導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)藥文化與智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)涵不難看出，中醫(yī)藥文化核心價值觀與社會主義核心價值觀相互蘊含、彼此滲透，相互催生、相互牽引。[3]二者有共同的價值取向和道德訴求，在內(nèi)容上具有契合點，在本質(zhì)上具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

1.二者具有一致的價值取向

中醫(yī)藥文化強調(diào)以人為本，以德為先，其核心價值觀“仁、和、精、誠”是中華民族深邃哲學(xué)思想和卓越文明智慧在中醫(yī)藥領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神寫照。[4]社會主義核心價值觀是國家制度價值取向的體現(xiàn)，是基本的、持久的價值，是真正目標性、理念性的價值，主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人，從而培養(yǎng)出正直、誠實、勤奮、進取、對社會有用的人。從這點來看，中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的價值取向。

2.二者具有一致的道德訴求

中醫(yī)藥文化植根于中國傳統(tǒng)文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價值觀念與中國傳統(tǒng)文化一脈相承、休戚相關(guān)。從道德層面看，中醫(yī)藥文化具有“上醫(yī)醫(yī)國的家國意識，致中尚和的價值取向，醫(yī)乃仁術(shù)的仁愛思想，大醫(yī)精誠的人格追求，上工治未病的憂患意識，膽大心小、智圓行方的行為心理”[5]。中醫(yī)藥文化特別強調(diào)醫(yī)者須具備高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，其以人為本、濟世活人的價值理念，大醫(yī)精誠、淡泊名利的精神，是醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者永恒的道德追求。指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”[6]在個人層面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”既是對我國傳統(tǒng)理想道德人格的現(xiàn)代表達，也在積極引導(dǎo)人們講道德、守道德、追求高尚的道德。因此，中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的道德訴求。

二、中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值觀教育的路徑探析

1.弘揚博大精深的中醫(yī)傳統(tǒng)文化，加強醫(yī)學(xué)生愛國主義教育

在愛國主義教育體系中，中醫(yī)藥文化傳承屬于“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”這一范疇，豐厚的中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)是進行愛國主義教育的寶貴資源。中醫(yī)藥院校弘揚中醫(yī)藥文化是當代愛國主義教育的一種具體表現(xiàn)。中醫(yī)藥院校要努力營造良好的大學(xué)文化氛圍，將大學(xué)深厚的文化底蘊、文化精髓與科學(xué)精神、創(chuàng)新精神融合浸潤到學(xué)生的思想深處，激發(fā)學(xué)生的文化自覺和文化自信，傳承、凝練并弘揚中醫(yī)藥文化；要加強校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，突出醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)精神和理念，充分利用校園建筑、雕塑、場館、廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等宣傳中醫(yī)藥文化；要積極開展專業(yè)經(jīng)典誦讀、中醫(yī)藥知識競賽、醫(yī)技大比拼等活動，使學(xué)生在參與活動的過程中，接受中醫(yī)文化價值觀的培養(yǎng)與熏陶；要促進思想政治理論課課程內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，加強與醫(yī)學(xué)實際相結(jié)合，穿插醫(yī)學(xué)發(fā)展史，幫助學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的源遠流長與中醫(yī)哲學(xué)的廣博高深，激發(fā)學(xué)生的愛國愛民熱情，增強學(xué)生對優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的認同感，樹立民族自尊心、自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情懷。

2.倡導(dǎo)精益求精的職業(yè)技能追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敬業(yè)奉獻精神

精益求精、救死扶傷、盡心盡責是醫(yī)生的天職?！熬奔瘁t(yī)術(shù)精湛，從醫(yī)者需精于醫(yī)術(shù)，唯精唯一，精義入神，方可致用。精湛的醫(yī)術(shù)不是與生俱來的，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。醫(yī)學(xué)院校要加強醫(yī)學(xué)生的專業(yè)思想教育，引導(dǎo)學(xué)生熟讀中醫(yī)經(jīng)典，將中醫(yī)經(jīng)典理論誦讀、等級考試推廣到中醫(yī)藥的各個學(xué)科，強化經(jīng)典理論的學(xué)習，夯實學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)理論水平；要在中醫(yī)教學(xué)改革中加強中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化課程的教學(xué)，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，培養(yǎng)既精通中醫(yī)學(xué)知識和技能，又具備中醫(yī)藥文化修養(yǎng)的應(yīng)用型中醫(yī)藥人才；要運用人文社會科學(xué)理論闡述的基本立場、觀點和方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)技能與敬業(yè)精神；要堅持必修課與選修課相結(jié)合、課堂教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合、正面教育與反面事例相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹立精益求精的職業(yè)技能。

3.倡導(dǎo)以誠為美的道德風尚追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生誠實守信精神

良心是醫(yī)生的底線，誠信是醫(yī)生的天平，高尚的醫(yī)德是醫(yī)生的靈魂，是醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全的保證。孫思邈在《千金要方》中論及只有“精”“誠”兼?zhèn)浞侥艹纱筢t(yī)。“誠”即高尚的品德修養(yǎng)。醫(yī)者要有“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，確立“普救含靈之苦”的志向，對所有來診的患者，不管貴賤貧富，老幼美丑，都一視同仁，詳察精治。在《紀念白求恩》中用“誠”來概括和詮釋白求恩的醫(yī)德境界。中醫(yī)藥院校要強化教育教學(xué)平臺設(shè)計，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)及思想政治理論課教育教學(xué)主陣地作用，通過時事教育、形勢教育、思想道德教育等倡導(dǎo)和踐行誠實守信準則，豐富醫(yī)學(xué)生思想內(nèi)涵，增強醫(yī)學(xué)生的使命感和責任感；多邀請醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)勞模、科研帶頭人及醫(yī)療服務(wù)明星暢談愛崗敬業(yè)、誠實守信的思想，使學(xué)生感受悟到先進的人格魅力，體驗到生命所系，生命所托的真諦。

4.倡導(dǎo)濟世救人的職業(yè)道德追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生團結(jié)友善素養(yǎng)

篇2

大眾旅游時代的到來，生活質(zhì)量的提高，旅游消費觀念的升級等，促使人們更加關(guān)注外出旅游的質(zhì)量和品位，尤其是健康養(yǎng)生旅游成為業(yè)界新寵。健康旅游一般包括保健旅游、醫(yī)療旅游、養(yǎng)生旅游、美容旅游等類型，盡管它們側(cè)重點不同，但目的都是一致的――追求健康養(yǎng)生、修身養(yǎng)性。保健旅游偏重養(yǎng)生保健、預(yù)防疾??；醫(yī)療旅游偏重康復(fù)療養(yǎng)、治療疾??；養(yǎng)生旅游偏重延年益壽、增強體質(zhì)；美容旅游偏重美容護膚、整形塑身。

中國自古以來就有豐富多彩的養(yǎng)生文化，無論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《易經(jīng)》《本草綱目》等文化典籍，還是人們追求長生不老、隱逸文化、煉丹術(shù)等都展示出豐富多彩的養(yǎng)生傳統(tǒng)。當前，健康旅游發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，得到政府層面的高度重視。2016年7月，國家旅游局、國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合《關(guān)于開展國家中醫(yī)藥健康旅游示范區(qū)（基地、項目）創(chuàng)建工作的通知》，要求探索中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的新理念和新模式。

世界養(yǎng)生協(xié)會等機構(gòu)認為，養(yǎng)生旅游是一種為保持和增強個人身心健康而進行的旅游。Mueller 和Kaufmann認為健康旅游是指人們以維持和促進健康為目的外出旅行和停留所引發(fā)的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和2。薛群慧等認為健康旅游是一種以生態(tài)環(huán)境為背景、休閑養(yǎng)生活動為主題的專項旅游產(chǎn)品，也是利用中醫(yī)養(yǎng)生、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理疏導(dǎo)，以及各種有益于身心的藝術(shù)、運動、學(xué)習等方式開展旅游健身的活動3。盡管學(xué)術(shù)界對健康旅游的概念還未統(tǒng)一，但理論與實踐界在“旅游+”以下對象時，提及較多的是健康、養(yǎng)生、度假、保健、醫(yī)療、美容、中醫(yī)藥等，一般來說“健康養(yǎng)生旅游”這一說法，更易于為人們所接受。

二、實施全域旅游戰(zhàn)略是發(fā)展健康養(yǎng)生旅游的必然要求

推進全域旅游是旅游業(yè)落實新發(fā)展理念的增長點和有效抓手。自國家旅游局局長李金早2016年3月在《人民日報》發(fā)表《全域旅游的價值和途徑》一文以來，全域旅游成為全國旅游研究熱點。全域旅游是將過去的“景點旅游”發(fā)展模式進行轉(zhuǎn)換，使得旅游經(jīng)營管理不再局限于景區(qū)、旅行社、飯店、導(dǎo)游和旅游商店，而是擴展至包括社區(qū)居民、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機制等全方位、多層次的綜合性目的地統(tǒng)籌發(fā)展層面。

健康養(yǎng)生旅游所依托的資源種類繁多，大致包括自然資源和人文資源，自然資源有森林、溫泉、山地、海濱、草原、鄉(xiāng)村、花卉、河流等，人文資源有中醫(yī)養(yǎng)生、健康服務(wù)、休閑農(nóng)業(yè)、人文養(yǎng)生（武術(shù)、琴、棋、書、畫等）、健康養(yǎng)生會所等機構(gòu)。健康養(yǎng)生旅游所涉及的對象非常豐富，本質(zhì)上是一種“旅游+”戰(zhàn)略，旅游+森林、溫泉、海濱、醫(yī)療、養(yǎng)生等，可以充分發(fā)揮旅游業(yè)的拉動力和融合力，催生旅游新業(yè)態(tài)，產(chǎn)生“1+1>2”的增值效應(yīng)。

從市場宣傳來看，與健康旅游相關(guān)的有醫(yī)療健康旅游、養(yǎng)生度假旅游、生態(tài)養(yǎng)生旅游、中醫(yī)藥健康旅游等，可以說他們互有交叉，是旅游與康復(fù)、度假、健身、養(yǎng)生、中醫(yī)藥等項目的有機結(jié)合。發(fā)展健康養(yǎng)生旅游是一個系統(tǒng)工程，涉及部門大致包括旅游、醫(yī)療、體育、鄉(xiāng)村、林業(yè)、水利、社區(qū)等，必須改變發(fā)展理念，從旅游企業(yè)單打獨享到社會共建共享轉(zhuǎn)變，即實施全域旅游戰(zhàn)略。因此，健康養(yǎng)生旅游唯有構(gòu)建涵蓋旅游產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、公共服務(wù)以及營銷網(wǎng)絡(luò)的全域發(fā)展格局，才能適應(yīng)“全域旅游”“旅游+”等戰(zhàn)略的迫切要求。

三、全域旅游視野下健康養(yǎng)生旅游發(fā)展對策

健康養(yǎng)生旅游特別強調(diào)全面舒暢身心，理應(yīng)突破以往景區(qū)景點旅游發(fā)展模式。為此，本文從健康旅游“全體驗旅游產(chǎn)品”“全鏈條旅游產(chǎn)業(yè)”“全覆蓋旅游公共服務(wù)”以及“全媒體營銷網(wǎng)絡(luò)”等方面進行探討。

（一）深入挖掘中醫(yī)藥資源，推出健康養(yǎng)生旅游全體驗產(chǎn)品類型

中國是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國家之一，早在3000多年前的殷商時期，就有甲骨文詳細記載醫(yī)療衛(wèi)生、疾病類型等內(nèi)容。延續(xù)至今，我國中醫(yī)診療技藝日益精湛，擁有針灸、推拿、拔罐、足療、刮痧、食療藥膳等全方位醫(yī)療手段。近年興起的“醫(yī)旅”結(jié)合、“醫(yī)養(yǎng)旅居”結(jié)合等中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游發(fā)展模式，其特點在于發(fā)揮中醫(yī)養(yǎng)生文化與旅游、度假、體育方面的共生優(yōu)勢。2015年8月國務(wù)院《關(guān)于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》，準備推出一批以中醫(yī)藥文化傳播為主題，集中醫(yī)藥康復(fù)理療、養(yǎng)生保健、文化體驗于一體的中醫(yī)藥健康旅游示范產(chǎn)品。

各地可根據(jù)中醫(yī)藥資源賦存、養(yǎng)生旅游市場需求，全力推出以醫(yī)療護理、疾病預(yù)防、康復(fù)理療與修養(yǎng)身心為主題的全體驗型健康旅游產(chǎn)品體系。首先，依托特色中醫(yī)藥資源、現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)、良好生態(tài)環(huán)境等，將中醫(yī)藥資源與觀光旅游結(jié)合、將中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)與度假旅游結(jié)合，推出中醫(yī)藥保健養(yǎng)生、康體療養(yǎng)旅游產(chǎn)品。其次，充分利用中醫(yī)處方，輔以精美包裝，推出中藥材、民間藥、民族藥等購物養(yǎng)生類旅游產(chǎn)品。最后，推進醫(yī)旅結(jié)合，大力發(fā)展森林養(yǎng)生、溫泉養(yǎng)生、海水養(yǎng)生、滋補養(yǎng)生、康體養(yǎng)生等健康旅游產(chǎn)品。

（二）因地制宜突出特色，構(gòu)建全鏈條健康養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)示范區(qū)

健康養(yǎng)生旅游活動所涉及的資源種類繁多，相關(guān)服務(wù)部門綜合交叉。從提高游客體驗質(zhì)量角度來看，亦采取組團式發(fā)展思路才能打通全鏈條產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)揮其規(guī)模效應(yīng)。有條件地區(qū)可以構(gòu)建大健康養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)體系，推進旅游與醫(yī)療、養(yǎng)老、度假、體育結(jié)合，發(fā)展健康養(yǎng)老、休閑養(yǎng)生、溫泉養(yǎng)生、旅游度假等旅游新業(yè)態(tài)。2016年7月國家旅游局等《關(guān)于開展國家中醫(yī)藥健康旅游示范區(qū)（基地、項目）創(chuàng)建工作的通知》，擬用3年左右時間，在全國建成10個國家中醫(yī)藥健康旅游示范區(qū)，100個國家中醫(yī)藥健康旅游示范基地，1000個國家中醫(yī)藥健康旅游示范項目。

目前，各地正因地制宜地發(fā)展特色健康養(yǎng)生旅游，北京、上海、廣州、海南、陜西等旅游發(fā)達地區(qū)，借助中醫(yī)診療技術(shù)、醫(yī)療設(shè)施以及醫(yī)療旅游服務(wù)體系，打造健康旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。根據(jù)自身資源優(yōu)勢形成各具特色的健康養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，如北京市中醫(yī)管理局、北京市旅游發(fā)展委員會聯(lián)合評選“中醫(yī)藥文化旅游示范基地”，截至目前已確定3批共30多家單位入選；廣東省評選“中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游示范基地”；武夷山舉辦以“最美武夷山人間養(yǎng)生堂”為主題的茶道養(yǎng)生論壇；山東蒙山重點打造休閑養(yǎng)生旅游目的地，主推養(yǎng)生、養(yǎng)老、療養(yǎng)、休閑、健康旅游等產(chǎn)品，自2012年起已舉辦4屆中國蒙山養(yǎng)生長壽文化旅游節(jié)。

（三）加強頂層設(shè)計，構(gòu)建健康養(yǎng)生旅游全覆蓋公共服務(wù)體系

全域旅游發(fā)展的健康運行，涉及公共服務(wù)、投融資機制、市場秩序維護、旅游要素整合等方面，離不開管理體制機制的保障。自2015年國家旅游局實施“515戰(zhàn)略”以來，各地不斷推進旅游綜合改革。一些旅游重點地區(qū)紛紛成立旅游發(fā)展委員會、旅游警察、旅游巡回法庭、工商旅游分局等，顯著增強旅游主管部門的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)職能。2016年8月，寧夏涇源縣同時成立旅游警察大隊、旅游綜合執(zhí)法大隊和人民法院旅游速裁庭，為全域旅游發(fā)展創(chuàng)造良好法治環(huán)境。

健康旅游公共服務(wù)包括旅游信息咨詢、旅游安全保障、旅游交通便捷、旅游便民惠民、旅游行政等5大服務(wù)體系。這5大體系的建設(shè)與完善在本質(zhì)上與全域旅游發(fā)展模式是一致的。建議構(gòu)建旅游主管部門與中醫(yī)藥、體育、民政、衛(wèi)生、人社等部門的協(xié)調(diào)機制，形成健康旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多元合作局面。在健康旅游發(fā)展成熟地區(qū)設(shè)立全域旅游發(fā)展委員會、健康養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)會等，來協(xié)調(diào)各部門之間的矛盾，制定健康旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、設(shè)立健康旅游發(fā)展基金、搭建健康養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺、建立康體理療旅游服務(wù)中心，全力做好健康旅游技術(shù)研發(fā)、標準制定、資格認證、人員培訓(xùn)、交易服務(wù)、資金保障、行業(yè)自律等綜合服務(wù)。

（四）以“旅游+互聯(lián)網(wǎng)”為媒介，構(gòu)建健康養(yǎng)生旅游全媒體營銷網(wǎng)絡(luò)體系

2015年9月國家旅游局下發(fā)《關(guān)于實施“旅游+互聯(lián)網(wǎng)”行動計劃的通知》，提出“創(chuàng)新旅游網(wǎng)絡(luò)營銷模式”，建立廣播、電視、報紙、多媒體等傳統(tǒng)渠道和移動互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新媒體渠道相結(jié)合的旅游目的地營銷體系。這實質(zhì)是構(gòu)建全媒體營銷網(wǎng)絡(luò)，全媒體是一個開放的系統(tǒng)，是各種媒介實現(xiàn)深度融合的結(jié)果，它整合利用電視、廣播、報紙、雜志、音像、出版、網(wǎng)站等媒介形態(tài)，實現(xiàn)多種用戶終端的信息融合接收。

篇3

（南京中醫(yī)藥大學(xué)，江蘇南京，210023）

[摘要] 傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號百年沉淀的厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化精髓代代遞承，中醫(yī)藥院校理應(yīng)擔負起傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化對貫徹落實教育部相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育文件精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)賦予時代意義。

[

關(guān)鍵詞] 中醫(yī)藥院校；創(chuàng)業(yè)文化；中醫(yī)藥老字號；路徑

[中圖分類號] G40-058 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-893X(2014)04?0053?03

[收稿日期] 2014-06-16；[修回日期] 2014-07-23

[基金項目] 江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“高校大學(xué)生科技創(chuàng)新工作機制研究”(2012SJB880061)；學(xué)校 “黨建和思想政治教育研究會”2013 年度課題“中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化培育路徑研究”(JP2013/14/01)階段性研究成果

[作者簡介] 劉云龍（1977-），男，江蘇阜寧人，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生處講師，主要研究方向：大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育；鄭曉紅(1972-)，女，江蘇六合人，博士，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室主任，主要研究方向：中醫(yī)文化，中醫(yī)基礎(chǔ)理論，中醫(yī)藥教育. 馬新飛（1982-），男，江蘇金壇人，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室講師，博士研究生，主要研究方向：高等教育管理.

一、中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵

古代中國，老百姓和官員人等看病，均依賴于中醫(yī)診所、藥鋪等中醫(yī)服務(wù)機構(gòu)，以及走街串巷的“郎中”。中醫(yī)藥老字號，是其中規(guī)模最大、技術(shù)最優(yōu)的中醫(yī)服務(wù)機構(gòu)，具有診療疾病、研制藥物、銷售藥物三大社會功能。以同仁堂、胡慶余堂、陳李濟、九芝堂、鶴年堂等為代表的一批批中醫(yī)藥老字號歷經(jīng)歲月磋跎，百折不撓，艱苦創(chuàng)業(yè)，逐漸形成了“醫(yī)、藥、商”三位一體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)格局，創(chuàng)造了中醫(yī)藥文化生命力的奇跡。作者認為中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)應(yīng)從精神、制度、行為和物質(zhì)四個維度加以解讀。

（一）“厚德載商”的精神文化

精神文化是觀念形態(tài)和文化心理，是造就中醫(yī)藥老字號基業(yè)長青的的核心文化。如同仁堂“同修仁德，濟世養(yǎng)生”的企業(yè)精神，“修合無人見，存心有天知”的自律意識，“以義為上，義利共生”的經(jīng)營哲學(xué)，“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力”的質(zhì)量觀等文化；胡慶余堂“戒欺”文化；陳李濟“同心濟世”文化；九芝堂“藥者當付全力，醫(yī)者當問良心”文化。

（二）“依序遵行”的制度文化

制度文化是觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是鏈接中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化硬軟外殼的橋梁。如同仁堂設(shè)立了一條嚴格的“族規(guī)”—分店不稱同仁堂，僅可在店名前冠以“ 樂家老鋪” 四個字；“采辦務(wù)真”“修制務(wù)精” 和“真不二價”是支撐胡慶余堂“戒欺”文化的鐵定規(guī)則；陳李濟最早實行“職業(yè)經(jīng)理人”和“董事會”制度，商號從一開始就采取了資本合作，實行“兩姓合股經(jīng)營，兩族輪流選任司理”。

（三）“德行合一”的行為文化

行為文化是一種處在淺層的活動，構(gòu)成中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的軟外殼。如中醫(yī)藥老字號堅持分赴各省及關(guān)外選用產(chǎn)地、季節(jié)、貨色真實的地道藥材。制作工藝精益求精，針對不同藥物，注重藥性，不惜工本，專制制藥工具，如金鏟銀鍋。當顧客對藥品微露不滿時，立即收回原藥或投入香爐以焚之，并準定在一二天內(nèi)趕制好藥調(diào)換。堅持為貧困病人、趕考考生無償送藥。

（四）“寓意釋義”的物質(zhì)文化

物質(zhì)文化屬于表層，最為具體實在，構(gòu)成中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的硬外殼。如字號、富有特色的店鋪設(shè)計、牌匾楹聯(lián)、獨特的產(chǎn)品、技藝、店員的絕活、字號故事等。尤其，同仁堂特設(shè)“下洼子門”方便患者；胡慶余堂自設(shè)養(yǎng)鹿園；鶴年堂在每一品種的包裝內(nèi)都放有“ 圖說內(nèi)票”，票上印有藥名、產(chǎn)地、氣味、主治何病和藥的圖形，更能體現(xiàn)出中醫(yī)藥老字號獨特的物質(zhì)文化。

二、中醫(yī)藥院校培育創(chuàng)業(yè)文化的必要性

（一）傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的需要

文化的傳承創(chuàng)新是高校的第四大功能，中醫(yī)藥院校理應(yīng)承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的使命；中54醫(yī)藥老字號是集醫(yī)療、保健、養(yǎng)生、制藥、買賣、流通等于一體的專業(yè)性、行業(yè)性實體。中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，在文化研究中，相對于中醫(yī)藥文化的研究，一直處于較隱性位置；隨著創(chuàng)業(yè)文化的演進，中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的研究日趨顯性價值。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，有助于緩解中醫(yī)藥院校文化慣性和體制創(chuàng)新的糾結(jié)。所謂文化慣性指的是在既定文化形成后，處于這種文化背景下的人們共同遵循的價值觀念和行為準則，以及這種文化作用于人們實踐活動的內(nèi)在力量。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校主流文化，在新的文化時代中，要適時適當?shù)嘏c新興文化進行耦合，勢必需要進行體制創(chuàng)新。創(chuàng)設(shè)新的、更能有效激勵人們行為的制度、規(guī)范體系來實現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（二）貫徹落實教育部指示精神的需要

教育是出于社會與人的發(fā)展需求而存在的，又會由于社會與人的時代變遷而不斷變革。隨著創(chuàng)業(yè)文化的崛起，教育部印發(fā)《關(guān)于大力推進高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》和《普通本科學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)基本要求（試行）》兩份文件對現(xiàn)階段高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的工作開展作出具體部署。教育順應(yīng)著當前文化形態(tài)的變遷，更能體現(xiàn)出文化與教育的相互依存關(guān)系。教育作為文化傳遞的工具，又有其理論的滯后性，培育校園創(chuàng)業(yè)文化，有助于進一步推進教育部相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育文件精神的落實。

（三）中醫(yī)藥創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的需要

大學(xué)教育的成功與否，關(guān)鍵在于它能不能給學(xué)生們提供一種精神資源，這種資源能否幫助他們應(yīng)付各種環(huán)境和挑戰(zhàn)，并在這一過程中發(fā)展他們的人格和才智，而不被環(huán)境所奴役。在這奏唱創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)強音的時代，高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)顯得尤為重要，要想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神常青，必須形成創(chuàng)業(yè)文化。有文化，精神就不會倒，精神還會在文化中充盈著新的力量。在中醫(yī)藥院校，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎(chǔ)，整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導(dǎo)原則，以人為本、大醫(yī)精誠的核心價值，深深影響著每一屆中醫(yī)藥學(xué)子的認知方式和價值取向；中醫(yī)藥老字號歷經(jīng)百年沉淀的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)為中醫(yī)藥院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)提供重要的精神資源和無形資產(chǎn)。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化能夠把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵滲透到時代學(xué)子的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習實踐中，能夠把時代學(xué)子創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的感性愿望提升到理性探索層面，有效提高他們的開拓能力和創(chuàng)新能力。培育中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化有助于學(xué)生接受良好的創(chuàng)業(yè)教育，隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識的增長和生活、實踐經(jīng)驗的積累，學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀會逐步確立起來。

三、中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)容及其培育路徑

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化所蘊育的創(chuàng)業(yè)文化精髓，賦予了中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化鮮明的特征和豐富的內(nèi)涵；作者基于傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化視角，從創(chuàng)業(yè)精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化四個層次探索創(chuàng)業(yè)文化的培育路徑，形成中醫(yī)藥文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化共生、共促的中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化模式；為中醫(yī)藥學(xué)子設(shè)定“創(chuàng)業(yè)遺傳代碼”，造就不斷適應(yīng)時代需要的中醫(yī)藥人才（如圖1 所示）。

（一）中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓的承傳傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化，與消費者建立了深厚的情感聯(lián)結(jié)，能夠充分滿足消費者生理的、心理的和精神的需求，為中醫(yī)藥老字號和消費者創(chuàng)造和實現(xiàn)了價值。置身于中醫(yī)藥文化之中的中醫(yī)藥學(xué)子，由然而生一種人文文化氣息，更能認識和理解中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓，借此激發(fā)創(chuàng)業(yè)激情與智慧，提高自身創(chuàng)業(yè)警覺性，善于發(fā)現(xiàn)和抓住機會，勇于實踐，爭接地氣，最終形成一條有利于校園創(chuàng)業(yè)文化培育的良性循環(huán)通路。

（二）中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的培育

1. 創(chuàng)業(yè)的精神文化培育

中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)精神文化的培育，在遞承中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓的基礎(chǔ)上，還應(yīng)凸顯以下三點：

（1）樹立中醫(yī)藥學(xué)子文化創(chuàng)業(yè)理念。中醫(yī)藥文化底蘊深厚，中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化彌足珍貴，中醫(yī)藥院校學(xué)子文化創(chuàng)業(yè)有著獨特的行業(yè)優(yōu)勢。所謂文化創(chuàng)業(yè)是指基于中醫(yī)藥文化，發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。原由有三：一是文化創(chuàng)業(yè)是中國未來經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量，中醫(yī)藥文化蘊藏著生生不息的、取之不盡的資源；二是隨著健康觀念和醫(yī)學(xué)模式的深刻變革，“大健康”產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的機遇，未來將成為中國最重要的支柱產(chǎn)業(yè)之一，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)將獲益；三是隨著中國國際地位的提高，中醫(yī)藥作為中國文化的遺傳因子必將加速在世界各國的傳播進程。

（2）營造鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作的文化氛圍。中醫(yī)不適合建立大醫(yī)院，設(shè)立門診、診所或連鎖店成為造福人類的主要方式。中醫(yī)創(chuàng)業(yè)可歸屬于微創(chuàng)業(yè)范疇，具有投資微小、見效快、可批量復(fù)制或拓展的特點，適合中醫(yī)藥院校剛畢業(yè)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。中藥材經(jīng)營項目也同樣適合。加強中醫(yī)藥院?！肮膭顒?chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作”的創(chuàng)業(yè)文化氛圍營造，給創(chuàng)業(yè)學(xué)子以更大的自由度和空間，創(chuàng)業(yè)教育才能因人而異，辯證施教；同時，把創(chuàng)業(yè)學(xué)子置于創(chuàng)業(yè)信息流中，以提高遇到創(chuàng)業(yè)機會的概率，才能孕育出更多的中醫(yī)藥界創(chuàng)業(yè)精英和創(chuàng)業(yè)項目，才能推動中醫(yī)藥事業(yè)健康有序發(fā)展。

（3）弘揚中醫(yī)藥學(xué)子時代創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)文化是內(nèi)生于市場經(jīng)濟的一種特殊文化。創(chuàng)業(yè)文化的載體或表現(xiàn)路徑其實就是圍繞創(chuàng)業(yè)的整個商業(yè)價值鏈上的一些列活動，以及支持這些活動發(fā)生的理念、價值觀和信息等。培育創(chuàng)業(yè)文化具體地說，是培育以創(chuàng)業(yè)精神為核心價值取向的創(chuàng)業(yè)文化，并滲透進創(chuàng)業(yè)文化的制度、行為、物質(zhì)層面。創(chuàng)業(yè)精神把職業(yè)要求內(nèi)化為信念、道德和心理的力量。使創(chuàng)業(yè)者在任何環(huán)境下都能保持旺盛的斗志、樂觀的情緒、堅定的信念、頑強的意志，在任何環(huán)境下都能自覺遵守法律法規(guī)、市場規(guī)則、公序良俗。

2.創(chuàng)業(yè)的制度文化培育

培育創(chuàng)業(yè)文化必須固化于制，一要構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化培育的內(nèi)部機制。學(xué)校要高度重視，認真引導(dǎo)并組織落實，部門學(xué)院形成共識，通力合作，細化職責，健全制度，厚其內(nèi)涵，實現(xiàn)第一課堂、第二課堂和第三課堂的有機結(jié)合，形成創(chuàng)業(yè)文化培育一體化指導(dǎo)服務(wù)體系。二要構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化培育的外部機制。進一步加強政府導(dǎo)向與扶持機制建設(shè)，完善社會參與機制，建立籌資機制和人才資本蓄養(yǎng)機制。目前，重點要系統(tǒng)研究校內(nèi)、校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐平臺、基地、創(chuàng)業(yè)園、科技園等規(guī)范化建設(shè)及有效運行實踐工作機制，要建立社會企業(yè)參與機制，使更多中醫(yī)學(xué)子積極參與基地建設(shè)、項目培育、人才培養(yǎng)以及成果轉(zhuǎn)化。

3.創(chuàng)業(yè)的行為文化培育

培育創(chuàng)業(yè)文化必須外化于行。創(chuàng)業(yè)行為文化作為創(chuàng)業(yè)文化“動態(tài)”的部分，要以提升中醫(yī)藥院校師生的生命質(zhì)量為切入口，以中醫(yī)創(chuàng)業(yè)文化理念來改變其行為方式，最終實現(xiàn)其生命狀態(tài)的改善，尤其學(xué)生的精神狀態(tài)、文明舉止、行為習慣等的改善。基于此，創(chuàng)業(yè)典型的生成是一個最直接的顯性指標，創(chuàng)業(yè)典型是創(chuàng)業(yè)文化的特定產(chǎn)品，創(chuàng)業(yè)文化是創(chuàng)業(yè)典型的特有的生存方式和生命狀態(tài)，創(chuàng)業(yè)典型的生成是實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化自覺的前提和基礎(chǔ)。

4.創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)文化培育

中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)物質(zhì)文化是中醫(yī)藥在長期發(fā)展過程中，在深入推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過程中，積累下來的外界的、顯形的物化文化，是創(chuàng)業(yè)精神文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。其內(nèi)涵十分廣泛，主要包括創(chuàng)業(yè)課程、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)師資隊伍、創(chuàng)業(yè)典型案例、創(chuàng)業(yè)一條街、創(chuàng)業(yè)模擬實訓(xùn)平臺、創(chuàng)業(yè)園、科技園以及創(chuàng)業(yè)網(wǎng)、創(chuàng)業(yè)社團、創(chuàng)業(yè)教育成果等。這些創(chuàng)業(yè)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)承載的那種無聲的立體的多維的文化，隱含和記載著創(chuàng)業(yè)精神，為師生提供寶貴的物質(zhì)需求和精神養(yǎng)料。

（三）中醫(yī)藥院校“創(chuàng)業(yè)遺傳代碼”的設(shè)定

篇4

科技資源“進課堂”，用需求引領(lǐng)

記 者：創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要豐富的科技資源做支撐，您如何看待科技資源“進課堂”的？

張 毅：我一直提倡的是“我的課堂我做主”。任何新生事物能夠“進”到課堂來，一定是從教師自身角度出發(fā)認識到對自己的課堂教學(xué)有好處，進而意識到對孩子的成長培養(yǎng)有利?？紤]到若干有利因素之后，教師才會讓它走進自己的課堂。課堂教學(xué)的任何變化一定是要靠內(nèi)因起作用，而絕非靠外力強行地要求進來。

用這樣“進課堂”的理念再來看我們所做的工作，講求的是需求引領(lǐng)。除了今天我們在現(xiàn)場看到的《中醫(yī)藥文化與我們的健康（少兒版）》一書是雛鷹計劃“中醫(yī)藥資源課程化轉(zhuǎn)化及開發(fā)的實踐”的成果外，雛鷹項目還做了10個科技項目：土壤污染與土壤修復(fù)、水資源保護與可持續(xù)發(fā)展、食品安全與健康、昆蟲資源調(diào)查與利用、國花與市花、發(fā)熱與傳染病預(yù)防、城市垃圾處理與資源化利用、降解塑料與可持續(xù)發(fā)展、室內(nèi)空氣質(zhì)量與健康、新型低谷電蓄能供暖技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展……我們將在相關(guān)領(lǐng)域有研究項目的科研人員與有研究意愿的中小學(xué)校“綁定”在一起。

這種“綁定”不僅僅是一種簡單的人員和項目上的對接，而是彼此需求方面的融合——通過科研人員先給學(xué)校教師講解，教師對這些研究項目感興趣，自然而然聯(lián)想到現(xiàn)有的課程設(shè)置或教學(xué)內(nèi)容如何與新的研究項目相結(jié)合。當然，教師給學(xué)生講授科研方面的知識，會受到專業(yè)知識的局限。于是，教師和科研人員有了“聯(lián)手合作”的需求?，F(xiàn)在學(xué)生思想開放、思維活躍，他們迫切想知道在身邊出現(xiàn)的但又不知其所以然的“常態(tài)化”的科學(xué)知識，課本上的知識已經(jīng)難以滿足他們的求知愿望。這樣一來，科研人員、教師、學(xué)生三方都有了發(fā)自內(nèi)心的“需求”，就很容易綁定在一起了。實踐證明，用需求引領(lǐng)，才能使我們最初設(shè)想的“科技資源要自然而然、水到渠成地進入課堂”成為現(xiàn)實。

記 者：我們都知道對于教育而言，任何資源都不能“拿來就用”，科技資源亦是如此，必定有一個轉(zhuǎn)化的過程?？萍假Y源有效轉(zhuǎn)化為教育資源，遵循怎樣的原則？

張 毅：當我們在跟北京中醫(yī)藥研究所的專家合作“中醫(yī)藥資源課程化轉(zhuǎn)化及開發(fā)的實踐”時，也遇到過類似的問題?？蒲腥藛T對《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)論著爛熟于胸，認為很多中醫(yī)文化知識是“明擺的道理”。但若將這些資源“拿來即用”的話，中小學(xué)生肯定接受不了。這就需要艱難的轉(zhuǎn)換過程。

我們所做的工作大致兩個方面：一是科研人員在做“轉(zhuǎn)換”的時候，需要轉(zhuǎn)變視角，用中小學(xué)生能夠接受的方式來傳遞知識；二是拉近孩子與科技資源的距離。你可以看到，在“中醫(yī)藥資源課程化轉(zhuǎn)化及開發(fā)的實踐”這個項目里，我們讓學(xué)生動手參與設(shè)計健康娃娃的卡通形象，這實際上也是我們“雛鷹建言”活動的一部分，旨在給大多數(shù)孩子以親近感，讓他們感覺中醫(yī)這件事兒是跟他們有關(guān)系的，是他們能夠參與的。我們的生活中有很多內(nèi)容都可以作為教育教學(xué)的資源。我們不妨將視野打開，不僅僅關(guān)注課本上有什么、大綱上有什么，而要從“考什么就教什么”的怪圈中走出來，真正地從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)教育的源頭和教育的智慧。

科技資源轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新教育課程資源，遵循教育即生活

記 者：我理解您的意思就是我們常說的“教育即生活”。那么，您的這一觀點與拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)有著怎樣一脈相承的關(guān)系呢？

張 毅：我們在最初做翱翔計劃的時候，也借鑒、了解過其他國家相關(guān)教育項目的做法，比方說，美國青少年搜星計劃采取的是與高校打通培養(yǎng)的模式。另外像印度、加拿大、韓國、日本等國家紛紛推出各種計劃，推動本國創(chuàng)新人才教育的發(fā)展。

通過對不同國家、不同教育體制的比較研究，我們也遇到很多困惑問題。最典型的就是對于成長期的學(xué)生而言，如何予以評價。如果單純用分數(shù)來衡量，用加班加點補課的方式來拔尖，那么這樣選的優(yōu)秀人才，只是這一撥兒學(xué)生里面在這一成長階段拔尖的，至于未來是否依然拔尖，還未可知。

我曾經(jīng)帶過中學(xué)“6年大循環(huán)”實驗班，我更關(guān)心步入高等學(xué)府之后這些學(xué)生學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)以及職業(yè)的發(fā)展鏈條，更關(guān)心大多數(shù)學(xué)生創(chuàng)新火苗的點燃。這就是我目前倡導(dǎo)的“創(chuàng)新教育普及化，普及教育創(chuàng)新化”。

以多元智能理論為指導(dǎo)，我認為創(chuàng)新教育的對象應(yīng)該是多元的，而不應(yīng)將對象局限于學(xué)業(yè)成績卓越的學(xué)生——既可以是成績優(yōu)秀的學(xué)生，也可以是某一項能力突出的學(xué)生；既可以是某一個或幾個學(xué)科表現(xiàn)出色的學(xué)生，也可以是才藝、體育、領(lǐng)導(dǎo)力方面優(yōu)于平均水平的學(xué)生。

記 者：“創(chuàng)新教育普及化，普及教育創(chuàng)新化”確實是一個新的提法！請您具體展開說明。

張 毅：所謂“創(chuàng)新教育普及化”，就是通過普及，讓每位學(xué)生都有機會得到發(fā)展?jié)撃芊矫娴呐囵B(yǎng)，都有機會有可能參與到加寬、加深以及加快的課程之中，使他們的潛能有機會表現(xiàn)出來。所謂“普及教育創(chuàng)新化”，是在普及教育中滲透創(chuàng)新教育的元素，既能發(fā)展學(xué)生的思考力、創(chuàng)造力及個人與社交的能力，也能照顧學(xué)生的個別差異。在教學(xué)實施的過程中，我們要充分尊重學(xué)生的個體差異，對每一名學(xué)生負責。借助創(chuàng)新教育普及化的過程，最終提升教育教學(xué)的整體水平；在普及教育創(chuàng)新化的過程中，關(guān)注的是學(xué)生學(xué)習需要的個體差異，從而使學(xué)生素質(zhì)得到整體提升。這兩者是基于對人才發(fā)展規(guī)律的尊重。這兩年來，我們也在轉(zhuǎn)換人才培養(yǎng)的關(guān)注點，從關(guān)注拔尖學(xué)生，到關(guān)注人才全面發(fā)展。

記 者：具體在“普及化、創(chuàng)新化”的過程中，您遇到哪些困難？將如何解決？

張 毅：誠然，普及化、創(chuàng)新化，不是一件簡單的事情。在我看來，創(chuàng)新人才是“冒”出來的，創(chuàng)新教育的使命便應(yīng)該是有系統(tǒng)、有方向地發(fā)掘和培育各類有潛質(zhì)的學(xué)生，為他們提供適切的教育機會，使他們能夠在富有彈性的教學(xué)環(huán)境下，充分發(fā)揮潛能。

2011年底，我們進行了翱翔計劃的重新申報工作，將學(xué)科領(lǐng)域進行了整合，希望科學(xué)研究能夠與中學(xué)學(xué)科教學(xué)有聯(lián)系、不脫節(jié)。依照這樣的想法，我們在2011年底整合成了四個領(lǐng)域：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)，物理與地球科學(xué)，化學(xué)與生命科學(xué)，人文與社會科學(xué)。這一研究方向的整合，也算是我們的創(chuàng)舉，既是與高校研究方向的呼應(yīng)，也能夠較好地與中學(xué)教學(xué)找到對接口，帶動中學(xué)學(xué)科教學(xué)的發(fā)展、帶動中學(xué)學(xué)科建設(shè)。這種整合還杜絕了用單一學(xué)科視角來培養(yǎng)學(xué)生，突破了課程套路和考試評價的藩籬，對學(xué)生成長發(fā)展而言空間更大了。我們將倡導(dǎo)教師也在科研人員身邊專業(yè)發(fā)展，命名為“翱翔工程”。 這也使得中學(xué)教師更容易形成跨學(xué)科的隊伍，對于教師的成長和培養(yǎng)有了新的要求和挑戰(zhàn)。

記者手記

聯(lián)系采訪張毅主任，應(yīng)該是在兩個月之前的事兒了，但一直因為她專注于《中醫(yī)藥文化與我們的健康（少兒版）》一書的編撰出版工作，未能如愿。有好幾次都是在夜里10點多接到張主任致歉短信：“真不好意思，我還在開會……”

印象中，她曾有過幾次角色轉(zhuǎn)變：當“張毅主任”還是“張毅老師”的時候，就曾獲得全國“蘇步青數(shù)學(xué)教育獎”一等獎，這在當時全國中學(xué)數(shù)學(xué)教師中當屬翹楚；當“張毅老師”成為“張毅副校長”的時候，在北京五中——這所北京東城區(qū)知名的優(yōu)質(zhì)中學(xué)的管理工作中同樣做得有聲有色；“張毅副校長”進入到北京青少年科技創(chuàng)新學(xué)院的時候，“張毅主任”又一次完美地完成角色轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)變的只是角色，不變的是對工作的敬業(yè)投入和深刻鉆研——這才格外令人欽佩。

2007年8月北京市教委開始醞釀成立“北京青少年科技創(chuàng)新學(xué)院”，這是北京市落實人才強國戰(zhàn)略，從高中階段入手探索培育現(xiàn)代化發(fā)展急需的創(chuàng)新型人才的開拓之舉。2008年，北京青少年科技創(chuàng)新學(xué)院正式成立，下設(shè)辦公室，啟動了翱翔計劃。2010年啟動雛鷹計劃，面向的學(xué)生從翱翔計劃的高中學(xué)生擴展到小學(xué)和初中學(xué)生，納入的學(xué)校數(shù)量也大增。這期間，張毅主任作為主要負責人，一直全力以赴推動著翱翔計劃和雛鷹計劃的開展。

篇5

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)院；傳承；可持續(xù)發(fā)展

近年來， 隨著民眾對傳統(tǒng)中醫(yī)藥的青睞， 對醫(yī)療事業(yè)投入的不斷增加， 中西醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)均開始基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。而中醫(yī)院在環(huán)境建設(shè)中照搬西醫(yī)院華麗的外表成了中醫(yī)院固有模式， 在空間規(guī)劃上缺乏中醫(yī)特色， 在布局與功能化上失去了中醫(yī)特色。雖現(xiàn)代有余， 但缺乏中醫(yī)調(diào)和陰陽的文化氛圍。在設(shè)計上應(yīng)更適合中醫(yī)適宜技術(shù)的開展， 營造安逸、色彩溫和的就醫(yī)環(huán)境。使患者拋卻社會的浮躁以靜制動， 心靜如水， 舒緩， 病安康來， 有利于患者疾病的恢復(fù)。因此， 打造中醫(yī)院的文化， 就需要對傳統(tǒng)文化有所認知， 為患者營造最佳就醫(yī)環(huán)境。

1 發(fā)掘并繼承傳統(tǒng)文化元素， 體現(xiàn)中醫(yī)特色

將中醫(yī)文化合理運用在空間環(huán)境的設(shè)計之中。中國傳統(tǒng)文化主要有儒、佛、道三家思想， 它們在各個時期都有其明顯的歷史烙印， 如果加以細心雕琢并運用在環(huán)境設(shè)計中將是一個很好的設(shè)計作品[1]。比如說儒家思想崇尚“天人合一”的哲學(xué)理念， 表現(xiàn)在環(huán)境元素的建設(shè)上注重模山范水， 象天法地， 模仿自然環(huán)境雕琢一些圖案讓人與自然親密結(jié)合于環(huán)境中， 使人身心得以放松。把這些設(shè)計放在中醫(yī)院的設(shè)計上是難能可貴的。通過自然元素的合理利用， 使患者仿佛置身于大自然中， 有利于治療與恢復(fù)。我國有一些中醫(yī)院在環(huán)境設(shè)計上就有很多值得借鑒的地方。像始建于1933年， 有“南粵第一家”美譽的廣東省中醫(yī)院， 由于醫(yī)院歷史悠久具有很深的歷史沉淀， 所以醫(yī)院在傳統(tǒng)文化建設(shè)上更具有其獨創(chuàng)性， 并創(chuàng)新性的提出了地域性的“涼茶鋪”模式。就是在門診大廳中安排了有嶺南地域特色的涼茶茶座。在醫(yī)院園區(qū)建設(shè)上更是獨具匠心， 除建設(shè)具有當?shù)靥厣摹爸窳殖珊！蓖猓?還在園區(qū)建設(shè)中草藥園， 使患者在園區(qū)休息時能夠了解中醫(yī)藥知識。

2 中醫(yī)文化建設(shè)融合現(xiàn)代元素

中醫(yī)院的環(huán)境設(shè)計應(yīng)結(jié)合有利于醫(yī)院發(fā)展的現(xiàn)代元素[2]。如檢驗及輔助檢查設(shè)備是現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)及其分支學(xué)科發(fā)展的結(jié)果。并無中西醫(yī)之分， 現(xiàn)代檢驗及輔助檢查也不應(yīng)排斥在中醫(yī)大門之外， 這應(yīng)是中醫(yī)望診的進一步延伸。先進的檢驗設(shè)備在中醫(yī)院也是不可替代的。我國衛(wèi)生部門制定醫(yī)院檢驗設(shè)備空間的環(huán)境建設(shè)標準， 對設(shè)計要求并無明確要求。我們在環(huán)境設(shè)計上滿足實用性的同時， 也要把現(xiàn)代元素包裹進中醫(yī)元素中。既能夠使中醫(yī)院現(xiàn)代元素有效利用， 還能使其在環(huán)境建設(shè)上符合整體的建設(shè)標準。個人認為醫(yī)院的放射影像科建設(shè)標準是必須遵循的， 因為這些設(shè)計標準， 關(guān)乎每個患者與醫(yī)務(wù)人員身體健康。但是冰冷的混凝土上， 可以考慮設(shè)計一些刻有傳統(tǒng)圖案的碳化木作為裝飾。電機運轉(zhuǎn)聲可以變?yōu)槿岷偷墓徘覙罚?緩和患者一個人在檢查室的緊張心態(tài)。另外工作室周圍進行有效的無害化處理或綠化， 也可以降低室內(nèi)的輻射率。還有一些中醫(yī)院介紹中醫(yī)特色事宜技術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)知識的圖版， 在空間軟裝飾上的應(yīng)用效果也是非常好的。這種符合中醫(yī)的空間構(gòu)想設(shè)計是既符合西醫(yī)的空間硬性標準， 也符合中醫(yī)對環(huán)境的軟要求。兩者元素可以在同一個空間中深度的結(jié)合， 并有效的統(tǒng)一。

3 中醫(yī)文化建設(shè)是精神與文明的傳承

應(yīng)把中醫(yī)院的環(huán)境建成為一種風格流派， 使其可持續(xù)發(fā)展下去。中國是有著幾千年歷史的文明古國， 中醫(yī)的發(fā)展有5000年的歷史， 中醫(yī)是勞動中集體智慧的結(jié)晶。醫(yī)堂館所古來有之， 在環(huán)境設(shè)計上我們更應(yīng)把他歷史渾厚的積淀發(fā)掘出來并發(fā)揚光大。世界裝飾流派復(fù)雜多變， 但經(jīng)典的流派卻長久不衰， 如古羅馬時期的拜占庭建筑到16～17世紀的巴洛克風格和洛可可的樣式。這些耳熟能詳?shù)娘L格背后都有強大的帝國作為支撐。由于近年來中國的國力發(fā)展不斷強大， 很多國家開始聆聽中國的聲音。中國式裝飾風格獨樹一幟并自成一派， 各國爭相效仿。中醫(yī)以其歷史悠久， 技術(shù)博大精深， 在世界范圍內(nèi)聞名遐邇。故在中醫(yī)院的環(huán)境設(shè)計上， 當代環(huán)藝設(shè)計師應(yīng)該走出一條自己的路， 不應(yīng)照搬西方的模式， 有效發(fā)掘祖先留下的藝術(shù)瑰寶， 并結(jié)合實際需要最大限度的在設(shè)計上得以體現(xiàn)。不應(yīng)是仿古建筑， 也不是高樓殿宇， 應(yīng)是設(shè)施齊全， 功能完備， 走進后像一部內(nèi)涵豐富的書， 醫(yī)者如《金匱》、藥者如《神農(nóng)》， 管者如《內(nèi)經(jīng)》， 富含文化與內(nèi)涵， 人與靈氣， 屋以點綴， 融合傳統(tǒng)， 更應(yīng)實用。

因此， 個人認為有三點是不可缺少的。第一繼承并有效發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素；第二中醫(yī)院的環(huán)境設(shè)計應(yīng)結(jié)合有利于醫(yī)院發(fā)展的現(xiàn)代元素；第三把中醫(yī)院的環(huán)境建成為一種風格流派， 使其可持續(xù)發(fā)展下去。當代中醫(yī)院應(yīng)該趕抓機遇， 創(chuàng)建并制定符合我國中醫(yī)院自身環(huán)境建設(shè)的標準， 并使其走在現(xiàn)代流派的前沿。不但要滿足實用性， 還要集美觀、科普宣教傳統(tǒng)文化、地域特點于一身。相信中醫(yī)院的明天會更美好。

參考文獻

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[關(guān)鍵詞] 云南民族醫(yī)藥；交互式動漫；角色體驗設(shè)計

[中圖分類號] R29 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2016）09（c）-0170-05

[Abstract] Faced with the economic form from the internet and new media， Yunnan ethnic cultures of medication are confronted with increasing opportunities and challenges. Based on Yunnan ethnic medicine cultural characteristic， this paper suggests the traditional cultural elements integrates with the user experience of interactive animation， designs the visual interface which meets the modern people's cognitive habits and cultural identity. The ethnic medicine culture of interactive expression will help to protect and develop the ethnic medicine， diffusion of ethnic cultures of medication in the way of role experience and provide reference for other types of traditional cultural resources development.

[Key words] Yunnan ethno medicine； Interactive animation； Role-playing experience design

民族醫(yī)藥文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較大的醫(yī)療保健實用價值，其保護與傳承意義重大；然而，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的推進，當今社會已經(jīng)進入了一個新媒體時代，新興的文化形態(tài)以新媒體的方式進行傳播，強勢主流文化占據(jù)話語權(quán)，傳統(tǒng)文化面臨嚴峻的生存挑戰(zhàn)[1]。民族醫(yī)藥文化的傳承與傳播需要滿足新媒體時代經(jīng)濟社會發(fā)展需求，交互式動漫是信息化時代數(shù)字媒體的代表，它堅持以人為本的人性化設(shè)計理念，具有“知識性”和“趣味性”的雙重特質(zhì)，關(guān)于文化內(nèi)容的交互式動漫APP角色體驗設(shè)計與廣播影視、網(wǎng)站、電子書等形式相比，往往能夠起到更好的知識傳遞、用戶體驗與文化傳播的作用。云南有著豐富的民族醫(yī)藥資源，傣、彝、白、苗、藏、納西、哈尼等25個世居少數(shù)民族都有自己防病治病的經(jīng)驗，中醫(yī)藥與云南民族醫(yī)藥通過彼此的理論融合和技術(shù)互補，從而形成了異彩紛呈的民族醫(yī)藥文化[2]。因而，努力挖掘云南民族醫(yī)藥豐碩的文化內(nèi)涵，并將其融合進交互式動漫設(shè)計之中，設(shè)計出符合現(xiàn)代人認知習慣和文化認同心理的界面視覺，是弘揚民族醫(yī)學(xué)、普及養(yǎng)生保健知識、提高民眾健康素養(yǎng)的有效途徑之一。

1 云南民族醫(yī)藥文化內(nèi)涵與特質(zhì)

云南民族醫(yī)藥文化產(chǎn)生、發(fā)展與其特定的環(huán)境、條件、背景密切聯(lián)系，因此，挖掘云南民族醫(yī)藥文化內(nèi)涵時，應(yīng)該從其自身特色、地理自然條件以及區(qū)域內(nèi)的歷史人文氣息等方面進行。云南“萬綠之宗，彩云之南”的地域形象早已深入人心，作為天然藥物生長的自然環(huán)境――東方的亞馬遜藥林，其優(yōu)越的自然環(huán)境奠定了云南民族藥文化發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。加之，云南少數(shù)民族文化絢麗多彩，具有多元性、區(qū)域性等特征。豐富的民族文化資源使云南具有其他省份無法相比的優(yōu)勢：全國56個民族，云南有25個，在歷史上形成了多樣的民族人文特質(zhì)[3]。別具特色的自然風光、人文景觀與民族風情，往往令人心馳神往，也構(gòu)成了極具少數(shù)民族特色的視覺符號。此外，云南民族民間醫(yī)藥歷史悠久，經(jīng)過長期的積累和總結(jié)，逐步形成了以彝族醫(yī)藥為主干、漢傣藏醫(yī)藥為分支、苗壯白納西等民族醫(yī)藥為輔的“云藥”特色文化體系。各少數(shù)民族醫(yī)藥文化不僅僅是防病治病的知識體系，它還是一種生活方式[4]，蘊含著獨特的民族醫(yī)藥養(yǎng)生理念，體現(xiàn)著在不同條件下生存的民族智慧。要言之，各具特色的少數(shù)民族醫(yī)藥文化是以云南民族醫(yī)藥文化為主題，進行交互式動漫創(chuàng)作開發(fā)的重要素材。

2 交互式動漫在文化傳播中的運用

動漫是一種新興的文化傳播載體，郭等[5]認為“動漫是以動畫和漫畫為基礎(chǔ)，以二維手繪、三維動畫、flash等為制作手段，以電影院線、電視頻道、網(wǎng)絡(luò)、手機等為主要傳播載體的娛樂形態(tài)”。盤劍[6]認為“動漫是人類在文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑、電影、電視的綜合基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種新的藝術(shù)地把握世界、審美地表達思想情感的方式與手段”。文創(chuàng)類作為動漫創(chuàng)意的分支，以傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)，通過現(xiàn)代化的制作方法和手段，融會生動的語言、人物、內(nèi)容、造型、場景等，來講述傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)娛樂性、觀賞性為表現(xiàn)形式的創(chuàng)意形態(tài)?！笆濉币?guī)劃明確指出，今后動漫產(chǎn)業(yè)將作為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點內(nèi)容，2011年黨的十七屆六中全會推出了“文化大發(fā)展大繁榮”戰(zhàn)略，更是提升了動漫及相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在社會主義文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)中的重要地位。動漫主要依靠動畫形象傳播，沒有語言障礙，表達方式被各年齡層受眾接受，對于傳播民族文化作用明顯[7]，文化的傳播依賴于媒介，媒介是文化表現(xiàn)的載體，嚴昭柱[8]指出“文化吸引力和影響力，很大程度上取決于是否具有先進的文化傳播手段和強大的傳播能力”。作為一種新型數(shù)字化表達形式，動漫的交互性賦予了觀眾參與和控制動畫播放內(nèi)容的手段，使觀眾由被動接受變?yōu)橹鲃舆x擇[9-10]，進一步豐富了動漫文化的傳播方式，符合新媒體時代的發(fā)展趨勢，例如，斑馬騎士開發(fā)的APP“皇帝的一天”就是交互式文創(chuàng)動漫開發(fā)的一個成功案例?！盎实鄣囊惶臁辈捎糜螒虻慕换ナ綌⑹路椒ǎ脩艨梢酝ㄟ^點擊2D建筑地圖中200多個交互點展現(xiàn)的故事情節(jié)，更好地了解故宮傳統(tǒng)文化與歷史。交互性、開放性和沉浸性是交互式動漫的三大特性[11]，在文創(chuàng)類動漫中加入交互性能給用戶帶來個性化、全新的、有趣的文化體驗。

3.3 體驗性與知識性相結(jié)合的設(shè)計

“進擊云藥”的參與過程實質(zhì)是一種探究性的學(xué)習過程，除了體驗性與刺激性，更強調(diào)知識性與教育性，如何讓云南民族醫(yī)藥文化自然、無縫融入公眾生活，主要體現(xiàn)在“初測”與互動性文化信息的“裝嵌”部分?！斑M擊云藥”作品創(chuàng)意旨在激發(fā)用戶對傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、養(yǎng)生保健知識的自主學(xué)習熱情，因此設(shè)計“初測”環(huán)節(jié)，對學(xué)習者特征進行分析，除了分析學(xué)習者對民族醫(yī)藥文化的認知、態(tài)度，還要分析學(xué)習者的性別、年齡等特征，在此基礎(chǔ)上確定用戶任務(wù)層次與起始站點，由淺入深、由易到難、循序漸進讓用戶體驗系統(tǒng)的不同功能，提升其自主學(xué)習效率與持續(xù)使用意愿。云南是一個少數(shù)民族聚集的地方，由于各民族社會發(fā)展進程的差異，民族心理、宗教意識、風俗習慣、居住地環(huán)境以及藥物資源種類分布的不同，形成了各具民族特色又有鮮明地方色彩的民族醫(yī)藥[16]。如傣族就對亞熱帶常見疾病的治療顯示出特色和優(yōu)勢，傣族人民很早就懂得用青蒿包在手腕上來預(yù)防、治療瘧疾，他們還會配草藥治“轉(zhuǎn)腰龍”，即“帶狀皰疹”，會根據(jù)不同的季節(jié)配伍不同的飲料方，以藥代茶飲，以達到預(yù)防、治療疾病的目的，其主要文獻《羅格牙坦》（傣語稱《坦乃羅》），較集中地闡述了人與自然、季節(jié)、氣候的相互關(guān)系[17]。而彝族則因其主要生活在山區(qū)或高寒的崇山峻嶺中，所以他們專長于治療心腦血管疾病、風濕病和跌打損傷[18]。彝醫(yī)植物藥多以鮮品入藥，常見的用法有搗爛、揉爛、外敷、咀嚼、熬水內(nèi)服和燉雞肉服。此外，酒是彝藥中不可或缺的一部分，常見的有酒泡藥（藥酒）、以酒為引煎藥、以酒兌服藥汁（或藥粉）、以酒調(diào)藥外敷或點火酒，知名品牌“云南白藥”就是彝族同胞曲煥章先生根據(jù)彝族群眾長期醫(yī)治外傷的豐富經(jīng)驗研制而成。“進擊云藥”交互式動漫APP將這些文化性的知識通過“采藥”“行醫(yī)”“學(xué)習”“會試”等交互架構(gòu)和故事情節(jié)的互動性信息“裝嵌”趣味性地展示給用戶。

4 結(jié)語

“進擊云藥”交互式動漫設(shè)計是基于云南少數(shù)民族醫(yī)藥文化傳承、普及養(yǎng)生保健知識、提高民眾健康素養(yǎng)的APP用戶體驗開發(fā)，其通過交互界面的視覺設(shè)計，將少數(shù)民族醫(yī)藥以角色體驗的方式進行擴散?？紤]到文化傳承的主體為青少年，而交互式動漫又對該群體具有極強的吸引力，因此以角色扮演RPG形式來學(xué)習和實踐交互過程中所蘊含的文化，不僅能以一種個性化、互動性和趣味性極強的方式廣泛地、創(chuàng)造式地進行傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的傳播，建立下一代對祖國優(yōu)秀民族文化的認知，而且通過網(wǎng)絡(luò)與智能手機能有效影響更廣泛的人群從而形成積極的社會效應(yīng)。因此，以更多新興技術(shù)為支撐，文創(chuàng)類交互式動漫APP的開發(fā)對于民族醫(yī)藥的保護、傳承與弘揚將會起到較好的推動作用。

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篇7

“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”，這是著名唐代詩人賈島的詩《尋隱者不遇》，將這句詩洋洋灑灑地用行草書寫在藥罐上是再合適不過了。詩中隱者以采藥為生，濟世活人，隱逸云山，遠離喧囂浮躁的鬧市，與青松為伴，與童子相依。詩中表達了賈島對隱者的欽慕之情。這種含蓄的詩文表達方式，常常被書寫在磁州窯的瓷器上，形成別具一格的陶瓷裝飾。

磁州窯蘊含的醫(yī)藥文化

在邯鄲市博物館，我們看到了幾個保存完好的藥罐，上面的“木香順氣丸”、“神芎丸”，字體斜著書寫在藥罐上，字體少的兩邊還用牡丹花、梅花點綴，整體布局舒朗有致，賞心于人。另有一件是私人收藏的晚清民國時常用的霽藍色釉的藥罐，為了令字跡更突出，在藍釉上施了一層磁州窯常用的白色化妝土，上書“仁林藥材局自制”字樣。

這些藥罐一般都是當時藥鋪定燒的產(chǎn)品，書寫著各種各樣的藥名。它們整齊地擺放在柜臺上，什么藥一目了然，為藥鋪帶來了一道不可多得的風景。人們再從藥罐中聞到散發(fā)出的陣陣藥香，藥未吃病就先好了一半。

陶器貯存藥物和煎蒸藥物的良好習慣，可追溯到新石器時期，但那時只是單味藥，沒有復(fù)方藥，更沒有成藥。到了宋代，王安石于熙寧九年（1076年）在京城開封創(chuàng)立了一所太醫(yī)局賣藥所（又名熟藥所），專門出售成藥和中藥飲片。成藥比生藥更便于醫(yī)生和病人掌握使用，這是我國醫(yī)學(xué)的一大進步。

既然成藥出現(xiàn)了，宋代又是瓷器繁榮時期，所以宋元時期瓷質(zhì)藥罐也就應(yīng)運而生了。瓷器貯藥，置久而不易變質(zhì)；用它來煎藥，也不會發(fā)生任何化學(xué)反應(yīng)，明顯優(yōu)于銅、鐵等各類器皿。但瓷器易碎，保存下來的已經(jīng)不多了，所以這些壇壇罐罐在當今都是非常珍貴的文物，為我們了解當時的酒文化、藥文化起到了舉足輕重的作用。

在日常生活中，陶瓷的運用更是十分廣泛，比如盛接小便的溺器虎子、講衛(wèi)生的唾盂、吃飯用的飯碗，都是陶瓷用品，其優(yōu)點是釉面光潔，容易洗刷和不易沾污，這些具有中華民族特色的清潔衛(wèi)生類文物，反映了我國人民自古以來形成的衛(wèi)生習俗和良好的生活衛(wèi)生習慣，對個人衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生都大有裨益。

此外，瓷枕的制作和使用反映了心靈手巧的窯工來自于生活經(jīng)驗的智慧。雖說古人用的枕質(zhì)地多種多樣，有木、棉、石膏、蕎麥皮芯等等，但惟有瓷枕夏季用時最為涼爽、舒適，人們枕在腦下，其高度、弧度正好符合人體頸椎的生理曲度，由于是瓷質(zhì)的，也不易使頸下出汗過多捂出痱子，比較講究醫(yī)學(xué)衛(wèi)生。

磁州窯文化與中醫(yī)傳統(tǒng)文化如影隨形，伴隨著風雨坎坷一路走來，曾經(jīng)輝煌過，也曾經(jīng)衰落過，但始終追求爐火純青的境界，這一點從未改變過。

龐大的磁州窯系

磁州窯是指古磁州范圍的窯場，地處河北省磁縣內(nèi)西南部，西北距邯鄲市峰峰礦區(qū)彭城鎮(zhèn)約25公里，南與河南省安陽縣緊鄰，距縣城約40公里，位于漳河岸邊，地貌上屬太行山東麓山前丘陵地帶。據(jù)《隋書》卷三十《地理中》：隋“開皇十年（590）置慈州”，唐代改為磁州。磁州窯便因此而得名。

古代文獻中所指的磁州窯，創(chuàng)燒于齊，發(fā)展于隋、唐，繁榮于宋元，明清以后還在燒造，包括了位于漳河流域的觀臺、冶子、東艾口等窯址，以及滏陽河上游的彭城和其相鄰的瓷窯。它是宋代以來興盛于中國北方廣大地區(qū)的民窯之一，風格上簡約質(zhì)樸、粗獷奔放，曾經(jīng)影響了河南、山西、山東、內(nèi)蒙等地廣大窯場，形成了一支龐大的“磁州窯系”，可見其分布區(qū)域之廣，影響之大。同時，在廣泛的生產(chǎn)傳播中，磁州窯的技藝還影響到了朝鮮、泰國、越南、日本等國，至今，在美國、英國、日本等博物館都有磁州窯的精品收藏，影響極其深遠。

“磁州窯”是包括了北方廣大地區(qū)的許多窯場，形成了一個系列。這些窯場燒造出有相似主體風格又各具特色的瓷器，他們使用相似的原材料、相似的制作工藝，生產(chǎn)出器型相近的民用瓷器。然而這眾多的窯址大多未被古代陶瓷文獻所記載，因為它們都是當年生產(chǎn)日用器物的民窯，由于地理位置遠離當時的政治中心，所以歷來不受皇家重視，但也恰好奠定了其灑脫、自由奔放的民窯特色，形成了自己獨特的樸拙粗獷的格調(diào)，深受市民階層的喜愛。

一代名窯的誕生

通常制作陶瓷的地方，都必須具備一定的自然條件，即制瓷原料、水源和燃料。磁州窯制瓷用的料，自古以來就取用當?shù)厮a(chǎn)的大青土。大青土中含有較高的鋁、鐵和鈦，呈青灰色，燒成后呈褐色或較深的灰白色，且大青土是半硬質(zhì)料，易于加工粉碎。

水源也是必不可少的，觀臺窯、冶子窯、彭城窯分別鄰靠漳河和滏陽河，滏陽河屬海河水系，有船直通天津和北京。豐盛的水利資源，既是制作陶瓷的重要條件，同時也為磁州窯產(chǎn)品的對外輸出提供了便利條件。

此外，磁州窯地區(qū)的“大青土”是高嶺石復(fù)礦黏土巖，是與煤層伴生的，這種黏土礦，絕大多數(shù)附存于煤層直接底板及煤分層夾石中，少數(shù)情況產(chǎn)于煤系的其他層位。瓷土和煤相疊而存在，有瓷土的地方就有煤。豐富的煤礦資源為陶瓷燒造提供了有力的燃料保障，成為磁州窯陶瓷得以發(fā)展和繁榮的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。豐富的自然資源，再加上勤勞、睿智的廣大磁州窯地區(qū)的人民，可謂天時、地利、人和，這樣便成就了質(zhì)樸且極具生命力的一代名窯。

北宋瓷業(yè)的繁榮

北宋時期是我國陶瓷業(yè)發(fā)展的鼎盛時期。為了制銅錢貨幣的需求，北宋禁止民眾使用銅器，從而促進了瓷業(yè)的繁榮。此外，隨著百姓生活水平的提高，北宋時城市食肆、酒肆、茶館、藥鋪等迅猛發(fā)展，使得社會需求增加，推動了磁州窯陶瓷的發(fā)展和多種器型的需要。

我們從以往考古發(fā)掘和傳世的磁州窯瓷器中不難看出，古代磁州窯瓷器的藝術(shù)之美，首先是力求使用功能的美，即滿足生活的實用需要，所以它的器型琳瑯滿目，不僅生產(chǎn)過去已有的器型，新的器型也源源不斷地創(chuàng)造出來，然后再將生活中積累的多種工藝技法裝飾到日常生活用瓷中，使得磁州窯瓷器不僅具備了使用功能，還具有一定的欣賞功能。

在日常生活中，老百姓離不開的茶具、酒具、藥罐中，都能尋到磁州窯的蹤影。在大英博物館收藏著一件明代磁州窯白胎棕色護釉裝飾的酒壇，開光書寫著“池玉夜紫府瓊漿瑤”、“羊羔酒”，還有類似于祝酒詞的“長將好事于人”書寫在酒壺上。

1元代?書“木香順氣丸”藥罐（邯鄲市博物館收藏）

2元代?書“神穹丸”花款藥罐（邯鄲市博物館收藏）

3清代?書“仁林藥材局自制”藍釉罐

4清代?書“尋隱者不遇”詩藥罐（北京中醫(yī)藥大學(xué)博物館收藏）

5宋代?磁州窯白地黑花嬰戲紋枕（磁縣博物館藏）

6宋代?磁州窯白地黑花童子垂釣圖枕（私人收藏）

7民國?五彩山水紋枕書“清香美味”（私人收藏）

8清末?白釉黑彩匍匐童子枕（私人收藏）

9清末?黃釉褐彩貓型枕（北京中醫(yī)藥大學(xué)博物館收藏）

10金代?書蘇軾《如夢令》詞八角形瓷枕（中國磁州窯博物館藏）

11金代?磁州窯虎形枕（中國磁州窯博物館收藏）

12民國?五彩松鶴紋唾盂（私人收藏）

13民國?圓形帶系黑釉便壺（私人收藏）

14明代?鐵銹花大酒壇（大英博物館收藏）

15金代?白地黑花梅瓶（中國磁州窯博物館收藏）

篇8

曲黎敏副教授具有深厚的國學(xué)素養(yǎng)，精通文字學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，又兼通西方人類學(xué)。多年來，她一直致力于中醫(yī)文化的傳播和推廣。在大學(xué)里主講“中華文化與《黃帝內(nèi)經(jīng)》”、“周易與中醫(yī)學(xué)”、“道家思想研究”、“中國文化經(jīng)典導(dǎo)讀”等課程，同時在北大、清華、復(fù)旦、浙大等高校循環(huán)講演，她的講演舉重若輕、深入淺出、生動活潑，讓每一位受眾既能領(lǐng)略中華遠古盛世的智慧與玄妙，又能實現(xiàn)對自身生命切實的人文關(guān)懷。

中醫(yī)講的養(yǎng)生，就是我們每天要按照人體的本性去做，什么時間做什么時間的事。“因天之序”，就是說一定要因循生發(fā)、生長、收斂、收藏這個順序。我們?nèi)梭w也一樣。

養(yǎng)生機：凡十一藏取決于膽

子時是指夜里11點到次日凌晨1點這兩個小時。我們現(xiàn)在都用的是小時的概念，在古代這就叫大時，是兩個鐘頭。從夜里11點到凌晨1點，這個時間是“膽經(jīng)當令”?！爱斄睢笔鞘裁匆馑寄?？當令就是之子時。在這個期間是膽經(jīng)在這兒值班，所以叫膽經(jīng)當令。

中國古代文化里，非常重視這個時辰。子時是一陽初生，恰恰是在一天中最黑暗的時候，這時陽氣開始生發(fā)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，有一句話叫做“凡十一藏皆取決于膽”。取決于膽的什么呢？取決于膽的生發(fā)。我們在日常生活中經(jīng)常會有這樣的體會，到晚上八九點鐘的時候，我們就很容易犯困，可是到夜里11點的時候，我們恰恰就清醒了。這是為什么呢？這就是因為陽氣在這個時候開始生發(fā)起來了。

那什么是膽經(jīng)呢？在中醫(yī)文化里，“臟器”是這么寫的―藏器。為了大家便于理解,我統(tǒng)一使用“臟器”。任何一個臟器都涉及形、氣、神三個層面。所謂“形”，就是它的物質(zhì)基礎(chǔ)，不要以為把膽囊切了，膽經(jīng)就生發(fā)不起來了。膽經(jīng)是人體的一個很長的經(jīng)脈，就是從頭一直到腳，這也是它的形。那么“氣”指的是什么呢？氣是指經(jīng)絡(luò)的運行，是生命的運動方式。神是指形、氣特別足了以后的外現(xiàn)。

中醫(yī)所說的“藏”，是內(nèi)藏的意思。有內(nèi)藏，就有外象。用中醫(yī)的觀點來理解，一根手指上就會有五藏。為什么這么說？人的手上是有皮毛的，在中醫(yī)理論里，肺主皮毛。所以皮毛的問題都跟肺氣有關(guān)，像皮膚病，就是跟肺氣有關(guān)的。那皮毛里邊裹的是什么呢？是肉，肉跟中醫(yī)臟器中的脾有關(guān)，脾主肌肉。肉里面有血，心主血脈。肉里面還有骨頭，骨頭是腎所主，骨頭是最收斂的，是最固斂的一個東西。還有一個東西就是筋，身體要想活動都是由筋來連綴的。那么這個筋的好與壞跟哪個臟器有關(guān)呢？中醫(yī)認為它跟肝有關(guān)，跟肝氣有關(guān)。肝氣實，則手能握，屈伸靈活；肝氣虛，則手指痿軟或僵硬。就這小小的手指，中醫(yī)就可以看出心、肝、脾、肺、腎五藏來。

那么，在子時的時候膽氣是怎么生發(fā)的呢？膽經(jīng)從人的外眼角開始，一直沿著人的頭的兩側(cè)，然后順著人體的側(cè)面下來，一直走到腳的小趾、四趾(小趾旁邊倒數(shù)第二個腳趾)。我們疲勞時喜歡手臂高舉，就是抻拉膽經(jīng)以振奮陽氣的一個動作。我們打一個哈欠以后，人就顯得精神一些，這也是膽氣生發(fā)起來的表現(xiàn)。我們有事情想不清楚，決斷力不夠的時候，經(jīng)常會做一個動作――撓頭，其實我們撓的地方正好是膽經(jīng)經(jīng)過的地方，就是刺激膽經(jīng)而主決斷。

為什么在十二生肖中“鼠”為首

為什么在十二生肖中是以鼠打頭的呢？十二生肖當中，子鼠丑牛，老鼠的象與子時的象有什么共通性呢？這實際上在告訴我們，膽雖然主生發(fā)，但是這個時候陽氣還特別的小，就像老鼠一樣小，而且老鼠是夜行動物，雖然小，但非常的活躍，這就是那一點點少陽，它不可以大，但是它一定保持著一種朝氣蓬勃的東西在里面。這在太極圖里面就相當于白魚的最尖的那一點，叫少陽之火。那點“火”是所有的陽氣的一個根本的東西，是生發(fā)力最足的地方，陽氣最終的生發(fā)要從這兒起來。這就是十二生肖為什么以鼠為首的原因。

失眠的原因與治療方法

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，熬夜的人越來越多。如果晚上11點以后還不睡覺，慢慢地就會出現(xiàn)失眠的現(xiàn)象。那么失眠的原因是什么呢？應(yīng)該怎么治療呢？

在臨床上，最為常見的一種失眠是由于心腎不交造成的。所謂心腎不交是什么呢？心為南方，南方屬火，心就是火，這就是《易經(jīng)》里邊的離卦―。腎為北方，北方屬水，腎就是水的象，這也就是《易經(jīng)》里的坎卦―。如果心腎不交，這個卦象就非常的不好，是未濟卦―。就是心火是上炎的，腎水是下行的。虛火擾頭，虛火全在上面擾動著人的頭腦的話，人就不容易睡著。如果把這個心火拽下來，讓腎水上去，這樣就形成一個非常好的卦象，即既濟卦― ，這樣就可以把因心腎不交造成的失眠治療好。

晚飯吃得過飽，也會造成失眠，即“胃不和則臥不安”。假如晚上吃了很多東西的話，那么元氣和所有的氣血都要用來消化這食物，所以陽氣就不能順暢地運行到頭上。那這種失眠怎么治呢？一句話，晚上少吃。中國古代養(yǎng)生甚至要求我們“過午不食”。為什么到晚上要少吃呢？上午是太陽剛剛升起的時候，陽氣可以化萬物。所以，在上午的時候，吃多少東西都沒有關(guān)系，因為人體內(nèi)部的陽氣可以把這個食物都消化掉。而等到晚上的時候，就會呈現(xiàn)一派陰霾之氣，這就是陰氣。而在子時這個時候，任何東西都是不容易化開的。所以夜晚要少吃東西，本身就不容易消化，而且會對人體造成傷害。

篇9

初中思想政治課本基本按照每冊三至四個單元，七至十節(jié)課為主的模式進行，學(xué)校課程設(shè)置基本按照每周一至二節(jié)課進行。內(nèi)容時興，時段合理?！墩撜Z•學(xué)而》說：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”“說”既“悅”，“樂”既“笑”。愉悅地去學(xué)習，高興地迎接遠方來的朋友，這種笑對人生的態(tài)度正是儒家哲學(xué)所推崇的一種人生境界。現(xiàn)行七年級思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學(xué)生德育教學(xué)的第一扇窗戶。認識新自我，過富有情趣的生活等內(nèi)容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”所體現(xiàn)的飄逸、灑脫精神毫無二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國如烹小鮮”的精神態(tài)度處理學(xué)習和生活中遇到的一些問題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學(xué)生處事立身的一種大境界。七年級下冊安排“做自尊自信的人”“做自立自強的人”“做知法守法用法的人”三個單元內(nèi)容，著重強調(diào)“人”和“仁”的重要性。儒家認為，“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》），“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》），“見義不為，無勇也”（《論語•為政》），“志不強者智不達”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學(xué)會立德立人，自強不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級上冊，“相親相愛一家人”“師友結(jié)伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術(shù)新思維”分別從愛人、愛友、愛朋友、愛社會等幾個方面突出了“仁愛”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴展，惠及整個人類，既“泛愛眾而親仁”(《論語•學(xué)而》)；爾后再進一步將對人類的道德關(guān)懷推及到自然萬物，既“知者樂水，仁者樂山”(《論語•雍也》)。權(quán)利和義務(wù)，永遠是平行而進的孿生兄弟，儒家認為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語•泰伯》）“當仁不讓于師”（《論語•衛(wèi)靈公》）“位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級思想政治課本下冊“權(quán)利義務(wù)伴我行”“我們的人身權(quán)利”“我們的文化、經(jīng)濟權(quán)利”“我們崇尚公平和正義”幾個模塊內(nèi)容和以上儒家修為息息相關(guān)。責任、使命和理想是儒家思想的重要內(nèi)容，蘇軾認為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。儒家強調(diào)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語•子罕》），教會學(xué)生“志存高遠、博學(xué)篤志、壯心不已、不辱使命”既是時代的要求，又是學(xué)生自身發(fā)展的需要。九年級是學(xué)生成長過程的一個過渡階段，他們即將步入中考，即將進入更高一階段去學(xué)習，學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀也會隨之更為成熟?！俺袚熑畏?wù)社會”“了解祖國愛我中華”“融入社會肩負使命”“滿懷希望迎接明天”四個模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學(xué)生及早地以敢于為先，敢于擔當?shù)木袢ッ鎸ξ磥淼男率澜缍隽藞詫嵉牡赖落亯|。

二、高中教育階段德育課程設(shè)置內(nèi)容與儒家思想融合解析

人教版高中政治課程圍繞“經(jīng)濟生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學(xué)”四個模塊建構(gòu)而成，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中及大學(xué)德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了內(nèi)容目標的漸進性，由政治文明、經(jīng)濟文明、社會文明和生態(tài)文明幾個方面的內(nèi)容而構(gòu)成了完整的學(xué)習體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學(xué)”兩個模塊尤為突出儒家文化的重要性。現(xiàn)行《全日制普通高中政治課程標準（實驗）》認為，德育“課程要重視高中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿?，針對其思想活動的多變性、可塑性等特點，在尊重學(xué)生個性差異和各種生活關(guān)切的同時，恰當?shù)夭扇♂屢山饣蟆⒀普T的方式，幫助他們認同正確的價值標準、把握正確的政治方向?！霸讷@得知識和能力的同時，要求在情感、態(tài)度與價值觀方面”熱愛祖國和人民，關(guān)心祖國命運，關(guān)注社會發(fā)展，熱愛集體，奉獻社會，關(guān)心他人，樂于助人，倡導(dǎo)團結(jié)友善的精神。樂于學(xué)習，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標。熱愛和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光。”[1]拿“文化生活”模塊內(nèi)容來說，文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，文化與社會息息相關(guān)，中華文化博大精深、源遠流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅強努力才真正實現(xiàn)了中華文化的永恒發(fā)展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學(xué)，中華民族之精氣神在儒學(xué)精髓。有研究者認為，儒家思想對學(xué)校德育教育的作用，主要有以下幾個方面：“第一，儒家思想的點滴灌輸，有利于增強學(xué)校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會貫通，有利于促進素質(zhì)提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學(xué)揚棄，有利于實現(xiàn)民族文化軟實力的形成、提升?！绕涫侨寮椅幕岢淖詮姟⒆粤?、自信的精神，對于培養(yǎng)當代學(xué)生良好的心理素質(zhì)具有積極的作用?！盵2]儒家思想強調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經(jīng)深入人心，切時時指導(dǎo)著人們熱愛和平，自強不息，實現(xiàn)自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學(xué)生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統(tǒng)思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現(xiàn)行社會發(fā)展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導(dǎo)人們以一種自然坦誠而又在方圓之內(nèi)和諧處事的一種思維方式。

三、儒家文化指明了青少年德育發(fā)展的未來導(dǎo)向

篇10

1、《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”?！兑捉?jīng)》最早是由伏羲創(chuàng)制（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），伏羲所創(chuàng)的八卦稱之為“伏羲八卦”或“先天八卦”，以后，又有神農(nóng)作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，殷商末年出現(xiàn)了《周易》。由此可見，《易經(jīng)》這部哲學(xué)經(jīng)典是由我們中華民族的三位偉大始祖伏羲、神農(nóng)、軒轅黃帝共同開創(chuàng)完成的?！兑捉?jīng)》至今已有5000年——10000年的歷史。到春秋時期，孔子為易經(jīng)作《易傳》?！兑捉?jīng)》是我國最早的一部哲學(xué)著作，在中國古代思想史上占有非常重要的地位，它不僅對先秦諸子百家產(chǎn)生過巨大影響，而且對中國古代的哲學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響?！兑捉?jīng)》是中華文化的根基，《易經(jīng)》也是中國哲學(xué)的源頭。

2、老子的《道德經(jīng)》

老子，是中國古代春秋末期偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字伯陽或聃（因而人稱老聃），楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣）人。老子是道家學(xué)派的始祖，著有《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》，共81章。老子的《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，老子的《道德經(jīng)》也是道家哲學(xué)思想的重要來源。老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展。《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。老子的《道德經(jīng)》雖僅五千言，卻包含著非常豐富深刻的哲學(xué)思想，也含有豐富的辯證法思想。老子所著的《道德經(jīng)》是人類最高智慧的結(jié)晶。老子的《道德經(jīng)》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德經(jīng)》一書是老子為中國、為全世界所奉獻的寶貴的精神財富和智慧財富。道家學(xué)派的創(chuàng)始人、《道德經(jīng)》的作者————老子，是繼伏羲、神農(nóng)、軒轅黃帝之后，中國的高智慧圣人。老子也是世界最高智慧者。我認為：人類要想在21世紀生存下去，就必須從中國2500年前的老子那里汲取智慧。

3、中醫(yī)

中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)一般是指中國以漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以，中醫(yī)也稱為漢醫(yī)?！爸嗅t(yī)學(xué)”之中包涵“中藥學(xué)”，我國自古以來就有“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”的傳說，因此，中藥源于距今7000年前的神農(nóng)時代，中藥的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)和源泉就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》確立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系，成為中國中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論基礎(chǔ)的奠基之作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這部偉大的中醫(yī)經(jīng)典完成于距今5000年前的軒轅黃帝時代。因而，我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝就是中醫(yī)的鼻祖。綜上所述，中藥和中醫(yī)的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)和軒轅黃帝。

4、中華衣裝（漢服或華服）

中華衣裝，也稱華夏衣冠，也就是“漢服”。漢服，是中國漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱為漢裝、華服。漢服是中國漢民族的傳統(tǒng)民族服飾，其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。隨后各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。漢服（華服）是非常美麗的服裝，漢服（華服）最能體現(xiàn)漢族人儒雅內(nèi)秀、神采俊逸、雍容華貴、美麗端莊的氣質(zhì)。

5、絲綢（種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)）

中國是世界上最早發(fā)明了絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢）的國家。而做出發(fā)明絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢）這一偉大貢獻的發(fā)明家，就是我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝的妻子嫘祖。在5000多年以前，勤勞、智慧、聰明的嫘祖就發(fā)明了絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)）。嫘祖作為中華第一夫人，與黃帝并列為“人文初祖”。嫘祖被譽為“人文女祖”。嫘祖為人類的文明做出了杰出的貢獻，被后世尊為“先蠶”，享譽海內(nèi)外。嫘祖教民養(yǎng)蠶繅絲，建立了光照千秋的功業(yè)，被稱為“蠶母娘娘”。由于嫘祖創(chuàng)造了絲綢文明，功高天下，自周代起就被尊奉為“先蠶”，民間尊稱為“蠶神”，愛稱為“嫘姑”、“絲姑”、“蠶姑”，歷來受到各族人民的無限崇拜。嫘祖“養(yǎng)天蟲以吐經(jīng)綸，始衣裳而福萬民”，開啟了享譽中外的絲綢文明，澤被天下。韓國、朝鮮及東南亞國家都隆重祭祀嫘祖。西方國家認識中國是從認識絲綢開始的，因而最早稱中國為“賽里斯國”，即絲綢之國。嫘祖發(fā)明的種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)，堪稱在“中國四大發(fā)明”之前的“中國第一大發(fā)明”。我認為：絲綢，是人類最偉大的發(fā)明；絲綢，是人類最美麗的發(fā)明。

6、茶葉的種植培育加工制作技術(shù)、茶葉的飲用和茶文化

我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家，中國是茶的故鄉(xiāng)，中國是世界茶葉的祖國，這是世界公認的。茶，是中華民族的國飲。飲茶、種茶、制茶都起源于我國。我國第一部藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這說明，在距今7000年前的神農(nóng)時代，中國就發(fā)現(xiàn)了茶葉，并且知道了茶葉具有神奇的藥用作用。因此，我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)是中國的茶葉鼻祖。神農(nóng)不僅是中國的茶葉鼻祖，同時，神農(nóng)也是全世界的茶葉鼻祖。茶葉，是最天然、最健康的飲料，也是最具有文化內(nèi)涵的飲料。茶葉具有健康、天然、文化、文明以及時尚的非凡魅力，受到全世界人的喜愛。

7、瓷器的制做技藝

中國是瓷器的故鄉(xiāng)，舉世聞名的中國瓷器，是中華民族的偉大創(chuàng)造和發(fā)明，瓷器是中國古代文明的象征，也是中華民族的文化瑰寶。中國發(fā)明的瓷器，是中華民族對世界文明作出的偉大貢獻。中國號稱“瓷之國”，中國所制造的精美的瓷器，為全世界人民所喜愛。中國是瓷器的發(fā)源地，中國被譽為是“瓷器之國”。中國的瓷器制造技術(shù)傳到世界各國，對中外文化交流作出了重要的貢獻，中國也博得了“世界瓷國”的光榮稱號。

8、中國畫（國畫）

國畫，是中國漢族傳統(tǒng)繪畫形式。國畫是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上，這種畫種被稱為“中國畫”，簡稱“國畫”。國畫是我國傳統(tǒng)繪畫（區(qū)別于“西洋畫”），其工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意，它的精神內(nèi)核是“筆墨”。

9、書法

中國的文字（漢字）起源，歷史非常悠久。在距今約5000年前的軒轅黃帝時代，文字開始出現(xiàn)。傳說軒轅黃帝命令大臣倉頡造字，倉頡就發(fā)明創(chuàng)造了文字。倉頡，是黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為文字始祖。中國的漢字為中華民族的繁衍和發(fā)展、為中華文明和中華文化的保存和傳承作出了不朽的功績。書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國的漢字，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，書法是漢字的書寫藝術(shù)。殷商時期的甲骨文，周朝時的金文、石刻文，秦代的篆書，漢代的隸書，從東晉到唐朝的楷書、行書、草書，到了唐代，中國的書法藝術(shù)到達成熟，并且繁榮。中國的書法有五種基本書體：篆書、隸書、楷書、行書、草書。其中，楷書也叫真書、正書、正楷?？瑫奶攸c在于規(guī)矩整齊，所以稱為楷書。中國的漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。書法不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異彩。在中國歷史上，出現(xiàn)了許多的大書法家。其中，東晉時代的王羲之是中國偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。王羲之的書法作品《蘭亭序》流傳千古，天下聞名?！短m亭序》被公認為“天下第一行書”。

10、古琴、中國民族樂器、中國民族音樂

古琴，也稱：瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時代就已盛行的樂器，有文字可考的歷史有四千余年，據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時期。琴的創(chuàng)制者有“伏羲作琴”、“神農(nóng)作琴”、“舜作五弦之琴”等說，可以看出，古琴在中國有著悠久的歷史。古琴最初只有五根弦，內(nèi)合五行（金、木、水、火、土）；外合五音（宮、商、角、徵、羽）。后來周文王加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱文武七弦琴。在中國古代，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性必修之藝。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為文人士大夫生活的生動寫照。春秋時，孔子酷愛彈琴；伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為千古佳話；魏晉時期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。古琴是最高雅的樂器。古琴十大名曲：廣陵散、高山流水、平沙落雁、酒狂、關(guān)山月、瀟湘水云、陽關(guān)三疊、梅花三弄、胡笳十八拍、幽蘭。中國古代十大名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》（又名《春江花月夜》）、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》。

11、圍棋、中國象棋

圍棋是一種古老的智力游戲，起源于中國。圍棋是中華民族的偉大發(fā)明。圍棋是中國“五帝”之一的堯帝發(fā)明的，至今已有4000多年的歷史。圍棋最早被稱為“弈”或“棋”。后來，有人根據(jù)下棋時黑白雙方總是互相攻擊，互相包圍的特點，稱“下棋”是“圍棋”。這樣，“圍棋”作為一個專用名詞就固定下來。圍棋屬“中國古代四大藝術(shù)”（琴棋書畫）的“四藝”之一?！扒倨鍟嫛敝捌濉?，指的就是圍棋。南北朝時候，棋盤定型為現(xiàn)在的19道棋盤，并且出現(xiàn)了評定棋手水平的圍棋九品制。圍棋逐漸成為中國古代知識階層修身養(yǎng)性的一項必修課目，為“琴棋書畫”四藝之一。唐代出現(xiàn)了棋待詔官職。中國的圍棋在公元七世紀（中國唐朝）時傳入日本，很快就在日本流行開來。圍棋被人們形象地比喻為“黑白世界”。圍棋是我國古人喜愛的娛樂競技活動，同時也是人類歷史上最悠久的一種棋戲。由于它將科學(xué)、藝術(shù)和競技三者融為一體，有著發(fā)展智力、培養(yǎng)意志品質(zhì)和機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想意識的特點，因而，幾千年來長盛不衰，并逐漸地發(fā)展成了一種國際性的文化競技活動。圍棋的規(guī)則十分簡單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國象棋更為復(fù)雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤圍棋的時間沒有規(guī)定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數(shù)時候下一盤棋需要一到二個小時。下圍棋對人腦的智力開發(fā)很有幫助，可增強一個人的計算能力、記憶力、創(chuàng)意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對注意力的控制能力。因此，圍棋是一種高級的智力游戲。中國人所發(fā)明的圍棋，最能體現(xiàn)中國古代的哲學(xué)思想。令人驚奇的是，中國的圍棋也非常符合現(xiàn)代科學(xué)（天文學(xué)、宇宙學(xué)）的原理與自然規(guī)律。圍棋的規(guī)則是非常簡單的，在所有的棋類中，圍棋是規(guī)則是最簡單的。但是，圍棋的棋局又是非常復(fù)雜的，千變?nèi)f化，以至無窮。中國的圍棋包含著在遠古時期中華民族先人的智慧，中國的圍棋奧妙無窮。圍棋是非常絕妙的發(fā)明。

12、文房四寶

中國古代的“文房四寶”一般是指：筆、墨、紙、硯這四種用具。文房，也就是書房。筆、墨、紙、硯這四種基本用具是文人書房中必備的四件寶貝，人們通常把它們稱之為“文房四寶”。在“文房四寶”（筆、墨、紙、硯）中，最出名的、最好的、質(zhì)量最優(yōu)的當屬：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。因此，“文房四寶”一詞也可以是專指湖筆、徽墨、宣紙、端硯。湖筆，產(chǎn)于浙江省湖州市。湖州市位于浙江省的最北端、太湖的南岸。湖州自古就生產(chǎn)優(yōu)良毛筆。自元朝以來，湖州生產(chǎn)的毛筆為天下最佳者。也就從那時起，湖筆與徽墨、宣紙、端硯一起被稱為“文房四寶”。湖州毛筆簡稱“湖筆”，是毛筆中的佼佼者，以制作精良、品質(zhì)優(yōu)異而享譽海內(nèi)外，已成為毛筆的代名詞?；漳?，產(chǎn)于安徽的徽州。徽墨的制造中心在績溪、歙縣、屯溪這三個地方，也就是今天的安徽省宣城市績溪縣、安徽省黃山市歙縣、安徽省黃山市屯溪區(qū)。尤其是績溪縣，徽墨制造業(yè)極盛。

“天下墨業(yè)在績溪?！被漳卣黪r明、技藝獨特、流派品種繁多、科技內(nèi)涵豐富，在中國制墨史上占有重要地位。墨的發(fā)明是中國人對中國文化乃至世界文明的一項重大貢獻?；漳俏覈颇妓囍械囊欢淦孑?。宣紙的原產(chǎn)地是安徽省的涇縣（今安徽省宣城市涇縣）。涇縣古時屬宣州管轄，所以，涇縣所產(chǎn)的紙稱之為“宣紙”。由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會褪色等特點，故有“紙壽千年”之譽。制造宣紙的原料是生長在安徽宣州一帶的青檀樹的樹皮，因青檀樹皮的纖維非常潔白，因此，造出的宣紙非常潔白細密。宣紙具有“韌而能潤、光而不滑、潔白稠密、紋理純凈、搓折無損、潤墨性強”等特點，并有獨特的滲透、性。寫字則骨神兼?zhèn)?，作畫則神采飛揚，成為最能體現(xiàn)中國藝術(shù)風格的書畫紙，再加上宣紙耐老化、不變色。少蟲蛀，壽命長，故有“紙中之王、千年壽紙”的譽稱。宣紙的聞名始于唐代，南唐后主李煜，曾親自監(jiān)制的“澄心堂”紙，就是宣紙中的珍品，它“膚如卵膜，堅潔如玉，細薄光潤，冠于一時?！眰髡f宣紙的發(fā)明者是蔡倫的弟子孔丹。宣紙的生產(chǎn)中心是涇縣，制造宣紙的原料是以皖南山區(qū)特產(chǎn)的青檀樹皮為主，配以部分稻草，經(jīng)過長期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗凈、漂白、打漿、水撈、加膠、貼烘等十八道工序，一百多道操作過程，歷時一年多，方能制造出優(yōu)質(zhì)宣紙，宣紙是中國古代文人進行書法、繪畫所必不可少的東西，是中國古代珍貴的文化用品。中國古人有“敬惜字紙”的良好傳統(tǒng)，表現(xiàn)出中國古人對文字、文化的尊重和對宣紙的愛惜。中國四大名硯：端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。端硯，產(chǎn)于廣東省肇慶市。廣東肇慶在唐代時設(shè)為端州，所以把出產(chǎn)于廣東肇慶的硯稱之為“端硯”。歙硯，產(chǎn)于安徽省古歙州的歙縣、黟縣、休寧、婺源等地。歙硯與端硯齊名。洮硯，洮河硯的簡稱。因硯材產(chǎn)自洮河，洮河源于古時洮州，故名“洮河石硯”，簡稱“洮硯”。洮硯產(chǎn)于甘肅省甘南藏族自治州的卓尼縣、臨潭縣、岷縣一帶。澄泥硯，是用特種膠泥加工燒制而成的，因此，澄泥硯的制造材料是泥，而不是石。實際上，澄泥硯是一種用泥土燒制的陶器，這是與前三種硯不同的地方。澄泥硯最早產(chǎn)于山西絳州（今山西省新絳縣）?！八拇竺帯敝械钠渌N均為石硯，唯有絳州澄泥硯是泥硯。它與端、歙、洮硯齊名，稱為“三石一陶”。絳州澄泥硯始創(chuàng)于唐代，歷史悠久，當時曾被列為“貢硯”。后來明朝滅亡后澄泥硯制作工藝就失傳，失傳了近三百年。直至20世紀80年代末，有一位藝人歷經(jīng)千辛萬苦終將澄泥硯恢復(fù)生產(chǎn)后，絳州澄泥硯又重新展露在世人面前，重新成為古城絳州的一大地方特產(chǎn)。中國的文房四寶是中國人的創(chuàng)造發(fā)明。中國的文房四寶在中華民族的發(fā)展、在中華文化的傳承、傳播、保存中，起了非常巨大的作用。

13、道教

道教是中國土生土長的宗教，道教也是中國唯一的本土宗教。道教產(chǎn)生于中國東漢時期，距今已有1800余年的歷史。道教與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠影響。道教的創(chuàng)立者為張道陵，張道陵原名張陵。張道陵是西漢開國功臣張良的第八世后代。張道陵創(chuàng)立了道教門派之一的“正一道”（即“天師道”），因此，張道陵也被尊稱為“張?zhí)鞄煛?，其后代世襲者也被稱為“張?zhí)鞄煛?。道教奉道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子為教祖，尊稱老子為“太上老君”。道教將老子的《道德經(jīng)》作為道教的理論指導(dǎo)思想。

14、中國建筑、中國園林、客家民居

15、武術(shù)、太極拳、氣功

16、昆劇

昆劇，又名昆曲，原名“昆山腔”或簡稱“昆腔”，是我國古老的戲曲聲腔、劇種，產(chǎn)生于江蘇昆山一帶。昆劇誕生于元朝末年，至今已有650多年的歷史。昆曲是我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品。昆曲早在元末明初之際（14世紀中葉）即產(chǎn)生于江蘇昆山一帶?！袄ド角弧睂倜鞔拇舐暻恢弧Ｃ鞔拇舐暻唬豪ド角?、弋陽腔、海鹽腔、余姚腔。昆山腔（江蘇昆山）、弋陽腔（江西弋陽）、海鹽腔（浙江海鹽）、余姚腔（浙江余姚）。這四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。昆劇是在中國戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，昆劇有“中國戲曲之母”的雅稱。昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是我國民族文化藝術(shù)高度發(fā)展的結(jié)果，在我國文學(xué)史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等。昆曲的表演，也有它獨特的體系、風格，它最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。在語言上，該劇種原先分南曲和北曲。南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。昆劇被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

昆劇（昆山腔）的創(chuàng)始人為顧堅。顧堅，元末明初戲曲家，昆劇鼻祖。顧堅是江蘇昆山千燈鎮(zhèn)人（明末偉大的思想家顧炎武也是江蘇昆山千燈鎮(zhèn)人）。元朝末年，顧堅等人把流行于江蘇昆山一帶的南曲原有腔調(diào)加以整理和改進，稱之為“昆山腔”，為昆劇之雛形。明朝嘉靖年間，杰出的戲曲音樂家魏良輔對昆山腔的聲律和唱法進行了改革創(chuàng)新，吸取了海鹽腔、弋陽腔等南曲的長處，發(fā)揮昆山腔自身流麗悠遠的特點，又吸收了北曲結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)奶攸c，運用北曲的演唱方法，以笛、簫、笙、琵琶的伴奏樂器，造就了一種細膩優(yōu)雅，集南北曲優(yōu)點于一體的“水磨調(diào)”，通稱昆腔。江蘇昆山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對昆腔作進一步的研究和改革，終于使昆腔在無大鑼大鼓烘托的氣氛下能夠清麗悠遠，旋律更加優(yōu)美；對伴奏樂器改革原來南曲伴奏以簫、管為主要樂器，為了使昆腔的演唱更富有感染力，他將笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等樂器集合于一堂，用來伴奏昆腔的演唱，獲得成功。隆慶末年，他編寫了第一部昆腔傳奇《浣紗記》。這部傳奇的上演，擴大了昆腔的影響，文人學(xué)士，爭用昆腔創(chuàng)作傳奇，習昆腔者日益增多，梁辰魚對推廣和改革昆山腔起了巨大的作用，因而成為昆劇發(fā)展史上一個重要的里程碑。昆劇的上演劇目中，有湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》，沈璟的《義俠記》，高濂的《玉簪記》，李漁的《風箏誤》，朱素臣的《十五貫》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《長生殿》。其中影響最大的是湯顯祖的《牡丹亭》，其次是孔尚任的《桃花扇》，孔尚任是孔子的第64世后代。昆劇行腔優(yōu)美，以纏綿婉轉(zhuǎn)、柔漫悠遠見長。在演唱技巧上注重聲音的控制，節(jié)奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場面伴奏樂曲齊全。昆劇的唱腔委婉細膩、新麗流暢，非常好聽！有“水磨腔”之稱。昆劇藝術(shù)形成了相當完善的體系，而這一體系又長期在中國戲曲中占據(jù)獨尊地位，所以昆劇藝術(shù)被尊為“百戲之祖、百戲之師”，對整個戲曲的發(fā)展都有著深遠的影響，許多地方戲都在不同程度上吸收了它的藝術(shù)養(yǎng)分，其中還留有部分的昆腔戲。許多地方劇種，如：京劇、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇、晉劇、蒲劇、上黨戲等等，都受到過昆劇藝術(shù)多方面的哺育和滋養(yǎng)，因此，昆劇被稱為“百戲之祖、百戲之師”，同時，昆劇還有“中國戲曲之母”的雅稱。昆劇是中華文化的瑰寶。

17、中國烹飪（中國菜）、中國節(jié)日飲食文化、筷子

中國烹飪（中國菜）：中國各地區(qū)、各民族各種菜肴的總稱。具有歷史悠久、技術(shù)精湛、品類豐富、流派眾多、風格獨特的特點，是中國烹飪數(shù)千年發(fā)展的結(jié)晶，在世界上享有盛譽。中國菜系：粵菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜、川菜、閩菜、魯菜。中國節(jié)日飲食文化：春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，等等。

18、針灸

針灸：針法和灸法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內(nèi)，運用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。針灸由“針”和“灸”構(gòu)成，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一，其內(nèi)容包括針灸理論、腧穴、針灸技術(shù)以及相關(guān)器具，在形成、應(yīng)用和發(fā)展的過程中，具有鮮明的漢民族文化與地域特征，是基于漢民族文化和科學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生的寶貴遺產(chǎn)。針灸療法是祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的一部分，針灸是一種中國特有的治療疾病的手段。

19、對聯(lián)、燈謎、曲水流觴

曲水流觴，是中國古代流傳的一種游戲。夏歷的三月人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上游放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就得即興賦詩并取杯飲酒。曲水流觴這種游戲非常古老，有數(shù)千年的歷史。晉代有名的大書法家王羲之所書的流傳千古的書法作品“天下第一行書”《蘭亭集序》，記錄的就是在浙江紹興蘭亭一帶進行曲水流觴游戲的過程。

20、中國結(jié)、剪紙、刺繡、黎族織錦（黎錦）、

剪紙：剪紙是中國民間傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，在我國流傳已有一千五百多年的歷史。剪紙是一種非常普及的民間藝術(shù)，千百年來深受人們的喜愛，剪紙是我國的藝術(shù)瑰寶。剪紙藝術(shù)這一中國民間藝術(shù)瑰寶，至今仍然綻放著絢麗的光芒。中國在西漢以及東漢時代就發(fā)明了造紙術(shù)，以后就有了剪紙。剪紙是我國最普及和最具有群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，具有濃厚的民族民間藝術(shù)特色。剪紙，也稱為“窗花”。在新春佳節(jié)時，中國百姓喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了節(jié)日的喜慶氣氛，而且也為人們帶來了美的享受。剪紙（窗花），集裝飾性、藝術(shù)性、欣賞性和實用性于一體。請參考我以前提的建議：《建議把春節(jié)假期確定為十天，把臘月二十八定為“窗花節(jié)”》。

刺繡：刺繡是在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱。刺繡是中國民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，在中國至少有二三千年的歷史。刺繡織物主要是絲綢和絲線。中國四大名繡：蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。在中國的傳統(tǒng)刺繡工藝品當中，常常將產(chǎn)于江蘇省的“蘇繡”、湖南省的“湘繡”，廣東省的“粵繡”、四川省的“蜀繡”，合稱為“中國四大名繡”。中國的刺繡工藝在秦漢時期便已達到很高水平，是歷史上“絲綢之路”運輸?shù)闹匾唐分?。中國最為突出的刺繡是江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、廣東的粵繡、四川的蜀繡。除此之外，還有河南開封的汴繡、浙江杭州的杭繡。蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、汴繡、杭繡，可以合稱為“中國六大名繡”。

蘇繡：蘇繡即蘇州刺繡。蘇繡至少有2500年的悠久歷史。蘇繡的發(fā)源地在蘇州吳縣一帶，仍以蘇州為中心，現(xiàn)已遍及江蘇省的揚州、無錫、常州等地。江蘇土地肥沃，氣候溫和，蠶桑發(fā)達，盛產(chǎn)絲綢，自古以來就是錦繡之鄉(xiāng)。優(yōu)越的地理環(huán)境，絢麗豐富的錦緞，五光十色的花線，為蘇繡發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。據(jù)西漢史籍記載，早在二千多年前的春秋時期，吳國已將蘇繡用于服飾。到了明代，蘇州江南一帶已成為絲織手工業(yè)中心。在繪畫藝術(shù)方面出現(xiàn)了以唐伯虎、沈周為代表的吳門畫派，推動了刺繡的發(fā)展。刺繡藝人結(jié)合繪畫作品進行再制作，所繡佳作栩栩如生，筆墨韻味淋漓盡致，有“以針作畫”、“巧奪天工”之稱。自此，蘇州的刺繡藝術(shù)在針法、色彩圖案等方面已形成獨特的藝術(shù)風格，蘇繡也成為天下名繡。

湘繡：湘繡是以湖南長沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺繡產(chǎn)品的總稱，是湖南人民在漫長的人類文明歷史的發(fā)展過程中，精心創(chuàng)造的一種具有湘楚文化特色的民間工藝。湘繡的歷史源遠流長，可追溯到2000多年前的春秋戰(zhàn)國時期。從長沙戰(zhàn)國楚墓和馬王堆西漢古墓出土的大量繡品中，可以窺見當時湖南地方刺繡技藝已經(jīng)達到令人驚訝的高度。據(jù)記載，1958年在長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品圖案之精美，繡工針法之細膩，令世人嘆為觀止。1972年又在長沙馬王堆西漢古墓中出土了四十多件刺繡衣物，說明遠在二千一百多年前的西漢時代，湖南地方刺繡（湘繡）已發(fā)展到了非常高的水平。

粵繡：粵繡產(chǎn)于廣東?；浝C是以廣東省廣州市為生產(chǎn)中心的手工絲線刺繡。廣東，特別是廣州等珠江三角洲一帶，是中國桑蠶業(yè)的發(fā)達地區(qū)?；浝C，包括“廣繡”和“潮繡”（潮州繡）?；浝C，有時也稱為“廣繡”，一般來說，粵繡是廣繡與潮繡的合稱?；浝C創(chuàng)始于黎族，粵繡與黎族織錦同源。粵繡有1000多年的悠久歷史?；浝C始于唐朝。關(guān)于廣繡有一段真實的故事。據(jù)史籍記載，唐代的唐順宗永貞元年（公元805年），廣東南?？h一位名叫盧媚娘的14歲的廣東姑娘在一幅一尺見方的絲絹上繡出一卷佛經(jīng)《法華經(jīng)》，字體比粟米還小，而且細如毫發(fā)，點劃分明，唐朝皇帝唐順宗嘉獎其工，謂之視姑。粵繡從此名揚天下。這個故事說明廣繡歷史悠久，技藝卓越超群。宋元時期，廣州港的繁榮促進了粵繡工藝的飛速發(fā)展，粵繡品開始輸出國外。明代廣州的刺繡藝人已經(jīng)能夠嫻熟地運用各色絲絨線刺繡，并創(chuàng)造性地使用動物的尾羽纏絨作線，使繡品更加自然生動，粵繡已經(jīng)成為民間重要的手工業(yè)之一。明正德九年（1514年）一個葡萄牙商人在廣州購得龍袍繡片回國獻給國王而得到重賞，廣州繡品從此揚名海外，每年均有不少產(chǎn)品輸出國外。嘉靖三十五年（1556年）葡萄牙人克羅茲看到珠繡花鞋等一些廣繡工藝品而發(fā)出“絕妙的工藝品”的驚嘆。當時廣州刺繡藝人已經(jīng)達到極高水平，能夠嫻熟地和創(chuàng)造性運用絨線繡，用孔雀毛、馬尾作線縷和勒線，用金線和銀線刺繡。

蜀繡：蜀繡是以四川成都為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱。蜀繡也稱“川繡”。四川省是中國桑蠶業(yè)的發(fā)達地區(qū)。蜀繡的歷史很悠久，蜀繡最早的文字記載，見于西漢文學(xué)家揚雄詩中。漢末三國時，蜀錦蜀繡就已經(jīng)馳名天下。晉代常璩《華陽國志》中記載，當時蜀中的刺繡已十分聞名，并把蜀繡與蜀錦并列，視為蜀地名產(chǎn)。蜀繡至少有2200年——3000年的悠久歷史。

汴繡（宋繡）：汴繡，也稱“宋繡”，汴繡起源于宋代的國都開封，當時開封作為北宋的國都，稱為“汴梁”，也稱為“汴京”，是當時世界政治、經(jīng)濟、文化交流中心，汴繡（宋繡）距今已有1000年的歷史。汴繡是中國著名繡種之一，它以繡制中國著名古畫著稱于世，繡品古樸、典雅、細膩，早在宋代就馳名全國，汴繡（宋繡）繡工精致，針法細密，圖案嚴謹，格調(diào)高雅，色彩秀麗，具有很高的觀賞價值和收藏價值。汴繡素有“國寶”之稱。