導(dǎo)語：如何才能寫好一篇酒文化與鑒賞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

開發(fā)城市新區(qū)是中國(guó)城市化改革的經(jīng)典發(fā)展戰(zhàn)略之一，曲江新區(qū)是我國(guó)具有特色體系的城市新區(qū)代表，其集“文化+旅游+居民+生態(tài)”為一體的區(qū)域規(guī)劃目前已經(jīng)趨于成熟。其內(nèi)富集的文化旅游資源得到政府和社會(huì)的合理管控和規(guī)劃，是國(guó)家文化部批準(zhǔn)的首個(gè)國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)和AAAAA級(jí)開放型旅游景區(qū)。同時(shí)伴隨“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“曲江模式”的逐步發(fā)展壯大，曲江新區(qū)的二期規(guī)劃逐步實(shí)踐完成，實(shí)現(xiàn)了輻射帶動(dòng)大明宮遺址公園、樓觀臺(tái)景區(qū)等地進(jìn)入曲江模式，核心面積規(guī)劃達(dá)到51.5平方公里。

旅游產(chǎn)業(yè)在曲江新區(qū)的蓬勃發(fā)展是以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為推動(dòng)的，文化產(chǎn)業(yè)則是依托于人們的文化意識(shí)，在旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中，曲江六大遺址公園的建設(shè)不僅改良了城市新區(qū)居民的文化生活，同時(shí)也帶動(dòng)復(fù)興盛唐文化內(nèi)核，打造“宜居、宜業(yè)、宜游”的新城新區(qū)。近年來由于曲江一期計(jì)劃全面落實(shí)，吸引諸多產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資本和動(dòng)力，在衡量社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的過程中，曲江新區(qū)的三大支柱型產(chǎn)業(yè)對(duì)其城市化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，房地產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)均不同幅度加劇其城市化程度，與城市經(jīng)濟(jì)達(dá)成融合發(fā)展的效果，曲江特色的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)形成，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。

目前，曲江地產(chǎn)從2010年的300萬/畝急速躍升到目前約700萬/畝，商業(yè)地產(chǎn)面積的不斷擴(kuò)大導(dǎo)致房地產(chǎn)業(yè)增加指數(shù)和房地產(chǎn)從業(yè)人數(shù)逐年增高，大量地產(chǎn)投資涌入曲江新區(qū)。與此同時(shí)，曲江新區(qū)常駐居民人數(shù)也上升至十萬人以上。游客統(tǒng)計(jì)方面，2019年春節(jié)假期間，曲江新區(qū)共接待市民游客約768.51萬人次，造成一定程度上交通擁堵、出行困難問題。筆者在陜西省廣播電臺(tái)的采訪中了解到，曲江新區(qū)本地居民表示對(duì)春節(jié)期間客流量過大造成的交通問題不滿，其間造成包括雁塔路、小寨路、大唐不夜城商業(yè)區(qū)等多處區(qū)域長(zhǎng)時(shí)堵塞。超荷的游客流量一定程度上帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，但也引起景區(qū)的快速消耗和旅游業(yè)的固化問題，曲江新區(qū)打造的三區(qū)合一的“城市+文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展模式在商業(yè)價(jià)值的驅(qū)使下同樣產(chǎn)生了同許多城市新區(qū)發(fā)展中同樣的矛盾，當(dāng)城市化規(guī)模不斷擴(kuò)大，區(qū)域居民能支配的城市空間就會(huì)越少。基于此，為契合曲區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的要求，筆者借以社區(qū)打開突破口，為曲江新區(qū)打造文化生態(tài)系統(tǒng)做出分析論證。

二、新區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)前提

曲江新區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)的前提是“文化+旅游+居民+生態(tài)”的發(fā)展主旨，在分析討論建設(shè)前提時(shí)，從文化和旅游所代表的文化遺產(chǎn)開發(fā)進(jìn)行研討，隨后論證社區(qū)居民與社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)建立的密切關(guān)系，得出結(jié)論。

1、自然景觀類遺產(chǎn)的開發(fā)難題

自然景觀類遺產(chǎn)開發(fā)難度較大的原因有二：其一，因?yàn)樽匀痪坝^類資產(chǎn)開發(fā)存在的問題相較于工藝類較多，從其開發(fā)的必要性上而言旅游開發(fā)對(duì)此類遺產(chǎn)是具有保護(hù)作用還是造成其原真性的損失，而遺產(chǎn)開發(fā)后是否對(duì)旅游業(yè)達(dá)到促進(jìn)作用的效果不甚明顯，開發(fā)后是否可以達(dá)到預(yù)期的效果亦存在較大風(fēng)險(xiǎn)。其二，對(duì)自然景觀類遺產(chǎn)的開發(fā)需要結(jié)合其文化環(huán)境大土壤，就其過程中的問題而言，則容易導(dǎo)致過分商業(yè)化或是沒有特色吸引力漸漸造成與民眾的偏離。曲江區(qū)域的融合發(fā)展過程中，文化內(nèi)核是占據(jù)其主導(dǎo)地位的，但因此也產(chǎn)生開發(fā)后持續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足的影響。因此，本文著重將社區(qū)意識(shí)構(gòu)建作為突破口，建構(gòu)新區(qū)域主義以打破固化模式。

2、社區(qū)構(gòu)建文化生態(tài)系統(tǒng)的緣由

2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織總結(jié)多方討論出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，以下簡(jiǎn)稱為《倫理原則》，明確提出和闡述了非遺保護(hù)以社區(qū)為中心的總原則和具體規(guī)定。社區(qū)作為目前尚未全面落實(shí)并行使職能的主體，尤其在城市中可以展現(xiàn)出自己的強(qiáng)大作用，城市中的社區(qū)原住民對(duì)社區(qū)所存在的意識(shí)會(huì)經(jīng)過認(rèn)知——情感——意向三個(gè)層面不斷遞進(jìn)，認(rèn)知是意向的基礎(chǔ)，意向是認(rèn)知和感情的最終結(jié)果，持續(xù)生活在具有凝聚力和團(tuán)結(jié)力的社區(qū)里，對(duì)于社區(qū)的認(rèn)知和情感不斷加深，最終形成明朗化的意向行為。西安曲江新區(qū)的居民區(qū)與文化產(chǎn)業(yè)區(qū)聚集于15.88平方公里范圍內(nèi)，如要長(zhǎng)久成為西安地區(qū)以文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)為導(dǎo)向的社區(qū)圈，基礎(chǔ)的依托是其深厚的歷史底蘊(yùn)和區(qū)內(nèi)諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼而以社區(qū)保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)融合發(fā)展社區(qū)生態(tài)和旅游經(jīng)濟(jì)，從自然與商業(yè)共生的角度打造西安首當(dāng)其沖的社區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)。

曲江新區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)以社區(qū)為中心開展，是伴隨一定社會(huì)力量開發(fā)過程中而言的，長(zhǎng)期持續(xù)將傳承與保護(hù)思想交融貫穿于整個(gè)區(qū)域人類的生產(chǎn)生活中，這種自覺意識(shí)同樣依托社區(qū)居民的文化自覺。如社區(qū)居民將認(rèn)知和情感深入貫徹，從而在行為意向上獲取擁有獨(dú)立意識(shí)形態(tài)的保護(hù)、開發(fā)意識(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的宣傳與保護(hù)就能夠得到所屬區(qū)域人民的支持，從而不斷優(yōu)化政府調(diào)控的范圍和權(quán)限。從保護(hù)遺產(chǎn)的本真性角度而言，社區(qū)所在地的自然景觀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同社區(qū)居民在歸屬和真實(shí)性上是高度統(tǒng)一的，如果創(chuàng)造者無法認(rèn)同歸屬地的宣傳與推廣，三區(qū)合一的開發(fā)理念是無法立足的。本真性保護(hù)是一個(gè)權(quán)衡各方利益的過程，旅游者、開發(fā)商、政府、社區(qū)、媒體等各方利益相關(guān)者都會(huì)因此做出決斷，著重突出社區(qū)和人類本身的作用，是因?yàn)槲幕z產(chǎn)的價(jià)值高度同人類文明高度統(tǒng)一，將其上升至倫理層面，曲江新區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)將得以伴隨社區(qū)文化一同生長(zhǎng)、成長(zhǎng)。

三、新區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)方法

在建設(shè)曲江新區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的過程中，曲江新區(qū)管委會(huì)通過建設(shè)六大遺址公園去規(guī)劃協(xié)調(diào)遺址保護(hù)和城市化變遷之間的矛盾，打造出具有曲江品牌的城市新型人文景觀，曲江新區(qū)的文化型遺址公園在城市職能上更偏近于人類生活，在保持原貌的基礎(chǔ)上加以人文科學(xué)改造，在建成初期顯現(xiàn)出良好的效果。但是，對(duì)于文化生態(tài)系統(tǒng)的打造不僅需要自然管理和旅游管理并駕齊驅(qū)，同時(shí)也需要長(zhǎng)期深入的科學(xué)研究和民意走訪調(diào)查才可以實(shí)現(xiàn)。

1、打造曲江文化空間

文化空間的定義常指向?yàn)樘囟ㄈ后w周期性的在特定空間里集中地展現(xiàn)習(xí)俗，屬于人與文化遺產(chǎn)一同作為主體對(duì)社區(qū)進(jìn)行多元開發(fā)。第一，在現(xiàn)今的曲江新區(qū)中，六大遺址公園附近擁有集金地置業(yè)、華潤(rùn)置業(yè)、中海地產(chǎn)等數(shù)十家房地產(chǎn)公司的高層樓盤，打造文化空間，逐步滲透社區(qū)居民和文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系是基礎(chǔ)步驟，既依托文化產(chǎn)業(yè)改善居住環(huán)境提升生活品質(zhì)，又通過社區(qū)保護(hù)和宣傳將對(duì)自然的保護(hù)同強(qiáng)烈的社區(qū)責(zé)任感結(jié)合在一起，從而達(dá)到生活環(huán)境、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)三方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的愿景。

王德剛在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提出“生活化”的概念，提出社區(qū)旅游模式類型對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，曲江新區(qū)遺址公園是偏向于體驗(yàn)式消費(fèi)的，社區(qū)力量擁有多次重復(fù)消費(fèi)可能，帶動(dòng)社區(qū)體驗(yàn)和科技化體驗(yàn)打造高能量的社區(qū)文化空間，從而逐漸鑄造內(nèi)外同強(qiáng)的品牌符號(hào)。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間性研究也存在于空間內(nèi)與人的組合進(jìn)而形成 一種文化景觀，文化空間中的每一種帶有本區(qū)域文化特征的物件都能夠增添文化空間的深度和寬裕度，社區(qū)中的植物、動(dòng)物、生態(tài)系統(tǒng)與社區(qū)居民的需求息息相關(guān)。位于西安高新區(qū)的創(chuàng)業(yè)咖啡街區(qū)是于年輕群體及互聯(lián)網(wǎng)人群中知名度較高的新型景觀商業(yè)區(qū)，與曲江新區(qū)相比，西安高新區(qū)的建設(shè)更偏向于商業(yè)化、現(xiàn)代化。高新咖啡街區(qū)的規(guī)劃面積和融資量與曲江新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)相比是九牛一毛，但是值得注意的一點(diǎn)是，高新創(chuàng)業(yè)咖啡街區(qū)的流量人群本地人占絕大比例，究其原因是高新創(chuàng)業(yè)咖啡街區(qū)的文化空間滲透度是高于曲江新區(qū)的，區(qū)域內(nèi)成熟度高，相比較于景觀職務(wù)其更傾向于社區(qū)職務(wù)，與區(qū)域內(nèi)社區(qū)居民融合度高。曲江的文化空間從縱向分析缺乏主體化建設(shè)，居民帶動(dòng)潛力不足，游客比例常年較大，社區(qū)細(xì)節(jié)較為匱乏，其現(xiàn)行發(fā)展偏向于商業(yè)化運(yùn)作模式，導(dǎo)致各大遺址公園缺乏個(gè)性文化空間的信息素，媒介傳遞主題略顯雷同，其文化核心源泉發(fā)掘程度尚未達(dá)到可持續(xù)開發(fā)的狀態(tài)。

2、關(guān)于建設(shè)辦法的思考

（1）高關(guān)聯(lián)度的社區(qū)參與。對(duì)于由遺址區(qū)和風(fēng)景區(qū)一同形成生態(tài)環(huán)境的旅游型社區(qū)，常需要先對(duì)自然資源進(jìn)行勘察并對(duì)生態(tài)體征進(jìn)行檢測(cè)，后進(jìn)行旅游設(shè)施的合理控制與規(guī)劃，注重其存在于社區(qū)對(duì)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的調(diào)控作用，注重社會(huì)指標(biāo)以及資源指標(biāo)的合理調(diào)配，在具體的游園項(xiàng)目中協(xié)調(diào)統(tǒng)一觀賞性和遺址的原真性，加強(qiáng)解說和教育項(xiàng)目的建設(shè)，制定社區(qū)公眾參與戰(zhàn)略。

曲江新區(qū)六大遺址公園的生態(tài)體征勘察已趨于成熟化、穩(wěn)定化。曲江池遺址公園、大唐芙蓉園遺址公園、曲江寒窯遺址公園的開發(fā)建設(shè)隸屬于文化型再開發(fā)，且已成熟穩(wěn)定;唐城墻遺址公園、大慈恩寺遺址公園和秦二世墓遺址公園具備現(xiàn)存較完整遺址地的特點(diǎn)，更需要在組合設(shè)施的科學(xué)性、適宜性上合理規(guī)劃，輔以社區(qū)居民自覺保護(hù)體驗(yàn)，利用社區(qū)力量組建跨學(xué)科小組循環(huán)式對(duì)社區(qū)遺址進(jìn)行保護(hù)，起到社區(qū)調(diào)控經(jīng)濟(jì)、資源、社會(huì)等多方面的作用。同時(shí)可積極調(diào)動(dòng)公民力量方面，如在社區(qū)共同體范圍內(nèi)為局名提供科學(xué)數(shù)據(jù)采集的機(jī)會(huì)，招募各年齡段、非專業(yè)的志愿者，同步進(jìn)行公園課堂項(xiàng)目，注重遺產(chǎn)對(duì)于社區(qū)居民的現(xiàn)實(shí)意義，利用科學(xué)教育方法將自然景觀遺產(chǎn)更好地融入進(jìn)人類社會(huì)。

此外，建立沉浸式虛擬互動(dòng)體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室是極具科普意義的，采用三維虛擬仿真情景可以讓體驗(yàn)者真實(shí)感受到遺址于開發(fā)過程中調(diào)查、勘探、發(fā)掘等基本操作流程，這類實(shí)驗(yàn)室建立可加深社區(qū)居民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)認(rèn)知，并大幅提升熟悉程度，逐漸形成由年齡階梯化分布的社區(qū)依戀系統(tǒng)，培育社區(qū)自豪感，從而積極投身宣傳或是建設(shè)工作之中。該實(shí)驗(yàn)室的建立所需的相關(guān)數(shù)據(jù)可與非政府組織進(jìn)行溝通，在管委會(huì)和多學(xué)科組織下推動(dòng)數(shù)字化非遺開發(fā)和文化遺產(chǎn)研究工作，打造居民與文化空間同步生長(zhǎng)，豐富社區(qū)的文化土壤。

（2）打造新區(qū)媒介系統(tǒng)。在宣傳策略方面，已經(jīng)進(jìn)入全媒體時(shí)代的旅游廣告制定也需要全新的傳播策略。首位要素是利用曲江區(qū)域所深層蘊(yùn)含的底蘊(yùn)做到以情動(dòng)人、個(gè)性表達(dá)，在闡釋盛唐文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上突出表現(xiàn)給旅游者、社區(qū)居民的情感訴求，無論是社區(qū)宣傳還是開發(fā)商宣傳都需要營(yíng)造可供想象的空間，表達(dá)出專屬地區(qū)的個(gè)性體驗(yàn)。第二是嘗試做動(dòng)態(tài)發(fā)展，媒介活動(dòng)已經(jīng)全方位數(shù)字化轉(zhuǎn)變，傳播主體日益多元化，曲江新區(qū)的形象已經(jīng)成為有特色的品牌媒介，在塑造形象作用上起到很大作用。二度傳播趨勢(shì)儼然，對(duì)半熟社會(huì)圈的開發(fā)和應(yīng)用必然少不了新媒體的幫持。第三是借由曲江新區(qū)管委會(huì)和社區(qū)組織力量達(dá)到多方聯(lián)動(dòng)效果，旅游廣告在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的前景同樣為整合營(yíng)銷和創(chuàng)意傳播管理，多媒介融入后進(jìn)行多方聯(lián)動(dòng)宣傳是全媒體時(shí)代曲江新區(qū)需要擴(kuò)大滲透范圍的地方。在宣傳推廣時(shí)，或是作為外部力量對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，都要注重其動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性，無需過度追求其本真和獨(dú)特性而破壞了動(dòng)態(tài)、活態(tài)性。

曲江新區(qū)在走向品牌傳播的道路上已經(jīng)逐漸形成西安乃至全國(guó)更具代表性的文化符號(hào)，通過文化符號(hào)的不斷構(gòu)建，曲江新區(qū)形成多區(qū)域聯(lián)動(dòng)的空間媒介，以傳遞盛唐皇城文化為核心，喚起居民的文化意識(shí)，才能作為城市媒介傳遞深度文化內(nèi)涵。

篇2

關(guān)鍵詞 ：英語專業(yè)人才；商丘文化建設(shè)；推動(dòng)

一、商丘文化建設(shè)中存在的問題梳理

1“. 政府”與“民間文化團(tuán)體”各自為政的局面嚴(yán)重

“政府”和“民間文化團(tuán)體”作為文化建設(shè)的兩股重要力量，他們?cè)诠餐哪繕?biāo)追求下，用各自不同的方式方法履行著自己推進(jìn)文化發(fā)展的職責(zé)。在文化建設(shè)中，這兩股力量理應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短、良序互動(dòng)，但實(shí)踐中，卻出現(xiàn)了各自為政的局面，這種不合作的行為直接導(dǎo)致了文化建設(shè)成效的低下。

2.全市范圍文化資源整合能力不足

所謂整合是指一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各要素相互滲透,構(gòu)成一個(gè)整體的活動(dòng)或過程，從而使系統(tǒng)各要素發(fā)揮最大效益。在文化建設(shè)中，資源整合是實(shí)現(xiàn)優(yōu)劣互補(bǔ)、促進(jìn)共同發(fā)展的有效方式，因此，整合商丘歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)有資源，對(duì)于商丘文化整體的發(fā)展來說是非常重要的，調(diào)研中，有2/3的受訪者認(rèn)為政府沒有在文化資源方面履行整合功能，23%的人認(rèn)為政府沒有能進(jìn)行有效整合，只有2%的人認(rèn)為不需要整合。

3.文化建設(shè)機(jī)制不健全

一個(gè)良好的環(huán)境、健全的機(jī)制，是文化建設(shè)得以順利進(jìn)行的客觀保證。目前，商丘在文化建設(shè)方面取得了巨大成就，文化成果豐碩，保障文化發(fā)展的制度建設(shè)日趨完善，但由于改革開放以來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取代一切的發(fā)展模式，造成了社會(huì)發(fā)展的失衡，這種發(fā)展思想給文化建設(shè)也帶來了很多不利的影響，表現(xiàn)較為突出的一點(diǎn)就是長(zhǎng)期對(duì)文化建設(shè)不重視，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和機(jī)制建設(shè)，盡管近些年來開始意識(shí)到這個(gè)問題，但要基本改觀還尚需時(shí)日，所以，文化建設(shè)機(jī)制不健全已成為制約商丘文化發(fā)展的重要因素。

二、英語專業(yè)人才對(duì)商丘文化建設(shè)的影響

1.傳承與銜接商丘地區(qū)文化的發(fā)展作為中西文化合璧產(chǎn)出的人才，他們以寬廣的視角和理性的眼光去審視商丘的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，以辨證的思維為中西文化的糅合尋找結(jié)合點(diǎn)，在批判中繼承，在揚(yáng)棄中銜接，從而推動(dòng)商丘文化新發(fā)展。該群體立足于發(fā)展商丘文化的實(shí)踐，著眼于商丘人民不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，發(fā)揚(yáng)商丘地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取西方文明之長(zhǎng)，在內(nèi)容與形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造商丘文化的新輝煌。

2.提升商丘地區(qū)精神文明建設(shè)

商丘作為快速發(fā)展中的地區(qū)，精神文明建設(shè)雖取得巨大成就，但仍跟不上社會(huì)的發(fā)展變化速度，文明與思想落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種落差導(dǎo)致人們?cè)谒枷氲赖聦用娉霈F(xiàn)了很多錯(cuò)位，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，就使得商丘精神文明建設(shè)面臨諸多問題。作為接受西方文化的代表者---“英語專業(yè)人才”，他們不僅掌握英語這門語言工具，同時(shí)擁有中西文化理念，熟知西方價(jià)值觀念和文化形態(tài)，這種知識(shí)和文化背景，使得他們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)中，能積極主動(dòng)的對(duì)原有文化進(jìn)行改造，在批判中進(jìn)行文化元素填充，從而有效提升商丘精神文明建設(shè)水平。

3.開拓商丘地區(qū)文化建設(shè)新視野，創(chuàng)新繁榮地區(qū)文化

從文化注入的角度來說，英語人才所代表的文化是一股新鮮血液，雖然與本地原來文化會(huì)有沖突，但更多的是開啟了一種新思維、新視角，它改變?nèi)藗兊牟粌H是思想、還有生活，這種新思維、新視角對(duì)于一個(gè)地區(qū)的文化創(chuàng)新繁榮是極為重要的。目前，英語專業(yè)人才在創(chuàng)新繁榮商丘文化方面已表現(xiàn)出強(qiáng)力的勢(shì)頭，發(fā)揮著很大的作用，他們用全球化的眼光帶動(dòng)著商丘地區(qū)豐富的文化生活，如圣誕節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日文化的豐富與多彩，都昭示這種新來文化的魅力。這種節(jié)日文化，作為文化中一個(gè)重要的元素，與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合，在改變、豐富人們生活的同時(shí)，也悄然改變著人們的思想和文化理念，這種改變本身無疑已實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化的一種填充和繁榮。

三、構(gòu)建英語專業(yè)人才對(duì)商丘地區(qū)文化建設(shè)的推動(dòng)路徑

路徑構(gòu)建采取“重點(diǎn)突破、以點(diǎn)帶面”的輻射方式，在“檢查-診斷-治療-總結(jié)”的流程中，實(shí)現(xiàn)“工作系統(tǒng)、理念系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)”的轉(zhuǎn)變，完成“一個(gè)突破、兩個(gè)整合、三個(gè)發(fā)揮”的設(shè)計(jì)，從而提升商丘地區(qū)的文化建設(shè)水平。

1.問題檢查

檢查英語人才在推動(dòng)商丘文化建設(shè)過程中存在的各種問題和英語人才在實(shí)際生活、工作中面臨的思想理論需求問題是構(gòu)建推動(dòng)路徑的前提和基礎(chǔ)?！皺z查”是參與商丘文化建設(shè)的多方的自我檢查和集體檢查，在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，依靠科學(xué)的方法手段，通過多途徑、系統(tǒng)化的方式，對(duì)文化建設(shè)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行細(xì)致、周全的檢查，尤其要對(duì)“建設(shè)方式”與“建設(shè)效果”進(jìn)行重點(diǎn)檢驗(yàn)和反思，從而找出真正制約商丘文化建設(shè)工作成效的問題和不足。

通過檢查，不僅發(fā)現(xiàn)商丘在文化建設(shè)工作中存有很多不足，在“理念系統(tǒng)”和“環(huán)境系統(tǒng)”中也發(fā)現(xiàn)了諸多漏洞和偏差。首先，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，英語人才對(duì)自身在文化建設(shè)中要發(fā)揮作用以及如何發(fā)揮作用的認(rèn)識(shí)就存在很多誤區(qū)和模糊，在接受調(diào)查的英語專業(yè)人才中，23%的人表示不清楚自己在文化建設(shè)中的位置，17%的受訪者覺得自己在文化建設(shè)中沒有貢獻(xiàn)，有41.5%的人認(rèn)為自己不知道怎樣發(fā)揮作用。其次，在民眾對(duì)英語專業(yè)人才推動(dòng)文化建設(shè)的評(píng)價(jià)中，33%的受訪者表示英語人才的作用明顯，37%的人認(rèn)為作用一般，16%的人表示沒有注意過，覺得英語人才不起作用的占14%。而在關(guān)于對(duì)英語人才在文化建設(shè)中是否受重視的問卷中，61%的受訪者認(rèn)為他們受到了應(yīng)有的重視，有39%的認(rèn)為英語人才在文化建設(shè)中沒有受到重用。

2.科學(xué)診斷

診斷的目的在于實(shí)現(xiàn)后期的有效治療，科學(xué)合理的評(píng)估對(duì)于解決問題的重要性是不言而喻的，因此，將檢查出的實(shí)際問題歸入相應(yīng)系統(tǒng)，依據(jù)問題性質(zhì)和相應(yīng)系統(tǒng)要求，形成具有針對(duì)性的措施辦法和研修課題，從而產(chǎn)生出“解決英語人才在推動(dòng)商丘文化建設(shè)中存在問題”的方法。

通過評(píng)估，影響英語人才發(fā)揮作用的問題可歸納為三類，即推動(dòng)文化建設(shè)的工作系統(tǒng)、理念系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)，要實(shí)現(xiàn)英語人才推動(dòng)文化建設(shè)的目標(biāo)，就要對(duì)這“三個(gè)系統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)有效治療，在“理念系統(tǒng)”中基本確立英語專業(yè)人才在文化建設(shè)中的主體性地位，在環(huán)境系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)“理論與實(shí)際”相結(jié)合，在工作系統(tǒng)中完成機(jī)制構(gòu)建，從而完成“一個(gè)突破、兩個(gè)整合、三個(gè)發(fā)揮”的路徑設(shè)計(jì)。

3.實(shí)施治療

有效治療是實(shí)現(xiàn)路徑設(shè)計(jì)的中心環(huán)節(jié)，治療有效的保障來源于科學(xué)合理的機(jī)制構(gòu)建，這種機(jī)制圍繞“三個(gè)系統(tǒng)”展開路徑設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)“三個(gè)系統(tǒng)”的轉(zhuǎn)變中，完成“一個(gè)突破、兩個(gè)整合、三個(gè)發(fā)揮”的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

⑴實(shí)現(xiàn)“一個(gè)突破”。“一個(gè)突破”即突破目前商丘文化建設(shè)中存在的“政府”與“民間文化團(tuán)體”各自為政的局面。實(shí)現(xiàn)突破的首要著力點(diǎn)在于新“環(huán)境系統(tǒng)”和“理念系統(tǒng)”的更新和確立，這既要求英語人才自身要確立在文化建設(shè)中的主體性信念和主人翁意識(shí)，又要求社會(huì)各界給予這個(gè)群體以足夠的重視和關(guān)注，給予他們一個(gè)良好而廣闊的展示活動(dòng)平臺(tái)，使“理論聯(lián)系實(shí)際”的要求，真正的展現(xiàn)在他們?yōu)樯糖鹞幕ㄔO(shè)所做出的貢獻(xiàn)和努力上。此外，充分發(fā)揮這個(gè)專業(yè)人才的群體優(yōu)勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)突破的又一著力點(diǎn)，調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，在商丘及其周邊工作的英語人才上千人，這樣一個(gè)龐大的英語專業(yè)群體，分布極其廣泛，他們活躍于商丘的各個(gè)行業(yè)、部門和崗位，他們思維活躍，又有著相近的文化理念訴求，以該群體為紐帶，在“工作系統(tǒng)”中構(gòu)建良好互動(dòng)機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)兩種力量的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良序發(fā)展，從而推進(jìn)商丘的精神文化建設(shè)。

⑵實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)整合”。傳統(tǒng)發(fā)展模式所導(dǎo)致的“城鄉(xiāng)二元格局”和歷史所造成的縣域差異，不僅塑造出了目前商丘文化建設(shè)中的多元并存現(xiàn)象，同時(shí)也對(duì)商丘文化建設(shè)的整體發(fā)展造成了諸多制約影響，因此，提升商丘整體文化發(fā)展水平，就既要充分挖掘這種多元優(yōu)勢(shì)，又要彌補(bǔ)分散帶來的不足，作為英語專業(yè)人才就需要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，立足“三個(gè)系統(tǒng)”，為構(gòu)建“城鄉(xiāng)、縣域整合”新模式做出貢獻(xiàn)。第一，英語人才要在城鄉(xiāng)整合中發(fā)揮“思路靈活、注重比較、敢于創(chuàng)新”的特點(diǎn)，要敢下鄉(xiāng)、能下鄉(xiāng)，積極參加特崗教師計(jì)劃和大學(xué)生村官計(jì)劃，要在其位謀其政，既要敢于改革農(nóng)村落后習(xí)俗，又要善于保護(hù)、反饋鄉(xiāng)村文化中的合理精華部分，為城鄉(xiāng)文化交流與融合架起一座扎實(shí)的橋梁，從而有效縮短城鄉(xiāng)差距，推進(jìn)商丘文化建設(shè)。第二，該群體要發(fā)揮自身“兼具中西文化因子、視角開闊，思維全面”的特點(diǎn)和分布廣泛的優(yōu)勢(shì)，科學(xué)理性的看待縣域文化差異，既要快速調(diào)整縣域整合中文化差異所帶來的影響，又要積極發(fā)掘文化共性的凝聚力，在追求縣域文化獨(dú)立的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)商丘文化建設(shè)的連線成片，積極促使文化建設(shè)邁向產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化，從而加快縣域文化間的交流合作，提升商丘地區(qū)整體文化實(shí)力。

⑶實(shí)現(xiàn)“三個(gè)發(fā)揮”。實(shí)現(xiàn)“三個(gè)發(fā)揮”就是要求英語人才在具體的工作環(huán)境中迸發(fā)熱量，依據(jù)其在社會(huì)中不同的角色定位，沿著所從事的具體工作和開展工作的具體環(huán)境展開挖掘、貢獻(xiàn)力量。

①要發(fā)揮該群體在學(xué)校文化培育中的作用，引領(lǐng)商丘地區(qū)的文化建設(shè)。學(xué)校自古就是培育人才的地方，是社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展的先頭地，作為文化培育者之一的英語教師，其鮮明的思維特點(diǎn)和知識(shí)儲(chǔ)備，決定了他們?cè)谖幕嘤械莫?dú)特地位，他們肩負(fù)的不僅是自身推動(dòng)文化建設(shè)的重任，更擔(dān)負(fù)著培育人才的責(zé)任，因此，在學(xué)校工作的英語人才既要有培育先進(jìn)文化、培育人才的意識(shí)，又要有擔(dān)負(fù)重任的膽識(shí)和責(zé)任心，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，讓本群體的獨(dú)特作用得以充分顯現(xiàn)，從而完成引領(lǐng)商丘地區(qū)文化建設(shè)和發(fā)展的任務(wù)。

②要發(fā)揮該群體在社區(qū)文化創(chuàng)建中的作用，促進(jìn)商丘整體文化建設(shè)。社區(qū)文化既是商丘地區(qū)文化的具體表現(xiàn)形態(tài)，又是商丘整體文化建設(shè)的重要組成部分，社區(qū)文化發(fā)展的好壞，不僅直接反映商丘地區(qū)的文化建設(shè)狀況，還直接影響到商丘地區(qū)文化發(fā)展的進(jìn)程，所以，在社區(qū)文化創(chuàng)建中，英語專業(yè)人才要充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)和獨(dú)有魅力，采取開闊的視角，進(jìn)行理性的思索，樹立文化新理念，為社區(qū)文化發(fā)展拓寬渠道，為社區(qū)文化形成揉進(jìn)不同文化因子，從而豐富、完善社區(qū)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化創(chuàng)新和提升。

③要發(fā)揮該群體在企業(yè)文化提升中的作用，推動(dòng)商丘地區(qū)的文化建設(shè)。英語專業(yè)人才，尤其是商務(wù)英語人才，他們不僅身體力行的踐行企業(yè)文化，還以自己特有的知識(shí)背景和方式在詮釋企業(yè)文化，他們身上兼具著中西方雙重文化因子，又擁有先進(jìn)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念，他們?cè)诒容^中對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行理性審視，在反思中填充企業(yè)文化內(nèi)涵，加之他們分布廣泛又活躍往來于各地、各行業(yè)、各單位之間，就形成了這個(gè)群體對(duì)企業(yè)文化建設(shè)所具有的獨(dú)特的不可替代的作用，因此，充分發(fā)揮英語專業(yè)人才優(yōu)勢(shì)，通過提升企業(yè)文化來推動(dòng)商丘整體的文化建設(shè)水平，已成為一條可行、有效的路徑。

4.總結(jié)創(chuàng)新

對(duì)“英語專業(yè)人才如何推動(dòng)商丘文化建設(shè)”進(jìn)行總結(jié)創(chuàng)新，是充分發(fā)揮英語專業(yè)人才優(yōu)勢(shì)、提高商丘文化建設(shè)水平必不可少的環(huán)節(jié)。在“檢查--診斷--治療”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用基本原理概括、提煉課題研究、解決問題中的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，在各方面做出合乎商丘地方實(shí)際和需要的實(shí)踐創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)英語人才推動(dòng)商丘文化建設(shè)的工作方式創(chuàng)新和工作經(jīng)驗(yàn)的理論升華。在商丘文化建設(shè)的實(shí)踐中，經(jīng)過“總結(jié)創(chuàng)新”階段的思考，使我們對(duì)英語人才的特點(diǎn)、商丘地區(qū)的文化建設(shè)真實(shí)水平有了更深入詳實(shí)的了解，對(duì)英語人才推動(dòng)商丘文化建設(shè)路徑的外延和實(shí)現(xiàn)該路徑的方法有了更為廣闊深刻的認(rèn)識(shí)，從而為日后進(jìn)一步挖掘英語人才的優(yōu)勢(shì)、充分發(fā)揮英語人才在商丘文化建設(shè)中的作用、切實(shí)提高商丘的文化建設(shè)水平打好堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、開拓新局面做好鋪墊準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)

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篇3

Steven Spurrier先生這次受到第一屆中國(guó)葡萄酒挑戰(zhàn)賽的邀請(qǐng),來到上海希爾頓酒店。作為大賽主席,我們對(duì)這位經(jīng)驗(yàn)豐富并且享譽(yù)世界的葡萄酒鑒賞家進(jìn)行了采訪。

《COMFORT》:您覺得這次葡萄酒挑戰(zhàn)賽的意義是什么?

Steven:第一屆中國(guó)葡萄酒挑戰(zhàn)賽為中國(guó)的葡萄酒愛好者與鑒賞家間提供了一個(gè)交流與切磋的平臺(tái)。我們通過一系列精彩的環(huán)節(jié):品酒晚宴、葡萄酒的品嘗和甄選、評(píng)委們的討論和論壇等活動(dòng),選出酒中臻品,最終為大家呈現(xiàn)出“金牌”葡萄酒和獲獎(jiǎng)酒品。這次葡萄酒賽事還將對(duì)中國(guó)葡萄酒消費(fèi)者選擇優(yōu)質(zhì)葡萄酒具有指導(dǎo)性的意義。對(duì)于酒商而言,專業(yè)評(píng)酒師評(píng)選出的獲獎(jiǎng)酒品是對(duì)其葡萄酒品質(zhì)的認(rèn)可。它將獲得更高的市場(chǎng)價(jià)值。以此推動(dòng)葡萄酒各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)作,促進(jìn)葡萄酒貿(mào)易和文化的交流,我覺得這將是一屆十分有意義的賽事。

《COMFORT》:作為一個(gè)享譽(yù)世界的葡萄酒鑒賞家,您具有豐富的經(jīng)驗(yàn),有哪些心得可以與我們分享一下?

Steven:作為一個(gè)專業(yè)的葡萄酒鑒賞家,首先他應(yīng)該具有獨(dú)立的品格。何謂獨(dú)立品格?它包含了非常豐富的內(nèi)容。舉例來說吧,就像“法國(guó)小姐選美活動(dòng)”一樣,評(píng)委不能按照自己的喜好來作為評(píng)判法國(guó)小姐的標(biāo)準(zhǔn),自己喜歡哪種長(zhǎng)相或是類型的女性,就選擇哪類,這是非常不專業(yè)的。葡萄酒的鑒賞也是一樣,它有一套專業(yè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),這就需要鑒賞家具有豐富的葡萄酒從業(yè)經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立的判斷能力。評(píng)委必須從全方位的鑒賞角度去品評(píng)葡萄酒,不能根據(jù)個(gè)人的喜好去判斷酒的優(yōu)劣。這就是葡萄酒鑒賞家需要具備的“獨(dú)立品格”。

《COMFORT》:在比賽中,評(píng)委是怎樣給參賽的葡萄酒進(jìn)行評(píng)分的?

Steven:葡萄酒大賽是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋荣?。一般來說,我們會(huì)有4位評(píng)委,還有一套葡萄酒的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。從14.5分到20分共分為5個(gè)不同的等級(jí)。這5個(gè)等級(jí)分別為不合格、合格、銅獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)和金獎(jiǎng)。每個(gè)等級(jí)有一個(gè)分?jǐn)?shù)區(qū)間。評(píng)委在品嘗后會(huì)給出一個(gè)分?jǐn)?shù),如果分?jǐn)?shù)在相同的等級(jí)內(nèi),就屬于全票通過。如果有較大的差別,大家就會(huì)進(jìn)行討論,分別說出自己的評(píng)判依據(jù),然后再進(jìn)行第二輪的品評(píng)。和體育比賽不同,葡萄酒大賽不會(huì)采用去掉任何一個(gè)評(píng)委的分?jǐn)?shù)來作為比賽的法則,我們一定會(huì)聽取每一位評(píng)委的意見。每一個(gè)評(píng)判都是有專業(yè)的依據(jù)的。

《COMFORT》:您平時(shí)會(huì)走訪世界各地的酒莊嗎?這樣的走訪對(duì)您來說有何幫助?

Steven:是的,我平時(shí)會(huì)不定期地去走訪一些酒莊。有時(shí)候我會(huì)獨(dú)自一個(gè)人去,有時(shí)候我會(huì)和我的團(tuán)隊(duì)一起走訪酒莊。有些酒莊已經(jīng)是我多年的朋友,而有些可能是陌生的。我去過英國(guó)、法國(guó)、智利、阿根廷等歐洲和美洲的酒莊。在那里我可以品嘗到一些最新年份的葡萄酒,酒莊也會(huì)給我推薦他們最新的葡萄酒,通過這樣的互動(dòng)。我可以了解到很多最新的葡萄酒信息,酒莊也可以在我這里得到一些新的意見。這是一件十分有意義的事情。今年的3月份我就走訪了位于法國(guó)波爾多地區(qū)的瑪歌酒莊,這樣擁有悠久歷史的酒莊時(shí)?？梢詭Ыo我很多靈感和新的信息。

《COMFORT》:從2000年到2009年的十年中,您覺得哪個(gè)年份的葡萄酒是最出色的?

Steven:我覺得05年和09年是兩個(gè)最好的年份。在波爾多葡萄酒釀造同業(yè)公會(huì)的報(bào)告中列出了2009年具備了釀造出色的紅波爾多年份葡萄酒的5個(gè)條件:

1. 在6月初,炎熱且陽光充足。

2. 在相對(duì)干燥的天氣條件下早開花早結(jié)果。

3. 顏色變化早,在7月末就開始變化。

4. 8、9月份的降雨使葡萄能夠完美地成熟。

5. 9月底和10月不尋常的干燥條件獲得了完美的收獲。

2005年的年份也十分完滿地滿足了以上5個(gè)條件。季節(jié)對(duì)于葡萄的品質(zhì)是具有決定性作用的,而這兩個(gè)年份恰恰就是具備釀造葡萄酒的最佳年份。

《COMFORT》:您覺得“新世界葡萄酒”和“舊世界葡萄酒”有何區(qū)別?您更偏愛哪一類?您覺得哪類酒在中國(guó)市場(chǎng)更有發(fā)展空間?

Steven:所謂的“新世界葡萄酒”是位于南非、印度、澳洲、新西蘭、北美等地區(qū)的。葡萄酒的釀造歷史在200年左右。依據(jù)葡萄生長(zhǎng)的氣候和環(huán)境,一般溫度相對(duì)偏低,釀制出的葡萄酒一般酒精含量較高。而“舊世界葡萄酒”則位于歐洲,如法國(guó)、英國(guó)、希臘、俄羅斯、還有北非等地區(qū)。葡萄酒的釀制歷史已有5000年左右。這些地區(qū)的葡萄酒一般溫度偏高,酒精含量較低。在口感上也有明顯的別。從整體而言,我個(gè)人更偏愛“舊世界葡萄酒”,因?yàn)樗哂懈凭玫钠咸丫莆幕c歷史。

作為中國(guó)葡萄酒市場(chǎng),它很年輕也很有活力。在過去的一段時(shí)間內(nèi),“舊世界葡萄酒”憑借著其悠久的歷史和文化,流傳已久。歐洲的葡萄酒早已聲名在外,在中國(guó)消費(fèi)者的心目中肯定占有很重要的位置。而隨著市場(chǎng)不斷地?cái)U(kuò)大,需求量的上升,“新世界葡萄酒”的發(fā)展空間不容小覷。“新世界葡萄酒”在不久的將來必然會(huì)會(huì)慢慢流行起來。

《COMFORT》:品嘗葡萄酒或者佐菜時(shí),您覺得有哪些需要特別留意的呢?

Steven:上酒時(shí)的溫度是特別需要注意的。如果是白葡萄酒,溫度需偏低一些。而紅葡萄酒就需要掌握精確,最適宜的溫度在18C°,最高不能超過20C°。如果溫度偏低,酒的味道和香氣將被鎖住。如果溫度太高,當(dāng)品嘗者湊近酒杯去聞酒香的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)比較重的酒精味道。所以要特別說到的是,上海希爾頓酒店在這次挑戰(zhàn)賽中的表現(xiàn)是非常完美的,酒的溫度都掌握得恰到好處。

《COMFORT》:除了對(duì)葡萄酒的熱愛,生活中還有哪些事物會(huì)引起您的興趣?

篇4

關(guān)鍵詞：《水調(diào)歌頭》；文化負(fù)載詞；中國(guó)文化

隨著中西方經(jīng)濟(jì)文化交流的日益頻繁，越來越多的國(guó)外讀者渴望了解中國(guó)文化。作為中國(guó)古典文學(xué)中的一顆璀璨明珠，蘇軾的詞負(fù)載著中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵，其中《水調(diào)歌頭》更是流傳千古的名句?！端{(diào)歌頭》中出現(xiàn)了許多集中體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)涵的文化負(fù)載詞，譯者在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)很難找到完全對(duì)等的表達(dá)。因此文化負(fù)載詞的翻譯成為《水調(diào)歌頭》英譯的難點(diǎn)之一，很大程度上也是譯文成功與否的關(guān)鍵所在。本文首先對(duì)文化負(fù)載詞定義及其分類進(jìn)行闡述，然后對(duì)《水調(diào)歌頭》中的文化負(fù)載詞歸類，并對(duì)比分析每個(gè)類別下不同譯本中文化負(fù)載詞的翻譯。最后得出結(jié)論：只有精通源語和譯語文化，才能在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)轉(zhuǎn)換自如，將源語的含義和意境巧妙地傳達(dá)給譯語讀者。

一、文化負(fù)載詞

《辭?！方o文化的定義為“從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！蔽幕?fù)載詞又稱詞匯空缺，即源語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對(duì)應(yīng)語。[1]文化負(fù)載詞是指標(biāo)志某種文化有事物的詞、詞組和習(xí)語。這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式。[2]奈達(dá)把翻譯中涉及的文化因素分為五類，即：（1）生態(tài)文化；（2）語言文化；（3）宗教文化；（4）物質(zhì)文化；（5）社會(huì)文化。[3]根據(jù)上述分類，《水調(diào)歌頭》中的文化負(fù)載詞可具體分為：生態(tài)文化詞、語言文化詞、物質(zhì)文化詞和社會(huì)文化詞。

二、《水調(diào)歌頭》三個(gè)譯本中文化負(fù)載詞翻譯的對(duì)比分析

《水調(diào)歌頭》作于丙辰中秋，41歲的蘇軾任密州（現(xiàn)山東諸城）太守。當(dāng)時(shí)他政治上失意，被貶密州，很久沒有和弟弟見面，心中十分郁悶，因此“大醉”消愁。上半部分寫景，下半部分抒情，最后“此事古難全”激起各個(gè)時(shí)代、各種類型讀者的共鳴，詞中對(duì)美好生活的祝愿不僅僅是兄弟之情，更是對(duì)整個(gè)人類幸福生活的祝愿。

下面運(yùn)用J.A.Turne，許淵沖和林語堂的譯本對(duì)詞中文化負(fù)載詞的翻譯進(jìn)行對(duì)比分析。

（一）生態(tài)文化詞

（1）明月

T譯：the glorious moon

林譯：the moon[5]

許譯：the full moon [6]

T譯為“glorious moon”，因?yàn)椤眊lorious”一詞不僅表示輝煌燦爛，還有壯麗，令人愉快之意，可謂一舉兩得；林譯為“moon”，雖然忠實(shí)于原文，但缺少意境之美；許譯為“full moon”，更能使英文讀者深切體會(huì)其中的含義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“滿月”是美好和團(tuán)圓的象征，此處的“明月”當(dāng)指滿月，譯者通過發(fā)揮主觀創(chuàng)造性增加了“full”，切合主題。

（二）語言文化詞

水調(diào)歌頭

林譯：Mid――Autumn Festival，to the Tune of Shuitiaoketou

許譯：the mid-autumn festival，tune：“prelude to water melody”

《水調(diào)歌頭》原為大曲《水調(diào)歌》的首段，所以叫“歌頭”。對(duì)于英文讀者來說，詞是新概念，需要仔細(xì)推敲，兩個(gè)譯本都標(biāo)注出Tune，以使讀者意識(shí)到這是一個(gè)新的詩歌范疇，而去逐步適應(yīng)新題材。林譯為“Shuidiaoketou”是威妥瑪式拼音法，許譯為“prelude to water melody”會(huì)讓外國(guó)人不明白。兩個(gè)譯本的精彩之處在于將詞的內(nèi)容加以總結(jié)，指明這首詞和“mid-autumn festival”有關(guān)，傳播中國(guó)文化。

（三）物質(zhì)文化詞

酒

T譯：cup

林譯：cup

許譯：wine cup

儒家文化是中國(guó)酒文化的核心，中國(guó)文人雅士對(duì)酒賦予了很多感彩。理想的飲酒對(duì)象是“高雅、豪俠、真率、忘機(jī)、知己、故交、玉人、可兒”，飲酒季節(jié)是“春郊、花時(shí)、清秋、新綠、雨霽、積雪、新月、晚涼”[7]等等。而與此對(duì)應(yīng)的西方酒文化則是葡萄酒。對(duì)葡萄酒器的選擇上，也是圍繞著如何讓飲者充分享受葡萄酒來選擇的。他們的飲酒禮儀都是為更好的欣賞美味而制定的。[8]因此許譯的“wine cup”更能引起西方讀者的共鳴，為中西方文化交流融合搭建了橋梁。

（四）社會(huì)文化詞

乘風(fēng)歸去

T譯：（I would wish to）mount the winds and wander there at home

林譯：（I want to）fly home，riding the air，

許譯：riding the wind，（there i would）fly

乘風(fēng)而行的傳說始見于《莊子?逍遙游》：“夫列子乘風(fēng)而行，拎然善也，旬有五日而后反。”列子是道家傳說中的真人，能乘風(fēng)而行?！读凶?黃帝篇》亦稱：“列子師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸?！绷凶映孙L(fēng)而歸，蘇軾則幻想乘風(fēng)歸去，所用話語如出一轍。[9]T譯和林譯把“歸去”看作是返回故鄉(xiāng)，僅譯出原文中的一層含義。而許譯沒有指明“there”為何出，為模糊譯法，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了原詩的意境，給讀者以想象的空間。而“fly”一詞，使讀者看后會(huì)對(duì)其所表達(dá)的意境浮想聯(lián)翩，想象著作者像天使一樣飛入仙境般的自由世界。

通過對(duì)《水調(diào)歌頭》三種英譯文的比較分析，我們可以看出，J.A.Turne對(duì)一些文化負(fù)載詞的意義了解不夠透徹，在表達(dá)上略顯不足。林語堂的譯文成功地翻譯了大部分文化負(fù)載詞，只是在個(gè)別意象的翻譯中不夠精確。許淵沖的譯文形式上略有調(diào)整，但準(zhǔn)確傳達(dá)文化負(fù)載詞豐富的文化意象。因此，只有精通源語和譯語文化，才能在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)轉(zhuǎn)換自如，將源語的含義和意境恰當(dāng)而又巧妙地傳達(dá)給譯語讀者。（作者單位：鄭州大學(xué)）

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篇5

關(guān)鍵詞：嘉善黃酒；文化旅游；旅游開發(fā)；產(chǎn)業(yè)融合

本文為嘉興學(xué)院商學(xué)院重點(diǎn)srtp及嘉善學(xué)院srt一般資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SRT2016C012）；指導(dǎo)老師：唐鐵球

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年3月3日

引言

文化旅游可以促進(jìn)旅游向更高層次發(fā)展，向群眾傳遞文化知識(shí)、了解文化發(fā)展、繼承文化傳統(tǒng)、傳承文化內(nèi)涵，增加文化產(chǎn)品附加值，提升產(chǎn)品軟實(shí)力，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而促進(jìn)文化創(chuàng)新，使文化產(chǎn)品更有情景性、更具親和力，增強(qiáng)游客體驗(yàn)經(jīng)歷。

嘉善雖然擁有厚重的黃酒文化積淀和雄厚的黃酒產(chǎn)業(yè)實(shí)力，開發(fā)力度卻略顯單薄，因此古老的黃酒文化在研究產(chǎn)業(yè)融合下的旅游價(jià)值及開發(fā)顯得極其迫切。為穩(wěn)步推進(jìn)黃酒文化旅游向高層次發(fā)展，調(diào)研小組科學(xué)分工，分別行動(dòng)，在嘉善在西塘進(jìn)行了問卷發(fā)放、回收與簡(jiǎn)單訪談，發(fā)放問卷134份，最終回收了有效問卷100份，綜合細(xì)致地研究了嘉善黃酒旅游的現(xiàn)狀。

一、嘉善黃酒文化旅游現(xiàn)狀分析

（一）客源市場(chǎng)、黃酒消費(fèi)地域與人群、消費(fèi)能力情況。嘉善黃酒客源市場(chǎng)中，游客中以國(guó)內(nèi)游客占多數(shù)，而國(guó)內(nèi)游客中又以嘉興、杭州、上海游客的比重最大。我們的問卷調(diào)查顯示，其中嘉興當(dāng)?shù)厝苏急?7%，杭州占比13%，上海占比8%；在少量的國(guó)外游客中以臨近中國(guó)的日本游客居多，但純粹因嘉善黃酒前來旅游的人少之又少。

另外，黃酒的消費(fèi)地域和人群也存在同樣狀況。在我國(guó)“入世”之后，嘉善黃酒的出口銷量明顯上升，近年均呈兩位數(shù)的年增長(zhǎng)率令人欣喜，但黃酒的主要市場(chǎng)還是在國(guó)內(nèi)，國(guó)外消費(fèi)市場(chǎng)實(shí)際十分有限?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)黃酒的消費(fèi)市場(chǎng)主要分布在我國(guó)東南部的江浙、福建、上海一帶，而在廣大的西部、東北部則難覓其蹤影。

在消費(fèi)能力上，通過我們小組的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)80%的游客愿意接受50元以上的黃酒，35%的游客有能力接受100元以上的黃酒。說明中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好，國(guó)內(nèi)居民收入水平提升、消費(fèi)需求升級(jí)，人們對(duì)黃酒的需求由低端向中高端邁進(jìn)，黃酒中高端市場(chǎng)潛力巨大。

（二）黃酒產(chǎn)品種類。黃酒歷史悠久，是世界上最古老的酒類之一。黃酒的種類繁多，根據(jù)糖分比例可分成多種類別，故分支產(chǎn)品眾多，可以迎合更多消費(fèi)者的口味喜好。但對(duì)于同樣歷史悠久的嘉善黃酒而言，品質(zhì)固然十分上佳，耐人飲食，但也卻因此受到束縛，嘉善遵循古法專注釀造生產(chǎn)，酒肆釀造之法相仿，代代如此，因而沒有再更多的創(chuàng)新口味，其相關(guān)衍生產(chǎn)品也很少。

我們?cè)诩紊茖?shí)地考察中了解到，各個(gè)店家的黃酒大多大同小異，多數(shù)以“女兒紅”標(biāo)榜，種類很少，消費(fèi)者選擇的空間非常小。

（三）游客對(duì)嘉善黃酒的認(rèn)識(shí)概況。嘉善黃酒古已有之，其釀造技術(shù)在明清時(shí)代已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。嘉善黃酒品質(zhì)上佳，口感醇厚綿長(zhǎng)，溫柔細(xì)膩，同時(shí)也具有相當(dāng)多的益處功效，老幼婦孺皆宜飲用，因此長(zhǎng)久以來一直深受本地百姓喜愛。但對(duì)于絕大部分的外地游客而言，無論是嘉善黃酒物質(zhì)上的品效，還是其背后所含有的歷史文化價(jià)值，他們都不是很了解，他們僅僅停留在黃酒的概念上來，而對(duì)于產(chǎn)地嘉善及此特產(chǎn)沒有再多的認(rèn)知。我們小組的研究顯示，只有39%的游客對(duì)嘉善黃酒工藝、文化略知一二，而61%的游客對(duì)嘉善黃酒一概不知。我們還通過對(duì)游客是否了解“花雕”、“女兒紅”等小故事的由來來側(cè)面反映游客對(duì)黃酒的認(rèn)知程度，結(jié)果表明，只有29%的游客有所了解。簡(jiǎn)而言之，就是游客們普遍缺乏對(duì)嘉善黃酒的認(rèn)知。調(diào)查顯示，65%的游客是有意愿了解嘉善黃酒的，61%的游客愿意以參觀制酒工廠、參觀黃酒博物館等形式了解嘉善黃酒。但是，這部分游客卻鮮有渠道來全面了解嘉善黃酒，已經(jīng)對(duì)黃酒略知一二的游客也缺少加深了解的渠道。

二、嘉善黃酒文化旅游存在的問題

（一）開發(fā)力度不夠，對(duì)酒文化旅游不夠重視。文化作為旅游的靈魂，是旅游發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力，因此注重文化的挖掘和旅游開發(fā)成為大勢(shì)所趨。而嘉善對(duì)黃酒文化的開發(fā)不夠重視，大多數(shù)游客都知道嘉善黃酒，甚至有些人還了解會(huì)稽就是今日之紹興，但是對(duì)于同是浙江的另一個(gè)酒鄉(xiāng)――嘉善的了解還是甚少，更別說嘉善有關(guān)黃酒的故事了。這就源于嘉善本身對(duì)黃酒文化的宣傳太少。嘉善黃酒雖進(jìn)軍中國(guó)黃酒品牌前10名，但嘉善黃酒“西塘”還在向國(guó)家工商總局申報(bào)中國(guó)馳名商標(biāo)，一直未成功，這也在一定程度上影響了嘉善黃酒的市場(chǎng)占有率。嘉善黃酒擁有豐富的文化價(jià)值，表現(xiàn)形式多種多樣，現(xiàn)階段的黃酒文化旅游產(chǎn)品主要體現(xiàn)黃酒文化最直接的方面，如歷史發(fā)展、釀制技藝、酒器展示等，嘉善正是缺少對(duì)這幾方面文化價(jià)值的深度挖掘。黃酒的釀制技藝是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃酒酒俗與嘉善人們生活息息相關(guān)，黃酒酒器有很強(qiáng)的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，其與嘉善的越文化、水文化、名人文化也有很大的聯(lián)系，這些黃酒文化價(jià)值還沒有很好地開發(fā)出懟

（二）缺乏國(guó)際視野。在當(dāng)前開發(fā)的酒文化旅游中，吸引外國(guó)游客較好的為青島國(guó)際啤酒節(jié)和張?jiān)＞莆幕┪镳^、張?jiān)？ㄋ固鼐魄f等，值得注意的是，云南的葡萄酒旅游由于很好地和云南的其他旅游資源捆綁營(yíng)銷，雖然不是優(yōu)質(zhì)葡萄酒產(chǎn)區(qū)，但也吸引了大量的外國(guó)游客。相比葡萄酒和啤酒，黃酒中包含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最富有歷史韻味，其實(shí)是對(duì)外國(guó)游客最具吸引力的，但已開發(fā)的點(diǎn)卻很少有國(guó)外游客。嘉善西塘中外國(guó)游客的比例少之又少，更別說讓他們了解嘉善黃酒文化，甚至購(gòu)買嘉善黃酒了。究其原因，主要是酒文化旅游開發(fā)中缺乏國(guó)際化視野：嘉善沒有研究國(guó)外消費(fèi)者、游客對(duì)黃酒的興趣所在，或是通過不同途徑的宣傳激發(fā)他們的旅游動(dòng)機(jī)；當(dāng)然，在旅游線路設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品及旅游紀(jì)念品打造方而也沒有考慮外國(guó)游客的需求。而面對(duì)洋酒的不斷沖擊，走向國(guó)際市場(chǎng)一直是中國(guó)酒產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略愿景，而通過旅游提升嘉善黃酒在國(guó)外消費(fèi)者中的美譽(yù)度、認(rèn)可度，同時(shí)宣傳中國(guó)特色酒文化，無疑對(duì)加快嘉善黃酒產(chǎn)業(yè)乃至中國(guó)酒產(chǎn)業(yè)國(guó)際化步伐具有積極推進(jìn)作用。

（三）黃酒與文化旅游聯(lián)系不緊密。嘉善地處太湖流域杭嘉湖平原，位于浙江省東北部，江浙滬兩省一市交匯處，地理位置十分優(yōu)越。與此同時(shí)，嘉善古城歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，具有相當(dāng)潛力的旅游開發(fā)資源。認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)得天獨(dú)厚的發(fā)展因素，這些年嘉善也正在大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，例如發(fā)力打造特色西塘古鎮(zhèn)等，也取得了可觀的成績(jī)。通過文化旅游業(yè)的發(fā)展，嘉善可以間接帶動(dòng)本地的諸多產(chǎn)業(yè)，食品飲食業(yè)尤甚。然而，作為嘉善特產(chǎn)的嘉善黃酒，卻沒有十分好地和嘉善的文化旅游業(yè)結(jié)合起來。因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，嘉善黃酒更多走的是獨(dú)立發(fā)展路線，與其他產(chǎn)業(yè)并沒有特別緊密的聯(lián)系。

嘉善黃酒迄今已有5，000多年的歷史，是中華民族的瑰寶，其文化底蘊(yùn)自然也不會(huì)稀薄，具有相當(dāng)?shù)奈幕b賞價(jià)值，在這方面上若好好開發(fā)必定能成功吸引游客的一大亮點(diǎn)。調(diào)查顯示，65%的游客有意向了解嘉善酒文化，可見黃酒與文化的結(jié)合有著良好的市場(chǎng)前景。因此，嘉善黃酒與文化旅游的關(guān)系完全可以更近一步，形成相輔相成進(jìn)而達(dá)成雙贏的合作關(guān)系。

（四）對(duì)酒文化的傳承和創(chuàng)新不足。嘉善黃酒迄今已有5，000年的悠久歷史，是中華民族的瑰寶。嘉善的釀造業(yè)在明清時(shí)代已非常發(fā)達(dá)，1984年在輕工部酒類質(zhì)量大賽中獲“部?jī)?yōu)產(chǎn)品”稱號(hào)，載入《中國(guó)名酒》名冊(cè)。1987年在中國(guó)食品博覽會(huì)上獲銀獎(jiǎng)，多次被評(píng)為浙江省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。西塘人喜愛弄墨舞筆，習(xí)慣在水邊、橋邊擺個(gè)小桌子，順手往小河里撈幾把螺螄，姜蔥炒了，再置上花生米，倒上陳年黃酒，悠閑小酌。如此酒道，令人向往。但如此優(yōu)秀的黃酒文化卻缺少繼承，如中國(guó)傳統(tǒng)酒道中的精華部分受到現(xiàn)代文化影響沖擊非常大，人們既不會(huì)去把酒問天，也不會(huì)去觀酒，喝酒少了節(jié)制、少了雅趣、少了崇敬、少了養(yǎng)生，以競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)謀、名利為目的的飲酒造成了公眾對(duì)酒、對(duì)酒文化形成廣泛詬病。除了酒道，許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀酒文化，嘉善黃酒都沒能很好繼承。另外，嘉善酒文化發(fā)展一直停滯不前，依靠著傳統(tǒng)方式存活越來越難形成自己的品牌。而一些所謂的創(chuàng)新，如拼酒大會(huì)的出現(xiàn)反而起了適得其反的作用。在新時(shí)代，人們沒有創(chuàng)造出酒文化在當(dāng)今時(shí)代的新內(nèi)涵。對(duì)酒文化傳承與創(chuàng)新的不足直接導(dǎo)致酒文化旅游缺乏素材依托，成了無米之炊的酒文化旅游只能流于形式，也就很難真正吸引游客。

三、對(duì)嘉善黃酒文化旅游可行性建議

（一）黃酒文化旅游開發(fā)保障機(jī)制。嘉善黃酒文化旅游開發(fā)的動(dòng)力保障主要是由企業(yè)、政府和市場(chǎng)這三部分組成。其中，企業(yè)是嘉善黃酒文化旅游開發(fā)的主要?jiǎng)恿κ瞧髽I(yè)，政府在嘉善黃酒文化旅游開發(fā)中起推動(dòng)作用，市場(chǎng)的需求是嘉善黃酒文化旅游開發(fā)的助動(dòng)力。在這三股力量的推動(dòng)下，嘉善當(dāng)?shù)攸S酒企業(yè)應(yīng)該成為嘉善黃酒文化旅游開發(fā)的主體，作為黃酒產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的一部分，在科研、技術(shù)、資金和場(chǎng)地等方面為嘉善黃酒文化旅游的開發(fā)提供核心支撐。政府應(yīng)該發(fā)揮支持作用，如制定相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)政策、加強(qiáng)對(duì)外宣傳黃酒文化和嘉善當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。市場(chǎng)的需求在嘉善黃酒文化旅游開發(fā)中起基礎(chǔ)作用，根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，居民出游的首要目的是休閑度假，占60%；其次是旅游度假，占37%；而其余只占了3%?？梢?，游客的消費(fèi)傾向還是比較強(qiáng)烈的，消費(fèi)空間大。在尊重市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上，了解旅游者消費(fèi)傾向，開發(fā)相應(yīng)的黃酒文化產(chǎn)品，體驗(yàn)黃酒文化，品黃酒韻味，最終完成旅游和體驗(yàn)過程。嘉善黃酒文化旅游的開發(fā)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，因而在實(shí)施的過程中，企業(yè)、政府和市場(chǎng)這三部分要相互支持，形成合力，才能為嘉善黃酒文化旅游的開發(fā)提供切實(shí)保障。

（二）積極推介，加大對(duì)外宣傳力度。嘉善黃酒在全國(guó)范圍內(nèi)知名度頗高，但銷售的主要范圍卻集中在長(zhǎng)三角地區(qū)，地域性消費(fèi)特征很明顯。為突破這一瓶頸，在宣傳方面可從黃酒文化著手。因此，嘉善黃酒文化的宣傳應(yīng)緊緊圍繞“黃酒之都”這一特色品牌定位，以會(huì)展、旅游推介會(huì)、影視宣傳片、戶外廣告、文物書畫藝術(shù)展等形式積極開展對(duì)外宣傳和推介。在全國(guó)各地舉行黃酒會(huì)展和黃酒文化節(jié)慶活動(dòng)，推介黃酒歷史文化、黃酒釀造技藝、黃酒養(yǎng)生功效、黃酒品鑒、黃酒收藏等內(nèi)容，以及以各種新興媒體、新體驗(yàn)手法展示黃酒文化，吸引人們?nèi)チ私恻S酒的歷史和功效、并品嘗黃酒；通過與影視傳媒業(yè)合作，以黃酒文化為主題，制作旅游宣傳片，或以黃酒某一品牌的誕生為主題，制作電視劇或電影，強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入央視和各大地方電視臺(tái)、旅游衛(wèi)視等進(jìn)行播放，形成全國(guó)范圍內(nèi)的影響力；在當(dāng)?shù)囟ㄆ谂e辦一些大型書法文化藝術(shù)節(jié)，號(hào)召文人墨客飲酒作詩作畫，吸引國(guó)內(nèi)外文化愛好者慕名前來，擴(kuò)大黃酒文化影響力；在全國(guó)各地舉辦旅游推介會(huì)，對(duì)外推介嘉善悠久的黃酒文化，展現(xiàn)文化旅游資源的優(yōu)勢(shì)，以便于對(duì)外招商引資；充分利用長(zhǎng)三角地緣優(yōu)勢(shì)，在華東地區(qū)進(jìn)行廣泛的戶外宣傳促銷，吸引更多的游客來嘉善旅游。

（三）品牌塑造，打造黃酒體驗(yàn)精品游線。品牌塑造是嘉善黃酒文化的重中之重，作為黃酒之都的嘉善，在開發(fā)嘉善黃酒文化旅游時(shí)，應(yīng)好好利用“黃酒之都”這張名片，打造一條有特色、精品化的黃酒文化體驗(yàn)游線，盡可能多的將與黃酒文化相關(guān)的典型旅游點(diǎn)串聯(lián)起來，根據(jù)旅游點(diǎn)與黃酒文化在文脈和地脈上的聯(lián)系，在每個(gè)旅游點(diǎn)上展示黃酒文化，如展示歷代各朝與黃酒文化的關(guān)系，恢復(fù)古代手工釀制黃酒的場(chǎng)景，還原黃酒之原始風(fēng)貌，再到中國(guó)黃酒博物館探尋黃酒文化的奧秘，最后到黃酒體驗(yàn)區(qū)尋找游客與黃酒的不解之緣，整個(gè)游線以歷史的順序?qū)⒓紊泣S酒的歷史景點(diǎn)串聯(lián)，并將黃酒的起始、發(fā)展歷史、黃酒典故、體驗(yàn)黃酒融入其中，整條游線以尋源、探秘、品味為活動(dòng)主線，生動(dòng)形象地展示嘉善黃酒文化魅力，使黃酒文化與旅游者之間產(chǎn)生共鳴，為游客帶來獨(dú)特的精神文化食糧。并將此游線向國(guó)際高端方向打造，使品牌游線國(guó)際化，讓世界各國(guó)游人探尋幾千年文化的古老國(guó)酒的神秘。

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篇6

關(guān)鍵詞：兒童美術(shù)教育；欣賞與傳承；涼山彝族文化；麻線藝術(shù)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，凡到過涼山的西歐人眾口一致將這里稱為“獨(dú)立課羅”，是漢文化海洋中的一個(gè)相對(duì)封閉的文化孤島。有人說：“民族的也是世界的，也是永恒的?！笔前?，那么為什么我們不能把民族的東西傳承下來呢？因此我馬上收集了許多彝族相關(guān)的歷史和資料。讓我驚奇的發(fā)現(xiàn)原來就在我的身邊有那么多豐富的悠久的民族文化和民族傳統(tǒng)。如，彝族有自己的文字和古籍，有民俗民風(fēng)、民族風(fēng)、火把節(jié)、服飾文化、飲食文化、婚俗文化、喪葬文化、酒文化、民間技法、民間民族體育文化、民族民間故事、祭祀和信仰、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗，甚至有自己傳統(tǒng)的工藝美術(shù)。這么多豐富的文化遺產(chǎn)為什么不拿來為我們所用呢？為什么不讓更多的人了解彝族，認(rèn)識(shí)彝族悠久的民族文化呢？但這些豐富的民族內(nèi)容怎么樣融入我們的美術(shù)教學(xué)中，下面我們就從以下幾方面進(jìn)行分析。

一、一個(gè)閑聊引發(fā)的思考

這個(gè)話題是由一次閑聊中來的。因?yàn)榧倨诘臎錾街校v到?jīng)錾斤L(fēng)光的美麗，再講到人，然后不可思議的提到過去的一個(gè)同學(xué)。同窗四年，一直不知道她是什么地方的。每一次坐火車回家，為了不讓同學(xué)知道她家在涼山，她居然提前兩個(gè)站下車，一種自卑一直籠罩著她。同學(xué)都以為涼山是一個(gè)很可怕的地方，可這次涼山之行才知道，那是一個(gè)很美很美的地方，雖然講的是別人，但我也感到一種莫名的失落。不僅僅是她，還有許許多多像她一樣的彝族姑娘，正脫掉自己富有特色的外衣，內(nèi)心對(duì)本土文化充滿了質(zhì)疑，而逐步淡忘，甚至導(dǎo)致心理的自卑自殘乃至民族精神的徹底失落。這一切都在加速剝離著國(guó)人民族文化的內(nèi)核。我們充滿個(gè)性的，曾引以為自豪的中國(guó)文化也正在遭遇物質(zhì)與精神的雙重流失，孩子吃的是肯德基，看的是漫畫。于是，如何守住自己民族文化的“根”，成了我們這代教育人義不容辭的職責(zé)。

二、通過涼山彝族文化資源感受創(chuàng)作題材的美

涼山彝族居住在我國(guó)西南地區(qū)高山深谷中的一片神奇土地上。在這里，彝族人民繁衍生息，創(chuàng)造了悠久的歷史、古老的文化。神奇?zhèn)髡f的土地?fù)碛兄罟艠恪⒆顫饬?、最?dú)特的文化傳統(tǒng)。他們創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)，倫理道德、價(jià)值觀念，一切有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化完全有別于漢民族。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，凡到過涼山的西歐人，眾口一致將這里稱為“獨(dú)立課羅”，是漢文化海洋中的一個(gè)相對(duì)封閉的文化孤島。在彝族民族五彩斑斕、別具一格的文化中，作為一種物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品的木器尤具特色。在中國(guó)50多個(gè)少數(shù)民族文化系統(tǒng)中，涼山彝族是唯一保持濃厚木器文化的民族。在那里，有著相對(duì)封閉的居住環(huán)境，讓歷史奇特地定格在多種不同社會(huì)形態(tài)，保留著原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、農(nóng)奴社會(huì)、封建社會(huì)等歷史痕跡。古老渾厚的大涼山，窈窕多情的阿咪子，剽悍、豪放的彝族男子，身披查爾瓦（羊毛披氈），他們有大山般的性格，神鷹般的氣質(zhì)，特別是那濃郁的民族文化和質(zhì)樸的人文風(fēng)情，陶醉、感動(dòng)著我。這也讓我思考如何將家鄉(xiāng)的民族文化融入我校創(chuàng)設(shè)的校本課程情境教學(xué)中，從整體上著重于民族文化的開發(fā)于啟蒙。讓大都市的孩子了解和認(rèn)識(shí)民族文化，培養(yǎng)孩子對(duì)民族文化的尊重，對(duì)審美的追求，使孩子在思想上更好地建立起人與世界和諧美好的聯(lián)系。

李政道先生提出：“五千年黃土文化值得我們驕傲，一個(gè)拋棄祖先的民族是不會(huì)有前途的，但一個(gè)只依賴過去的民族也是沒有發(fā)展的?！睍r(shí)代呼喚創(chuàng)造。由此，我們根據(jù)傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)、民族風(fēng)情、火把節(jié)、服飾文化、飲食文化、婚俗文化、喪葬文化、酒文化、民間技法、民間民族體育文化、民族民間故事的題材內(nèi)容進(jìn)行了情節(jié)的創(chuàng)編，讓孩子的創(chuàng)作題材親近自然，再現(xiàn)生活，感受題材創(chuàng)造的美。

三、走進(jìn)涼山彝族文化，感受材料創(chuàng)新的美

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，如果我們帶著一雙審美的眼睛去看世界，世界就會(huì)變得可愛起來。在創(chuàng)作過程中，因?yàn)闆錾矫褡逦幕蠖嗤Ａ粼谠忌鷳B(tài)階段，像未加工的天然寶石，要想表現(xiàn)出民族豪放不羈的風(fēng)情，體現(xiàn)天然粗獷、豪放、獨(dú)特的美感，我們對(duì)我們?cè)?jīng)的表現(xiàn)手法進(jìn)行了重新的思考與嘗試，最后我們從工藝漆器藝術(shù)、服飾藝術(shù)、竹編藝術(shù)、皮器藝術(shù)得到啟示，傳統(tǒng)文化中彝族人們喜歡用紅、黃、黑三種顏色為基調(diào)，在酒、餐具、刀具、馬具、樂器等物品上繪成各種圖案，所以我們就利用彝族漆畫和木刻藝術(shù)在木板上表現(xiàn)涼山題材的民族民間體育文化，保留了傳統(tǒng)畫種木刻和涼山漆畫的優(yōu)美元素，使其具有現(xiàn)代感、時(shí)尚感和童趣化。我們又從彝族服飾中彝族家姑娘繡制圖案從而想到利用“麻線、麻袋”這種粗糙的工具作畫，改變彝家姑娘用多種絲線繡制圖案的形式。采用粗麻線編結(jié)勾線后，再用丙烯顏料畫出具有彝族特色的紅、黃、黑三種顏色為基調(diào)的制作作品。從傳統(tǒng)剪紙中演變而成的背景，大面積進(jìn)行鏤空，抽出正方形或長(zhǎng)方形的格子。從傳統(tǒng)的編結(jié)藝術(shù)到編結(jié)方法應(yīng)用在作品中，使其作品具有淺浮雕的藝術(shù)形式，給人以視覺上的美感和強(qiáng)烈的沖擊力，同時(shí)規(guī)則或不規(guī)則地抽掉部分麻線，讓畫面有虛有實(shí)，給人以美和新鮮的感覺。而麻袋、麻線是非常質(zhì)樸的生活用品，將其作為美術(shù)材料，并在上面作畫，也可在上面拆編進(jìn)行再創(chuàng)造。正如蘇霍姆林斯基所說：“孩子的智慧在他們的手指尖上。”于是我們將民族藝術(shù)與小學(xué)美術(shù)教育整合開發(fā)了“麻線彝情”的校本課程，現(xiàn)在形成了我校的美育特色。從感知到鑒賞再到創(chuàng)造最后展示，在這過程中極大地提高了孩子的審美能力和創(chuàng)造能力。

四、透過彝族文化感受彝族傳統(tǒng)色彩美

色彩與民俗的關(guān)系歷來至遠(yuǎn)至深。彝族傳統(tǒng)民俗文化里面涵蓋了很多色彩的要素。彝族傳統(tǒng)民俗文化包羅萬象，但在色彩方面尤以黑、紅、黃三色為主。莊重的黑色、美麗的黃色、熱情的紅色，構(gòu)成其有濃郁民族風(fēng)格的幾何圖案，具有濃厚的文化底蘊(yùn)。因此在整個(gè)線藝作品中我們傳承彝族本身色彩文化以黑、紅、黃三色為基調(diào)，并根據(jù)麻袋本身色彩和特點(diǎn)加入了白色元素，與其中的黑色形成鮮明對(duì)比，突出作品主題和強(qiáng)烈的反差感，將黃、紅兩種色彩作為點(diǎn)綴，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。色澤明快艷麗、粗放簡(jiǎn)略，線條流暢，活潑自由，簡(jiǎn)練明快，剛勁豪放，典雅莊重古樸，形成一定的空間感，從而產(chǎn)生出和諧的韻律，使整個(gè)作品中取得較好視覺效果。色彩真實(shí)直觀地再現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)民俗文化這個(gè)對(duì)象，并為其創(chuàng)造幻覺空間的效果。人們通過色彩去感知去再現(xiàn)彝民俗文化的另一個(gè)側(cè)面的兒童畫創(chuàng)編作品，為彝俗文化涂抹了綺麗而瑰麗的一筆，使孩子創(chuàng)編的作品在縱深的領(lǐng)域有了新的拓展。

五、構(gòu)建校本課程評(píng)價(jià)體系，線藝美化校園

評(píng)價(jià)是“麻線藝術(shù)”教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。通過評(píng)價(jià)驗(yàn)證“麻線藝術(shù)”校本課程實(shí)驗(yàn)的可行性、有效性和教育價(jià)值。教授掌握麻線彝情獲得教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)、情況，積極參加各種大型比賽和展示活動(dòng)，作為改進(jìn)校本教學(xué)的依據(jù)，學(xué)生及時(shí)了解自己的能力和水平，認(rèn)識(shí)自我，尋找差距，促進(jìn)學(xué)習(xí)，體驗(yàn)成功的喜悅。我們?cè)趯W(xué)校文化建設(shè)中還專設(shè)了麻線彝情、漆畫藝術(shù)、布畫藝術(shù)長(zhǎng)廊，為學(xué)生提供了交流展示的舞臺(tái)。這樣一來，不僅展示了學(xué)生的才能，也對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行了肯定和激勵(lì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生對(duì)彝族民俗民風(fēng)和彝族的生活產(chǎn)生了更弄濃厚的學(xué)習(xí)興趣。既豐富了美術(shù)課堂又美化了我們的校園。

篇7

［關(guān)鍵詞］語言；文化；課堂教學(xué)；文化滲透；跨文化交際能力

［中圖分類號(hào)］G633 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）13-0100-02

1 高中英語跨文化交際能力培養(yǎng)的途徑

現(xiàn)行使用的高中英語教材是依據(jù)“結(jié)構(gòu)――功能大綱”編寫的,每個(gè)單元有一個(gè)話題及一個(gè)交際功能項(xiàng)目。每個(gè)話題均反映了中外不同的文化,每個(gè)單元的對(duì)話和閱讀課文就是圍繞這個(gè)話題展開的,既體現(xiàn)了交際功能項(xiàng)目,又體現(xiàn)了知識(shí)文化。英語教師應(yīng)充分開發(fā)利用現(xiàn)行英語教材,在課堂教學(xué)中提高課堂語用意識(shí),重視交際文化的教學(xué),因而課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)及跨文化交際能力的主要途徑。

(1)詞匯教學(xué)。詞匯是最明顯的承載文化信息、反映人類社會(huì)文化生活的工具,詞匯中的成語、典故、諺語等更與民族的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。教師在詞匯教學(xué)中要充分挖掘英語詞匯的文化內(nèi)涵,歸納、總結(jié)、對(duì)比這些詞與漢語含義有別的特殊文化含義。比如dragon(龍)在漢語中是吉祥動(dòng)物,中國(guó)人將自己比作龍的傳人,還有望子成龍的說法。而在英語中龍則是一種兇猛的怪物,常被看做邪惡的象征。因此,在譯亞洲四小龍時(shí)就不說Asian Four Dragons,而要經(jīng)文化轉(zhuǎn)義而譯成Asian Four Tigers。比如在學(xué)習(xí)第二冊(cè)Unit10,Lesson39時(shí),可就漢語里的“酒”字進(jìn)行文化滲透。英語中不同的酒類有獨(dú)自的名稱,如spirit，wine，beer，brandy，champagne等。而漢語里沒有分別表示不同酒類的單獨(dú)名稱,而是在統(tǒng)稱的“酒”字前加上其他的詞來區(qū)分種類,如白酒、葡萄酒、啤酒等。在此基礎(chǔ)上還可以進(jìn)一步引申出中外不同的飲酒文化。對(duì)于英語中大量的成語、典故、諺語等,在學(xué)到相關(guān)詞語時(shí)教師要不失時(shí)機(jī)地介紹給學(xué)生。如to shed crocodile tears(掉鱷魚淚,貓哭老鼠),You are a lucky dog.(你是一個(gè)幸運(yùn)兒),Do in Rome as the Romans do(入鄉(xiāng)隨俗),Penny wise，Pound foolish(小事聰明,大事糊涂)等。告訴學(xué)生對(duì)一些詞語切不可望文生義,要從文化的角度進(jìn)行特殊處理。

(2)對(duì)話教學(xué)。高中教材中的對(duì)話課體現(xiàn)了交際功能項(xiàng)目。為了達(dá)到在某一特定語言環(huán)境中的交際目的,除了必要的語言知識(shí)外,還必須有一定的社會(huì)文化知識(shí)?，F(xiàn)代外語教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為語用錯(cuò)誤比語法錯(cuò)誤更為嚴(yán)重。沃爾夫森(M.Wolfson)指出：“在與外族人交談時(shí),本族人對(duì)于他們?cè)谡Z音和語法方面的錯(cuò)誤比較寬容。與此相反,違反說話規(guī)則則被認(rèn)為是不禮貌的。因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到社會(huì)語言學(xué)的相對(duì)性?！睘榱藢?shí)現(xiàn)交際的得體性,避免不同文化造成的障礙及誤解,英語教師在對(duì)話教學(xué)中一定要將語言形式與語用、文化形式結(jié)合起來。自然對(duì)話教學(xué)中的語言呈現(xiàn)、反復(fù)操練是必不可少的,但要真正掌握某一交際功能,不能只停留在常識(shí)性的交際方式上,更要培養(yǎng)學(xué)生深層次的交際技巧,諸如語言的場(chǎng)景、說話者的交際風(fēng)格、交際策略、交際意向等。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),教師在對(duì)話教學(xué)中要想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情景,引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)的語言知識(shí)進(jìn)行各種交際訓(xùn)練。如在學(xué)習(xí)第一冊(cè)Unit8,Lesson29時(shí),教師可就中西方不同的飲食文化進(jìn)行引申：西方人主張吃好,但吃得簡(jiǎn)單,平時(shí)一頓飯只有一兩個(gè)菜,請(qǐng)客時(shí)也不過三四個(gè)菜。這和中國(guó)人準(zhǔn)備很多菜待客有很大差別。

西方人請(qǐng)客不像中國(guó)人喜歡給客人夾菜,他們不喜歡某道菜或已吃飽了,不會(huì)像中國(guó)人那樣礙于情面而不好意思拒絕,他們會(huì)直接說：“No，thanks. I’ve had enough.”這樣,學(xué)生在情景對(duì)話訓(xùn)練或與西方人的實(shí)際交往中就可以避免犯文化錯(cuò)誤,達(dá)到了交際的得體性。再比如在第二冊(cè)Unit7,Lesson25的教學(xué)中,教師在讓學(xué)生操練Part2的Oral practice時(shí)先讓學(xué)生Talk about the differences between British English and American English in pairs。

然后,我讓學(xué)生進(jìn)行g(shù)roup work,四人為一組討論以下問題：Which is greater，the difference between British English and American English，or the difference between British English and Canadian English？進(jìn)而讓學(xué)生Talk about the differences between Chinese and English.因?yàn)閷W(xué)生在第一冊(cè)的Unit3中學(xué)過有關(guān)American English and British English的區(qū)別,再結(jié)合本課內(nèi)容和已有知識(shí),通過對(duì)這些文化信息的處理,會(huì)有話可談,達(dá)到信息交流的目的,解決實(shí)際的問題。通過這樣的訓(xùn)練,學(xué)生的跨語言文化的交際能力也得到了提高。

(3)課文教學(xué)。高中英語教材中的閱讀課文無論題材和體裁都比較廣泛,其中不少就直接涉及英語國(guó)家的文化內(nèi)容,諸如英語國(guó)家的地理(B1,Unit22Britain；B3,Unit13USA等)、語言(B1,Unit3American English)、飲食(Book1,Unit8Food around the World；Book2,Unit15Healthy eating)、音樂(Book1,Unit11Country music；Book2,Unit2Music)、媒體(Book1,Unit12English programmes；Book2,Unit4Newspapers；Book3,Unit5Advertising)等。教師在進(jìn)行這些課文教學(xué)時(shí)要注意挖掘這些課文的文化內(nèi)涵,拓展學(xué)生的知識(shí)面。比如在學(xué)習(xí)第三冊(cè)Lesson49NEW YORK時(shí),筆者先在課前布置學(xué)生準(zhǔn)備有關(guān)紐約及美國(guó)的相關(guān)材料,在課文學(xué)習(xí)后進(jìn)行小組競(jìng)賽(互相提問有關(guān)紐約的知識(shí),以問得多、答得多的小組為勝者)。自然學(xué)生的問題不僅僅局限在課本當(dāng)中,還提了諸如Why is New York called a big apple？和Do you know what NASDAQ is？這樣的問題。通過這種交流信息的方式同學(xué)們既運(yùn)用了所學(xué)的語言知識(shí),又加深了對(duì)文化的了解。課后我還印發(fā)了幾篇相關(guān)的文章讓學(xué)生閱讀,達(dá)到鞏固的目的。再比如在學(xué)習(xí)第二冊(cè)Unit21Music時(shí),筆者借助多媒體教學(xué)手段來加強(qiáng)文化習(xí)得,在音樂老師的幫助下我從多張CD、VCD及DVD中截取不同的音樂形式,堂上我讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中欣賞音樂,了解什么是Classical music,什么是Country music,什么是Rock、Jazz、Blues及R&B。這樣學(xué)生不但加深了對(duì)課文的理解,還對(duì)西方不同的音樂形式及音樂流派有了感性的認(rèn)識(shí)。在學(xué)完課文后讓同學(xué)們介紹自己喜愛的樂器、音樂形式及歌手等。這個(gè)過程,也可以配合播放同學(xué)們自己準(zhǔn)備的VCD,以增加效果。

在課文教學(xué)中除了讓學(xué)生了解英語國(guó)家的一些基本背景文化及介紹與課文相關(guān)的文化背景外,筆者認(rèn)為對(duì)英語語篇模式的分析有助于加深學(xué)生對(duì)英語文化的了解。語言學(xué)家Robert B.Kaplan認(rèn)為：英語段落的思維模式是直線的,首先提出論點(diǎn),然后展開闡述論證。而東方語言段落思維模式是圍繞主題的轉(zhuǎn)圈子,不直接從主題入手展開討論。英語語篇思維模式的基本特征是：先概括,后細(xì)節(jié),先開門見山言明論點(diǎn),然后逐步進(jìn)行論述,層次分明,組織嚴(yán)密,環(huán)環(huán)相扣(胡泓,175)。通過對(duì)中英文語篇模式差異的分析,讓學(xué)生了解不同的語言文化往往具有不同的思維模式,這樣不但可以提高學(xué)生的英語閱讀能力,還有助于培養(yǎng)學(xué)生的英語思維能力,避免學(xué)生在寫英語作文時(shí)犯文化錯(cuò)誤。

除了對(duì)語篇模式進(jìn)行分析外,對(duì)課文中出現(xiàn)的習(xí)語、典故等需要教師作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充,讓學(xué)生了解言外之意,這一點(diǎn)在詞匯教學(xué)中已有論述。課文中還包含著西方文化不同于中國(guó)文化的價(jià)值觀,如強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)、每個(gè)人享有同等的權(quán)利和義務(wù)等人文思想,需要教師在課文教學(xué)中加以點(diǎn)撥。比如在學(xué)了第一冊(cè)Unit3Abraham Lincoln和第二冊(cè)Unit19Afreedom fighter等課文之后可結(jié)合史實(shí)及時(shí)事就西方社會(huì)的自由、民主讓學(xué)生展開討論,進(jìn)而對(duì)我國(guó)社會(huì)主義民主有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

2 高中生跨文化交際能力培養(yǎng)的原則

(1)實(shí)用性原則?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)應(yīng)與所學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合,尤其是涉及日常交際的內(nèi)容。教師不能只停留在常識(shí)性文化知識(shí)的講解上,應(yīng)創(chuàng)設(shè)各種語言場(chǎng)景,把抽象的文化與語言緊密結(jié)合起來,讓學(xué)生身臨其境,在實(shí)踐中去體驗(yàn)、感悟。尤其是那些與中國(guó)文化有差異的交際規(guī)則及言語行為習(xí)慣一定要讓學(xué)生反復(fù)操練,做到舉一反三,熟練掌握。

(2)循序漸進(jìn)原則。根據(jù)認(rèn)知規(guī)律,學(xué)生的語用能力是逐步發(fā)展起來的?，F(xiàn)行教材正是根據(jù)這一規(guī)律,以螺旋式循環(huán)往復(fù)的方式編寫的。教師要根據(jù)教材內(nèi)容中不同的語言功能,在不同語境中由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一到多元逐步滲透,把握英語語言文化,進(jìn)而達(dá)到跨文化交際的目的。

(3)思想性原則。中學(xué)生的價(jià)值觀正在形成中,教師在介紹英語國(guó)家文化的時(shí)候一定要把握思想性的原則。教師要多介紹主流文化,在課外閱讀中多向?qū)W生介紹積極健康的內(nèi)容。涉及頹廢的、不健康的或不同意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,教師要引導(dǎo)學(xué)生批判地認(rèn)識(shí)?？傊?通過文化學(xué)習(xí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化無所謂孰好孰壞,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界是多樣性的。從而樹立正確的文化觀、價(jià)值觀,培養(yǎng)世界意識(shí)。

在高中英語教學(xué)中注意文化的教學(xué),引入不同的文化和思維方式,不但有利于學(xué)生掌握英語知識(shí),事半功倍,而且還可以培養(yǎng)學(xué)生開放包容、積極樂觀的思想和健全的人格,對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著積極的意義。

3 積極拓展學(xué)生課外接觸英語國(guó)家文化信息的渠道

(1)拓展課外閱讀。通過時(shí)文選讀,了解西方國(guó)家新的價(jià)值觀并可學(xué)到最新的俚語。如讓學(xué)生訂閱《上海學(xué)生英文報(bào)》(Shanghai Students Post)21st Century等英文報(bào)紙,教師還可從China Daily及Times、Digest等國(guó)內(nèi)外英文報(bào)刊中選些文章讓學(xué)生讀；通過名著欣賞,誦讀英語優(yōu)美句子,提高文化鑒賞能力,我向?qū)W生推薦了《書蟲?牛津英漢對(duì)照讀物》及其他一些名著簡(jiǎn)寫本。

(2)充分利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體。利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生搜尋與課文相關(guān)的材料,作為課堂討論的素材及對(duì)課文內(nèi)容的補(bǔ)充；利用學(xué)校電視廣播系統(tǒng)在課余時(shí)間組織學(xué)生觀看英文教學(xué)片《走遍美國(guó)》(A Family Album)和《跟我上舊金山》(Follow me to San Francisco)等和適合學(xué)生觀看的英語原片如《音樂之聲》,欣賞英文歌曲。

(3)創(chuàng)設(shè)校園英語氛圍。在教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、教室、走廊等地方貼上英語指示牌,英語格言、諺語；開設(shè)英語角活動(dòng),舉辦講座,介紹英美文化,舉辦英語演講比賽；有條件的學(xué)校還可提供場(chǎng)所,開設(shè)模擬場(chǎng)景,讓學(xué)生在較為真實(shí)的環(huán)境中用英語進(jìn)行交際等。

參考文獻(xiàn):