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關(guān)鍵詞　文化；傳播；市場，闖關(guān)東

作為央視一套2008年的開年大戲，電視劇《闖關(guān)東》的收視率最高曾達(dá)到11％，最大市場份額占27.5％。尤其在東北地區(qū)，不少城市平均收視率達(dá)到15％。并且很多臺曾每天以5集的速度播出，如此現(xiàn)象被很多業(yè)內(nèi)人稱為史無前例。有人說《闖關(guān)東》的成功是由于風(fēng)格的大氣磅礴，有人說是由于情節(jié)內(nèi)容上的豐厚細(xì)膩，還有人說是敘事的結(jié)構(gòu)井然、線索嚴(yán)密。而本文認(rèn)為該劇的主要成功之處，還是由于其內(nèi)涵的文化。正所謂文化的民族性、本土性讓其備具親切性和吸引力；文化的厚重性成就了其走向通俗的高品位，致使此劇不僅在普通大眾中備受歡迎，就是在大學(xué)以上文化程度的群體中收視也突破5.2％；文化的開放性與兼容性讓其有了超地域的強勢傳播。為此，本文試從劇作所承載的文化魅力以及其文化傳播的優(yōu)勢策略上探討該劇在市場中成功的原因。

一、劇作文化承載的魅力

1　從地域上講，涵蓋的是中華民族文化的精髓。

山東文化一“中華民族文化之搖籃”。自古以來，眾多史學(xué)家公認(rèn)黃河中下游的中原一帶為中國文化的發(fā)祥地，地處中原的山東文化和中原其他地區(qū)的文化共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的源頭。并且在發(fā)展中，山東文化以獨具的特色在中華文化的組成上頗具代表性。傳統(tǒng)上，山東儒家文化一直是官方所提倡的主流文化形態(tài)，被歷代統(tǒng)治者通過官方意志所推行?？鬃颖蛔鸱顬椤爸潦ハ葞煛保R魯大地被尊稱為“禮儀之邦”，在某種程度上，山東文化就等同于儒家文化，是建構(gòu)中華民族文化的核心部分。今天，山東的孔子、孟子、管仲、孫武、荀況等人已不再僅是齊魯大地的文化代表，而成為整個中華民族的文化象征?！蛾J關(guān)東》貫穿的是山東人闖關(guān)東的精神歷程，植根的是山東文化的思想、道德以及倫理，承載的卻是整個厚重的中華魂。

關(guān)東文化――“勇敢進(jìn)取和開放的統(tǒng)一”。在東北這個地廣人稀、冰天雪地的世界里，只有勇敢的人才能在亙古荒原上留下自己的足跡，在與自然、與人的較量中成為最終的勝利者。東北民族的英勇善戰(zhàn)與清末以來闖關(guān)東者勇敢堅韌的融合，共同形成了近代東北人勇敢堅強、奮發(fā)進(jìn)取的強韌性格：一方面體現(xiàn)在開拓和建設(shè)東北過程中東北人的不懈努力上；另一方面還體現(xiàn)在抗擊外來侵略勢力的過程中――尤其是“九一八”后――東北各族人民同仇敵愾，以血肉之軀殊死抗日的行動。這些貫穿在《闖關(guān)東》中的文化基調(diào)，正是我們當(dāng)代中華兒女尋覓和推崇的。另外，在劇中“放牛溝”表現(xiàn)的本地人面對移民的生產(chǎn)方式和先進(jìn)技術(shù)能夠謙虛的接受，并且共同建造家園，這也充分體現(xiàn)了東北人開放的先進(jìn)思想。這種包容和開放不僅是近代關(guān)東人的優(yōu)點，也是當(dāng)下中華兒女共有的財富。

全劇將山東孔孟文明的“禮讓、爽直、孝道、大義”和關(guān)東大地的“勇敢、開放”有機融合，基本上涵蓋了我們民族全部的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這也是《闖關(guān)東》突破山東、東北區(qū)域收視狂熱，而得到全國喜愛和推崇的重要原因。

2　從人物形象上講，朱開山一家是傳承中華美德的代表。

朱開山這位曾是首領(lǐng)的大男人，他曾為情“義”再入老金溝報了兄弟之仇，為大“義”舍業(yè)開煤礦；一句“我們這街要和”道出了祖宗們留下的“禮之用，和為貴”的和諧真諦，“國家亡不了，朱家也亡不了”道出了我們民族幾千年來不屈不撓存活發(fā)展的真理。文他娘就像我們每一個人的母親，對自己的丈夫，對自己的兒子，對這個大家小家充滿著無私的愛。劇中又通過穿插對一郎的慈愛，將這位中國母親在普通生活中的善良、寬容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)纳A，形成一個不平凡但每個中國母親身上都會有的質(zhì)樸形象。

傳武是一個至忠、至孝、至仁、至義的爺們，有人說看《闖關(guān)東》的女生十有八九會喜歡上他，其實，他也是傳統(tǒng)社會中的所有人推崇的爺們形象，就如《水滸傳》里的好漢一樣，這是我們民族文化中的一種推崇。那文是一位沒有隨清朝的沒落而沒落的格格，她堅強樂觀的對待生活，她禮節(jié)孝道地對待家庭，她還極為大義的面對民族危亡，甚至為了民族氣節(jié)而甘愿失去心愛的丈夫。傳文是一位最傳統(tǒng)、最愛家的孝子，雖然他外露著人性中的懦弱與小氣，因為怕死而背叛，但畢竟他是一個回歸兒的真實形象，我們需要這種真實，更需要這種回歸。傳杰身上有著早期民族“資本家”的身影，但從他身上卻看不到時下資本家的“軟弱性”，更多的是他的執(zhí)著和堅韌，以及對家庭的忠誠和對國家的熱愛。秀兒是一個典型的農(nóng)村婦女形象，在灰色的婚姻中她沒有過抱怨，卻始終固守著天真、善良和孝道，在可氣又可悲的觀感中，讓我們體味的是曾經(jīng)的真實和現(xiàn)在的缺失。鮮兒的經(jīng)歷辛酸曲折、催人淚下，但最感動我們的還是她的“永遠(yuǎn)生命力旺盛”，特別是后來的她在抗日中暫置兒女私情，留給我們的是一曲“巾幗英雄”的贊歌。

3　從敘事上講，劇情是中國近代史的部分寫照。

“我們常說，讓歷史告訴未來?？墒菤v史不會直接去告訴未來，歷史需要通過今天的我們?nèi)タ疾?、去反映，才能傳達(dá)給未來。”《闖關(guān)東》通過朱開山一家30年的命運折射了從清末到民國重大的歷史變遷。在故事的開始，我們便在清政府的衰敗中感受了、日俄戰(zhàn)爭給中國人帶來的巨大傷害，朱開山的關(guān)東逃生起因于的失敗，那文格格的落魄告知了清廷的滅亡境況，傳武的軍旅生涯見證了我們曾經(jīng)的軍閥混戰(zhàn)和東北的“改旗易幟”，山河煤礦的開辦讓我們看到了民族工業(yè)在國難中的命運，老朱家最后的喪子棄家讓我們真切體會到“九一八”后，東北人民生存的水深火熱和不屈不撓的抗戰(zhàn)歷程。

劇作把一個重大歷史事實“闖關(guān)東”和具體存在的一家人生存掙扎的命運有機結(jié)合，讓歷史活現(xiàn)，讓文化活現(xiàn)，把厚重的歷史與博大的文化緊緊扭在一起，在細(xì)膩而具體的現(xiàn)實生活中得以展現(xiàn)，形成一首豪邁悲壯震撼人心的民族史詩。

二、文化傳播的策略優(yōu)勢

1　承載文化的特定方式使劇作具有極強的適應(yīng)性。

根據(jù)文化傳播的維模與適應(yīng)原理，我們知道“文化在傳播中，必須很好的調(diào)整自己的傳播內(nèi)容和方式以適應(yīng)特定的文化圈”，《闖關(guān)東》正是較好地遵循了這種文化的傳播規(guī)律。

(1)平民化、生活化的故事賦予滲透力?！蛾J關(guān)東》落腳在一個既普通而又貧窮的舊社會農(nóng)民家庭，講述的是一家人父子、兄弟、夫妻之間的悲歡離合的日?；墓适?，描繪的是三千萬移民大潮中一戶離鄉(xiāng)背井的山東人闖蕩在關(guān)東的種種生活經(jīng)歷。透過主人公朱開山的傳奇經(jīng)歷將百姓間流傳的故事融合在一起，從普通百姓的瑣碎生活中，再現(xiàn)了很多人的身邊事。該劇好看的原因之一就包括匯集了無數(shù)闖關(guān)東人的真實經(jīng)歷，“將傳奇之根扎在歷史文化的土壤里，嫁接在點點滴滴的平民生活上”。

(2)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、緊湊的情節(jié)和傳奇化的敘事具有吸引力?！蛾J關(guān)東》在分成的四個章節(jié)中間用多個傳奇性的故事貫穿，前后相連、首尾呼應(yīng)。為生計艱難闖關(guān)東，造就了勇闖金溝運金報仇的傳奇；為存留生活置地種田，完成了一個逃荒流民轉(zhuǎn)身富農(nóng)的佳話；為發(fā)展從商開飯店，將朱家“山東菜館”譽滿哈爾濱；為民族利益開建煤礦，創(chuàng)辦了民國東北三大煤礦之一的甲子溝煤礦。朱家每次遷徙的邁進(jìn)都充滿著層層的矛盾起伏，每次矛盾起伏又都為朱家設(shè)計了強有力的對立面，使觀眾始終帶著懸念，為求知結(jié)果而跟著情節(jié)走下去。

(3)英雄的形象、身邊的人物具有感染力和親和力。在中國傳統(tǒng)文化心理中，有一種“英雄情節(jié)”，劇中主人公朱開山正是引動這種情節(jié)的近乎完美的形象?？梢哉f他是人們最喜愛最難舍的英雄，從到老金溝，從放牛溝到山東菜館再到山河煤礦。他不但有膽識、有操守、有武功、更有大義。同時，這位極具震撼力的英雄又是中國傳統(tǒng)社會的真實父親，高大而親切，堅實而厚重。

2　文化承載的優(yōu)勢性有利于傳播市場的開拓。

文化傳播的優(yōu)勢原理告訴我們“先進(jìn)的、文明程度較高或在某些方面具有一定優(yōu)勢的文化容易得到傳播和擴散”。

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一、文化旅游是文化市場的一部分

眾所周知，隨著文化的消費而出現(xiàn)了文化市場。消費文化的人們對文化市場主要有兩點要求，一個是文化產(chǎn)品，另一個則是文化服務(wù)。根據(jù)消費者的需求，我們可以把文化市場分為為消費者提供文化產(chǎn)品和為消費者提供文化服務(wù)這兩大類市場。像一些書報刊市場，演出市場以及音像、電影還有有線電視市場和美術(shù)、文物和集郵市場等這些我們都稱之為為消費者提供文化產(chǎn)品的市場。而像文化娛樂市場和中外文化交流市場以及文化藝術(shù)培訓(xùn)市場和文化旅游市場等這些我們都稱之為為消費者提供文化服務(wù)的市場。除了文化旅游市場之外，其他的問題都被政府管理部門和文化社會學(xué)研究者所認(rèn)識，現(xiàn)如今我們應(yīng)該刻不容緩的來研究文化旅游市場的問題?，F(xiàn)代人生活方式的很重要的組成部分就是旅游。我們知道，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。無論是從近代來看，還是從現(xiàn)代而論，生產(chǎn)方式和生活方式賴以存在的條件之一就是“交往”。交往可以是物質(zhì)交往，也可以是精神交往，可以是存在于個人之間的，也可以是存在于社會團(tuán)體之間，乃至是國家之間。自古以來，人類全部交往的基礎(chǔ)就是物質(zhì)交往，而我們應(yīng)格外注意到精神交往在生活方式中的特殊意義。和旅游相聯(lián)系的是一定的物質(zhì)條件和文化條件，而且自身層次越高的旅游者，文化含量在其旅游消費里所占的比例就越高，這就是所謂的精神交往，抑或是可以說是精神交流。在古代，古人的游山玩水還不能稱之為旅游消費，旅游也因為小農(nóng)經(jīng)濟條件的限制不可能形成市場。到了現(xiàn)代，隨著旅游業(yè)的出現(xiàn)，旅游市場才慢慢地趨于成熟。

二、新工作制的實行給文化旅游帶來了新機遇

我國城鎮(zhèn)居民的生活方式受國家推行的每周44小時的工作制的影響，使得旅游業(yè)帶來了新的機遇。因為人們的閑暇時間隨著新工作制的推行而增多了，周末怎么度過是很多人考慮的。人們可以選擇去走親訪友，讀書購物，也可以忙碌第二職業(yè)，還可以在家隨便打發(fā)時間，當(dāng)然人們還可以選擇旅游。但旅游知識諸多選擇里的一種選擇而已，那如何讓人們在閑暇時間用于旅游，這還得旅游也自己想辦法。通過各種方式來吸引游客。

三、積極開發(fā)人文資源，提高旅游的文化含量

要想旅游市場逐漸走向成熟，那就需要對旅游資源不斷進(jìn)行開發(fā)，特別是人文資源，通過自然景觀和人文景觀獨具魅力的特點把游客的游興激發(fā)出來，引導(dǎo)游客的精神投入，從而吸引游客。隨著旅游者不斷提高的群體文化素質(zhì)還有文化需求，文化含量成了人們在旅游時越來越注意的東西。來我國旅游的境外游客從改革開放以來變得越來越多，令人深思的是兩座古都：北京和西安，一直都被國外游客追捧，比較熱門且高居榜首。這與這兩座城市的歷史地位和文化內(nèi)涵是分不開的。為什么人們需要旅游？從社會和文化心理學(xué)來看，現(xiàn)代社會人們的情緒受密集的人口和巨大的建筑以及交通堵塞等環(huán)境因素影響而激發(fā)了想擴大空間的欲望，而去旅游，去到一些自然景觀去欣賞它們的千姿百態(tài)正好可以緩解人們的這種擁擠心理。所以一些城市就比較注重對自然景觀的重視，相對比而言，人文景觀就沒有那么熱門了。

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【關(guān)鍵詞】民俗文化；市場開發(fā)利用；現(xiàn)狀；對策

民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號。每個民俗文化符號，都蘊藏著特定的民族的、歷史的和文化的內(nèi)涵。[1]學(xué)者們對其概念、特點等方面做出了深入研究，分析了市場開發(fā)利用的狀況。已有的對民俗文化市場開發(fā)利用的研究缺乏統(tǒng)一的系統(tǒng)概述，現(xiàn)對已有的關(guān)于民俗文化文獻(xiàn)作一介紹和評述，了解學(xué)界研究動態(tài)，為民俗文化的市場開發(fā)利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點、市場開發(fā)利用意義、市場開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對策等四個方面對現(xiàn)有文獻(xiàn)作一評述。

1.民俗文化的概念

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。[3]著名學(xué)者鐘敬文強調(diào)，民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的簡稱。[4]

綜合眾多專家學(xué)者的觀點，可以概括出，民俗文化是中國傳統(tǒng)文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個民族的繁衍歷史、生活方式、價值取向等內(nèi)容的文化，并隨著人民社會生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。

2.民俗文化的特點

蔡志榮認(rèn)為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的文化，最能體現(xiàn)民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內(nèi)部屬性大體上顯示出三個特征：即民族的區(qū)別、階級或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國武總結(jié)出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認(rèn)為民俗文化具有內(nèi)容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨特性的特征。[5]

綜合來講，許多學(xué)者對于民俗文化的特點從各個角度都出了不同的觀點，總結(jié)其中所言，可簡單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現(xiàn)形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。

3.民俗文化市場開發(fā)利用的意義

黨的十七大之后,文化建設(shè)的新正在涌起。提高文化軟實力、促進(jìn)中華文化走出去、大力培育并開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，將民俗文化進(jìn)行市場開發(fā)利用，還具有增強人民文化認(rèn)同、城市建設(shè)、國家經(jīng)濟發(fā)展有重要意義。

3.1維護(hù)社會生活穩(wěn)定，增強人民的文化認(rèn)同

作為一個群體或者階層共同遵守和具有的規(guī)范，民俗起到了維系群體成員之間關(guān)系的紐帶作用。[6]將民俗文化進(jìn)行市場開發(fā)利用，無形中擴大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強人民文化的認(rèn)同感。

3.2有利于城市文化建設(shè)、地方經(jīng)濟發(fā)展

張月婷認(rèn)為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎(chǔ)，是塑造城市形象的根源依據(jù)，是一種地方文化價值，能轉(zhuǎn)化出新的價值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。對于所在地方的經(jīng)濟社會發(fā)展來說,無論是投資經(jīng)商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個地方的人文地理情況。[5]

3.3對國家經(jīng)濟有促進(jìn)作用

謝科提出，民俗文化是經(jīng)濟發(fā)展的精神動力，是經(jīng)濟活動的重要資源。民俗文化內(nèi)涵是商品價值的重要源泉。民俗文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟的新興產(chǎn)業(yè)。[8]曹瑞琴強調(diào)，民俗文化是重要的旅游資源。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。[9]

4.民俗文化的市場開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對策

4.1民俗文化在各行業(yè)領(lǐng)域中的市場開發(fā)利用現(xiàn)狀

4.1.1在影視傳媒業(yè)中的運用

在《試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應(yīng)用》一文中提出，在廣告業(yè)，許多廣告商通過在重要的傳統(tǒng)節(jié)慶前夕推出廣告和在廣告中運用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現(xiàn)廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個民俗文化符號被外國人拿去后，通過藝術(shù)的再加工市場化運作，使《功夫熊貓2》獲得了市場的青睞。[11]

4.1.2在餐飲業(yè)中的運用

餐飲業(yè)也利用節(jié)慶做營銷活動。許多飯店還將民俗技藝融入飯店營銷當(dāng)中，推出傳統(tǒng)的曲藝表演項目，如木偶戲、皮影戲等。[12]

4.1.3與旅游業(yè)相結(jié)合

這其中結(jié)合的最好的當(dāng)屬旅游業(yè)，無論是民俗主題公園的開發(fā)、旅游產(chǎn)品的開發(fā)，儼然已形成產(chǎn)業(yè)。董祖斌，冉紅芳提出在全國各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟活動中。[13]

4.2主要問題

我國民俗文化市場開發(fā)利用問題主要體現(xiàn)在市場開發(fā)過程中，我國的民俗文化市場開發(fā)利用水平并不高，且在市場開發(fā)利用過程中，與民俗文化本身的保護(hù)也產(chǎn)生了沖突。

4.2.1市場開發(fā)利用水平有待提高，缺乏產(chǎn)業(yè)化運作

上海民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題研究課題組的學(xué)者強調(diào)，我國民俗文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中有三點問題：產(chǎn)業(yè)化意識不強,對民俗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)價值認(rèn)識不足。市場機制不成熟,集約化程度低。產(chǎn)品開發(fā)度不足,缺乏文化創(chuàng)新與內(nèi)涵提煉。[14]

篇4

場域是皮埃爾·布爾迪厄從事社會研究的基本分析單位。在他看來，一個場域可以被定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型”。在此基礎(chǔ)上，社會就可以說是一個母場域，其由許多子場域構(gòu)成，這些子場域包含政治、經(jīng)濟、文化制度、藝術(shù)、教育等，他們之間既相互獨立又緊密聯(lián)系。每個子場域都有自己獨特的運作機制、生存法則和資本，追求各自利益的最大化，而這使得這些子場域具有動態(tài)性、關(guān)聯(lián)性和競爭性，這也正是他們之間得以形成、發(fā)展和共存的原因所在。可以說皮埃爾·布爾迪厄的場域理論改變了人們對以往二元對立的看法和認(rèn)識，打破了消極、固有的傳統(tǒng)認(rèn)識，而是以新的視角重新認(rèn)識二元對立。反思這一研究狀態(tài)，我們能夠清楚地認(rèn)識到對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實之路——產(chǎn)業(yè)媒介融合的深刻理解。因此，運用場域理論對河南影視文化進(jìn)行研究，不僅要從社會總體關(guān)系角度進(jìn)行思考，還要從個體運營角度進(jìn)行分析，因為這些個體是最活躍的、為社會建構(gòu)的、不斷更新的核心要素。首先，場域是一個相對獨立但又相互關(guān)聯(lián)的社會空間。場域是一種社會空間，不是地理空間。隨著社會發(fā)展，集成度越來越高，必然會出現(xiàn)分化，繼而就出現(xiàn)了大量的具有獨立特征又關(guān)聯(lián)的小社會。每個場域都有自身的邏輯和規(guī)律，并且不可化約為其他領(lǐng)域的決定因素。場域是不同位置之間的關(guān)系網(wǎng)，每一個位置的變動、轉(zhuǎn)換都將影響到整個場域結(jié)構(gòu)。其次，場域是一個永恒競爭的動態(tài)空間。場域是行動者爭奪有價值的支配性資源的空間場所，這是場域最本質(zhì)的特征。皮埃爾·布爾迪厄說：“作為包含各種隱而未發(fā)的力量和正在活動的力量的空間，場域同時也是一個爭奪的空間，這些爭奪旨在繼續(xù)或變更場域中這些力量的構(gòu)型。……他們的策略還取決于他們所具有的對場域的認(rèn)知，而后者又依賴于他們對場域所采取的觀點，即從場域中某個位置點出發(fā)所采納的視角?！边@些博弈者之間力量關(guān)系的狀況決定了某個場域的結(jié)構(gòu)，而改變各種資本形式的分布和相對分量就相當(dāng)于改變了場域的結(jié)構(gòu)。在這個意義上，場域又像一種“角斗場”，是一種權(quán)力、地位和力量的較量。河南影視文化現(xiàn)狀河南歷史悠久，文化底蘊濃厚。每一座城市都有其獨特的魅力，每一座城市都有著講不完的精彩故事，古今名人數(shù)不勝數(shù)，隨便一個角落都留著歷史的痕跡。但由于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，這些優(yōu)秀文化資源沒有轉(zhuǎn)換成影視文化的獨特動力源泉，使得河南影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展被動，無法向外界傳播，無法向世人展示河南真正的文化魅力。傳統(tǒng)文化資源的保守性傳統(tǒng)的藝術(shù)形式包括詩歌、舞蹈、音樂、繪畫、雕塑、建筑，而電影藝術(shù)是這些藝術(shù)的綜合體，被稱為第七藝術(shù)，體現(xiàn)的是時間與空間、動態(tài)與靜態(tài)、造型與節(jié)奏的結(jié)合，應(yīng)該是一種包羅萬象的綜合藝術(shù)的展現(xiàn)。河南有些地區(qū)有著得天獨厚的自然環(huán)境和文化資源，但其由于宣傳不到位，沒有合適的開發(fā)手段，目前存在“流量多，留量少”的現(xiàn)象，也就很難吸引影視劇組去創(chuàng)作拍攝。如南陽社旗縣的賒店古鎮(zhèn)，從前有不少影視劇在那里取景創(chuàng)作，現(xiàn)在其場景依舊存在，但基本已無人問津，只是作為旅游景點存在。正是因為河南文化歷史悠久，傳統(tǒng)文化的保守性和地域性極強，所以文化之間的溝通和融合極為困難，雖然創(chuàng)作了一些影視作品，但這些作品并沒有把河南文化的精髓內(nèi)涵深刻展現(xiàn)出來，只是停留在了文化表層，這不利于構(gòu)建完善的河南影視產(chǎn)業(yè)，嚴(yán)重制約著河南文化的對外傳播。影視創(chuàng)意思維的雷同性影視文化要想吸引觀眾，其創(chuàng)意思維必須新穎出眾。當(dāng)前河南影視作品中有一些優(yōu)秀作品，如《給你一千萬》《不是鬧著玩的》《就是鬧著玩的》《雞犬不寧》等，這些作品均為河南方言電影。方言電影由于其強烈的區(qū)域文化特征帶給觀眾的新鮮、刺激和幽默是巨大的，因此取得了一定成效。但不難看出，河南文化資源雖然豐富，但由于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品較厚重，缺乏創(chuàng)意且沒有被有效地開發(fā)利用，因此不能很好地融入現(xiàn)代影視產(chǎn)業(yè)的運作方式中，存在大同小異的情況，這限制了河南影視文化的創(chuàng)新發(fā)展。河南方言電影代表河南文化，雖然能夠聚焦觀眾的眼球，但重復(fù)創(chuàng)作推出雷同的河南方言影視劇，就極大地削弱了河南文化品牌的影響力，觀眾最終只注意到了河南方言，忽略了河南文化的魅力，這不利于河南文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

影視產(chǎn)業(yè)環(huán)境的分散性

“中原城市豐富的歷史文化資源對于作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影視產(chǎn)業(yè)來講是一個取之不盡的寶庫?！焙幽嫌耙曃幕a(chǎn)業(yè)目前已經(jīng)呈現(xiàn)出集約化的發(fā)展特點，但尚未形成完整的影視文化產(chǎn)業(yè)鏈；影視產(chǎn)業(yè)環(huán)境存在布局分散不合理的情況，不同城市的影視文化發(fā)展程度不均衡，沒有關(guān)聯(lián)，各自獨立。鄭州、洛陽、開封、許昌、安陽、周口等河南地級城市都是歷史文化名城，是中華文化的發(fā)源地，有著數(shù)不盡的文化資源。1982年的《少林寺》讓鄭州登封市家喻戶曉，風(fēng)靡海內(nèi)外，一時間，與少林有關(guān)的影視劇蜂擁而出。從地域來分析，鄭州得到的資金、政策扶持明顯大于其他城市。而河南東南部的周口市也是歷史文化名城，老子故里、伏羲女媧神話故事等文化資源濃厚，但是相關(guān)的影視作品卻寥寥無幾，更談不上資金、政策，原因就是其遠(yuǎn)離鄭州?？傊?，諸多因素制約著城市發(fā)展。由于未能對河南文化資源進(jìn)行合理的整合利用，河南影視文化的頂層設(shè)計不足，出現(xiàn)了城市之間的發(fā)展嚴(yán)重失衡的問題，這極大地阻礙了河南影視文化場域的構(gòu)建，河南影視產(chǎn)業(yè)環(huán)境亟待優(yōu)化。影視專業(yè)人才的匱乏任何事業(yè)的發(fā)展都離不開優(yōu)秀的專業(yè)人才。影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較成熟、比較集中的地方是大城市，雖然河南具有潛在的影視市場發(fā)展?jié)摿Γ呛幽辖?jīng)濟發(fā)展相對滯后，對外來人才的吸引力較小。河南高校的數(shù)量有限，優(yōu)秀高校更是屈指可數(shù)。雖然近年來河南很多高校都開設(shè)了影視相關(guān)專業(yè)，但由于影視市場、環(huán)境等的限制，河南高校對影視專業(yè)人才培養(yǎng)的重視度不夠，培養(yǎng)出來的本土影視專業(yè)人才還是熱衷于去北上廣等大城市從事相關(guān)專業(yè)。因此，從外部引進(jìn)和內(nèi)部自產(chǎn)兩方面分析可見，河南優(yōu)秀影視專業(yè)人才極度匱乏。河南影視文化場域構(gòu)建河南有豐富的歷史文化資源，潛在的影視文化市場廣闊，通過對新時代河南影視文化場域的構(gòu)建，運用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式推動河南文化的發(fā)展和繁榮。

立足地域文化，實現(xiàn)跨越式發(fā)展

影視文化是當(dāng)今流行的文化載體。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，影視已不再局限于電影院，通過電腦、手機、平板等設(shè)備，人們可以隨時隨地觀看影視劇。影視文化的傳播構(gòu)建了社會現(xiàn)實的實現(xiàn)場景，它形象生動、通俗易懂，是一種有效的信息溝通和傳播方式。河南歷史文化資源濃厚，亟須相關(guān)人員對其目前分散雜亂的各種文化資源進(jìn)行統(tǒng)一整合，立足地域文化，打破傳統(tǒng)文化的保守性和地域性，依托省內(nèi)各個城市各個地區(qū)所擁有的文化資源，采用因地制宜的方式對其進(jìn)行充分挖掘，借助影視文化提升城市的文化品位，增強城市文化軟實力，通過城市之間的強強聯(lián)合，推動中原城市群的“多中心”建設(shè)，拓展城市間的互動，發(fā)展影視旅游，緊跟時代潮流，迎合廣大消費者的口味，以真正實現(xiàn)河南影視產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，講好河南故事，宣傳河南文化品牌，助推中原文化崛起。兼顧市場化，追求多樣性影視文化產(chǎn)業(yè)不同于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，其必須構(gòu)建具有較強互動性的環(huán)狀產(chǎn)業(yè)鏈，才可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益最大化的根本目標(biāo)。在河南影視文化場域的構(gòu)建過程中，占據(jù)絕對核心價值地位的便是創(chuàng)意。要堅持以創(chuàng)意為核心開發(fā)多元化的影視產(chǎn)品，主動利用線上與線下相結(jié)合的營銷手段，擴大影視作品的覆蓋范圍與影響面。推進(jìn)影視基地建設(shè)，充分利用河南各地文化資源，為各大城市量身打造場地基礎(chǔ)。橫店原先只是一個無名小鎮(zhèn)，但是經(jīng)過橫店影視集團(tuán)的包裝與打造，現(xiàn)已被稱為“東方好萊塢”。河南省的大部分城市有著悠久歷史，其改造可以借鑒其他城市的先進(jìn)經(jīng)驗。焦作影視城以拍攝春秋戰(zhàn)國、秦漢時期的影視作品為主，但其由于功能單一、缺乏周邊配套產(chǎn)業(yè)鏈，現(xiàn)如今當(dāng)?shù)氐呐臄z劇組較少，更多的是旅游景點，對此，可以對其重新調(diào)整營銷策略，給予資金和政策支持，打造一個功能設(shè)備更齊全的影視城。建業(yè)·華誼兄弟電影小鎮(zhèn)、只有河南·戲劇幻城的打造就是一個全新的亮點，不僅能帶給觀眾視覺上的沖擊力，還能讓觀眾置身其中感受影視的真實效果，其能將經(jīng)濟效益與社會效益完美結(jié)合，還能拉動周邊旅游業(yè)的發(fā)展。

拓展投融資渠道，完善投融資體制

為了吸引更多投資人和創(chuàng)作者到河南進(jìn)行創(chuàng)作，政府也應(yīng)適當(dāng)考慮出臺相應(yīng)的優(yōu)惠政策給予扶持，對拍攝的劇組給予各方面的優(yōu)惠和照顧，創(chuàng)造交通便利、服務(wù)周到、環(huán)境寬松的影視創(chuàng)作環(huán)境，并低償或無償提供拍攝景地、景區(qū)，只有吸引足夠多的劇組前來拍攝，才能快速帶動當(dāng)?shù)赜耙曄嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。同時，大力扶持培養(yǎng)本土影視企業(yè)。目前，河南本土影視企業(yè)數(shù)量少并且水平也不高，政府應(yīng)當(dāng)為本土影視企業(yè)提供優(yōu)越的發(fā)展條件。總之，應(yīng)當(dāng)對河南文化資源進(jìn)行集中整合，對河南影視產(chǎn)業(yè)進(jìn)行頂層設(shè)計、統(tǒng)一規(guī)劃，逐漸解決產(chǎn)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的失衡問題，打造具有較高影響力的河南影視文化品牌。

加快人才培養(yǎng)，壯大人才隊伍

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關(guān)鍵詞：利率市場化市場基準(zhǔn)利率貨幣政策

我國利率管理體制經(jīng)過20多年的改革，在放松利率管制、推動利率市場化方面取得了很大的進(jìn)展，特別是1996年以來，利率市場化進(jìn)程不斷加快，利率體系的市場化程度逐漸提高，利率在經(jīng)濟運行中發(fā)揮的作用越來越重要。但是，我們還應(yīng)該看到，我國整個利率體系的市場化程度是比較低的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

利率管制程度高，調(diào)整的靈活度不夠，金融機構(gòu)自主確定利率水平和計結(jié)息規(guī)則的權(quán)限較小，不能完全根據(jù)經(jīng)濟形勢和金融市場變化而靈活變動，決策程序復(fù)雜，利率杠桿的調(diào)節(jié)作用發(fā)揮時滯較長，難以適應(yīng)今后金融機構(gòu)成本管理、金融創(chuàng)新和市場競爭的需要。

缺乏有效的市場基準(zhǔn)利率?；鶞?zhǔn)利率是在整個利率體系中起核心作用并能制約其他利率的基本利率。從某種意義上說，基準(zhǔn)利率的選擇和確定是利率市場化改革的核心步驟。一般來說，基準(zhǔn)利率應(yīng)當(dāng)具備以下特征：首先，市場參與程度高，能客觀反映市場供求關(guān)系，市場影響力大，與其他利率有較強的關(guān)聯(lián)性；其次，可控性好，要便于中央銀行調(diào)節(jié)以體現(xiàn)其政策意圖；第三，穩(wěn)定性好，風(fēng)險較小。結(jié)合我國目前實際情況來看，同業(yè)拆借利率、國債利率（發(fā)行利率和收益率）、再貼現(xiàn)率和再貸款率等都不完全具備條件承擔(dān)基準(zhǔn)利率的責(zé)任。

市場缺乏防范利率風(fēng)險的機制和手段，利率監(jiān)管的方式急需改革。近幾年來，隨著利率市場化程度的加快，利率風(fēng)險累計增加，但金融機構(gòu)缺乏有效的風(fēng)險防范手段，市場尚不能提供適合的風(fēng)險對沖工具，利率監(jiān)管的重點尚未從檢查處罰利率違規(guī)轉(zhuǎn)移到防范利率風(fēng)險上來。

從中國利率市場化改革的目標(biāo)來說，就是要建立一個以貨幣市場利率為基準(zhǔn)，市場供求發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，中央銀行通過各種市場化政策工具調(diào)控貨幣市場利率，并通過它來對利率水平和結(jié)構(gòu)以有效影響的體系。鑒于當(dāng)前存在的問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下措施：

進(jìn)一步加強貨幣市場建設(shè)，進(jìn)一步拓展貨幣市場的深度和廣度，充分發(fā)揮貨幣市場功能，建立起我國以場外市場為主體、場內(nèi)市場為補充的統(tǒng)一、高效、開放的貨幣市場，并以此提高金融機構(gòu)流動性管理水平和市場化方式籌資能力。

進(jìn)一步健全金融機構(gòu)內(nèi)部定價機制、成本約束機制和風(fēng)險防范機制，引導(dǎo)并督促商業(yè)銀行加大投入，重視并充分利用新的電子信息設(shè)備，采集、分析各種數(shù)據(jù)信息，建立科學(xué)的成本定價、內(nèi)部授權(quán)、利率風(fēng)險預(yù)警等先進(jìn)管理制度。

提高市場利率的透明度，有效降低利率風(fēng)險。建立公正、透明的信息披露制度，保證金融機構(gòu)信息披露的真實性；加強利率調(diào)控和監(jiān)管，規(guī)范金融機構(gòu)利率行為，提高市場利率的透明度，正確引導(dǎo)金融機構(gòu)和其他社會公眾對市場利率的理性判斷；出臺利率風(fēng)險指引，強化金融機構(gòu)利率風(fēng)險意識，提高利率風(fēng)險管理水平。

進(jìn)一步增強監(jiān)管能力和調(diào)控能力。放開利率管制，銀行必須具備自我約束能力，同時有關(guān)部門要能夠適應(yīng)新的商業(yè)銀行定價機制，進(jìn)行審慎性監(jiān)管。否則，利率市場化改革出現(xiàn)風(fēng)險的可能性會增大。在穩(wěn)妥推進(jìn)利率市場化改革的同時，要加強對金融機構(gòu)法人的利率監(jiān)管。各金融機構(gòu)一級法人統(tǒng)一管理本系統(tǒng)利率，負(fù)責(zé)制定有關(guān)規(guī)章制度、日常利率管理和調(diào)整等。人民銀行要運用貨幣政策工具積極進(jìn)行調(diào)控，加強對行業(yè)自律組織的指導(dǎo)，對已經(jīng)放開的存貸款利率建立行業(yè)自律約束機制。

改變國有獨資商業(yè)銀行存貸款業(yè)務(wù)的壟斷化局面，改變商業(yè)銀行所有制結(jié)構(gòu)，對四家國有獨資商業(yè)銀行實行股份制改造，同時，加快民營金融機構(gòu)的建立，提高市場競爭的充分程度，適應(yīng)經(jīng)濟多元化的發(fā)展趨勢。

解決利率市場化改革與財政政策、產(chǎn)業(yè)政策、匯率政策和國際收支政策等宏觀經(jīng)濟政策的協(xié)調(diào)配合問題。利率市場化改革會提高利率與匯率變動的聯(lián)動性，對國際收支的影響加大，必須加強利率與匯率政策的協(xié)調(diào)，維護(hù)人民幣匯率的穩(wěn)定。此外，我國已加入世界貿(mào)易組織，宏觀環(huán)境發(fā)生很大變化，利率改革進(jìn)程還要考慮與國際收支政策，特別是經(jīng)常項目和資本項目可兌換政策的協(xié)調(diào)，應(yīng)按照先實現(xiàn)經(jīng)常項目可兌換，然后實現(xiàn)利率市場化，最后是資本項目可兌換的次序進(jìn)行，以有利于我國掌握經(jīng)濟金融發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，執(zhí)行獨立的貨幣政策。

參考資料：

1.黃達(dá)，貨幣銀行學(xué)，中國人民大學(xué)出版社，2000

2.左科華，關(guān)于利率市場化的思考，國際金融報，2004

3.易憲容，中國利率市場化路還有多長，中國經(jīng)濟時報，2003

4.王萌，積極推進(jìn)中國市場化改革，中國金融，2003

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【關(guān)鍵詞】長沙市；體育文化；文化環(huán)境

1前言

隨著體育文化在國家、地區(qū)、城市范圍內(nèi)的普及與發(fā)展，大到奧運會、世錦賽、全運會，小到省運會、市運會等具有一定規(guī)模的體育競賽，甚至以社區(qū)為單位的社會體育休閑體育，它們都在一定程度上反映了體育文化的傳播與發(fā)展進(jìn)程。體育文化環(huán)境的建設(shè)，對于競技體育、國民體質(zhì)、全民健身都具有十分重要的意義。對于體育文化本身來說，它滲透在國家、地區(qū)、民族雄厚的文化底蘊中，可以說，體育文化是一個國家、地區(qū)、民族活的文化形象。

湖南長沙作為中國中部省的省會城市，也受到了全球化的洗禮。其在特殊的地理位置、自然環(huán)境和人文環(huán)境中形成了自身獨特的體育文化環(huán)境。體育文化環(huán)境通過不同的要素體現(xiàn)其發(fā)展，如物質(zhì)層面、制度層面、精神層面。本課題從以上三個方面出發(fā)，從文化學(xué)的視角，把長沙市體育環(huán)境分解為對發(fā)展?fàn)顩r與未來走向兩方面作為思路，加以研究、透視，以此提出一些推動城市體育文化環(huán)境建設(shè)的方案，以供相關(guān)部門參考。

2體育文化的內(nèi)涵、分類與功能

2.1體育文化的內(nèi)涵

文化是對一定政治、經(jīng)濟、社會在觀念形態(tài)上的反映，是社會有機體的重要組成部分。體育文化作為文化中不可或缺的一部分，在整個國家建設(shè)中具有重要的作用。文化的概念在目前為止定義眾多，而大多數(shù)人都將文化描述為人在物質(zhì)和精神生產(chǎn)中一切創(chuàng)造性活動的總和，既包含為在物質(zhì)和精神生產(chǎn)中創(chuàng)造性的方式，也表現(xiàn)為在傳播和使用物質(zhì)中精神方面有著重大價值的典型方式〔1〕。因此，本人認(rèn)為，體育文化是指人在物質(zhì)與精神領(lǐng)域中創(chuàng)造的一切與體育活動有關(guān)的各項活動的總和，它創(chuàng)造了身心健康的人和積極向上的社會風(fēng)貌，同時也是文明的倡導(dǎo)者。它包括競技體育文化、學(xué)校體育文化、社會體育文化三種。

體育文化環(huán)境是一切體育范圍內(nèi)的物質(zhì)文化與精神文化活動發(fā)展的場所，它是競爭、公正、公平、團(tuán)隊協(xié)作產(chǎn)生的條件。作為整個社會文化活動組成部分的體育文化，它主要在于營造出體育意識形態(tài)與體育制度、體育組織結(jié)構(gòu)與體育運動表現(xiàn)形式的相適應(yīng)。體育本身的特點使得體育文化能更好地在社會環(huán)境中凸顯其強大的滲透力。

2.2 體育文化的內(nèi)容

經(jīng)濟水平的不斷上升，人們對于體育的認(rèn)識也在逐漸深刻化，體育文化的內(nèi)容也表現(xiàn)在不同的方面，其一，物質(zhì)生活層面。參與各項體育俱樂部、體育場館的人群在不斷增多，因此，這部分的發(fā)展也成了體育文化發(fā)展的重要內(nèi)容。其二，精神生活層面。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對于精神上的需求也在不斷提升，如一些大型的競技比賽所帶來的對于國家榮譽感、社會認(rèn)同感等精神價值的存在，都在人們生活中起到了重要的作用。其三，制度層面。體育體制的發(fā)展，在一定程度上影響著體育文化的發(fā)展。如體育觀賞文化背后商業(yè)機制，學(xué)校體育中的健康原則、體制原則等指導(dǎo)思想、社區(qū)公共體育場館的投資與運營等，都是體育文化的重點內(nèi)容。

2.3體育文化的功能

從不同的角度出發(fā)，體育文化具有潛移默化的內(nèi)在潛能，能夠更好地推動人們?nèi)グl(fā)揮自身內(nèi)在的潛力。體育對人的潛力的挖掘從原始的依賴自然和神，進(jìn)步到依賴自己的體力與智力，這是體育功能不斷發(fā)展的過程。人類不斷地依靠科技等推動著體育文化的發(fā)展，使得人們在與自然的和諧中，不斷地提高自身的潛能，發(fā)揮其價值。同時，它還能在一定程度上開拓人的視野。體育運動在不斷地普及，同時體育所帶來的附加的物質(zhì)與精神兩方面的內(nèi)容也在逐漸地進(jìn)入人們的頭腦中。通過對于體育文化不同層面的了解，可以激發(fā)人們?nèi)ラ_拓自身的視野，開拓自己的范圍。體質(zhì)與精神、自然性與社會性的統(tǒng)一是體育賦予人類文化的重要財富。除此之外，它還承擔(dān)著創(chuàng)造更多的價值的功能。隨著體育文化的不斷發(fā)展，人們不斷地去粗取精，不斷地完善體育文化的發(fā)展，保存著傳統(tǒng)體育文化的精髓，并同時吸取著外來體育文化的精華，在這樣一個不斷循環(huán)的過程中創(chuàng)造著更多的價值。

3體育文化環(huán)境的構(gòu)建

隨著體育在全世界范圍內(nèi)的發(fā)展，各國間體育文化的交流也逐漸頻繁，如何建立一種有利于社會發(fā)展的體育文化環(huán)境成了現(xiàn)代體育發(fā)展過程中的一大重要問題。

3.1體育文化與時代精神相協(xié)調(diào)

要推動體育文化的發(fā)展，需要和諧的社會作為前提，而和諧的社會在本質(zhì)上則體現(xiàn)為一種和諧的精神文化，它要求文化必須符合時代與中華民族特色的人文精神、道德規(guī)范、價值體系和共同理想等。因此，將和諧文化融入體育中，將更有利于體育文化環(huán)境的形成與發(fā)展。

3.2體育文化與制度建設(shè)相協(xié)調(diào)

制度和諧是保證一切活動得以規(guī)范進(jìn)行的前提與基礎(chǔ)，體育文化發(fā)展過程中，或多或少會出現(xiàn)一些反面的問題，這就要求我們在構(gòu)建體育文化環(huán)境過程中，要多層面考慮問題，提供一系列的舉措，推動體育文化制度建設(shè)，從而建立更好的體育文化氛圍。

3.3體育文化與物質(zhì)財富相結(jié)合

物質(zhì)財富是一個國家存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，體育文化發(fā)展快慢，在一定程度上受到了它的制約，特別是處于社會主義初級階段的中國，各方面的發(fā)展仍然受到了經(jīng)濟環(huán)境的制約，這同時也影響著體育文化環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展。

4長沙市體育文化環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀

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利率平價理論的定義以及相關(guān)內(nèi)容已經(jīng)有各位金融前輩非常詳細(xì)的論述，為此筆者主要介紹筆者對利率平價理論的核心思想和對利率平價理論的一些思考。筆者認(rèn)為利率平價理論的核心思想是以一個國家貨幣為標(biāo)準(zhǔn)計算的持有兩個不同國家之間的貨幣資產(chǎn)的無風(fēng)險收益率相等。筆者認(rèn)為利率平價理論是既具有理論意義，同時也有較強的實際操作指導(dǎo)性。關(guān)于利率平價理論，筆者認(rèn)為有三個方面是利率平價理論的核心：

（一）利率平價理論展示了金融定價的最核心思想之一即無套利思想利率平價理論公式表達(dá)式兩端的相當(dāng)于風(fēng)險、期限等相關(guān)因素相同的資產(chǎn)收益率相同

（二）利率平價理論揭示了什么情況下可以出現(xiàn)套利的機會。即在等式不相等時，可能出現(xiàn)套利機會。同時，如果等式兩端長期不相等，可能意味著非市場的因素的存在。

（三）利率平價理論還有很強的實踐指導(dǎo)意義。在利率平價理論和金融實務(wù)中，我們可以已知本國和外國在相同期限的利率和即期匯率，唯一不知道的就是面向未來的遠(yuǎn)期匯率。通過利率平價理論，我們可以確定在對應(yīng)期限的在未來交割的匯率。這使得利率平價理論不但具有理論意義，同時也具有實際意義。而本文正是通過人民幣和英鎊有關(guān)數(shù)據(jù)為案例，計算通過利率平價理論得出的遠(yuǎn)期匯率與市場實際的遠(yuǎn)期匯率之間的關(guān)系，從一個角度分析人民幣匯率市場化的進(jìn)程。

二、數(shù)據(jù)實證檢驗

本文數(shù)據(jù)主要是通過WIND數(shù)據(jù)平臺進(jìn)行搜集整理。根據(jù)之前的本文第三部分所講的利率平價理論公式：以及筆者在第一部分關(guān)于利率平價理論實際指導(dǎo)意義的論述，我們可以推出在利率平價理論成立條件下，既本國貨幣存放本國收益率和存放外國收益率相等時，遠(yuǎn)期外匯的買入價為：在觀測時間范圍的選擇上，筆者選定在2005匯改和2007SHIBOR推出后，將時間選擇確定在2007年04月11日至2015年05月08日，但根據(jù)筆者所查數(shù)據(jù)剔除了，在此期間有2011年3月17日遠(yuǎn)期外匯升水超過10萬個基點這一極端情況。筆者在以上時間范圍內(nèi)搜集相關(guān)數(shù)據(jù)，計量、統(tǒng)計分析結(jié)果如下：首先，筆者根據(jù)IRP和REAL這兩組數(shù)據(jù)特征，使用Eviews軟件對其進(jìn)行計量回歸分析，結(jié)果如下：1、利率平價理論理論值與實際值之間的關(guān)系十分緊密，通過進(jìn)行計量，我們可以看出這兩組數(shù)據(jù)的R-squared為0.960360。表明兩者的相關(guān)性十分強。2、IRP這一自變量的t值很大都已經(jīng)大于1000，這表明已經(jīng)非常顯著地通過了t檢驗。為此，IRP和REAL的回歸關(guān)系比較顯著和明確。3、自變量的系數(shù)是一個接近但小于1的數(shù)字，為0.962489。接近1意味兩者差異不大，利率平價理論在市場中得到的結(jié)果仍然具有較強的實際指導(dǎo)意義。但是小于1意味著兩者的關(guān)系并非完全相等，還是存在著差異。

三、數(shù)據(jù)結(jié)果的現(xiàn)實意義

（一）在我國，利率平價理論預(yù)期值與實際值高度相關(guān)通過計量統(tǒng)計分析，可以自2007年04月11日到2015年05月08日中觀測的1882個交易日中，利率平價理論預(yù)期值與實際值的R-squared非常接近于1，而且自變量的t檢驗值非常大，顯然通過了t檢驗。且理論值與預(yù)期值的差值在大部分時間內(nèi)也非常小。這意味著在我國外匯市場上，中國銀行這一我國主要外匯銀行的定價基本反映了國際、國內(nèi)市場利率等因素的變動情況。在所觀測的期間內(nèi)，我國從人民幣遠(yuǎn)期匯率的定價來看是尊重市場規(guī)律的，實際結(jié)果是在很大程度上不存在套利機會。這意味著從統(tǒng)計期內(nèi)來看，這一遠(yuǎn)期匯率的定價是有效的，是一個市場化的定價。

（二）金融機構(gòu)在對遠(yuǎn)期外匯定價中為自身尋求更多的利益通過計量和統(tǒng)計對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，筆者看到按照利率平價理論所計算的預(yù)期值在計量等式回歸中在縱截距是0的情況下系數(shù)為0.962489，小于1，而且以實際值減去利率平價理論值的結(jié)果也基本上是負(fù)數(shù)，也即實際值比利率平價理論值要小。經(jīng)過思考，認(rèn)為在統(tǒng)計時間跨度很長的情況下，出現(xiàn)如此顯著的現(xiàn)象絕對不應(yīng)該是偶然結(jié)果，而是存在深刻原因。本文是按照利率平價理論計算出的銀行遠(yuǎn)期外匯買入價和實際遠(yuǎn)期外匯買入價之間的關(guān)系。而遠(yuǎn)期外匯買入價指銀行在現(xiàn)在承諾未來買進(jìn)外匯的價格。同時，筆者認(rèn)為，銀行為了避免過多的頭寸所導(dǎo)致其擁有較大的風(fēng)險敞口，一般也會采用利率平價理論的所表現(xiàn)出的思路來進(jìn)行操作以實現(xiàn)風(fēng)險覆蓋。所以，本文中利率平價理論計算出來的遠(yuǎn)期外匯價格就是銀行已經(jīng)在賺取現(xiàn)匯賣出價情景下計算出的銀行遠(yuǎn)期外匯成本。經(jīng)過分析后，筆者認(rèn)為主要原因在于銀行為了追求利益而有意在市場可接受的范圍內(nèi)壓低買入價。為此，實際的買入價低于利率平價理論計算出來的買入價是一種銀行為了追求更多自身的利益，而壓低買入價，期望以更低的買入價從客戶手中買進(jìn)外匯，獲得更多的收益，當(dāng)然，這也是對銀行所提供專業(yè)服務(wù)以及擁有壟斷地位的一種補償。通過統(tǒng)計計算，在觀測1882個交易日中，按照利率平價理論值的平均數(shù)是11.1431，而實際值與理論值差的平均均數(shù)是-0.4014。這意味著實際中銀行通過遠(yuǎn)期外匯交易在享受即期匯率賣出價所獲利益的同時，也可能獲得3%多的利益。

（三）我國遠(yuǎn)期外匯定價基本有效，但是金融機構(gòu)獲利較大，在未來資本市場進(jìn)一步開放中不利于貨幣跨境流通，并在銀行業(yè)進(jìn)一步市場化中可能遭受沖擊。通過以上分析，可以看出英鎊與人民幣為樣本來研究的我國遠(yuǎn)期外匯市場情況表明其定價是基本有效的，實際價格與理論值相差較少。實際值的買入價一般略低于理論值，就阻擋了套利機會的產(chǎn)生。但是，從另一方面來看，實際值較理論值低3%多，則可能在未來的資本賬戶放開中不利于市場參與者通過遠(yuǎn)期管控風(fēng)險，如果未來銀行業(yè)競爭加劇，這3%多的收益則很有可能由于競爭而減少，可能會對現(xiàn)在金融機構(gòu)造成利潤上的沖擊。

四、總結(jié)

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關(guān)鍵詞：文化差異；國際市場營銷；解決策略

中圖分類號：F74 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2012）18006001

1 國際市場營銷和文化的內(nèi)涵

1.1 國際市場營銷

市場營銷可理解為與市場有關(guān)的人類活動，目的是為滿足人類各種需求和欲望，通過市場展開的商務(wù)交易活動。國際市場營銷與國內(nèi)市場營銷一樣需要制定一系列的營銷戰(zhàn)略計劃。兩者的區(qū)別在于國際市場營銷是在一個以上的國家進(jìn)行的，其具有復(fù)雜性和風(fēng)險性。

1.2 文化及其要素

在影響企業(yè)國際市場營銷活動的因素中，文化因素占重要的地位。文化是跨文化溝通中的核心要素，文化可分為外在因素和內(nèi)在因素。外在文化是指人與人之間交往時最容易觀察到并與之作出反應(yīng)的行為文化。相比于外在文化，內(nèi)在文化就不那么容易被識別，不同的國家所表現(xiàn)的外在文化有相同的表現(xiàn)行為但內(nèi)在文化卻截然不同。

2 國際市場營銷中文化差異的表現(xiàn)形式

2.1 語言溝通的差異

在國際市場營銷中，由于各國家遵循本國的文化，導(dǎo)致企業(yè)在與目標(biāo)市場的顧客溝通上出現(xiàn)語言溝通障礙。其中。翻譯障礙是語言障礙的一種表現(xiàn)形式，例如，可口可樂公司剛進(jìn)入中國市場的時候，其名稱“coca cola”開始的翻譯是“蝌蚪啃蠟”?？上攵?，在中國人眼里這飲料又是動物又是蠟燭的當(dāng)然和美味的飲品聯(lián)想不到一起，后來改名為“可口可樂”后，象征著美味可口，開心快樂，吸引了眾多消費者的喜愛，也因此打開了中國市場。

2.2 價值觀差異

價值觀支配著每個人及每個國家，價值觀的差異化影響著消費者的購買需求和行為。在廣告營銷中展現(xiàn)了各國特定文化的價值觀，如，美國的廣告追求新奇刺激性的，像是美國的汽車廣告；日本的廣告則以情感為主，像是日本的電器廣告；法國的廣告多追求畫面優(yōu)美浪漫的氣息，像是法國的香水廣告。這都體現(xiàn)了各國家的價值觀取向的差異。

2.3 風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是各國家在長期生活中所形成的生活方式，習(xí)慣行為，表現(xiàn)在各國的飲食習(xí)慣，節(jié)日，服飾等各個方面。不同國家間的風(fēng)俗習(xí)慣存在不同差異，在企業(yè)進(jìn)行國際營銷活動中造成了溝通障礙。比如，一美國廠家在華銷售高爾夫球帽子，其推出的新產(chǎn)品是墨綠色的帽子，象征著和平友好，但當(dāng)進(jìn)入中國市場后無人問津，最后慘淡退出市場。其失敗原因是缺乏對中國風(fēng)俗習(xí)慣的了解，在中國“戴綠帽子”是男人的最大忌諱，這意味著妻子的不忠誠。試想哪有中國的男顧客愿意買這頂綠色的高爾夫球帽子呢？

2.4 差異

世界上大多數(shù)國家都擁有著，像是中東的國家多信奉伊斯蘭教，印度信仰印度教，泰國信奉佛教等。構(gòu)成了其國家文化的重要組成部分，因此對國際市場營銷也造成了影響。以廣告溝通為例，若適當(dāng)?shù)陌鸭尤霃V告營銷的題材元素，能引起很大的感召和吸引力，反之，若是廣告涉及了宗教的敏感元素或是運用的不恰當(dāng)，會立即引來爭議和沖突以及影響產(chǎn)品的銷售效果。

3 國際市場營銷中跨文化沖突的應(yīng)對策略

3.1 本土化策略

企業(yè)在進(jìn)行國際市場營銷中，可根據(jù)“思維全球化和行動當(dāng)?shù)鼗钡脑瓌t?？蛇m當(dāng)雇傭東道國當(dāng)?shù)氐囊恍﹩T工，由于當(dāng)?shù)貑T工熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕?，了解?dāng)?shù)叵M群的購買行為，即可避免文化沖突帶來的損失，也有利于拓展當(dāng)?shù)厥袌觥?/p>

3.2 文化相容策略

文化相容也可成為文化互補策略，即東道國文化和母國的文化雖存在文化差異，但并不相互排斥的情況下，反而可產(chǎn)生互補作用，因此可發(fā)揮跨文化營銷的優(yōu)勢。許多跨國企業(yè)在面臨東道國的不同產(chǎn)品需求時，往往會采用此策略，例如，麥當(dāng)勞在不同國家推出的菜單會因當(dāng)?shù)氐馁徺I需求做調(diào)整，在法國菜單會配有香檳，在德國會配有啤酒，在中國會配有紅茶等。

3.3 文化創(chuàng)新策略

該策略將融合東道國的當(dāng)?shù)匚幕c母國的企業(yè)文化，通過各種方式將兩種文化有效的整合，相互適應(yīng)，從而建立一種新型的即適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕煮w現(xiàn)母國企業(yè)的文化。這種既體現(xiàn)東道國的當(dāng)?shù)匚幕?，又保留了企業(yè)的自身文化的策略不僅有效解決了文化差異帶來的沖突，并且為國際市場營銷形成了新的競爭優(yōu)勢。

3.4 文化規(guī)避策略

當(dāng)東道國文化與母國文化之間存在巨大的文化差異時，企業(yè)應(yīng)使用規(guī)避的手法，繞開一些“敏感地帶”或只政策限制，特別在占文化重要地位的國家，應(yīng)避免造成不必要的文化沖突。如，印度教徒奉牛為神，認(rèn)為牛是神圣不可侵犯的，當(dāng)麥當(dāng)勞公司進(jìn)入印度市場時，把原含有牛肉的菜單全撤下以避免當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕瘺_突。

在全球化的經(jīng)營中，國際營銷作為企業(yè)經(jīng)營的手段之一，企業(yè)應(yīng)分析文化因素，積極采用跨文化營銷管理的策略，消除文化差異帶來的文化沖突，才能擴大企業(yè)市場占有率，增強企業(yè)競爭優(yōu)勢，在全球化經(jīng)營中取得卓越成就。

參考文獻(xiàn)

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一、發(fā)展農(nóng)村文化市場的作用

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，重要的是需要農(nóng)村基層政權(quán)組織和廣大農(nóng)民在加快經(jīng)濟發(fā)展、改善自然和社會環(huán)境的同時，建立起一種適合于新農(nóng)村建設(shè)的文化觀念。一旦這種文化觀念能夠形成并深入人心，就能夠在思維方式和行為習(xí)慣的層面上發(fā)揮其廣泛、穩(wěn)定而持久的影響。

1.加強農(nóng)村文化市場建設(shè)，為農(nóng)村發(fā)展提供精神動力。由于傳統(tǒng)落后文化的影響，農(nóng)民在生活富裕后，滿足于小富即安，在經(jīng)濟上表現(xiàn)出不思進(jìn)取，日常生活中封建迷信沉渣泛起,賭博現(xiàn)象隨處可見等。因此，加強農(nóng)村文化市場建設(shè)在農(nóng)村建立新的生活方式方面發(fā)揮重要作用。以先進(jìn)的思想為指導(dǎo)，用科學(xué)的理性思維改造農(nóng)民的頭腦，抵制腐朽文化的侵蝕與傳播，增強農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)村建設(shè)的精神動力，促使農(nóng)村發(fā)展緊跟現(xiàn)化化發(fā)展的潮流，變傳統(tǒng)意義上的舊式農(nóng)民為現(xiàn)代意義上的新式農(nóng)民。

2.加強農(nóng)村文化市場建設(shè)，為農(nóng)村發(fā)展提供智力支持。農(nóng)村發(fā)展的關(guān)鍵在農(nóng)民，而農(nóng)民的發(fā)展關(guān)鍵在于自身素質(zhì)的提高。當(dāng)前農(nóng)民不僅教育水平比較低，而且缺乏對科學(xué)教育基礎(chǔ)性地位的認(rèn)識。要以農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)為契機，促進(jìn)農(nóng)村教育的發(fā)展，提高農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技知識、管理知識和適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟知識，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的新型農(nóng)民。這樣，就能以農(nóng)民文化知識的提高為鋪墊，促進(jìn)整個農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展。

二、農(nóng)村文化市場現(xiàn)狀分析

1.農(nóng)村文化發(fā)展日漸多樣。農(nóng)村文化的需求和發(fā)展出現(xiàn)零距離和上檔次的特征。農(nóng)民渴望文化下鄉(xiāng)為文化扎根，需要持久的文化。同時，農(nóng)村文化表現(xiàn)為節(jié)日文化、集鎮(zhèn)文化和家庭文化的特征。

2.農(nóng)村的文化需求迅猛增長。隨著農(nóng)村的富裕，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化，農(nóng)民的文化娛樂等精神生活的需求明顯增加?？萍贾赂坏囊庾R明顯增強。

3.農(nóng)村文化的功能日益全面。農(nóng)村文化成為農(nóng)村經(jīng)濟新的增長點，為農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)提供科技信息，培養(yǎng)人才、培育市場，創(chuàng)造良好環(huán)境，為招商引資牽線搭橋。

4.農(nóng)村文化面臨的機遇與挑戰(zhàn)。一是家庭承包經(jīng)營對農(nóng)村文化的影響。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟不強，導(dǎo)致村鎮(zhèn)文化經(jīng)費投入不夠，導(dǎo)致一些民間藝術(shù)形式失傳，農(nóng)村文化活動后繼乏人的局面。二是市場化、產(chǎn)業(yè)化對農(nóng)村文化的沖擊。農(nóng)村素質(zhì)較高的青年外出謀生，開展文化活動缺乏人才；農(nóng)村干部和農(nóng)民忙于產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，無力無暇顧及文化活動，許多地方農(nóng)村文化出現(xiàn)了放任自流的情況。

三、加強農(nóng)村文化建設(shè)途徑

按照社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求，農(nóng)村文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)是，基本形成適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制、符合社會主義精神文明建設(shè)規(guī)律的農(nóng)村文化建設(shè)新格局?？h、鄉(xiāng)、村文化基礎(chǔ)設(shè)施相對完備。農(nóng)村文化工作體制機制逐步理順，現(xiàn)有文化資源得到有效利用。文化隊伍不斷壯大，農(nóng)民自辦文化更加活躍。文化產(chǎn)業(yè)較快發(fā)展，看書難、看戲難、看電影難等問題基本解決。農(nóng)村文明程度和農(nóng)民整體素質(zhì)有所提高，文化在促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主等方面發(fā)揮重要作用。

1.提高認(rèn)識，加強農(nóng)村文化市場管理。把發(fā)展農(nóng)村文化擺上日程，建立文化發(fā)展激勵機制，鼓勵農(nóng)村文化創(chuàng)新形式，豐富內(nèi)容，多出精品。鼓勵文藝團(tuán)體、民間藝人創(chuàng)作更多體現(xiàn)時代特征和農(nóng)民喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。

2.立足農(nóng)村，進(jìn)一步加強農(nóng)村文化陣地建設(shè)。改造和利用好原有文化陣地，現(xiàn)有的小廣場、禮堂、活動室等文化場所要添置設(shè)施，更新內(nèi)容；開辟新的文化陣地，建設(shè)一批文化廣場、文化活動中心、圖書室以及其他群眾文化場所。傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進(jìn)外來積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。舉辦各種培訓(xùn)班，科技講座，引導(dǎo)農(nóng)民興辦文化、參與文化、積極要求文化消費的熱情。

篇10

[關(guān)鍵詞]文化；市場營銷；方法策略；影響；分析

[中圖分類號]F712[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）17-0029-02

1前言

筆者認(rèn)為優(yōu)秀的文化是企業(yè)經(jīng)濟活動展開的內(nèi)在動力，而積極的展開文化創(chuàng)新，則是市場創(chuàng)新發(fā)展的必然途徑，通過制定優(yōu)秀的文化營銷策略，就消費者自身的文化消費特征予以正確的識別掌握，是企業(yè)營銷取勝的根本，同時也是開拓市場營銷范圍，獲得消費者認(rèn)可的基礎(chǔ)，能夠切實奠定企業(yè)的市場地位。因此在當(dāng)前著重做好市場文化方面的研究工作，存在著重要的現(xiàn)實意義。

2文化與市場營銷間具體概念內(nèi)涵研究

2.1文化層面下的市場營銷概念內(nèi)涵研究

從本質(zhì)層面而言，文化具有頻繁性和廣泛性的特征，是一項可明確進(jìn)行表述但又難以理解的概念，因為不同層次區(qū)域的人們對于文化的理解各不相同，所以在文化理論結(jié)構(gòu)和文化視角的切入點方面也均不相同，各有理解闡釋。而從市場層面而言，文化是人們的價值觀念社會化的具體體現(xiàn)，是人類在文化價值創(chuàng)造實踐過程內(nèi)的一項具體產(chǎn)物，其能夠歸為兩類概念，一類是文化產(chǎn)品的內(nèi)在創(chuàng)造，另一類是人們自身對于心智思想方面的人文塑造。人們在文化內(nèi)涵的影響下會產(chǎn)生一定的消費行為，進(jìn)而形成相應(yīng)的文化概念模式，從而產(chǎn)生對企業(yè)方面的市場營銷影響。

2.2市場營銷中存在的文化因素影響研究

市場營銷作為一項具備特定內(nèi)涵的概念出現(xiàn)，是在20世紀(jì)的歐洲區(qū)域，而真正的發(fā)展則是在20世紀(jì)30年代左右，西方經(jīng)濟危機之后推銷風(fēng)潮的掀起，由此之后經(jīng)歷了50年代的探索期，方才真正初步形成了市場文化的概念意義，從70年代延伸至今，社會營銷理論的形成發(fā)展過程中，文化得以同市場營銷做出了真正的融入結(jié)合，并形成了一類成形的社會文化現(xiàn)象，促使了市場營銷向著社會化時代邁進(jìn)。廣告文化及企業(yè)品牌文化等得到了全面的重視，同時也在市場營銷各領(lǐng)域內(nèi)被全方位具體的體現(xiàn)了出來。從根本來講市場營銷中存在的文化因素主要體現(xiàn)于：人們的主觀文化思維價值體系及行為體系與語言體系之中，淺白來講也即是人們的文化接受層次與企業(yè)的組織制度、產(chǎn)品表現(xiàn)、商品內(nèi)涵和市場廣告的文化底蘊內(nèi)涵、品牌的影響力度等。如果企業(yè)在發(fā)展中不能就此類文化概念形態(tài)予以良性把握，必然要在激烈的社會競爭中逐步落伍淘汰。

3文化對企業(yè)營銷中的品牌影響作用分析

企業(yè)品牌在企業(yè)的市場營銷中占據(jù)著核心的地位，沒有品牌，那么也即無從談起市場營銷，而品牌的形成無疑離不開優(yōu)秀文化內(nèi)涵的支撐堆砌，對于企業(yè)品牌而言，文化是其各環(huán)節(jié)全面驅(qū)動的內(nèi)在動力，所以在此極有必要站在市場經(jīng)濟同文化的互動高度上，從文化角度來探尋適宜于企業(yè)發(fā)展的新型視角。

3.1文化對于企業(yè)品牌推進(jìn)市場的導(dǎo)向作用研究

首先市場營銷是一種市場經(jīng)濟同企業(yè)個體展開的互動行為，企業(yè)想要取得發(fā)展，需要詳細(xì)的就產(chǎn)品的目標(biāo)市場予以詳細(xì)了解，也能以吸引消費者自身行為習(xí)慣來進(jìn)行市場的占領(lǐng)。但是因為企業(yè)在推進(jìn)市場的初期階段，很難有效地改變市場主體――消費者的習(xí)慣意識，從而難以獲得發(fā)展。而通過文化的深入汲取，打造企業(yè)的優(yōu)良品牌，潛在或直接進(jìn)行消費者消費需求的激發(fā)，而后再進(jìn)行產(chǎn)品推廣，那么即能夠有效地拓展企業(yè)的市場空間。如才子男裝在最初市場蕭條的情況下，找準(zhǔn)了品牌的文化定位，一舉推出西裝刺繡梅花的服裝文化，良性的掌握了消費者的新奇心理，繼而隨著深入，改變了消費者中規(guī)中矩的消費觀及消費行為習(xí)慣，自然的利用文化將產(chǎn)品引向了市場，取得了不菲的市場業(yè)績及品牌影響力。

3.2文化對于企業(yè)市場營銷的品牌恒定作用

文化因素，是一種相對穩(wěn)固且持久的精神因素，能夠在企業(yè)市場營銷的過程中，深刻推進(jìn)企業(yè)品牌的長久影響力。從根本來講商品營銷存在著短期性的特征，而蘊藏于企業(yè)品牌之內(nèi)的文化傳播確是長久而穩(wěn)定的，甚至于是永久性的。以我國著名的醫(yī)藥名店同仁堂來說，其歷經(jīng)三百余年而不衰，始終顧客盈門，銷售額達(dá)到日進(jìn)幾十萬元，且從20世紀(jì)80年代至90年代中期銷售額便翻了五番，1996年更是突破了億元的大關(guān)，不得不說這些成績的取得，除卻社會歷史及政治和經(jīng)濟等多方面原因之外，與同仁堂自身所堅持的“同修仁德，濟世養(yǎng)生”品牌文化理念不無關(guān)系，其通過重視“人和”，講究“醫(yī)德”的良好品牌內(nèi)涵，獲得了時至今日的輝煌。這也形象的闡明了在企業(yè)發(fā)展的過程中，堅持以深厚的文化內(nèi)涵結(jié)合時代的市場經(jīng)濟，必然可以在激烈的市場競爭中占據(jù)一方天地。

3.3文化在企業(yè)市場營銷過程中的品牌情感滲透作用

在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，人們對于產(chǎn)品的購買不單單關(guān)注商品的核心價值，同時更為關(guān)注產(chǎn)品的品牌內(nèi)涵和企業(yè)的文化底蘊及社會形象，這些因素皆是上文中所講到的可以產(chǎn)生消費者消費行為影響的因素，也是文化滲透力的集中體現(xiàn)。通過一種高品質(zhì)的文化格調(diào)進(jìn)行商品的宣傳，可以潛移默化的影響消費者在商品選擇時，做出利于商家營銷的決策。如史玉柱以一句通俗易懂但卻充滿傳統(tǒng)文化氣息的廣告詞――“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”，成功地將腦白金品牌推向了市場，史玉柱所把握住的即是人們思維中，對于春節(jié)文化及親情友情等情感因素的重視，以文化滲透的策略成功地塑造了腦白金品牌的輝煌，形成了良好的顧客營銷關(guān)系，達(dá)到了銷售循環(huán)的目的。

3.4文化對于企業(yè)跨區(qū)域營銷的調(diào)試作用研究

在企業(yè)的營銷過程中，不可避免的會產(chǎn)生不同區(qū)域文化差異的影響，這些因為民族、習(xí)俗和宗教及語言文字所造成的區(qū)域差異，會直接導(dǎo)致營銷過程中發(fā)生異質(zhì)文化差異阻滯。舉一個大家通俗易懂的營銷案例：如果在新疆與蘭州等區(qū)域內(nèi)的回民區(qū)中，來進(jìn)行銷售豬肉制品的話，絕對不會取得良好的銷售額，甚至導(dǎo)致產(chǎn)生品牌污點，因為這同回民區(qū)域?qū)τ谪i本身的民族有關(guān)。所以良性通過文化自身具有的調(diào)試作用，深入就各地區(qū)文化習(xí)俗等進(jìn)行研究，找準(zhǔn)營銷的切入點，展開同各區(qū)域消費者的溝通交流，消減和減少此類異質(zhì)文化帶來的銷售障礙，強化品牌的市場認(rèn)同度，極為必要。具體而言，通過文化做出的營銷調(diào)適主要表現(xiàn)在：使企業(yè)針對于產(chǎn)品目標(biāo)市場存在的文化特征和文化環(huán)境，來系統(tǒng)的制定相符的營銷策略及手段，用高度吻合的區(qū)域文化理念，溝通降低同目標(biāo)市場之間存在的文化屏障，以此提升企業(yè)整體的營銷業(yè)績水平。

3.5文化對培養(yǎng)企業(yè)品牌忠誠顧客的作用

筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一旦消費者在對某個產(chǎn)品使用方面，超越了純粹購買的范疇，而是和產(chǎn)品建立了無形的情感關(guān)系，那么該品牌也就成了此顧客的忠誠品牌。這種情感關(guān)系包含了喜愛、信任、文化氛圍和一種實質(zhì)擁有的感覺，而附加在該產(chǎn)品上的文化，在此種關(guān)系監(jiān)理的過程中發(fā)揮著決定性的作用?？v觀諸多世界知名品牌的成功，如日本的松下電器，美國的麥當(dāng)勞快餐，在很大的程度上取決于它們自身對于品牌始終如一的堅持長期投資、對文化堅持深厚的積累，自然其營銷理念也隨著文化而流傳。而當(dāng)企業(yè)擁有了一大批對品牌忠誠的顧客時，企業(yè)就會在激烈的市場競爭中，建立起穩(wěn)定的根據(jù)地，從而增加在市場營銷中的勝算把握。

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