì)道路布局就會切斷湖泊生態(tài)系統(tǒng)與其相鄰的森林生態(tài)系統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系,兩者的能流就會中斷,這樣的設(shè)計就不符合生態(tài)原則。

3.4景觀生命體與其環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系

這個層面的生態(tài)關(guān)系包含植物個體與個體之間、個體與群體之間的競爭與共生關(guān)系;動物個體與個體之間、個體與群體之間的競爭與共生關(guān)系;是生物對環(huán)境的適應(yīng),以及生物個體與群體的進(jìn)化和演替過程。人也是景觀生命體的一個組成部分,因此也需要考慮人的個體與個體之間、個體與群體之間的相互關(guān)系。

3.5人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系

實(shí)質(zhì)上,任何尺度意義上的景觀,大到整個地球、一個國家、一個區(qū)域;小到一個公園、一座校園、一幢房子的花園,特別是城市景觀系統(tǒng),與其關(guān)系最緊密的是人類自身。人類的活動和影響自始至終全方位的貫穿于整個景觀系統(tǒng)。無論是在時間和物質(zhì)空間上,還是在精神空間上,均對不同尺度的景觀系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的影響。實(shí)質(zhì)上,上面所述的4個層面上的生態(tài)關(guān)系中,均包含著這一生態(tài)關(guān)系。

4．結(jié)束語

目前在園林景觀設(shè)計領(lǐng)域內(nèi),生態(tài)設(shè)計的理論和方法還不夠成熟,沒有完全適用于它的生態(tài)學(xué)原理作為其生態(tài)設(shè)計的理論基礎(chǔ),把對保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的概念融匯到園林景觀設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉德敏.園林景觀生態(tài)設(shè)計理論探討[J],西北林學(xué)報.2005,20(4):170-173.

篇2

1.1采用問卷調(diào)查的方式改進(jìn)考試考核方法與學(xué)生交談，讓學(xué)生對考核方面提出相關(guān)意見，了解考核的具體效果，老師針對考核方面的不足要盡快改善傳統(tǒng)的單一考核方法，這樣才能有利于提高教學(xué)考試考核質(zhì)量。

1.2提出課程設(shè)計考核辦法第一步（針對教師）：提出明晰的設(shè)計任務(wù)書；講授設(shè)計理論；指導(dǎo)學(xué)生作圖。第二步（針對學(xué)生）：帶著問題查資料，學(xué)習(xí)3～5個案例；測繪一個實(shí)例；在充分分析現(xiàn)狀條件的基礎(chǔ)上做設(shè)計。第三步（針對課堂）：教師講授理論定要求，要有自己獨(dú)特的認(rèn)識和觀點(diǎn)；教師指導(dǎo)設(shè)計過程定量，每個學(xué)生3～6改圖次；課堂教學(xué)有規(guī)定，教師要組織全班同學(xué)開放式講評。

1.3考核原則考核目標(biāo)要以能力為中心，以考核學(xué)生實(shí)際動手技能為目的；考核內(nèi)容要以夠用與適用的知識和技能；考核方法要以理論考試與動手技能考核相結(jié)合；考核評價要以突出重點(diǎn)、理論與實(shí)踐相結(jié)合。

1.4實(shí)訓(xùn)教學(xué)對學(xué)生實(shí)踐、創(chuàng)新能力培養(yǎng)有助于考核方法的進(jìn)一步實(shí)施在教學(xué)過程中，通過組織學(xué)生到本市參觀具有本地地域特色的園林建筑；通過參觀考察園林建筑使學(xué)生從感性到理性上認(rèn)知園林建筑的特色、風(fēng)格、作用等，同時提高學(xué)生對建筑的理解能力；通過組織學(xué)生在本市參觀考察園林建筑施工工地，親身感受建筑與環(huán)境相互關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生對園林建筑設(shè)計實(shí)施過程的了解，有效提高學(xué)生對園林建筑設(shè)計的可實(shí)施性；積極牽頭組織全省大學(xué)生園林景觀設(shè)計大賽，開展學(xué)術(shù)論壇，活躍教學(xué)氣氛。

以往的實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，沒有專門的實(shí)訓(xùn)教材，老師寫實(shí)訓(xùn)計劃，在實(shí)訓(xùn)之前，學(xué)生對實(shí)訓(xùn)內(nèi)容一無所知，更談不上實(shí)踐操作。因此應(yīng)該有實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書，使學(xué)生在實(shí)訓(xùn)前預(yù)習(xí)，老師在實(shí)訓(xùn)中做指導(dǎo)以保證順利完成實(shí)訓(xùn)，實(shí)訓(xùn)結(jié)束后能夠充分地理解與實(shí)訓(xùn)相關(guān)的理論知識并通過實(shí)訓(xùn)考核。

2考核手段的創(chuàng)新

隨著社會的發(fā)展，教育技術(shù)和形式在不斷的變化，《園林建筑設(shè)計》課程的教學(xué)考核應(yīng)積極采用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備和手段，充分利用信息技術(shù)結(jié)合實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)，將考核形式由傳統(tǒng)的手工繪圖逐步推向?qū)嵙?xí)基地實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)討論、虛擬設(shè)計等多種形式。

3教學(xué)取得的效果

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【關(guān)鍵詞】景觀建筑；園林設(shè)計；應(yīng)用

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、前言

隨著人們生活水平的提高，人們對園林的設(shè)計要求也有了廣泛的關(guān)注。園林的有效規(guī)劃直接影響著人們對園林的印象。雖然我們在規(guī)劃設(shè)計上取得了一定的成果，但在實(shí)際的施工中，我們依然存在著不足和需要改進(jìn)的地方。在經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的新時期，確保園林設(shè)計中景觀建筑的應(yīng)用，對園林工程的發(fā)展起著重要的意義。

二、園林景觀建筑的獨(dú)特性

1、園林建筑的類型比較豐富

園林建筑中既有用于休息和游賞的具有優(yōu)美造型的亭臺樓榭，又有以裝飾作用為主，兼具實(shí)用功能和藝術(shù)效果的建筑小品，如景墻、構(gòu)架、欄桿、園凳等等。還有設(shè)置于途中，為人們提高生活的公共服務(wù)設(shè)施，如餐廳、小賣部、廁所等

等，還有其它的一些公共設(shè)備辦公室、管理用房等以及假山、標(biāo)志物等一些標(biāo)志性的建筑。

2、園林景觀建筑的功能比較多樣

園林景觀建筑具有點(diǎn)景功能、賞景功能、引導(dǎo)功能以及空間分割功能。點(diǎn)景功能是指園林景觀建筑常常成為園林景觀的主體部分，它能夠控制全園景觀，在園林景觀構(gòu)圖中發(fā)揮畫龍點(diǎn)睛的作用。賞景功能是指在園林景觀建筑常常成為一組畫面的重點(diǎn)。引導(dǎo)功能是指園林建筑常常會在景觀建筑中起著一定的起承轉(zhuǎn)合的作用。當(dāng)人們的眼光接觸到某一個景觀時，游覽線路就會自然地延伸，這便是通常所說的移步換景。分割功能是指園林建筑景觀在空間組合和布局方面發(fā)揮著重要的作用。園林建筑常常以一系列的變化和巧妙的安排給人藝術(shù)美的享受，以建筑構(gòu)成的各種形式的庭院及游廊、花墻、圓洞、門等恰是組織空間、劃分空間的最好手段。

三、園林建筑設(shè)計中的特色特征

擁有屬于自己獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格是園林建筑設(shè)計必備的，是園林設(shè)計的生命所在，只有具有沖擊力的個性標(biāo)志、寓意深刻但是能夠從容表現(xiàn)于外、能夠與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境渾然天成等這些特點(diǎn)，園林建筑設(shè)計便具有了獨(dú)立的性格。在特色特征的具體表現(xiàn)方面：

1、布局設(shè)計上。因地制宜是園林建筑設(shè)計的首要原則，在建筑的選址和規(guī)劃方面，除了要充分考慮建筑的功能限制之外，更需要統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐牡匦我蛩?，將建筑以“自然”的形式融入到?dāng)?shù)氐沫h(huán)境當(dāng)中。

2、做到情景交融。想要園林景觀設(shè)計不僅需要“景”更需要“情”，但是請的抒發(fā)需要通過景來表現(xiàn)出來。例如在古典園林建筑方面，建議與詩畫相融合，這樣能夠顯著增加建筑的情感感染力，使游覽者的情感與建筑的情感產(chǎn)生共鳴。

3、空間處理。在園林建筑的空間處理上，盡量避免軸線對稱，整形布局，力求曲折變化，參差錯落，空間布置要靈活通過空間劃分，形成大小空間的對比，增加層次感，擴(kuò)大空間感。

4、造型方面。園林建筑在造型上更重視美觀的要求，建筑體型、輪廓要有表現(xiàn)力，增加園林畫面美，建筑體量、體態(tài)都應(yīng)與園林景觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一，造型要表現(xiàn)園林特色，環(huán)境特色、地方特色。一般而言，在造型上，體量宜輕盈，形式宜活潑，力求簡潔明快，通透有度，達(dá)到功能與景觀的有機(jī)統(tǒng)一。

5、裝修方面。在細(xì)節(jié)裝飾上，應(yīng)有精巧的裝飾，增加本身的美觀，制造氣氛并獲得安全感，又以之用來組織空間畫面。如常用的掛落、欄桿、漏窗、花格等。

四、景觀建筑在園林設(shè)計中的具體應(yīng)用

理想的園林設(shè)計景觀應(yīng)該是自然景觀與人文景觀的有機(jī)融合,園林設(shè)計本身就是一種認(rèn)為設(shè)計的自然景觀,它的主要作用是為人們提供游覽的場所,為人們提供優(yōu)雅的自然環(huán)境,景觀建筑是整個園林設(shè)計中一個必不可少的特色景觀,他不僅豐富了園林景觀,而且也為游人提供了使用的便利,景觀建筑是園林設(shè)計中必不可少的一項(xiàng)景觀與公共服務(wù)設(shè)施。本文針對景觀建筑在園林設(shè)計中的應(yīng)用展開討論。

1、涼亭的布置與設(shè)計

涼亭是園林景觀設(shè)計中一項(xiàng)必不可少的人文建筑景觀，因?yàn)檫@項(xiàng)景觀可以當(dāng)作一個提供游客體息、乘涼與避雨的良好場所，一般來說涼亭通常獨(dú)自佇立于園林景觀內(nèi)部，涼亭的設(shè)計大體包括:傳統(tǒng)涼亭與現(xiàn)代涼亭。傳統(tǒng)涼亭的形狀多以:多邊形、梅花等形狀為主，亭的頂部設(shè)置了單屋檐、雙屋檐，有的也設(shè)置了多重屋檐，現(xiàn)代的涼亭的頂部則多設(shè)置為平面圖形,弧形以及坡面等形態(tài)。主要的構(gòu)成材料為:石料、木料或者鋼筋混凝土。這些形狀都使涼亭的形狀千變?nèi)f化，樣態(tài)宏偉，雅閣精巧，游人站在亭中獲得如臨宮廷仙境之感。

涼亭在園林景觀中占據(jù)著十分重要的地位，發(fā)揮著十分重要的作用，涼亭要發(fā)揮為游人有效地提供觀景的服務(wù)的作用，涼亭要設(shè)置在景觀綺麗的地方，最好是有流水經(jīng)過，這樣才能保證景觀整體的美感，亭內(nèi)空氣清新，風(fēng)光綺麗，是游客體息、賞景的絕佳場所。

例如:長春市區(qū)的南湖公園內(nèi)部就設(shè)置了涼亭，其形態(tài)特征是傳統(tǒng)的四角亭，屋頂設(shè)計成三層檐，亭子頂端呈現(xiàn)尖狀，亭柱為富貴的紅色，亭柱間設(shè)有長方形以及單獨(dú)的圓柱形緩臺，可供游人體息，觀光。四個涼亭兩兩相連，涼亭的下面是緩緩的荷塘的流水，荷塘上面滿是荷葉與荷花，身在這個涼亭里面觀景，不僅能夠愉悅心情，而且也能夠提高景觀的關(guān)注度，涼亭四周的緩臺可以為游人提供體息與體閑的服務(wù)，達(dá)到觀景與體憩作用的同步發(fā)揮。

2、橋的設(shè)計與建筑

有園林景觀的地方就少不了河流，因?yàn)楹恿髌鸬秸{(diào)節(jié)氣候，濕潤空氣的作用，要想讓人們靠近河流,呼吸其中的新鮮空氣，感受大自然的氰氯,最佳的方法就是要在河流上設(shè)計一座橋梁，一方面提供了觀賞的作用，另一方面也發(fā)揮了橋梁作為建筑景觀的渲染美景的藝術(shù)效果,達(dá)到交通與藝術(shù)欣賞的融合，在規(guī)模比較小的園林中，經(jīng)常把橋設(shè)計成劃分水面的景觀,以此來擴(kuò)充景觀的面積，增加景觀的層次性，有橋的水體通常能夠增加水面空間的層次感與空間感，突出水面的幽深與悠遠(yuǎn)，小園林的橋可以設(shè)計成質(zhì)樸、精巧的拱橋，并與河流的水面十分接近，讓游人在觀賞園林的景觀中,達(dá)到與自然和諧共處的效果。如果是大型園林，橋則要作為整個園林景觀的一個標(biāo)志，橋要被設(shè)計成與整個的園林景觀想呼應(yīng)的人文景觀藝術(shù)，橋體的設(shè)計要與周圍的自然景觀遙相呼應(yīng)，為了豐富景觀的效果，可以把橋的形狀設(shè)計成為具有豐富形狀的人文景觀。這樣的橋體可以設(shè)置在懸崖上方，騰空而起、襯托出山的陡峭與幽深,水的廣闊無邊。

例如:在杭州西湖上有一座中外聞名的斷橋，這座橋之所以成為天下人關(guān)注的對象一方面是因?yàn)樗泄糯年P(guān)于白蛇傳的傳說，但是更多的則是他的外形與位置的設(shè)置，斷橋設(shè)置在西湖上，在西湖的美景的襯托下，顯得格外優(yōu)雅，有人站在橋上可以盡情地欣賞湖上的美景，達(dá)到自然之美與人文欣賞的有機(jī)融合,這就發(fā)揮了人文建筑的景觀作用，與使用作用，達(dá)到了人文與自然的和諧統(tǒng)一。

3、廊的設(shè)計與安置

廊是一個狹窄的通道，他起著鏈接建筑物與外部空間的作用，廊不僅能夠?yàn)橛稳颂峁w閑的功能，也發(fā)揮著交通的重要作用，廊是一個過渡性空間，使園林景觀更具有空間性與層次性，游人走在游廊上，悠閑地看著眼前的景觀,一步一景，感受自然與人的和諧，游人在不同的季節(jié)能夠欣賞到不同的景觀，延長了顧客的觀賞時間。

同時游廊由于具有遮雨、遮陽的作用，能夠達(dá)到對游人的保護(hù)，嶺南地區(qū)的四大名園之一的“院紅跨綠”橋廊就是園林景觀設(shè)計中一個十分典型的游廊景觀，這個橋廊的前面與后面各有五級臺階，在橋的下面有一個石拱卷，在橋的前面與后面的兩端分別有游廊相聯(lián)系，當(dāng)游人置身其中欣賞景色時，可以依靠著欄桿，稍微體息一下，以此來體會到游廊為人們帶來的溫馨。

五、景觀建筑在園林設(shè)計中的意義

園林景觀建筑是一種十分特別的建筑類型，隨著人與環(huán)境矛盾的日益突出,現(xiàn)代園林不單純是作為游憩的場所，還需要完美的融入周邊的環(huán)境，應(yīng)該把它放在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的高度來對待，具有較強(qiáng)的觀賞性。在滿足人們在活動中觀景的同時，還需要重視對室外空間的組織與利用，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),提煉發(fā)展，使它更適宜人們觀賞,更適宜生態(tài)環(huán)境，使建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一，融為一體。

六、結(jié)束語

由于園林設(shè)計涉及到宏觀上的把握與微觀的設(shè)計，所以園林設(shè)計是一項(xiàng)綜合性的工程,通過對景觀建筑在園林設(shè)計中的應(yīng)用分析，進(jìn)一步明確了園林規(guī)劃設(shè)計中景觀建筑的應(yīng)用方向。提高園林的可觀賞性,達(dá)到景色的層次之美,空間之美。因此，在園林景觀的設(shè)計上，要根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)計出針對性的園林景觀規(guī)劃，嚴(yán)格按照設(shè)計要求控制管理體系，結(jié)合景觀建筑技術(shù)，促進(jìn)園林景觀的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]孔源 高等學(xué)校校園綠地景觀設(shè)計理論與實(shí)踐研究 山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 2009年

[2]王立華 戴繼明 關(guān)于園林建筑設(shè)計的幾點(diǎn)思考 黑龍江交通科技 2009年

篇4

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》；中國傳統(tǒng)文化思想；園林建筑

中國古典在漫長時間里律動著天地人相融相洽、同質(zhì)同構(gòu)的基調(diào)，具體表現(xiàn)在以下三個方面：一是注重建筑環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，凸顯建筑平面布局和空間組織的集聚性、層級性和教化性，強(qiáng)調(diào)建筑氤氳著以綱常為統(tǒng)領(lǐng)的倫理道德；二是注重建筑環(huán)境與人際關(guān)系的契合，講究以家庭院落為基點(diǎn)，街坊鄰里為載體，社區(qū)地域?yàn)橐劳械纳鐣W(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；三是注重建筑環(huán)境與人文精神的統(tǒng)一，倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩文、書畫的巧妙融匯、虛實(shí)相生。

曹雪芹的《紅樓夢》寫于乾隆年間，是一部偉大的文學(xué)巨著，它塑造了一系列栩栩如生的文學(xué)形象，有著嚴(yán)謹(jǐn)緊湊的情節(jié)結(jié)構(gòu)，述說了一個時代的興衰變更，書中除大量的文學(xué)知識之外，涉及的內(nèi)容十分豐富，且門類繁多，如服飾、建筑等。其中園林和建筑描寫是值得研究的一部分內(nèi)容。乾隆年間是中國園林的成熟后期，也是中國古典園林發(fā)展歷史上集大成的終結(jié)階段，它積淀了過去的深厚傳統(tǒng)而顯示中國古典園林的輝煌成就。書中涉及的寧府、榮府、大觀園等處的建筑描寫，一方面蘊(yùn)含著作者對當(dāng)時的建筑和園林的深厚學(xué)問，一方面體現(xiàn)了作者結(jié)構(gòu)小說的深層用意。注重建筑環(huán)境與人文精神的統(tǒng)一，倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩文、書畫的巧妙融匯、虛實(shí)相生。

《紅樓夢》里的建筑與封建社會的秩序一般，有長幼尊卑，有君臣父子，不可絲毫逾越。林黛玉進(jìn)賈府這一段，通過對各道門的描述，體現(xiàn)了封建等級制度及儒家的禮制思想。林黛玉，史太君的外孫女，王熙鳳言，“老祖宗天天口頭心頭一刻不忘”的人，她第一次進(jìn)賈府也只能從角門入。王熙鳳到賈母房看黛玉，后房進(jìn)來，之后邢夫人帶黛玉見賈赦，也從角門出。大門用于正規(guī)禮儀。大觀園五間正門“……上面桶瓦泥鰍脊，那門欄窗，皆是細(xì)雕新鮮花樣……”（第十七回）?！巴巴摺笔菆A筒狀的屋瓦，“泥鰍脊”是圓背屋脊，此建筑制度在當(dāng)時必須具有一定等級地位的貴族才能用。元妃省親時是將“鑾輿抬入大門”。還有些重要的儀式和節(jié)日大門亦開：賈家除夕祭祀“從大門、儀門、大廳、暖閣、內(nèi)廳、內(nèi)三門、內(nèi)儀門并內(nèi)塞門，直到正堂，一路正門大開”。行禮儀式完了，賈母回榮府由寧府大門而出，來到榮府，“也是大門正門一直開到里頭”（第五十三回）。寶玉娶親亦“大轎從大門進(jìn)”，禮樂精神在此得到了充分體現(xiàn)。在院落組群中，該特征體現(xiàn)更為明顯。每個院落均前后串連，通過前院達(dá)后院，此乃中國社會“長幼有序、內(nèi)外有別”的思想意識產(chǎn)物。第3回中，我們借黛玉的眼睛，對院落的布局有了個初步了解“……進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，正中是穿堂……轉(zhuǎn)過屏風(fēng)，小小三間廳房，廳后便是正房大院，正面五間上房”，“往東轉(zhuǎn)彎，走過一座東西的穿堂，向南大廳之后，儀門內(nèi)大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳門鉆出，四通八達(dá)，軒昂壯麗……方是內(nèi)正室……”。府邸與中國的傳統(tǒng)文化這種直接、緊密相關(guān)的聯(lián)系，反映出了中國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的一般特征，儒學(xué)規(guī)范、禮制亦滲透其間。

大觀園是《紅樓夢》中人物生活的主要場所，也是故事情節(jié)展開的平臺。雖然是作者在現(xiàn)實(shí)園林基礎(chǔ)上想象的紙上園林，但是卻沒有超越現(xiàn)實(shí)生活中營造的可能性。在筑山、理水、植物配置、意境上均遵循中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的規(guī)律，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點(diǎn)。如大觀園中的植物配置，充分利用植物所具有的“情感與品格”來賦予園林不同的性格特。如怡紅院，“繞著碧桃花，穿過一層竹籬花障編就的月洞門，俄見粉墻環(huán)護(hù)，綠柳周垂……一邊種著數(shù)本芭蕉，那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂?！扁t院紅香綠玉的色調(diào)很好地烘托出賈寶玉的性格特征。又如瀟湘館，“一帶粉墻，有千百竿翠竹掩映，院內(nèi)數(shù)楹修舍進(jìn)門便是曲折游廊，階下是石子漫成的雨路，這樣的植物配置與林黛玉孤高潔雅的性情十分相合?！痹偃甾渴徳?，“只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比?！焙芎玫匾r托出薛寶釵樸素大方的外表，而其周身卻散發(fā)著動人的人格魅力。紫菱洲水“岸上蓼花葦葉，池內(nèi)翠荇香菱”。水生植物多半柔弱，順?biāo)?，詮釋了迎春懦弱無能的性格。秋爽齋“梧桐芭蕉盡有”，體現(xiàn)出秋天的“爽”字，也襯托出探春的豪爽的性格。櫳翠庵“有十?dāng)?shù)枝紅梅，如胭脂一般，映著雪色分外顯得精神，好不有趣”，也是妙玉孤傲性格的物化。

《紅樓夢》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！睆亩鵂I造了園林意境。園林建筑蘊(yùn)涵豐富的文化意義，建筑與山水藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的園林景觀，陶冶人們的身心，激發(fā)人們的粗名才智，凡此均屬于內(nèi)在價值，也即精神功能。園林山水園部分的建筑，更注重它的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)建筑的審美價值是和中華民族的傳統(tǒng)禮樂文化緊密相關(guān)的。

作為道家思想重要組成部分的易經(jīng)對于中國古代建筑的影響較為深遠(yuǎn)和廣泛，時至今日風(fēng)水意識（術(shù)語為堪輿之術(shù)）無論在鄉(xiāng)村還是在都市還在或隱或顯地左右著建筑發(fā)展。傳統(tǒng)中國建筑基于《周易》的“天人合一”的觀念，形成了似是“天生的”的宇宙意識或稱大環(huán)境意識。大至都城選址、宮城規(guī)劃，小至建筑高度、面闊、進(jìn)深，甚至門窗尺寸的確定。關(guān)注的重點(diǎn)不在于平常外在或直接的道理推求，如使用是否方便、材料和人力的是否節(jié)約、建筑結(jié)構(gòu)是否合理以及藝術(shù)構(gòu)圖的完美與否等技術(shù)性層面，而在于一些非技術(shù)性的隱形因素，如傳統(tǒng)哲學(xué)思想和傳統(tǒng)禮制這些涉及中國古代建筑設(shè)計理論的東西。紅樓中建筑尤其是大觀園，每一座建筑都和“十二釵”，特別是兩位主人公的生活、感情以及命運(yùn)緊密相連。建筑具有強(qiáng)烈人物個性，并非孤立存在，而是紅樓整體藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分。如黛玉所住的“瀟湘館”，個性鮮明、神韻獨(dú)具。以翠竹遮映，與她的高潔柔韌性格相和諧。因此，清幽的瀟湘館只有冰清玉潔、靈心惠性的黛玉才適合居住。“窗前亦有千竿竹，不識香痕淚也無？”“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”（第34回）。千竿翠竹既是其高潔的象征，也是其愛情與命運(yùn)的象征。瀟湘竹等同于情感真摯執(zhí)著的黛玉，同時也暗喻了黛玉“花落人亡兩不知”的命運(yùn)。曹雪芹用他的神來之筆，將“天人合一”的哲學(xué)思想充分灌注于建筑這一重要元素，使各組成部分相協(xié)調(diào)、勻稱，塑造出了栩栩如生、氣韻生動的人物形象。

中國傳統(tǒng)建筑文化的“合和之美”“中庸之美”， 在設(shè)計時崇尚“自然”， 強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。把人工美與自然美巧妙結(jié)合，從而做到“雖有人作，宛自天開”而獨(dú)辟蹊徑。

篇5

關(guān)鍵詞：城市；風(fēng)景園林；融合

Abstract: In the process of industrial development, for the current society has brought many problems, environmental pollution, energy consumption is a major problem and the ecological impact. This requires new urban concept for this phenomenon interpretation and summary, landscape city has become the main manifestations of the current mainstream of urban development, eco-cities. This article is to explore the urban development in the landscape design of the city.Keywords: city; landscape; fusion

中圖分類號:TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言：在社會不斷的進(jìn)步中，人們生活水平也在不斷的提高，隨著人們就對各種生活要求的不斷提高，在城市的建設(shè)過程中各種需求也在不斷的加大中，提高城市建設(shè)已成為當(dāng)前人們的主要要求，實(shí)現(xiàn)風(fēng)景園林城市的設(shè)計是為來城市發(fā)展的主要因素，是實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展中與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展的前提基礎(chǔ)。風(fēng)景園林作為我國傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計之一，在當(dāng)前的城市建設(shè)中成為一個主要的發(fā)展高度，是結(jié)合當(dāng)前先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)以及建筑學(xué)為一體的設(shè)計過程，是綜合社會生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)、文化和其他各個領(lǐng)域?yàn)橐惑w的建筑設(shè)計流程。在未來的城市發(fā)展中，做到城市、人與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是城市發(fā)展的主要因素，更是人們對生活需求的主要目標(biāo)。

一、新的時代呼喚新的科學(xué)模型

城市規(guī)劃是當(dāng)前城市建設(shè)的基礎(chǔ)，是未來城市化建設(shè)水平的重要基礎(chǔ)，更是當(dāng)前社會發(fā)展過程中各個文化和民族特征的體現(xiàn)著。 城市規(guī)劃學(xué)科的特點(diǎn)之一就是對城市未來的發(fā)展趨勢作出預(yù)測并提出相應(yīng)對策，是通過當(dāng)前各種先進(jìn)的技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計手段與設(shè)計理論不斷的對城市進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展設(shè)計的前提基礎(chǔ)，是采取合適的規(guī)劃措施，調(diào)整城市發(fā)展理念的前提與基礎(chǔ)。

歷史上，有不少的人都對城市的未來提出過設(shè)想，推動了城市理論的發(fā)展。城在當(dāng)前城市發(fā)展的過程中隨著城市不斷的加快，各種環(huán)境問題與生態(tài)問題已成為當(dāng)前城市發(fā)展的主要影響因素。隨著環(huán)境意識增強(qiáng)，有學(xué)者開始思索城市發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系，以植物生態(tài)形象模擬城市的規(guī)劃結(jié)構(gòu)，設(shè)想出“仿生城市”。

二、生態(tài)觀在城市規(guī)劃中的體現(xiàn)

在生態(tài)城市規(guī)劃和設(shè)計的過程中，以協(xié)同論、突變論和耗散結(jié)構(gòu)論為代表的現(xiàn)代科學(xué)方法論對城市規(guī)劃理論的研究提供了有力的支持。協(xié)同論的始作者哈肯認(rèn)為，現(xiàn)代城市是一個分成若干層次的大系統(tǒng)，處在第一層次的三大系統(tǒng)即為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)之間具有相互制約作用。普里高津的耗散結(jié)構(gòu)論認(rèn)為城市是一種耗散結(jié)構(gòu)，它必須從外界獲取物質(zhì)和能量，又不斷輸出產(chǎn)品和廢物，才能保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)。從生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來看，城市猶如一個復(fù)雜的有機(jī)體，不斷進(jìn)行新陳代謝。是在自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增加了社會和經(jīng)濟(jì)兩個子系統(tǒng)，是一個經(jīng)濟(jì)社會自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

因此，城市的生態(tài)觀就是在城市理論探索、建設(shè)實(shí)踐和立法措施等方面運(yùn)用生態(tài)學(xué)的知識和原理，確立城市是一個經(jīng)濟(jì)、社會、自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的思想，將城市放在較大的區(qū)域中研究，以協(xié)調(diào)人工建造與自然環(huán)境良性共生關(guān)系，并在規(guī)劃設(shè)計中自覺地引入生態(tài)決定因素。對城市的空間結(jié)構(gòu)、城市形態(tài)和景觀特色進(jìn)行分析處理，以滿足后工業(yè)時代的城市發(fā)展需求。城市的空間結(jié)構(gòu)是城市諸功能要素之間的空間組合格局及相互作用的內(nèi)在機(jī)制。隨著對城市功能認(rèn)識的提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也在不斷的調(diào)整。

三、園林設(shè)計的特點(diǎn)

園林設(shè)計在我國古代就已經(jīng)開始了，人們在幾千年前就開始追求居住環(huán)境的設(shè)計過程，園林式建設(shè)是我國古代建筑的標(biāo)志。在今天，我們還能看到許多的標(biāo)志性園林建筑，如當(dāng)今的蘇州園林等。園林設(shè)計在今天更是發(fā)展到了更高的角度，人們在追求傳統(tǒng)建筑的同時更是將世界各個國家的風(fēng)格不斷的融合，形成了一個新型的系統(tǒng)化的學(xué)科。在當(dāng)今園林規(guī)劃設(shè)計的觀念在逐步深化和完善，領(lǐng)域也在拓寬設(shè)計人員在實(shí)踐中小斷結(jié)合國情，在傳統(tǒng)文化設(shè)計的基礎(chǔ)上吸取當(dāng)前各種新思想新潮流，順應(yīng)現(xiàn)代生活的需求創(chuàng)造出適合當(dāng)前環(huán)境突出其中個性的作品。

四、園林規(guī)劃設(shè)計趨勢

正如我國有傳統(tǒng)園林文脈一樣，各國都有自己的傳統(tǒng)文脈另一方面，國際交往和全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致城市現(xiàn)代生活的趨同園林同城市規(guī)劃、建筑等學(xué)科一樣，都在盡量保留傳統(tǒng)文化個性的前提下，順應(yīng)城市發(fā)展的大潮，其成果都具有社會思潮和現(xiàn)代生活反哺的印記因此，城市園林將在繼承文脈和走向國際化兩方面并存，多元化園林創(chuàng)作的趨勢將小可避免時代感可能帶來走向國際趨同的一面，文脈又讓我們小時從民族、地域中尋找到文化亮點(diǎn)兩者在高層面上的對接，這可能是新世紀(jì)園林文化的趨勢和眾生布目。

五、城市設(shè)計與風(fēng)景園林設(shè)計的關(guān)系

1、設(shè)計客體的同一性城市設(shè)計主要面對的是城市外部空間的形態(tài)布局，創(chuàng)造理想的城市空間結(jié)構(gòu)。風(fēng)景園林設(shè)計的對象主要是城市中的綠色空間，如城市內(nèi)部的綠化設(shè)計一直是風(fēng)景園林師最本行的業(yè)務(wù)。由此可見，城市設(shè)計與園林設(shè)計在設(shè)計對象上有著高度的同一性，城市外部空間是其共同的工作領(lǐng)域。

2、設(shè)計目標(biāo)的一致性 不管是城市設(shè)計師還是風(fēng)景園林師，他們在各自的領(lǐng)域里辛勤耕耘不斷的創(chuàng)新發(fā)展，面對和追求的都應(yīng)是同一個目的DD創(chuàng)造優(yōu)美的城市環(huán)境、提高人類的生活質(zhì)量、營建理想的可持續(xù)的城市外部空間形態(tài)。所不同的只是他們從不同的方向向這個目的努力和邁進(jìn)。

3、 設(shè)計理論的互通性 城市設(shè)計和園林設(shè)計，在理論基礎(chǔ)也有著很高的互通性。20世紀(jì)人類在哲學(xué)、藝術(shù)、科技領(lǐng)域里幾次大的潮流，幾乎同時對兩個學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了影響，如功能主義到人文主義的變遷，既左右了城市設(shè)計理論思潮的發(fā)展方向，也直接影響著風(fēng)景園林師的設(shè)計方法和理念。當(dāng)相關(guān)理論基礎(chǔ)隨著人們的審美和社會的潮流改變時，兩個行業(yè)的發(fā)展方向也就隨之改變。

4、 從業(yè)人員的互滲性 城市設(shè)計和風(fēng)景園林設(shè)計的淵源很深，突出的一點(diǎn)就是從業(yè)人員的互滲性。許多城市設(shè)計師有著風(fēng)景園林的學(xué)科背景，而許多風(fēng)景園林師又是學(xué)城市設(shè)計出身的。國際著名的風(fēng)景園林教育家卡爾•斯坦尼茲(CarSteinitz)教授，早年就是師從于城市設(shè)計巨匠凱文•林奇。亨利•文森特•哈勃德是哈佛大學(xué)第一個風(fēng)景園林學(xué)位的獲得者，后來成了城市設(shè)計領(lǐng)域的著名專家。

5、 學(xué)科發(fā)展的互補(bǔ)性 城市設(shè)計注重硬質(zhì)景觀的營造，強(qiáng)調(diào)景觀視覺上的沖擊力，將環(huán)境看作是建筑在空間上的外延；園林設(shè)計注重景觀與自然環(huán)境的整體協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)原則的體現(xiàn)，將建筑看作是眾多營造要素之一。1970年代以后，隨著環(huán)境問題的日益突出和生態(tài)學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法處理設(shè)計對象，已成為風(fēng)景園林師工作的一條基本原則。

六、城市發(fā)展過程中園林的設(shè)計

20多年來，我國城市園林發(fā)展無淪是速度還是數(shù)量都是空前的，情況一年比一年好新一代風(fēng)景園林師成長了起來，設(shè)計領(lǐng)域和思路有了很大的拓寬園林是一個具備社會、自然、藝術(shù)多元功能的綜合體，既要滿足生態(tài)、環(huán)保、休閑和裝點(diǎn)城市的社會功能，又要符合植物學(xué)特性的自然規(guī)律，同時，在藝術(shù)上既要體現(xiàn)創(chuàng)作哲理，又要突出設(shè)計者所追求的個性這就要求設(shè)計者應(yīng)有較全面的修養(yǎng)，要有高立足點(diǎn)、大視野和全方位的把握能力園林小是純藝術(shù)，任何單純或極端地追逐其中一種功能，都可能是小完整的園林創(chuàng)作思維在科技飛速發(fā)展和信息爆炸的現(xiàn)實(shí)面前也在裂變之中，生態(tài)的、傳統(tǒng)的、后現(xiàn)代的各種思想以及對于把城市推向過于剛琢的批判，正在昂首跨上規(guī)劃設(shè)計舞臺。

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關(guān)鍵詞:風(fēng)景園林;建筑;景觀環(huán)境

b建筑是人們用一切可以利用的材料進(jìn)行建造的構(gòu)筑物，包括供人生產(chǎn)、居住、工作、儲藏物品、學(xué)習(xí)、、經(jīng)營、娛樂以及進(jìn)行其他社會活動的工程建筑。例如，園林建筑、工業(yè)建筑、農(nóng)業(yè)建筑、民用建筑等。房屋是建筑，然而建筑并不單純指房屋，房屋是建筑物中的一部分，是住人或存放東西的建筑物。房屋作為建筑的一個部分與構(gòu)筑物有明顯的區(qū)別，構(gòu)筑物即營造物，一般是指的不提供、不具備或不包含人類居住功能的人工建造物，指房屋以外的、人們一般不直接在內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)、生活和其他活動的設(shè)施，如鐵道、碼頭、機(jī)場、道路、水壩、隧道、水塔、橋梁等。一般具備、包含或提供人類居住功能的人工建造物即統(tǒng)稱為建筑物。

2．建筑發(fā)展的本質(zhì)推動因素

建筑發(fā)展的本質(zhì)因素是建筑材料和技術(shù)的變化。建筑的發(fā)展并不完全依賴于人類活動對建筑功能要求的改變以及社會審美的變化，每一次建筑的巨大進(jìn)步都會是以新技術(shù)新材料的突破為前提的。單單只是建筑造型的改變并不是建筑發(fā)展的本質(zhì)因素，而要分析建筑材料和技術(shù)的發(fā)展過程。建筑材料是建筑工程的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料的發(fā)展賦予了建筑物的時代特性和時代風(fēng)格。近幾年，鋼結(jié)構(gòu)建筑相比于磚混結(jié)構(gòu)建筑在環(huán)保、節(jié)能、高效等方面具有更為明顯的優(yōu)勢。深圳高325米的地王大廈、上海浦東421米的金茂大廈、北京的京廣中心等大型建筑都采用了鋼結(jié)構(gòu)。建筑材料經(jīng)歷由天然的石料、樹枝、泥土，到人造的石灰、磚瓦、鋼鐵、水泥、玻璃等，再到合成的纖維、塑料、納米材料。［1］正確、節(jié)約、合理地使用建筑材料直接影響到建筑的發(fā)展。新穎的建筑并非憑空產(chǎn)生的，而是由建筑藝術(shù)與建筑材料的互動關(guān)系決定。既有施工技術(shù)的不斷革新又有建筑設(shè)計理論的不斷進(jìn)步而且受到建筑材料發(fā)展的制約，同時也受到其發(fā)展的推動。建筑材料作為實(shí)現(xiàn)建筑美的物質(zhì)條件，對建筑藝術(shù)的變化與發(fā)展有著決定性影響。如果建筑藝術(shù)必須要有更高更徹底的并有徹底的變化，那么就必須以當(dāng)時的物質(zhì)技術(shù)條件為基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代以來，可持續(xù)發(fā)展的思想越來越受到人們的關(guān)注。高技術(shù)并不是其本身的目的，它是實(shí)現(xiàn)社會目標(biāo)的一種手段。對于人的存在而言，建筑藝術(shù)的進(jìn)步，不僅僅指物質(zhì)上的豐裕和改善，而是看這種變化是否朝著有利于社會發(fā)展的方向。生態(tài)和可持續(xù)建筑成為熱點(diǎn)，未來建筑的發(fā)展趨勢必定不是征服自然，而是人與自然的人性化交流。

3．建筑元素在景觀環(huán)境中的作用

對于建筑要素在環(huán)境中的作用可以分為藝術(shù)性和實(shí)用性兩方面，在藝術(shù)性方面建筑首先具有觀賞性，這種觀賞性在于能與周邊環(huán)境成為統(tǒng)一體且能更好地體現(xiàn)環(huán)境的特點(diǎn)。上海浦東新區(qū)的東方明珠建筑就是一個出色的案例，人們從浦西的外灘向黃浦江對面望去，現(xiàn)代城市高樓林立的那種強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息撲面而來，而東方明珠卻能在這樣的環(huán)境中輕而易舉的跳脫出來，迅速的闖入人們的視域之中，成為極好的景觀。［2］另外建筑是為了調(diào)整和改善人與環(huán)境之間的關(guān)系而產(chǎn)生的，它不可能脫離某個媒介去憑空存在，很大程度上體現(xiàn)了環(huán)境的意境美，并且依環(huán)境而生?！皹?biāo)準(zhǔn)營造”設(shè)計的青城山石頭院可以算是很好的例子，幾個窄長院落里每條細(xì)長的巷子都把人們引向池塘和山的方向，各個“茶院”都有大小不等的天井，天井或是玻璃的或是完全開敞的，砌墻的石頭是本地最常見的“青石”，這些石頭在當(dāng)?shù)貪駶櫠嘤甑臍夂蛳聲L出淺淺的青苔來，創(chuàng)造了一種悠遠(yuǎn)質(zhì)樸清凈神秘的意境。［3］在實(shí)用性方面，建筑要素在景觀中的作用更加突出，建筑在環(huán)境中充當(dāng)了人文性表達(dá)的載體。海歷史博物館建筑位于上海人民公園的景觀環(huán)境之中，它如鼎一般穩(wěn)穩(wěn)的矗立于公園之中，其本身粗糙穩(wěn)重的建筑形象控制著人民公園的這一人文性景觀特征。多樣鮮明的主題賦予場所空間突出的印象和特殊的意義，并為其注入精神與活力。建筑要素在環(huán)境中還扮演了一個人類活動與自然景觀的動靜變化的過渡地帶?！皹?biāo)準(zhǔn)營造”的另一設(shè)計雅魯藏布江碼頭很好地詮釋了建筑在人與景觀中的過渡角色。碼頭由一條連續(xù)曲折的坡道圍合成面向江面的小庭院，坡道由庭院再向上，在高處從兩棵大樹之間穿出懸挑到江面上，成為一個飄在江面上的觀景臺。碼頭的室內(nèi)空間利用地形和坡勢，隱藏在坡道的下面。［4］如此貼近環(huán)境的設(shè)計既滿足了游客活動的功能需求又滿足了順應(yīng)周邊環(huán)境的要求，成功地將人類活動與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。除此之外建筑在景觀中還有豐富景觀層次的作用。一項(xiàng)成功的景觀環(huán)境設(shè)計關(guān)鍵在于對其整體形態(tài)的營造。整體形態(tài)需要從設(shè)計的各個方面，因此景觀的層次性變得極為重要。例如福建平和縣橋上書屋，很好的利用原有環(huán)境豐富了景觀層次，其關(guān)注到整個村落的整體空間問題，設(shè)計從選址到其著眼點(diǎn)皆超越了小學(xué)教室的功能本身。

4．結(jié)語

著名建筑師亞瑟．埃里克森提出:建筑設(shè)計不僅僅是建筑師的運(yùn)用才能的想象，而且還是它的目的和環(huán)境這兩個條件產(chǎn)生反應(yīng)的必然結(jié)果。它們是兩種相對的力量:一種通過環(huán)境，將這種壓力由外而內(nèi)對它進(jìn)行塑造;另一種通過設(shè)計，要求它的壓力由內(nèi)而外推出它的形式。即功能推出形式，環(huán)境進(jìn)行塑造。［5］建筑是一個具有生機(jī)的活性系統(tǒng)，它隨著人類與環(huán)境的相互作用而變化，當(dāng)然也隨時都與所處場所的秩序、內(nèi)在機(jī)制相協(xié)調(diào)，其存在的環(huán)境保持一定程度的一致性。同時環(huán)境也因建筑的出現(xiàn)而得到升華與改善。從分析環(huán)境入手，尊重環(huán)境、利用環(huán)境、認(rèn)識環(huán)境，在與環(huán)境的融合和協(xié)調(diào)中，滿足建筑的功能，塑造建筑的形象，創(chuàng)造建筑的環(huán)境，融建筑與環(huán)境之中應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代建筑師的責(zé)任之一。

參考文獻(xiàn):

［1］劉思思．淺談建筑技術(shù)與建筑創(chuàng)作．建筑節(jié)能，2010(2)．

［2］淺談“針點(diǎn)建筑”在城市景觀環(huán)境中的作用．中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)

［3］張軻，張弘，侯正華．標(biāo)準(zhǔn)營造“青城山石頭院”．時代建筑，2007(4)

［4］標(biāo)準(zhǔn)營造官方網(wǎng)站

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【關(guān)鍵詞】低碳 歷史文化保護(hù) 歷史文化資源

中圖分類號：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

為有效應(yīng)對全球氣候變化，減少二氧化碳等溫室氣體的排放，低碳經(jīng)濟(jì)、低碳城市的研究和實(shí)踐逐漸成為當(dāng)今世界的熱門話題。城市是碳減排的關(guān)鍵，而城市規(guī)劃作為建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，必然擔(dān)負(fù)著建設(shè)低碳城市的重要角色。轉(zhuǎn)變中國城市發(fā)展模式，建設(shè)低碳生態(tài)城市，已經(jīng)成為應(yīng)對氣候變化，保證城市全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的時代性要求和如今城市的發(fā)展理念。

一、低碳與城市建設(shè)

過去100多年來，人類向大氣中排放了大量的CO2和其他溫室氣體，使大氣CO2當(dāng)量濃度增加了約60%，全球平均氣溫也因此上升了0.74＆#730;C，控制大氣中的CO2濃度已經(jīng)成為人類社會刻不容緩的事情。

城市是由建筑所構(gòu)成的，從碳排放來講，城市是碳排放最主要的來源。我國有 600 多個城市，20000多個集鎮(zhèn)，對其中287個地級以上市進(jìn)行統(tǒng)計，這些城市的能耗占中國總能耗的 55148 % ，二氧化碳排放量占中國總排放量58184 %。近300個城市就占到能耗和碳排放總量的一半以上，如果把其余的相加，二氧化碳排放將更加集中于城市。城市既是人類最終的歸宿，又可能成為摧毀人類棲息地——地球的最主要因素。

從碳排放源頭看，城市是人口、建筑、交通、工業(yè)、物流的集中地，也是高耗能、高碳排放的集中地。據(jù)統(tǒng)計，全球大城市消耗的能源占全球的75%，溫室氣體排放量占世界的80%。從最終使用的角度看，碳排放的來源可以分為工業(yè)、居住和交通三個主要的組成部分。最后從空間區(qū)域來看，2006年我國CO2排放總量呈由東部沿海向中部和西部地區(qū)遞減的趨勢，內(nèi)蒙古—河北—遼寧—山東—江蘇—浙江一線和珠江三角洲地區(qū)是排放量相對較高的地區(qū)，而這些區(qū)域總體上是我國的城市密集區(qū)。

顯然，我們需要改變城市發(fā)展的傳統(tǒng)模式來應(yīng)對全球變暖的挑戰(zhàn)。

二、低碳城市規(guī)劃與建設(shè)生態(tài)城市

城市規(guī)劃是一種土地和空間資源的配置機(jī)制，是政府引導(dǎo)城市發(fā)展的重要規(guī)制手段，也必然成為快速城市化地區(qū)對全球變化的響應(yīng)的直接手段。氣候變化涉及的人為碳排放成為影響全球氣候增溫的主要因素，碳排放與城市化過程相交織，低碳城市遂成為遏制全球增溫的首要選擇。我國正處在經(jīng)濟(jì)快速增長、城市化加速、碳排放日益增加和向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時期，低碳城市規(guī)劃則是我國低碳城市發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)之一。

城市是碳減排的關(guān)鍵，城市規(guī)劃應(yīng)該承擔(dān)起建設(shè)低碳城市的重要角色。這就要求城市一定要進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，高效率的利用土地、能源和各種資源，實(shí)現(xiàn)工業(yè)布局的低碳化、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建綠色交通體系，發(fā)展綠色建筑，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，建設(shè)生態(tài)文明的城市。

對于低碳城市規(guī)劃，同濟(jì)大學(xué)的潘海嘯等提出了低碳城市空間規(guī)劃策略，探索了區(qū)域、總體規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃3個層面的低碳發(fā)展模式，在區(qū)域?qū)用嫣岢鲆詤^(qū)域公共交通導(dǎo)向的走廊式發(fā)展模式，在總體規(guī)劃層面提倡綠色交通支撐的空間結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)短路徑的土地混合使用，適合人與自行車的地塊尺度，以公共交通可達(dá)性確定開發(fā)強(qiáng)度，在詳細(xì)規(guī)劃層面主要以居住區(qū)規(guī)劃為例，建議限定居住小區(qū)規(guī)模，避免大街區(qū)空間，來促進(jìn)步行和自行車的使用。

三、低碳與歷史名城保護(hù)

歷史文化名城的城市發(fā)展形勢強(qiáng)調(diào)對具有歷史文化和民族特色的建筑和街區(qū)進(jìn)行整體性保護(hù)和合理利用，把這些千百年來的優(yōu)秀建筑和街區(qū)看成是不可再生的寶貴資源，通過精心保護(hù)，可以永續(xù)地成為城市低碳發(fā)展的源泉。這些都是城市可持續(xù)發(fā)展的要素和低碳生態(tài)城市建設(shè)的基礎(chǔ)。

保護(hù)歷史街區(qū)和歷史文化名城是城市可持續(xù)發(fā)展的要素，也是生態(tài)文明的基礎(chǔ)。城市的歷史文化代表著一個城市的個性和靈魂。

首先，保護(hù)不僅意味著對歷史文化名城中一個文物古跡或歷史地段的保護(hù), 而且還包括對經(jīng)濟(jì)、社會、文化結(jié)構(gòu)中各種積極因素的保護(hù)與利用, 是從文物保護(hù)出發(fā), 保護(hù)與此有關(guān)的建筑、建筑群、街巷, 控制有損當(dāng)?shù)乜臻g環(huán)境品質(zhì)和景觀質(zhì)量的建設(shè)項(xiàng)目，從而為城市歷史、建筑藝術(shù)做出貢獻(xiàn)，進(jìn)而保護(hù)獨(dú)特的城市個性，提高城市的吸引力。歷史環(huán)境保護(hù)不能像文物保護(hù)那樣嚴(yán)格，不是絕對地保護(hù)某些特定的建筑, 而是要從整體上保護(hù)城鎮(zhèn)建設(shè)的特色，在歷史環(huán)境保護(hù)的同時, 對自然環(huán)境的保護(hù)也不能放松，只有全面分析城市結(jié)構(gòu)，找到值得保護(hù)的潛在對象，使值得保護(hù)的得到有效的保護(hù)，才能使?jié)撛诘慕?jīng)濟(jì)效益得到發(fā)揮，從而有利于城市長遠(yuǎn)發(fā)展。

其次，樹立低碳生態(tài)的意識。所謂“低碳”，就是以無碳或低碳能源利用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以低能源消耗水平、含碳燃料二氧化碳的排放顯著降低為主要特征，其實(shí)質(zhì)是能源清潔利用、高效利用和低碳排放。那么，低碳生態(tài)城市的概念，就是遵循低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，建設(shè)低耗能、低排放、高效能、高效率、高效益的生態(tài)城市。在歷史文化名城保護(hù)中，一定要樹立低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識和低碳生態(tài)文明觀念，不能只顧眼前利益，沒有原則、沒有選擇、沒有標(biāo)準(zhǔn)地進(jìn)行保護(hù)。保護(hù)時可充分借鑒中國傳統(tǒng)的生態(tài)思路。例如，中國的園林在形態(tài)上是自然的縮影，而西方的園林是幾何的、宏大的、反自然的。中國的園林是建筑物的延伸，園林在建筑中，建筑在園林中，是共生的：在西面的墻上，爬滿了藤蔓，遮擋了烈日；在正廳，開辟了花園、草坪，南側(cè)種了落葉型的樹木，冬天落葉后陽光可照射進(jìn)來，夏天樹葉長出來又能遮陽。這樣的設(shè)計非常巧妙，既賞心悅目，又調(diào)節(jié)氣候。西方則不然，其建筑和園林是相互隔離的。所以，中國從自己的生態(tài)文明的基因里面，自然而然產(chǎn)生了中國式的園林建筑藝術(shù)，為低碳生態(tài)城市的建設(shè)奠定了很好的基礎(chǔ)。

最后，城市作為一個活的機(jī)體, 承擔(dān)著交通、工作、居住和游憩功能, 始終為人提供服務(wù),一直處于新陳代謝的狀態(tài), 而組成城市的各種建筑及群體, 隨著時間的遷移不斷地老化、過時, 城市的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)及交通發(fā)展是必然面臨的問題, 那么該更新什么, 如何更新, 又如何在更新中保護(hù), 成為城市保護(hù)中又一些待解決的問題。對于城市而言, 保護(hù)只是局部, 不會也不可能是一個完整的城市, 所以保留什么, 改造什么, 拆除什么以及如何保留, 如何改造, 如何新建對于城市而言是一個關(guān)鍵問題, 換言之, 城市保護(hù)的必要性與城市發(fā)展的必然性, 使名城保護(hù)的內(nèi)容與方法不僅要包含對歷史遺產(chǎn)自身保存與維護(hù)問題, 同時還包含對歷史文化遺產(chǎn)所處城市環(huán)境的變化與發(fā)展的控制與引導(dǎo)問題, 兩者同樣重要。

所以, 歷史城市保護(hù)要從城市的經(jīng)濟(jì)、社會、文化、城市規(guī)劃、文物保護(hù)和建筑設(shè)計等方面統(tǒng)籌考慮, 采取綜合的措施, 把保護(hù)與建設(shè)協(xié)調(diào)起來, 把文物古跡、歷史地段、城市的傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌、空間秩序以及歷史文化傳統(tǒng)等, 從城市是一個大系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā), 進(jìn)行高層次的保護(hù)。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是延續(xù)歷史文脈, 實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]從綠色建筑到低碳生態(tài)城 仇保興 中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部

[2]王景慧, 阮儀三, 王林, 編著, 歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃, 同濟(jì)大學(xué)出版社, 1999.

[3]王建國編著, 現(xiàn)代城市設(shè)計理論和方法, 東南大學(xué)出版社, 1991.

篇8

關(guān)鍵詞：墓園規(guī)劃；墓園景觀；墓園文化；墓葬形式；植物規(guī)劃；墓園風(fēng)水

墓園作為一種傳統(tǒng)的紀(jì)念性景觀，一塊城市和鄉(xiāng)村的公共綠地，其中凝聚著古老

的文化和信仰。國外墓園規(guī)劃設(shè)計理論研究已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒?。國?nèi)墓園規(guī)劃設(shè)計的理論研究還是一個空白。雖然在紀(jì)念性景觀研究中會有所涉及，但還不夠深入和系統(tǒng)。隨著國內(nèi)社會、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，墓園建設(shè)也逐漸成為了一個熱點(diǎn)。由于人們環(huán)境保護(hù)意識的增強(qiáng)和對自然資源，特別是土地資源利用的控制，將墓園建設(shè)與文化、生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，營造園林式墓園成為一個新的趨勢。

一、 墓園的概述

廣義墓園是指從人類對自身死亡墓葬意識產(chǎn)生以后，生者為死者建立的各種形式和規(guī)模的墓地。狹義墓園也指公墓，是用園林的形式設(shè)計，具有一定的設(shè)施、規(guī)模和數(shù)量的墓穴，它是近現(xiàn)代出現(xiàn)的一種墓地形式。

墓園作為一個生死對話，承載記憶的場所，具有強(qiáng)烈的紀(jì)念性特征、象征性、時代性、地域性、功能性、文化性。現(xiàn)代墓園運(yùn)用空間藝術(shù)和設(shè)計方法，構(gòu)成了不同空間和場所，營造墓園特定的環(huán)境氣氛。

二、 墓園文化的解讀

（一） 、宗教文化

墓園文化與古時祖先崇拜和靈魂不滅的觀念有著一定的聯(lián)系，同時交織著地域性

的宗教文化內(nèi)涵。在中國，儒、道、佛的喪葬觀深層地覆蓋著墓園的思想。 在西方是神學(xué)教義的影響很深。

（二）、風(fēng)水文化

墓園文化其中風(fēng)水文化是最典型的一種體現(xiàn)。最早使用“風(fēng)水”一詞的《葬經(jīng)》簡明概括了風(fēng)水選擇的標(biāo)準(zhǔn)是:“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”。 以風(fēng)水擇定墓地作為歷代普遍烙守的喪葬歷法。

（1）、山:

龍脈就是山脈，對基地或穴位來說就稱來龍、來脈或后龍。要求山勢層疊深遠(yuǎn)，要“重巒疊嶂，秀麗森然”，不宜孤峰獨(dú)秀，最好后龍背后還有少祖山、祖山幾層。

（2）、水:

水在景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”，山主靜，水主動，是互為對比和襯托的。

（3）、地形:

穴區(qū)四周尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫”，“地

貴平夷”，也就是“堂局”或“明堂”要求平坦寬敞，足以安排寢陵中前后院當(dāng)和各

個殿座。

（4）、土壤

土壤的質(zhì)地、色澤、含水情況亦須測驗(yàn)。

（5）、植被

“寢陵以風(fēng)水為重，蔭護(hù)以樹木為先”。樹木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開。

（三）、墓志、墓碑藝術(shù)

“墓志”是指埋在墓中的記有死者姓名家世和生平事跡的文字。

“墓碑”的出現(xiàn)當(dāng)在墓志之前，真正的墓碑始于秦漢。有碑、有表、有志、有銘、有頌，這就使得墓碑和墓志成為了一種獨(dú)特的墓園文化形式，墓園文化更加多彩。

（四）傳統(tǒng)墓葬形式

傳統(tǒng)墓葬形式主要有土葬、火葬、天葬、水葬、風(fēng)葬、崖葬、塔葬等。

三、 墓園規(guī)劃設(shè)計

墓園規(guī)劃設(shè)計要打破那種給人陰森可怖的感覺，努力營造一種祥和、安逸的氛圍。

用設(shè)計公園的手法來設(shè)計墓園，而不是傳統(tǒng)意義上排排坐墓碑的形式，不但為已故的親人，也為祭奠者創(chuàng)造一個優(yōu)美、舒適的環(huán)境。

（一）、選址

墓園是城市的重要組成部分，承擔(dān)了為城市居民服務(wù)的任務(wù)。位置選擇是指選好墓園與城市的相對位置以及適宜的自然條件的地點(diǎn)。選址必須符合國家對墓園選址用地的有關(guān)法規(guī)要求。要考慮城市發(fā)展的情況，符合城市近遠(yuǎn)期總體規(guī)劃的安排。為方便城市居民安葬、悼念死者，位置要選在交通方便的近郊。自然條件選擇上，地形多選山崗丘陵地帶，同時要求有一定的平坦地面。地形處理多采用逐步上升，以臺階的形式形成墓園的主景，使人產(chǎn)生仰視的觀賞效果。要調(diào)查周邊水源的種類，如河流水，還是水庫水等。水源地起到收集自然雨水的作用，所以不能選在城市飲用水源附近。植被條件對墓園的選址也很重要，原有植被生長茂盛，就容易形成墓園良好的生態(tài)環(huán)境。同時對保持水土，涵養(yǎng)水源等也起到積極的作用。在規(guī)劃時，盡量保留原有的植物。

（二） 、墓園規(guī)劃的基本原則

1、 師法自然，營造綠色環(huán)境。

墓園的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)尊重自然，師法自然，充分利用自然環(huán)境、地形等要素加以人工

規(guī)劃。盡量保持和不破壞原有的山勢和自然風(fēng)貌，創(chuàng)造能夠滿足人們回歸自然的心理要求的環(huán)境。

2、 墓園園林化。

墓園是具有特殊功能和特征的景觀，應(yīng)表達(dá)莊重肅穆、簡潔素雅的紀(jì)念性氣氛為

主調(diào)，但還應(yīng)當(dāng)具有園林外貌特征，滿足生者對環(huán)境的要求。運(yùn)用自然山、水、地形、

建筑、植物等造園要素和手法，營建親切、寧靜，可以為前來祭奠的人們提供休息、冥想的場所。

3、滿足不同階層，不同的人的需要。

墓園應(yīng)考慮到不同年齡、不同文化水平人群的要求，提供多種選擇、多種規(guī)格的

安葬方式，同時要考慮不同比例，特別是在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，要尊重當(dāng)

地的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行規(guī)劃。力求當(dāng)?shù)靥厣哪箞@環(huán)境。

4、傳統(tǒng)墓園文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合。

墓園在重視綠色環(huán)境的同時，也應(yīng)該重視傳統(tǒng)風(fēng)水文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合，使墓

園能夠體現(xiàn)豐富的文化氣息和現(xiàn)代科技特征。

5、統(tǒng)一規(guī)劃，分期實(shí)施，留有發(fā)展余地。

墓園要統(tǒng)一規(guī)劃和布局、合理區(qū)劃。由于墓園的開發(fā)和建設(shè)需要一個較長的周期，

所以要進(jìn)行分期實(shí)施，并為將來的發(fā)展留有余地。

（三） 、墓園面積規(guī)劃

1、墓園所需面積

以火葬為主的城市必要墓園面積:

M=C X A X (N-B)

M:墓園面積

C:園路、廣場、建筑、植被占地系數(shù)((2-3)

A:每個墓穴占地面積

N:城市本地居民戶數(shù)

B:城市本地居民有墓的戶數(shù)

2、墓園的規(guī)模

每個墓園的面積，要根據(jù)土地利用、后期管理等方面綜合考慮，以10公頃以上，20-50公頃為宜，小城市的墓園面積小于10公頃的，或以骨灰寄存為主的墓園，面積不受限。

3、墓穴總面積與墓園面積比例

墓園中墓穴所占的總面積，一般不超過墓園總面的1鄺。

（四）、墓園分區(qū)規(guī)劃

分區(qū)的目的是為了更好地組織空間，以下說明分區(qū)的設(shè)計要點(diǎn)。

1、入口廣場區(qū)

需要一個強(qiáng)烈的到來感和遷移感；合理的停車位，積極創(chuàng)造墓園內(nèi)徒步的傾向；

設(shè)置導(dǎo)游信息介紹，包括場地位置，場地地形圖，特殊紀(jì)念物的位置(以媒體技術(shù)優(yōu)先)；足夠的空間組織人流。

2、服務(wù)區(qū)

采用生態(tài)環(huán)保型建筑；服務(wù)性建筑的位置要有可達(dá)性；有大型的聚會和為長期的預(yù)約提供的場所；提供紀(jì)念品及祭奠用品出售。

3、墓園區(qū)

墓園區(qū)設(shè)立在風(fēng)水好的朝陽帶，并成為主體；通過步行體系貫穿墓園各區(qū)；各區(qū)劃分高、中、低檔；墓座密度合適，滿足穴位需要；考慮排水，防止墓穴積水；墓體、墓碑設(shè)計根據(jù)亡者生前喜好及家屬愿望設(shè)計，不可格式化。

4、紀(jì)念區(qū)

提供足夠空間進(jìn)行各種規(guī)模的紀(jì)念活動；創(chuàng)造冥想和紀(jì)念氛圍；以下各區(qū)可以根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r而定進(jìn)行設(shè)置。

5、森林緩沖區(qū)

以當(dāng)?shù)貎?yōu)勢樹種和松柏類植物混和種植，形成視覺上的季節(jié)變化，營造一種圍合的空間感；從地形頂點(diǎn)的視覺作為一種優(yōu)勢點(diǎn)，意為升到“天堂”；考慮生物多樣性，作為野生動植物棲息的地帶。

6、水景區(qū)

全年保證有水，并且不對飲用水源產(chǎn)生污染；擴(kuò)大空間感；創(chuàng)造聽覺和觸覺體驗(yàn)；

提供保護(hù)生物多樣性的場所。

7、開敞空間

墓園中的開敞空間為整個區(qū)域提供了非常好的風(fēng)景視覺；大部分面積里處于緩和斜坡；充當(dāng)“外部空間”作用，用來加強(qiáng)區(qū)域的空間轉(zhuǎn)換；為狹窄區(qū)域的自然環(huán)境提供了一些保護(hù)。

（五）、墓園景觀空間構(gòu)成

墓園景觀空間側(cè)重于通過空間環(huán)境渲染或影響殯葬活動者的情緒，具有特殊性。

空間由“線”和“點(diǎn)”兩種類型組成?！熬€”為引導(dǎo)人們活動(如辦理喪事、祭奠等)提供條件，而且有助于引導(dǎo)人們在活動中確定方向和尋覓途徑(如墓區(qū)道路)，“點(diǎn)”

是指供人們停留的“結(jié)點(diǎn)”(如廣場、祭奠場、小游園等)。

主要劃分：

1、道路劃分空間

2、植物劃分空間

3、建筑劃分空間

4、植物、道路和建筑綜合組成的空間

各種實(shí)體共同組成一個空間最具有表現(xiàn)力，使墓園空間具有鮮明的主題，可以產(chǎn)

生較好的效果。

若干有特色的空間連接起來，可以形成一個豐富的連鎖空間。采用“步移景異”、 借景等手法擴(kuò)大了空間感，把有限的視覺范圍擴(kuò)展到無窮無盡，收到事半功倍的效果。

（六）、墓園道路規(guī)劃

墓園的道路規(guī)劃要充分利用動線空間景物的展示規(guī)律，使各墓區(qū)(點(diǎn))前后呼應(yīng)，使人們在游覽過程中能把獨(dú)立景點(diǎn)連貫成完整空間序列，形成一個統(tǒng)一、變化的空間體系，以獲得良好的動態(tài)景觀。

墓園道路是連接園內(nèi)各墓區(qū)、墓點(diǎn)的紐帶，又是引導(dǎo)人們觀賞風(fēng)景的導(dǎo)游線。道

路系統(tǒng)設(shè)計要根據(jù)墓園的規(guī)模、各分區(qū)的內(nèi)容、游人容量和管理需要，確定道路的分

級要求。主要道路具有引導(dǎo)作用，要做到易于識別方向、通暢、便于集散。主要道路可以通車，同時考慮車行和人行步道分開，車行道以不干擾人行道為前提，喪葬車行道要考慮出入方便以及至墓區(qū)的可及性;依照地形地貌及習(xí)慣形成的次級道路，合理進(jìn)行布局，次級道路考慮無障礙設(shè)計，減少臺階，以坡度削弱高差，方便輪椅和推車通行。根據(jù)道路所在的墓區(qū)環(huán)境和功能要求，選擇路面的材料、質(zhì)感、形式、尺度，研究路面的寓意、趣味，使路面很好地成為墓園的組成部分。

（七）、墓園小品規(guī)劃

墓園的藝術(shù)性與實(shí)用性是通過多種多樣的墓穴形式表現(xiàn)出來的。墓穴、墓碑的制作、安放都能體現(xiàn)藝術(shù)性。墓碑是墓園特有的景觀小品，在墓穴、墓碑統(tǒng)一安放、統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)上，提倡設(shè)計的多樣化，這樣既可充分利用土地及空間，又使墓園更加美觀和藝術(shù)化。

為了增加墓園的整體視覺效果，可在園內(nèi)設(shè)置一些其它的景觀小品，以達(dá)到錦上

添花的目的。包括墓園導(dǎo)游圖、簡介牌、標(biāo)志牌以及指路牌等各種形式。展示小品也

可結(jié)合園椅、園燈、山石、植物等統(tǒng)一布局，使其融為一體。

（八）、墓園植物規(guī)劃

墓園的植物景觀設(shè)計要以自然為師，才能營造好的植物群落。墓園的形式各有不

同，其選用的植物也會因不同的生態(tài)條件和氣候條件而有差異。

1、選擇壽命長的植物

墓園中常選一些樹齡較長的植物以表示逝者永恒之意。這類植物常見的有松柏、

銀杏、黃連木、樟樹、蘇鐵、南天竹、楠木類、榕樹等。

2、選擇可以避邪的植物

墓園內(nèi)種植避邪的植物，由來已久。目的是為了求得死者在陰間能夠平安，這符

合中國人的心理。這類植物主要有:垂柳、桃、梧桐、柏等。

3、選擇與宗教有關(guān)的植物

不同地區(qū)，不同民族都存在不同的。同一民族也有不同的人，

這些人生前信奉宗教，在死后也希望能夠在其墳?zāi)怪車N植與宗教有關(guān)的植物，以表

示其虔誠的信仰。在墓園植物選擇時要考慮與宗教有關(guān)的植物。這些植物主要有:菩

提樹、貝葉棕、婆羅樹、荷花等。

4、選擇常綠樹種

常綠樹種具有堅(jiān)強(qiáng)和萬古常青的寓意。是營造墓園紀(jì)念性氣氛很好的植物材料。

除松柏類植物以外，可以在墓園中選擇的常綠樹種的種類很多，如冬青、羅漢松、白

蘭、石楠、廣玉蘭、蚊母樹、含笑、青岡、十大功勞、杜鵑等。

5、選擇賦有人格化的植物

根據(jù)逝者生前職業(yè)和其喜愛的植物，選擇與之相應(yīng)的賦予人格化意義的植物，也是墓園植物選擇的一個特點(diǎn)。如生前是知識分子，則可選擇具有文人色彩的“歲寒三友”、“四君子”、紫薇、丁香、桂花等植物栽植在墓旁;如生前是教師，可以選擇桃、李，表示“桃李滿天下”的寓意;如果是軍人，可以選擇木棉。

植物配置上還要注重色彩、姿態(tài)的選擇。墓穴周圍可以選擇一些草本植物，作為點(diǎn)綴。色彩豐富的草花可以活躍墓園肅穆的單一氣氛。草本植物以宿根花卉為主;也可以根據(jù)死者家屬的意愿布置花卉。

四、 案例――廈門市海滄文圃山墓園設(shè)計

2008-2009年筆者在廈門市海滄文圃山墓園項(xiàng)目設(shè)計中，可以說是第一次真正地全面地接觸到具體的墓園規(guī)劃設(shè)計，包括細(xì)部的具體功能分區(qū)分地塊的設(shè)計，以及每個墓碑的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意。整個項(xiàng)目的過程也是學(xué)習(xí)墓園基礎(chǔ)知識，總結(jié)國內(nèi)外墓園的發(fā)展史和特征，在浙江佳境規(guī)劃建筑設(shè)計研究院有限公司、北京天泉佳境陵園建筑設(shè)計有限公司對墓園的宏觀規(guī)劃上筆者進(jìn)一步最后落實(shí)到墓園詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計，結(jié)合具體地域文化，具體項(xiàng)目概況進(jìn)行項(xiàng)目的理念規(guī)劃，具體的分去設(shè)計。設(shè)計過程也是筆者對墓園景觀這個景觀分支的一個初探過程，一個提升自身綜合專業(yè)素質(zhì)的過程。

（一）、墓園項(xiàng)目概述

海滄區(qū)政府希望通過文圃山墓園項(xiàng)目的建設(shè)，以解決海滄區(qū)東頭山烈士墓、海滄區(qū)內(nèi)各農(nóng)村骨灰堂異地搬遷和散布在海滄各處山林的墓地歸整搬遷問題，統(tǒng)一整治現(xiàn)狀散落在各村的墓穴，集中提供部分永久墓穴，以免村民亂葬骨灰，保護(hù)自然環(huán)境，合理利用土地資源，統(tǒng)一規(guī)劃管理，也消除了清明掃墓焚燒紙錢帶來的森林火災(zāi)隱患。

墓園的規(guī)劃范圍為73公頃，線形基本上沿山體等高線走。規(guī)劃區(qū)位于海滄區(qū)文圃山南麓, 地處海滄區(qū)中部蔡尖尾山片區(qū)，西面與龍海角美鎮(zhèn)相鄰，南面正對古樓水庫，距海滄行政中心約7公里，距海滄大橋約8公里，距新陽工業(yè)區(qū)約6公里，距海滄港區(qū)約12公里，距角美鎮(zhèn)約14公里，距青礁慈濟(jì)東宮約2公里。

（二）、墓園位置現(xiàn)狀分析

1、風(fēng)水分析

文圃山依山面水，周圍群山綠蔭蔥蔥，園內(nèi)小溪婉轉(zhuǎn)穿流而過，匯集成古樓水庫。風(fēng)水學(xué)上有“山聚人力水聚財，有山有水是寶地”之說，規(guī)劃地塊正合“經(jīng)聚之使不散，行之使有止”之意，是一處構(gòu)筑墓園的風(fēng)水寶地。

① 按照“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個準(zhǔn)則對基地評估：整個基地的左右山脈即在左青龍、右白虎非常清晰，前（南）有水庫即灣池，謂之朱雀，后（北）有丘陵（背山），謂之玄武。

② 按照朝山、案山、明堂、文峰四個元素進(jìn)行評估：基地前面具備了朝山和案山，東南方向有一山丘即文峰，且基地大、中、小明堂明顯。整個基地“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”和“朝山”、“案山”、“明堂”、“文峰”同時具備，實(shí)屬罕見的“藏內(nèi)抱水”上等吉地。③ 基地的西北方向有水溪流出，出水口方位就是一個缺口，正是冬季寒冷北風(fēng)侵入的大門，“煞氣”乘虛而入。

2、地形分析

規(guī)劃地塊屬丘陵地貌，北側(cè)依山，東南側(cè)為古樓水庫，東西長約1500米，南北寬約1000米，總面積73公頃，山體約占面積的68％，整個地勢東、北高，西、南低，規(guī)劃范圍內(nèi)最高點(diǎn)高程為146.2米，最低點(diǎn)高程為25.7米，相對高差約120.5米。

3、景觀資源分析

景觀資源優(yōu)勢：

規(guī)劃區(qū)南面為古樓水庫，水庫面積很大，水面較為開闊，周圍群山環(huán)抱，綠蔭蔥蔥，可作為區(qū)外重要水景加以利用。區(qū)內(nèi)則群山環(huán)抱、山巒起伏，其高低起伏，風(fēng)景各異，為墓園營造了獨(dú)具特色的水體景觀。

景觀資源劣勢：

古樓水庫大壩北面的海滄爆破器材倉庫對山體造成了一定的破壞。園內(nèi)林分結(jié)構(gòu)單一，樹種較少，缺乏觀賞價值高的園林樹種給此區(qū)景觀帶來一定的影響。

4、現(xiàn)狀植被分析

規(guī)劃地塊地處丘陵山地，主要為野生植物，全園約百分之三十區(qū)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)林，主要以龍眼、柑、柚、蕉等為主，其余大部分為山地，植物群落結(jié)構(gòu)簡單，樹種單調(diào)，除了經(jīng)濟(jì)林，只有一個喬木層，以少數(shù)幾個先鋒樹種占優(yōu)勢，如馬尾松、相思樹、木麻黃、桉樹、杉木等，郁閉度不高，林下灌木、草被也不茂密。

（三）、墓園規(guī)劃

規(guī)劃原則――

（1）因地制宜原則:充分利用散滿山坡的卵石，加以環(huán)境處理，創(chuàng)造出“仙石”、“壽石”、“靈石”等景觀。 （2）地方特色原則：通過分析閩南地區(qū)的自然人文因素，追尋與廈門相關(guān)的文化精神并貫穿全局，將歷史、文化、藝術(shù)與現(xiàn)代科技文明有機(jī)融合，形成閩南地區(qū)獨(dú)特的建筑、小品、墓地等人文景觀，又兼有現(xiàn)代園林風(fēng)格。

（3）以人為本原則：滿足人員流動、車輛流向的功能要求，適應(yīng)來客掃墓、祭掃、游覽的需要。 （4）生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則：合理保持原來這片土地的自然景觀特色，重視與周圍自然生態(tài)環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，保證生態(tài)功能完整性和生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定，正確處理自然資源保護(hù)與開發(fā)建設(shè)的關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、合理布局、精心設(shè)計的方針。

規(guī)劃理念――

墓園本身就是一種文化――固有特色的墓園文化、殯葬文化。本項(xiàng)目始終貫穿著一條主線――遵循風(fēng)水、融入文化、在突出景觀的藝術(shù)性、觀賞性的基礎(chǔ)上，把墓園打造成以紀(jì)念為主題，以文化為根、具有時代特征、地方特色、優(yōu)美環(huán)境的墓園“公園”。

總體布局――

整個文圃山墓園規(guī)劃結(jié)構(gòu)為兩軸、四區(qū)。起伏的地形和變化的山脊，蜿蜒穿插的溪流，形成了墓園豐富的空間結(jié)構(gòu)，聚散有序，疏密有致。

1、兩軸――指“華夏”、“天衢”兩條景觀軸線?！叭A夏”軸線為全園的景觀主軸線，亦是整個園區(qū)的脊梁，形如“龍狀”，體現(xiàn)華夏文化、閩臺文化，包括以“思、根、孝”為中心思想，突出同根同源文化的同根文化廣場，河洛文化平臺，祭天壇，炎黃景觀平臺，龍字碑等景觀節(jié)點(diǎn)?！疤灬椤陛S線位于西側(cè)山谷之中，以天地為軸，體現(xiàn)“天人合一”、“世事輪回”的觀念，為通天的衢道。

圍繞兩條軸線，錯落有序地布置與中華民族起源或閩臺民間傳說有關(guān)并在閩臺地區(qū)具有影響力的人物如女媧補(bǔ)天、三皇五帝、媽祖、保生大帝等。以及布置代表民族文化的人物和故事：鄭成功、施瑯、孔子、老子等；布置象征民族情結(jié)的龍、鳳、麒麟、龜?shù)燃槲锖颓倨鍟嫷茸鳛槊褡逦幕瘋鞒械妮d體。布置太極、八卦、河洛圖、生肖等代表傳統(tǒng)民族文化的符號以及佛、道、儒、法家思想里的典故。這些景觀元素為墓園打造傳統(tǒng)文化教育基地奠定基礎(chǔ)。四區(qū)――入口區(qū)、英烈區(qū)、福壽區(qū)、康樂區(qū)。

（四）、分區(qū)設(shè)計

（1）、軸線布局

華夏軸線―― 為墓園的主軸線，形如龍狀。起點(diǎn)是兩根 “九龍吐珠”的華表門柱，暗喻海峽兩岸同胞都是龍的傳人，氣勢宏偉。由此向北拾級而上通過“人之門”――同根文化廣場――“地之門”――河洛文化平臺――祭天壇――“天之門”，最

終到達(dá)炎黃景觀平臺的 “龍”字碑。

天衢軸線――為陵園的副軸線，同時也是一條景觀水軸。天衢軸線由林蔭小廣場沿溪流漸漸向上，經(jīng)天門、天橋、天池，達(dá)到“天緣閣”，在閣后是一弧形的功德廊，寓意人類歷經(jīng)一番辛苦，終至天界，從此功德圓滿。

（2）、各分區(qū)布局

各功能區(qū)內(nèi)巧妙運(yùn)用園中園的設(shè)計手法，豐富園區(qū)內(nèi)容，賦予墓園祥和、寧靜的氛圍。墓園公園化的理念在于把墓園做成一個功能齊全、景觀優(yōu)美的大公園，通過依山造勢、就地取材的手法，利用墓葬區(qū)的合理布置，墓碑的藝術(shù)化處理，結(jié)合植物景觀和園林建筑小品的穿插，建一座墓園“公園”。

入口區(qū)

西入口為主入口，位于古樓水庫西北面，包括林蔭神道、入口牌坊、大型生態(tài)停車場。通過林蔭神道，穿過入口牌樓，正式進(jìn)入墓園。

英烈區(qū)――位于陵園的中部。分為辦公服務(wù)區(qū)、烈士陵園，名人園、 眾賢園。

其中，烈士廣場，硬質(zhì)鋪裝占地5312平方米，總占地11200平方米，位于華夏軸線東面，同根廣場的東北面，與華夏軸線相平行。廣場紀(jì)念部分呈幾何規(guī)則式布置, 規(guī)劃通過在鮮花叢中筆直向上的軸線通道和層層升高的臺階，以及烈士情景雕塑、升旗廣場和烈士紀(jì)念碑等形成莊嚴(yán)、肅穆的軸線。

福壽區(qū)――本區(qū)位于陵園的西面，墓葬的規(guī)格相對較高，環(huán)境較好，利用山上奇石，辟建高檔的名石名木景觀。根據(jù)各自不同的特色和情趣，分為“福祿壽喜”園、“奇雅秀錦”園、“玫瑰”園三個園。 各個園區(qū)既有自己鮮明的特色，彼此又不孤立，充分反映人們希望“福祿壽喜”同至、“奇雅秀錦”共賞的美好心愿！

康樂區(qū)――康樂區(qū)作為普通的墓葬區(qū)，包括安逸堂、康樂園、泰寧園三部分。

（五）、植物景觀規(guī)劃

閩南地區(qū)對神靈的崇拜之一就是自然崇拜，素有崇拜榕樹與樟樹的習(xí)俗。榕樹枝繁葉茂，盤根錯節(jié)，須鬢垂地，蒼莽粗壯，給人一種神秘感。樟樹在閩南被百姓視為“神樹”，受到民眾祭拜。本次陵園植物規(guī)劃中選此兩種樹種作為主要基調(diào)樹種，守護(hù)逝者安息。其余可供選擇的基調(diào)樹種有：南洋杉、白玉蘭、大葉紫薇、尖葉杜英、荔枝、扁桃、鳳凰木、麻楝、人面子、芒果、雞蛋花、假蘋婆、木棉、洋紫荊、烏欖等。

地塊以及各園區(qū)分界之間選擇防火樹種作為邊界衛(wèi)護(hù)，例如火力楠、珊瑚樹、麻楝、細(xì)葉榕、木荷、油茶、馬占相思、大葉相思、臺灣相思、紅椎、厚莢相思、半楓荷、秋楓、白顏、蝴蝶果、吊瓜木等等。

主干道兩側(cè)以春花植物和秋果植物為主，讓清明、冬至兩節(jié)上山祭拜的游客有景可觀。開花植物一般選用白色（純潔）、黃色（高貴）、蘭紫色（幽靜）系列。開白花植物有廣玉蘭、白玉蘭、含笑、石楠、丁香、蔥蘭、雞蛋花、鳳尾蘭等。開黃花的植物有黃蟬、黃花槐、決明、黃馨、金絲桃、野生菊類等。開蘭花的植物有紫荊、大花紫薇、木槿、二月蘭、紫藤、馬纓丹、紫玉蘭、鳶尾、鴨紫草等。觀果類植物可選擇：假蘋婆、黃果榕、小果鐵冬青、火棘、紅果仔、構(gòu)骨等等。

（六）、墓葬規(guī)劃

1、墓葬形式

根據(jù)不同功能區(qū)和小園的主題，充分利用地形地貌，采用不同墓葬形式，具體包括：

花壇葬――花壇葬每個墓穴僅占地0.2平方米，是節(jié)地葬的典型，同時價格也較經(jīng)濟(jì)?；▔岬奶攸c(diǎn)是將骨灰盒深埋花壇中，根據(jù)花壇大小可以存放不同數(shù)量的骨灰量。

草坪葬――是源于西方、流行于東方的葬式。將骨灰或骨灰盒與芳草為伴，讓生命起于自然，歸于自然，吸取大地甘露，與天地合二為一。同時達(dá)到美化環(huán)境，節(jié)約用地，移風(fēng)易俗的目的。

樹葬――樹葬是以人們認(rèn)養(yǎng)綠地的方式，種植一些個人喜歡的樹木，將親人骨灰撒于樹下。

藝術(shù)葬――既是一座座紀(jì)念墓碑，又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人舒心的視覺感受。生命結(jié)束后，用藝術(shù)墓碑雕刻形式表現(xiàn)自我，不同的人生具有不同特點(diǎn)，它是逝者生前職業(yè)、特長、性格的再現(xiàn)，自然呈現(xiàn)為一座特殊的公園。

壁葬――將骨灰盒嵌在具有傳統(tǒng)藝術(shù)元素與特色的墻壁內(nèi)，充分利用空間。分室內(nèi)壁葬和室外壁葬兩種，本次規(guī)劃中室內(nèi)壁葬主要位于安逸堂內(nèi)。

統(tǒng)葬（過渡時期）――傳統(tǒng)殯葬文化深入人心，要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗π滦蜌浽岱绞降牟杉{，肯定需要時間也需要大力的宣傳。因此在這樣一個過渡時期，在各功能區(qū)內(nèi)根據(jù)山形地貌、對視覺景觀的影響選擇合適位置，小比例的布置傳統(tǒng)墓葬，并通過新舊形式的對比讓更多人了解新型墓葬形式的優(yōu)勢，從根本上改變?nèi)藗兊乃枷?，促進(jìn)新型墓葬的發(fā)展。

骨灰寄存――作為殯葬改革的一大新舉措，對海滄區(qū)十二個村的骨灰寄存進(jìn)行集中管理，節(jié)約土地，節(jié)省開支。

2、墓葬規(guī)劃

根據(jù)地形條件以及坡度、匯水、景觀敏感性等現(xiàn)狀分析以及各功能區(qū)的主題來合理規(guī)劃各墓區(qū)的墓葬形式?？偟囊?guī)劃原則就是坡度陡的地方以樹葬（覆蓋表土，形成郁郁蔥蔥的陵園界面，有效改善生態(tài)環(huán)境）、壁葬（結(jié)合擋土墻景觀設(shè)計）、花壇葬為主；坡度平緩、地勢開闊、沿車行主干道兩側(cè)的區(qū)域以藝術(shù)葬、草坪葬、花壇葬為主，結(jié)合植物造景，是重要的公園式陵園景觀體驗(yàn)區(qū)域；水邊以樹葬為主，起到保持水土，涵養(yǎng)水源的作用；視覺敏感度低的地方因?yàn)楸挥^看到的幾率比較低，不會對整個陵園視覺景觀造成污染，所以可根據(jù)地形考慮部分傳統(tǒng)葬；而視覺敏感度高的地方要以樹葬、花壇葬為主，讓人們滿眼綠樹鮮花，對陵園有全新體驗(yàn)；靠近陵園邊界的區(qū)域也以樹葬為主，形成邊界背景風(fēng)景林帶，同時在偏僻地段因被觀看的幾率低亦可提供局部傳統(tǒng)葬。不同習(xí)俗安排墓葬區(qū)。

（七）、道路交通規(guī)劃

車行主干道：在馬青路段的古樓農(nóng)場和青礁慈濟(jì)宮中間新開路進(jìn)園區(qū)，從馬青路起點(diǎn)過安逸堂廣場前至東入口的道路為紅線寬10米的兩車道柏油路，其中7米為車行道，東側(cè)為2.5米寬的人行道，西側(cè)為0.5米的路肩，滿足清明節(jié)爆發(fā)性的車流來往。

車行次干道：一級次干道為紅線寬6米的環(huán)陵園路，人車混行，為陵園的主要人流疏散線，方便游人快速抵達(dá)各墓園進(jìn)行祭拜。二級次干道，行車路面寬4米，位于陵園的西面，南端接主干道北段，北端接一級次干道的西端，形成一環(huán)路，滿足消防功能。

人行游步道

分為登山游覽梯道、步游登山道和濱水游步道三種形式。

登山游覽梯道主要指華夏軸的登山道，寬6米，由本地石材砌筑，中間設(shè)休息觀景平臺。

步游登山道主要是連接各園區(qū)交通有內(nèi)環(huán)步道、外環(huán)步道。外環(huán)步道主要是穿越整個福壽區(qū)和康樂區(qū)，與車行主干道在水庫東側(cè)相接。內(nèi)環(huán)步道主要是沿著“天衢”軸線布置，通過同根文化廣場，和外環(huán)步道的東端相接。

濱水游步道位于濱水休閑區(qū)，根據(jù)現(xiàn)狀地形1～2.5米寬不等。

停車場

文圃山陵園距廈門市區(qū)較遠(yuǎn)，停車場計算需考慮多種車型。面積計算依據(jù)【G•K•N（F÷M）•R】公式。G：高峰時游人數(shù)（日游人規(guī)模按清明節(jié)游人數(shù)的平均值5000人次/日計÷0.85）；K：乘車率（80%）；N：停車場利用率（80%）；F：單位規(guī)模（轎車17/臺，小旅行車24/臺）；M：單車容納人數(shù)（轎車4人，小旅行車12人）；R：交通比例（轎車占90%）。

根據(jù)清明節(jié)的人流量，規(guī)劃范圍內(nèi)擬建8個生態(tài)型停車場，規(guī)劃總面積為20737。

整個文圃山墓園力求建設(shè)成具有地方特色的、生態(tài)的、帶有墓園濃厚文化氣息的公園式墓園。

結(jié)束語：

當(dāng)今人類社會對人生觀的體會是一種新的思想觀念，也是一種新的美學(xué)觀和價值觀的體現(xiàn)?，F(xiàn)代墓園的發(fā)展正努力適應(yīng)社會的這種變化，墓園不在是那種給人陰森、恐怖感覺的墓園，而多的是一份祥和、安逸的氛圍。墓園公園化的理念成為當(dāng)前墓園發(fā)展的新趨勢。同時也是活人從中獲得崇高啟示與人生感悟的哲學(xué)公園，是一個人造環(huán)境，環(huán)境造人的人文互動系統(tǒng)。

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