導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺保護(hù)發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；共享性開發(fā)；協(xié)同發(fā)展

2013年9月、10月，主席在訪問中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世界海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想。從國家層面看，該戰(zhàn)略的實(shí)施旨在利用古絲綢之路的歷史特質(zhì)，重新打造中國與古絲綢之路和古代海上貿(mào)易路線國家的合作關(guān)系，與其共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。民心相通、文化建設(shè)是該戰(zhàn)略的題中之意。它不僅為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來新的平臺(tái)，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是資源開發(fā)提供了新機(jī)遇。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展提供了新機(jī)遇

（一）非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護(hù)不沖突

非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護(hù)這兩個(gè)問題并不存在本質(zhì)沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行的商業(yè)開發(fā)。雖然資源開發(fā)的方式在當(dāng)下有很多問題，尤其是學(xué)界所擔(dān)憂的“產(chǎn)業(yè)化”問題，但是從商業(yè)開發(fā)的路徑看，與非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”方式之間是不矛盾的。

“生產(chǎn)性保護(hù)”是我國自加入教科文組織關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，并全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程至今，結(jié)合中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出的一種新的保護(hù)手段。2012年2月，中國文化部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中專門界定：“生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。”簡(jiǎn)而言之，其邏輯起點(diǎn)就是通過非遺項(xiàng)目的手工產(chǎn)品和手工產(chǎn)品市場(chǎng)的開發(fā)，利用經(jīng)濟(jì)效益的獲取來可持續(xù)地推動(dòng)非遺技藝的傳承與發(fā)展。

然而，由于現(xiàn)實(shí)開發(fā)中大量出現(xiàn)的去手工化、機(jī)器化生產(chǎn)現(xiàn)象，學(xué)界對(duì)于非遺資源的開發(fā)、非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)一直存有比較大的異議。這事實(shí)上不是非遺資源開發(fā)的內(nèi)在問題，而是全社會(huì)對(duì)非遺資源開發(fā)的文化自覺、文化自律問題，需要由政府主導(dǎo)予以監(jiān)督和管控的問題。我們不能因?yàn)檫@些負(fù)面問題的存在，而本質(zhì)上否定非遺資源開發(fā)的必要性和可行性。

今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)，重在傳承，也重在發(fā)展。唯有更好地融入現(xiàn)代生活，獲得更廣泛的社會(huì)認(rèn)知與更深層次的社會(huì)消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得更長久的生命力。

諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目迫切需要融入社會(huì)生活，需要廣泛的社會(huì)消費(fèi)，唯有如此才能催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承并可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。正是從這個(gè)意義上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展需要更廣闊的發(fā)展空間。

（二）“一帶一路”為非遺資源開發(fā)、走出去提供了更為廣闊的市場(chǎng)空間

從“一帶一路”的戰(zhàn)略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經(jīng)濟(jì)圈和歐洲經(jīng)濟(jì)圈，沿線有65個(gè)國家，人口總數(shù)達(dá)44億，占全球總?cè)丝诒戎氐牧芍?。盡管各個(gè)國家之間在種族、民族、宗教、社會(huì)制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿(mào)易歷史，也說明這些地區(qū)之間有著心靈相通的文化基礎(chǔ)。從非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去來看，這些沿線國家在消費(fèi)中國非遺文化上不僅有歷史基礎(chǔ)，更有廣闊的市場(chǎng)空間。而問題的關(guān)鍵是，我們?nèi)绾文軌蜷_拓并抓住這些市場(chǎng)機(jī)遇。

（三）非遺文化走出去有利于實(shí)現(xiàn)民心相通的戰(zhàn)略目標(biāo)

自2013年中央提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，文化建設(shè)一直是該戰(zhàn)略重要的題中之意。2015年3月，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》就明確提出，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通作為主要發(fā)展內(nèi)容，其中，民心相通成為該戰(zhàn)略實(shí)施的文化目標(biāo)。因此，如何推動(dòng)沿線國家地區(qū)之間的文化對(duì)話，在尊重客觀文化差異的基礎(chǔ)上，增加文化間的相互認(rèn)知與彼此認(rèn)同，則成為我國絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設(shè)中的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化多樣性的活態(tài)表征，有利于促進(jìn)世界多元文化的文明對(duì)話與相互認(rèn)同。從文化間關(guān)系看，文明或文化的沖突在今仍真實(shí)存在。促進(jìn)文化間的交流對(duì)話，正是為了達(dá)成多元文化主體對(duì)彼此文化的認(rèn)知、尊重乃至理解，增進(jìn)文化間共同情感的交流和確認(rèn)。世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不同民族、種族、族群的文化傳統(tǒng)的延續(xù)，在其意義結(jié)構(gòu)中事實(shí)上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區(qū)的文化對(duì)話提供了交流的歷史基礎(chǔ)。我們?cè)谧匪菀环N文化或文明的源頭或流變脈絡(luò)時(shí)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)這種文化與其他文化之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至沒有一種文化能夠保持^對(duì)的獨(dú)立；另一方面，世界各國對(duì)于生命、愛情、自由、正義等價(jià)值的共同體認(rèn)，是不同地區(qū)人們能夠跨越民族、種族、國籍、語言進(jìn)行交流并相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是承載了這些普遍情感的重要載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時(shí)也是世界不同地區(qū)文化交流或交融的產(chǎn)物。絲綢之路沿線省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的影響，或者是經(jīng)由外國傳入，或者在中外互通的基礎(chǔ)上受他國文化影響從而流變演化。可以說，這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了古絲綢之路文化的內(nèi)涵。因此，要推進(jìn)民心相通，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是一個(gè)重要的手段。

所以，“一帶一路”戰(zhàn)略的啟動(dòng)，事實(shí)上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展提供了非常重要的戰(zhàn)略機(jī)遇。利用“一帶一路”戰(zhàn)略機(jī)遇助推文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是要在新的文明周期開始的時(shí)候，與各國人民共同開啟新的文明之窗。

二、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶地區(qū)非遺資源共享性開發(fā)的對(duì)策路徑

如何抓住這一機(jī)遇，如何積極利用其戰(zhàn)略機(jī)制，針對(duì)性做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)性開發(fā)，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個(gè)問題：

（一）在國際開放視野下，科學(xué)規(guī)劃制定非遺資源共享開發(fā)的協(xié)同機(jī)制

絲綢之路連接著中國經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國家），中國經(jīng)中亞、西亞至波斯灣的廣闊區(qū)域。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的提出，事實(shí)上正在重塑國內(nèi)沿線區(qū)域的社會(huì)地理空間關(guān)系，重塑區(qū)域之間的空間文化關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關(guān)系的重要方面。沿線省份要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)培育以及非遺產(chǎn)品走出去等方面做好區(qū)域協(xié)同的一體化規(guī)劃。

而就協(xié)同一體的規(guī)劃制定看，首先要考慮資源稟賦問題。既要立足經(jīng)濟(jì)帶整體性資源優(yōu)勢(shì)做好戰(zhàn)略的系統(tǒng)定位，還要兼顧各區(qū)域的比較資源優(yōu)勢(shì)，做好戰(zhàn)略的空間布局。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶包括西北五省區(qū)陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區(qū)市重慶、四川、云南和廣西。這些地區(qū)擁有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。僅從聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術(shù)，甘肅的“花兒”、皮影戲。而從國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目（前三批）的數(shù)量和資源類型來看，這些地區(qū)的非遺資源主要集中在民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統(tǒng)手工藝和民間美術(shù)資源的數(shù)量甚為豐富。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與資源開發(fā)的現(xiàn)實(shí)困境，民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目目前仍需以保護(hù)為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經(jīng)貿(mào)平臺(tái)走出去的路徑看，民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目的資源開發(fā)是比較契合的。當(dāng)然，就各省份自身的戰(zhàn)略開發(fā)選擇看，還需要再分析具體名錄項(xiàng)目的傳承基礎(chǔ)與資源開發(fā)的可行性條件，從而確定其開發(fā)重點(diǎn)。

除了現(xiàn)存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動(dòng)方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境上的差異客觀影響了歷史上貿(mào)易路線、貿(mào)易方式、貿(mào)易內(nèi)容的差異。相應(yīng)地，文化往來互通的方式、內(nèi)涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶就不得不搞清楚古絲綢之路的跳動(dòng)脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰(zhàn)略分工，更好地進(jìn)行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過深入挖掘、整理歷史脈絡(luò)，理清該地區(qū)與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。

在綜合考慮資源稟賦、歷史互動(dòng)因素基礎(chǔ)上，協(xié)同發(fā)展的對(duì)話機(jī)制更是不可或缺。沒有出于頂層設(shè)計(jì)的協(xié)同機(jī)制，或者說沒有實(shí)質(zhì)性發(fā)揮作用的協(xié)同機(jī)構(gòu)、協(xié)同制度，沒有跨行政區(qū)域的對(duì)話、合作乃至監(jiān)督評(píng)估平臺(tái)，不利于經(jīng)濟(jì)帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的整體規(guī)模經(jīng)濟(jì)，容易導(dǎo)致資源的重復(fù)開發(fā)、同質(zhì)化資源開發(fā)的惡性競(jìng)爭(zhēng)等一系列后果。沿線省份的政府機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)這方面的對(duì)話，切實(shí)推動(dòng)有關(guān)非遺協(xié)同開發(fā)與走出去管理機(jī)構(gòu)、制度的建設(shè)工作。

（二）在政府積極主導(dǎo)下，科學(xué)搭建多層次、高質(zhì)量的非遺產(chǎn)品國際貿(mào)易平臺(tái)

在“一帶一路”戰(zhàn)略機(jī)遇下，推動(dòng)非遺資源開發(fā)并以此促進(jìn)非遺文化走出去，需要特定的貿(mào)易渠道。作為經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)略，“一帶一路”在基礎(chǔ)設(shè)施尤其是道路交通設(shè)施建設(shè)上進(jìn)行了大量投入，這也為非遺產(chǎn)品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業(yè)、生活消費(fèi)品，非遺產(chǎn)品不是大宗消費(fèi)必需品，沿線國家的市場(chǎng)有待深入挖掘，國際化的產(chǎn)品展示和貿(mào)易平臺(tái)是必需的。藝術(shù)節(jié)、文博會(huì)、項(xiàng)目推進(jìn)會(huì)等平臺(tái)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為戰(zhàn)略重點(diǎn)。

目前，我們已有一個(gè)綜合性主題的國家級(jí)平臺(tái)，即絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會(huì)。這是由我國政府批準(zhǔn)，由文化部、國家新聞出版廣電總局、國家旅游局、中國貿(mào)促會(huì)和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國家的國際流合作平臺(tái)。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會(huì)”，從參與國家和代表團(tuán)的數(shù)量看，規(guī)模非常大，文化和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)后期會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來。

除搭建綜合性國家級(jí)文博會(huì)平臺(tái)，主題類文博會(huì)、藝術(shù)節(jié)平臺(tái)的建設(shè)則具有積極的補(bǔ)充作用。沿線省份不要在綜合性平臺(tái)建設(shè)上同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，而要結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，積極搭建特色文博交易平臺(tái)，努力做好品牌建設(shè)，為當(dāng)?shù)靥厣沁z產(chǎn)品的走出去發(fā)揮實(shí)質(zhì)性引導(dǎo)作用。

（三）在社會(huì)協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，著力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)中社會(huì)參與的主體性和廣泛性

利用絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略促進(jìn)我國與沿線國家地區(qū)間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業(yè)，還要積極調(diào)動(dòng)社會(huì)公眾、基層的文化參與。就這些區(qū)域而言，多數(shù)地區(qū)的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還相對(duì)較低，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也主要在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)傳承，非遺資源的商業(yè)或者產(chǎn)業(yè)開發(fā)對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姸?，不僅是其參與文化建設(shè)的重要方式，更是增加自身收入改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境的重要途徑。因此，出于保護(hù)地方文化生態(tài)、加強(qiáng)文化傳承的考慮，要特別保障這些地區(qū)的社會(huì)參與權(quán)利并構(gòu)建參與機(jī)制。

從目前看，一是要扶持、建立一定數(shù)量的民間手工藝專業(yè)村，將這些地方特有的文化資源、智力資源以及勞動(dòng)力資源積極有效地整合到非遺資源產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設(shè)中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)中。二是繼續(xù)發(fā)展并優(yōu)化“農(nóng)戶+協(xié)會(huì)+公司”的協(xié)作發(fā)展方式。一方面，強(qiáng)化協(xié)會(huì)在非遺保護(hù)與非遺資源市場(chǎng)開發(fā)關(guān)系協(xié)調(diào)方面的作用；另一方面，通過協(xié)會(huì)統(tǒng)籌個(gè)體農(nóng)戶、個(gè)體傳承人集體參與地方非遺資源開發(fā)，從而加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)整體規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

（四）在可持續(xù)發(fā)展原則上，牢固確立非遺資源開發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)，不背離非遺傳承保護(hù)基本原則，鼓勵(lì)非遺產(chǎn)品走出去

非遺產(chǎn)品的開發(fā)需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)。從我國古代文化藝術(shù)走出去，尤其是文化藝術(shù)商品的外銷經(jīng)驗(yàn)看，積極的文化創(chuàng)新、文化調(diào)適是其關(guān)鍵因素。既然要打開沿線國家的文化消費(fèi)市場(chǎng)，就必須做好融入國外文化市場(chǎng)的準(zhǔn)備，審美取向、價(jià)值偏好的調(diào)適，技藝的創(chuàng)新，包括產(chǎn)品質(zhì)量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國特色，也要一定程度上容易被外國消費(fèi)者接受。這與非遺的傳承保護(hù)是可以調(diào)和的。只有不內(nèi)在改變中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，不背離該非遺項(xiàng)目傳承流變的文化特質(zhì)，不改變手工生產(chǎn)的基本手段和工藝流程，在產(chǎn)品開發(fā)的外觀、樣式上有充分的創(chuàng)新空間。

從我國古代年畫產(chǎn)業(yè)繁榮期大量外銷的情形看，其中就有豐富的年畫題材革新，尤其是針對(duì)外銷地區(qū)的審美趣味、世俗信仰等創(chuàng)作了豐富的專門滿足當(dāng)?shù)責(zé)衢T需求的年畫產(chǎn)品。同樣地，從我古代瓷器的外銷經(jīng)驗(yàn)看，也是如此。我們不能狹隘地將非遺的傳承保護(hù)理解為固守現(xiàn)狀、一成不變。諸多非遺項(xiàng)目流傳至今，正是在不斷地創(chuàng)新與調(diào)適的節(jié)拍中保留其社會(huì)生命力。從這一點(diǎn)而言，積極抓住沿線國家的市場(chǎng)空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經(jīng)濟(jì)利益，而是要依托新市場(chǎng)的打開，提高非遺文化的國際認(rèn)知度和接受度，通過非遺產(chǎn)品的社會(huì)消費(fèi)來提高其創(chuàng)新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下談非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去的主旨所在。

[參考文獻(xiàn)]

1胡惠林.關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問題的思考，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（6）.

篇2

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì) 文化遺產(chǎn) 傳承 保護(hù) 創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)今全世界的一個(gè)大課題，也是我國文化領(lǐng)域的一個(gè)大課題，聯(lián)合國教科文組織在多年前就制定了《世界文化遺產(chǎn)名錄》與《世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》，采取各國申報(bào)制、經(jīng)審議批準(zhǔn)后正式列入《名錄》，予以保護(hù)。我國國家文化部也在近年出臺(tái)了《國家級(jí)文化遺產(chǎn)名錄》與《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，省、市、自治區(qū)與各地市，也相繼出臺(tái)了相配套的兩個(gè)《名錄》，采取層層申報(bào)、層層審議批準(zhǔn)后列入名錄的國家級(jí)、省市自治區(qū)級(jí)、地市級(jí)的兩大文化遺產(chǎn)，予進(jìn)保護(hù)。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)從以下三大理論層面予以解讀與把握――

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與傳承保護(hù)的意義

文化，是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的大概念，“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施。”①而用英國18世紀(jì)人類學(xué)家泰勒對(duì)“文化”所下的定義，則是：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！雹?0世紀(jì)美國文化學(xué)家克魯伯與克拉克洪則認(rèn)為：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價(jià)值體系；文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素?！雹?/p>

非物質(zhì)文化，是文化中的一部分，指由人們口頭傳承的、沒有物質(zhì)載體的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史上遺留下來的精神財(cái)富，它也是整個(gè)人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它的重要價(jià)值就在于：它既是一個(gè)民族文化的凝聚與精神的結(jié)晶，也是一個(gè)民族的智慧之光與智力之本。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐厚，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，影響深遠(yuǎn)，是民族的瑰寶與國家的驕傲，既向世界顯示其曾經(jīng)的輝煌，也向世人昭示其現(xiàn)在的偉大。

文化的傳承、演變、發(fā)展，有一個(gè)進(jìn)化播化涵化的復(fù)雜過程。所謂“進(jìn)化”，是指文化的發(fā)展過程是持續(xù)性的、有階段性；所謂“播化”，是指文化現(xiàn)象是通過人們的交往與聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等途徑傳播開來；所謂“涵化”，是指外來文化的進(jìn)入，引起本土文化的抵制，兩種文化互相碰撞、交叉、磨合、滲透、融合。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其具有口頭傳承性、不可再生性、民間性、罕見性、唯一性等特點(diǎn)，就亟待予以特別搶救和保護(hù)，以利更好地傳承，否則就有滅絕之災(zāi)。這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要意義之所在，它關(guān)系到民族文化的存亡。這絕不是危言聳聽，而是一個(gè)爭(zhēng)分奪秒的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。我國傳統(tǒng)的節(jié)目――端午節(jié)，作為節(jié)慶文化，是中華民族為紀(jì)念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統(tǒng)文化，屬于典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。但是令國人感到遺憾甚至恥辱的是，它已被韓國搶先“申遺”成功，列為該國《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，按照誰申報(bào)誰擁有的國際慣例，這種做法既合法又合“理”。這就從一個(gè)側(cè)面證明了我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的不利與缺失，也從反面證明了我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重要意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的內(nèi)容與措施

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座豐富的藝術(shù)寶庫，數(shù)量之多、價(jià)值之高，令世人矚目，其中有許多項(xiàng)目已列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，例如昆曲等。也有許多項(xiàng)列入《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

具體而言，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的內(nèi)容，可分為三個(gè)層面：

1.把握三個(gè)必備的條件

一個(gè)項(xiàng)目要成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須具備三個(gè)必要的條件：歷史價(jià)值性、完整性、真實(shí)性。對(duì)這三個(gè)必要的條件，必須嚴(yán)格把關(guān)、認(rèn)真把握。

2.把握三個(gè)保護(hù)階段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，有三個(gè)階段：

①學(xué)者保護(hù)。指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被學(xué)者發(fā)現(xiàn)、挖掘、鑒定，肯定其歷史地位、作用、價(jià)值，并加以收集、整理、維修、保護(hù)、搶救等。

②政府保護(hù)。指在學(xué)者與有關(guān)部門認(rèn)可的基礎(chǔ)上，以政府的名義加以保護(hù)，明令其不得損壞，并撥專款、設(shè)專人進(jìn)行悠繕、搶救、補(bǔ)救等官方行為。

③世界保護(hù)。指列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，按世界的通告保護(hù)規(guī)定予以保護(hù)。

3.把握保護(hù)項(xiàng)目的價(jià)值

我國有許多堪稱世界之最的非物質(zhì)文化價(jià)值，有的已成為絕藝，例如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“表演藝術(shù)”中的河北滄州獅舞、湛江醒獅、浙江奉化布龍、山西翼城鑼鼓、高臺(tái)花鼓、浙江永康九獅圖，以及變臉、耍牙、吐火、飛鈸、蹦桿、流星、中幡、皮影、魔術(shù)、啞鬼戲、少林棍、鐘馗戲蝠、打棍出箱等等，都享譽(yù)世界。又如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“造型藝術(shù)”中，也有細(xì)紋刻紙、泥塑（天津泥人張、無錫惠山泥人、嵊州宓風(fēng)光吸塑、北京“免兒爺”、無錫“小花囡”、“大阿福”等）、瓷藝、鬃人、發(fā)雕、刻絲、吹畫、拔花、吹糖人、捏油燈、火筆等等，也都成為國寶，令國際驚嘆。又如僅據(jù)浙江省人民政府公布的《第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，就有民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等共十類總計(jì)多達(dá)225項(xiàng)，其中較著名的有傳統(tǒng)戲劇的溫州南戲、永康的醒感戲、金華的婺劇、紹興的紹劇、金姚的姚劇、寧波的甬劇等；也有傳統(tǒng)手工技藝的杭州張小泉剪刀、杭州西湖龍江榮采摘與制作工藝、湖州的湖筆、杭州蕭山南宋官窯瓷制作技藝等；并有民俗中的永康廟會(huì)、紹興市的大禹祭典等等?？梢娢覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，是無法估量的。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在具體措施上，應(yīng)以政府保護(hù)為主，實(shí)行項(xiàng)目管理制度，一經(jīng)列入各級(jí)政府的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，即視為已經(jīng)立項(xiàng)，在確定項(xiàng)目類別、名稱、保護(hù)單位、主管部門的基礎(chǔ)上，實(shí)行嚴(yán)格的項(xiàng)目管理（包括保護(hù)目標(biāo)、保護(hù)措施、確定傳承譜系與傳承人、劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)等），落實(shí)保護(hù)計(jì)劃等等。同時(shí)實(shí)行崗位責(zé)任制、責(zé)任追究制、跟蹤督查制等，并定期信息交流會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、獎(jiǎng)懲會(huì)等等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)落實(shí)到位，收到實(shí)效。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是文物，不僅要發(fā)現(xiàn)、挖掘、收藏，而且要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在保護(hù)原貌的基礎(chǔ)上發(fā)展。要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，形成一個(gè)良性的動(dòng)態(tài)過程、積極過程、主動(dòng)過程、提升過程。在這方面，有許多具體工作要做，其中主要有以下幾點(diǎn)：

1.明確項(xiàng)目的本體特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要以保護(hù)、繼承為主，為此就要確定保護(hù)項(xiàng)目的本體特征，在創(chuàng)新發(fā)展中必須以這些本體特征為基礎(chǔ)，不得失去原貌，也不能走樣。這其實(shí)就是文化的“在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”的原則。這一原則也是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)不可動(dòng)搖的根本性原則。革命導(dǎo)師馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造。并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹芰袑幰仓赋觯喝绻v到現(xiàn)代人所承受的‘遺產(chǎn)’，那就要區(qū)別有兩種遺產(chǎn)：一種遺產(chǎn)是一般啟蒙者的遺產(chǎn)，是對(duì)改革前的一切東西采取絕對(duì)敵視態(tài)度的人們的遺產(chǎn)，是擁護(hù)歐洲理想和廣大群眾利益的人們的遺產(chǎn)。另一種遺產(chǎn)是民粹派的遺產(chǎn)。我們已經(jīng)表明：把兩種不同的東西混淆起來是非常錯(cuò)誤的，因?yàn)槊總€(gè)人都知道，過去和現(xiàn)在都有一些人保存了‘六十年代的傳統(tǒng)’，并與民粹主義沒有任何相同的地方?！雹菀虼?，我們首先要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的本體特征。

2.全面繼承項(xiàng)目的文化傳統(tǒng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為口口相傳的文化，以“家傳”與“師傳”兩種主要方式代代傳承下來。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目，就要花大氣力、下大功夫，在全面繼承項(xiàng)目的文化傳統(tǒng)上作大文章、收大效果。要虛心拜師學(xué)藝，對(duì)保護(hù)項(xiàng)目的一招一式、一點(diǎn)一滴，都要真正學(xué)到手，成為項(xiàng)目名副其實(shí)的新傳人。

3.在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展

對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，也要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，絕不是簡(jiǎn)單地“復(fù)古”或“守舊”。德國偉大的文學(xué)家歌德說：“人們老是老談學(xué)習(xí)古人，但是沒有什么別的意思，只是說，要面向現(xiàn)實(shí)世界，設(shè)法把它們表達(dá)出來，因?yàn)楣湃艘舱菍懰麄冊(cè)谄渲猩畹哪莻€(gè)世界?！雹薹▏乃嚺u(píng)家圣?艾弗蒙也說：“……荷馬的詩永遠(yuǎn)是杰作，但不能永遠(yuǎn)是模范。它們培養(yǎng)我們的判斷力，而判斷力是處理現(xiàn)時(shí)事物的準(zhǔn)繩。”⑦對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，要審慎與大膽、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，使之在不失本體特征的前提下，更趨完善、完整、完美，成為文化精品乃至文化品牌。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的確是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要我們做更多、更細(xì)、更好、更深的工作，我們一定要嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，為民族文化事業(yè)的振興做出應(yīng)盡的努力與應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

①《辭海》縮印本第1858頁，上海：上海辭書出版社2000年版。

②[英]泰勒：《原始文化》，轉(zhuǎn)引自《文化學(xué)辭典》第109頁，北京：中央民族學(xué)院出版社1988年版。

③[美]克魯伯、克拉克洪：《文化：概念和定義的批判性回顧》，轉(zhuǎn)引自《文化學(xué)導(dǎo)論》第7頁，石家莊：河北教育出版社1989年版。

④馬克思：《路易?波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁，北京：人民出版社1964年版。

⑤列寧：《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)？》，《列寧選集》第1卷第149頁，北京：人民出版社1979年版。

篇3

>> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的文化傳承研究綜述 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù) 試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承模式研究 地域文化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下金源體育文化的傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞的傳承及發(fā)展探討 “以人為本”原則下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承初探 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下壯族嘹歌的保護(hù)與傳承 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的民間舞蹈文化傳承研究 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展 依法保護(hù)與合理利用、傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下豫劇的傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下汾酒的發(fā)展與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的江西地方特色民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l

[5]陳怡琳.藏戲近幾十年來的變遷-以自治區(qū)藏戲團(tuán)為例碩士學(xué)位論文，2004（5）.

[6]中國新聞網(wǎng) http：///guonei/2012-12/15/content_1131965.htm

[7]田麗.我區(qū)召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議[J].日?qǐng)?bào)，2006（12）.

[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.

[9]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.

篇4

關(guān)鍵詞：陳巴爾虎旗；非物質(zhì)遺產(chǎn)；保護(hù)原則

2008年旗政府將《陳巴爾虎旗巴爾虎婚禮習(xí)俗》、《陳巴爾虎旗通古斯鄂溫克族民族服飾》、《陳巴爾虎旗擊牛骨游戲體育競(jìng)技》、《陳巴爾虎旗通古斯鄂溫克木軸四輪車文化》、《陳巴爾虎旗巴爾虎索海固圖勒》和2006年搜集整理的6項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共12項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入了陳巴爾虎旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中有4項(xiàng)列入自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而《葦連蒙古包民間手工技藝》已申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。陳旗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用尚處于起步階段，還有很多的工作要做，也還有很多的問題需要逐漸的解決。在實(shí)施遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)利用之前對(duì)保護(hù)利用的原則盡心認(rèn)知和分析具有很大的必要性。

一、法律、法規(guī)保護(hù)原則

通過制定法律、法規(guī)以及采取相應(yīng)的行政、財(cái)政、技術(shù)等措施，為開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作提供法律保障和政策支持是在我旗進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的前提條件之一。我旗應(yīng)根據(jù)國家和自治區(qū)的相應(yīng)的法律法規(guī)并結(jié)合自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)。在建立的法律法規(guī)中應(yīng)體現(xiàn)保護(hù)以積極利用相結(jié)合的原則，而不是片面單純的保護(hù)。必須將保護(hù)非物質(zhì)文化的出發(fā)點(diǎn)從消極保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的保存與利用。應(yīng)當(dāng)在立法中注意促進(jìn)提高相關(guān)民眾及社群的參與意識(shí)，使其積極主動(dòng)地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與可持續(xù)利用活動(dòng)中來。

在立法指導(dǎo)思想中，應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極保存與合理利用置于同樣重要的位置，以期讓所有人都意識(shí)到；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅是為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不致消滅，而是更好、更積極地利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，在人類走向現(xiàn)代化的背景下保持世界文化形態(tài)的多樣性；另一方面，積極挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類生產(chǎn)與生活有的作用和價(jià)值，使其服務(wù)與現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文明。

二、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，堅(jiān)持以人為本的原則

以人為本的保護(hù)原則就是在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要充分地尊重人，首先是尊重前人的創(chuàng)造成果，普查應(yīng)盡量全面詳實(shí)地記錄其原始風(fēng)貌，對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行整體性呈現(xiàn)；同時(shí)尊重今人的繼承發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一種死藝術(shù)，而是一種流變的藝術(shù)，是一種正在進(jìn)行時(shí)的藝術(shù)，今天的傳承人應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)展，只有充分尊重藝人們或匠人們的創(chuàng)造力，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為創(chuàng)新之源；保護(hù)還應(yīng)尊重潛在的人群得利益，即后人和外部人群認(rèn)知文化多樣性的權(quán)利，只有具備這種意識(shí)，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更具前瞻性和開放性。自始至終地貫徹以人為本的保護(hù)理念，重在喚起全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，只有全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化具有天然的親和力與崇尚力，塑造保護(hù)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人文關(guān)懷中得到最深切地保護(hù)。

三、政府協(xié)調(diào)，人民群眾積極配合原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于人民大眾之中，同時(shí)，人民大眾也是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中使民眾積極參與進(jìn)來也是體現(xiàn)以人為本精神的重要表現(xiàn)。中國民俗學(xué)會(huì)理事長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任劉魁立再一次關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際煙頭會(huì)上指出：從根本意義上說，無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承的保護(hù)，同時(shí)也有特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)。聯(lián)合國科教文組織在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中明確強(qiáng)調(diào)要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和傳承這種遺產(chǎn)的群體、有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。

政府在保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中要充分發(fā)揮好自己的職能作用。處理好政府同商業(yè)開發(fā)部門、專家學(xué)者、當(dāng)?shù)孛癖姷让癖姼鲗哟蔚南嗷リP(guān)系。政府的職能除了制定相關(guān)的法律法規(guī)，還要采納專家學(xué)者的理念和建議，制定保護(hù)開發(fā)規(guī)劃，指導(dǎo)規(guī)范企業(yè)經(jīng)營，借助學(xué)者的實(shí)地調(diào)查和研究，了解當(dāng)?shù)氐奈幕Ｊ?，尋找其?nèi)在的發(fā)展邏輯和管理框架。也就是通過行政立法和政策制定來營造社會(huì)大環(huán)境；通過培訓(xùn)教育，或者社會(huì)輿論來規(guī)范或限制經(jīng)營企業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用穸唐诶嫘袨椋还膭?lì)合理健康的商業(yè)開發(fā)，防止開發(fā)者打著保護(hù)的旗號(hào)，單方面地未獲得經(jīng)濟(jì)利益獲取社會(huì)資源和政府支持，而使文化遺產(chǎn)遭受破壞。

四、保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則

1、妥善保護(hù)只是我國民族民間文化保護(hù)工程的一個(gè)方面。保護(hù)的目的不僅僅是封存起來，而是為了利用和發(fā)展。古老的傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代生活進(jìn)程相協(xié)調(diào)像一只才是有意義的，才具備了進(jìn)一步改造、創(chuàng)新并最終獲得發(fā)展的條件，才能具有旺盛的生命力，也才能繼續(xù)傳承下去。對(duì)精華的部分要加以繼承和弘揚(yáng)，還要根據(jù)時(shí)代的需要進(jìn)行加工改造，使之在保持原有特色和韻味的基礎(chǔ)之上得到提高，并且能夠符合現(xiàn)代人的審美情趣和欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

篇5

關(guān)鍵詞：德都蒙古；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；對(duì)策

“德都蒙古”是指生活在青藏高原的蒙古族以及祁連山北部居住的甘肅肅北蒙古族。廣義上包括活躍在青藏高原的蒙古族，其歷史可追溯至蒙?元時(shí)期。狹義上指17世紀(jì)以后遷入青藏高原的蒙古族，其主體是青海蒙古族以及甘肅、地區(qū)的部分蒙古族。在沒有特指說明時(shí)，“德都蒙古”即指后者?！暗露济晒拧边@一稱呼在很多蒙文書籍中都有蒙語記載。在漢語記載中一直習(xí)慣用“青海蒙古”或“西海蒙古”，由此一來“德都蒙古”名詞就成了蒙古族圈內(nèi)的自稱法，其語義包含“上部”、“高處”、“源頭”等自然環(huán)境特征，又包含“至尊”、“高貴”、“上等”等人文因素，因此，也被生活在此的蒙古族欣然接受，成為引以為豪的美譽(yù)和象征。在學(xué)術(shù)界，蒙古學(xué)研究或藏學(xué)研究，都不能繞開青藏高原的蒙古族而談?wù)摎v史問題，但由于缺乏一種能夠涵蓋其歷史文化長流，又能集中體現(xiàn)其獨(dú)特性的概念或視角，長期以來其整體性和延續(xù)性被各方有所忽略，大家對(duì)其歷史文化仍然缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和了解。因此，“德都蒙古”稱謂或概念恰好彌補(bǔ)這一點(diǎn)，可作為歷史的和發(fā)展的角度審視青藏高原蒙古族歷史及未來發(fā)展的一個(gè)切入點(diǎn)和鏈接線。

由于人文環(huán)境的特殊性，“德都蒙古”既較好地保持了蒙古游牧民族固有文化傳統(tǒng)，包括語言、習(xí)俗、民間文化以及一些獨(dú)特的生活方式和世界觀等，又與廣大東部蒙古地區(qū)有所差異，與新疆的衛(wèi)拉特蒙古也有不同之處，繼而形成特有的德都蒙古民俗文化。另一方面，在部分地區(qū)，由于社會(huì)環(huán)境變化，地理環(huán)境制約等諸多因素的影響，蒙古族與藏、漢等其他民族長期雜居、通婚，使許多風(fēng)俗文化相互滲透、相互交融，形成了具有多元特色的民族文化而沿襲至今。因此，保護(hù)“德都蒙古”文化中極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分挖掘其存在價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，顯得緊迫而重要。

本文在梳理“德都蒙古”文化研究的基礎(chǔ)上，以海西蒙古族為例來分析“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)的對(duì)策建議。

一、文獻(xiàn)回顧

梳理有關(guān)“德都蒙古”包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)研究，可看出呈現(xiàn)以下特點(diǎn)，從地域上來講，蒙古族文化遺產(chǎn)的研究并不僅限于內(nèi)蒙古，而是擴(kuò)展到青海、新疆等地區(qū)；從學(xué)科上來講，不僅限于從歷史、宗教、心理和社會(huì)等學(xué)科的角度來進(jìn)行，而是與考古、藝術(shù)、神話傳說等資料相結(jié)合，從整個(gè)人類文化學(xué)和人類早期文明的起源、發(fā)展和傳播等方面進(jìn)行綜合研究，其成果主要按內(nèi)容不同可以歸納為四類：

第一類是“德都蒙古”民間文學(xué)的研究成果。有賈儒的《青海湖畔傳說》（1981年），齊布仁巴雅爾的《德都蒙古民間文學(xué)精華集》（1986年，內(nèi)部資料），才布西格、薩仁格日勒搜集整理《青海蒙古族故事集》（民族出版社，1986年），海龍、烏云其格搜集注釋《青海德都蒙古族祝贊詞》（內(nèi)蒙古文化出版社，2003年），躍進(jìn)主編《青海蒙古族民間口頭文學(xué)集錦》（內(nèi)蒙古教育出版社，2008年），納?才仁巴力的《德都民間文學(xué)概要》（民族出版社，2014年）等等，這些研究基本涵蓋了民間詩歌、英雄史詩、民歌、諺語、傳說、故事等德都蒙古民間文學(xué)的全部類型；才仁巴力的《論青海蒙古族古代文學(xué)發(fā)展特征》一文，從青海蒙古族歷史文化形成的特點(diǎn)入手，探究青海蒙古族古代文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，分析歸納其獨(dú)有特征，從而論證青海蒙古族文學(xué)在蒙古族古代文學(xué)中所具有的獨(dú)特地位和作用。以上這些研究，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在民間文學(xué)和歷史方面，更重要的是對(duì)于研究我國多民族的社會(huì)變遷、民族間文化關(guān)系以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著必不可少的作用。

第二類是“德都蒙古”民俗與文化方面的研究成果。如賈儒的《德都蒙古文化簡(jiǎn)論》一書中介紹了一些德都蒙古族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和知識(shí)，通過對(duì)那些似乎比較繁瑣的民俗事項(xiàng)和文化規(guī)約的論述，在理性層面上對(duì)其本質(zhì)特征和文化精髓有了一個(gè)較為清晰、深刻的認(rèn)識(shí)。《德都蒙古民俗與文化變遷研究論集》中匯集了20余位國內(nèi)學(xué)者以漢文發(fā)表的關(guān)于“德都蒙古”民俗及其社會(huì)文化變遷的30余篇論文。從其內(nèi)容可以分為兩大部分，第一部分主要包括“德都蒙古”飲食服飾民俗、信仰民俗、人生禮儀民俗方面的文章，如艾麗曼的《青海省河南縣蒙古族服飾的演變及其文化內(nèi)涵》、僧格的《青海蒙古族“羊胛骨卜”及其民俗――衛(wèi)拉特民間巫術(shù)調(diào)查之一》等。第二部分是“德都蒙古”社會(huì)文化變遷與族群認(rèn)同方面的研究。如南文淵的《青海蒙古族歷史發(fā)展與文化變遷》，艾麗曼的《論青海河南蒙旗文化變遷的影響因素》，索端智的《文化涵化與族群認(rèn)同――青海河南蒙古族文化涵化問題研究》，褚瓊、徐黎麗的《多民族認(rèn)同的變量分析――以青海河南蒙古族自治縣多民族社區(qū)為例》等文，睦史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)角度，探討和分析了德都蒙古社會(huì)文化變遷的過程、特點(diǎn)及其影響因素。

第三類是關(guān)于“德都蒙古”歷史方面的研究成果。羋一之的《青海蒙古史的幾個(gè)問題》、韓官卻加的《青海蒙古族研究綜述》、古才仁巴力的《青海蒙古族部落的溯源與演變特征》、青格力的《17世紀(jì)中后期的衛(wèi)拉特與河西走廊》、杜常順的《清代青海的盟旗制度與蒙古族社會(huì)的衰敗》等幾十篇關(guān)于德都蒙古歷史研究方面的論文，為德都蒙古文化遺產(chǎn)的研究奠定了基礎(chǔ)。

第四類是關(guān)于“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的研究成果。躍進(jìn)的《柴達(dá)木民間文化――海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（青海人民出版社，2012年），海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書之一《德都蒙古民間傳說》（2014年）等。然而這些研究仍與民俗文化研究雷同，僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度分析和研究其內(nèi)容，并沒有涉及到如何保護(hù)的問題，未對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)的思考。

梳理以上成果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，該方面研究成果以論文形式居多，絕大多數(shù)研究著眼點(diǎn)側(cè)重于德都蒙古文化某一文化遺產(chǎn)現(xiàn)象研究，而系統(tǒng)研究德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷現(xiàn)象、生存現(xiàn)狀、保護(hù)現(xiàn)狀及保護(hù)策略等方面的成果甚少。基于此，本研究顯得緊迫而重要，其意義可以歸納為兩方面的價(jià)值。

學(xué)術(shù)價(jià)值：通過對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，可使蒙古族歷史及文化研究的內(nèi)容有所拓展，使德都蒙古族文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究更具有系統(tǒng)性、全面性。

應(yīng)用價(jià)值：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，相當(dāng)一部分傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將會(huì)弱化，一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。如何保護(hù)和傳承德都蒙古文化，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)?shù)卣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐及其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)具有重要意義，同時(shí)對(duì)于民族認(rèn)同、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)等都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。這也符合國家當(dāng)前有關(guān)實(shí)施文化戰(zhàn)略部署，更為處于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上重要節(jié)點(diǎn)的青海省增添民族文化亮點(diǎn)及文化旅游產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)。

二、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

德都蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中分布于青海省海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣、海北藏族自治州海晏縣和祁連縣等三個(gè)蒙古族文化生態(tài)圈。除此之外，還包括甘肅省肅北蒙古族自治縣等區(qū)域。其種類繁多，且豐富多彩。有民間文學(xué)（包括歌謠、神話、傳說故事、諺語、史詩）、長調(diào)、戲劇以及美術(shù)和體育競(jìng)技（摔跤、賽馬），傳統(tǒng)醫(yī)療以及節(jié)日、婚禮等民俗事項(xiàng)。具有歷史文化價(jià)值、宗教價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。德都蒙古人遷居青藏高原之后，承襲蒙古民族古老的傳統(tǒng)文化，而且對(duì)周邊漢、藏、回、土等民族產(chǎn)生過一定影響。同時(shí)通過不同文化間的相互滲透，相互交融、相互影響，形成了豐富多元性文化。如，以藏文化為主流文化的青海省河南縣蒙旗等。除此之外，隨著社會(huì)的發(fā)展及城鎮(zhèn)化建設(shè)，傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，封閉的游牧文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)社會(huì)正在經(jīng)歷著變遷，文化遺產(chǎn)也面臨消失、瀕危、變異、衰退等情況。因此，保護(hù)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。德都蒙古族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的地域文化，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，就以青海海西蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了較好的成績。

（一）挖掘整理收效明顯，建立健全四級(jí)非遺名錄保護(hù)體系

海西州民族民間文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作，是從1986年6月開始。1988年6月至1991年10月間，文化研究人員深入基層，搜集整理了大量的民間文學(xué)，編輯翻譯了《海西民間故事》《海西民間諺語》《海西民間歌謠》3本內(nèi)部資料書，填補(bǔ)了海西蒙古族民間文學(xué)漢文翻譯的空白，為海西州的搶救保護(hù)民間文化遺產(chǎn)工作打下了基礎(chǔ)。從2003年7月份開始，在全國啟動(dòng)的“中國民族民間文化保護(hù)工程”的背景下，海西州文化部門繼續(xù)有目地、有計(jì)劃地在全州范圍內(nèi)對(duì)許多民間藝人進(jìn)行采訪，挖掘并搜集了大量的資料，先后又出版了《青海蒙古族民間口頭文學(xué)集錦》（上、下）蒙文版，《青海蒙古族民間文學(xué)研究》（蒙文版），《青海蒙古族民間藝人》《海西那達(dá)慕》（畫冊(cè)），《柴達(dá)木歷史與文化》《瀚海友情》《青海土爾扈特蒙古人》《青海海西蒙古族風(fēng)俗文化》（漢文版）等民間文化書籍。其中，2009年出版的一書，是一本全面介紹海西蒙古族風(fēng)俗文化的漢文書籍，對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面提供了不可多得的文史資料。（以上資料來源于2014年7月2日去海西州民族文化中心訪談群眾藝術(shù)館研究員躍進(jìn)教授時(shí)獲取資料。）

自2008年海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作開展至以來，按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項(xiàng)目、不漏種類”的工作要求，共普查登記13大類、226項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，156名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。通過普查，進(jìn)一步摸清家底，建立數(shù)據(jù)庫，完善檔冊(cè)管理，編制保護(hù)名錄，進(jìn)一步建立和完善了全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家、省、州、縣四級(jí)名錄體系建設(shè)和檔案的建立健全工作。目前，海西州申報(bào)的國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及其代表性傳承人名錄中，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國家級(jí)代表作名錄的有3項(xiàng)，代表性傳承人1名；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄18項(xiàng)，代表性傳承人10名；州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄17項(xiàng)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承走入學(xué)校――汗青格勒傳承方式

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活躍與發(fā)展離不開教育，尤其是學(xué)校教育的傳承，學(xué)校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。

《汗青格勒》作為海西蒙古族英雄史詩，主要以說唱的方式所表現(xiàn)的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)。然而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，及主流文化的影響，人們的文化生活日益豐富和多樣化，對(duì)英雄史詩的認(rèn)知越來越少，尤其是青少年，其生活觀念和欣賞觀念的差異，他們對(duì)傳統(tǒng)英雄史詩多少表現(xiàn)出了冷漠和無知的態(tài)度。因此，英雄史詩說唱和演唱的民間藝人普遍年齡偏高，出現(xiàn)年齡斷層現(xiàn)象，急需保護(hù)和傳承。

為此，海西州政府于2007年建立海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問題。在聯(lián)席會(huì)議成員單位職責(zé)中，州教育局負(fù)責(zé)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容進(jìn)校園、進(jìn)課堂?！逗骨喔窭铡返膫鞒芯驮诤Ｎ髦莞髅褡鍖W(xué)校中得到了良好的發(fā)展，由老藝人配合相關(guān)部門的工作利用學(xué)生假期，走進(jìn)學(xué)校授課，培B了一批又一批說唱小藝人，并在舞臺(tái)上進(jìn)行表演，表現(xiàn)了孩子們對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)和時(shí)代文明的追求。

（三）民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的行為――訪老藝人曲日青

民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的載體，尊重和保護(hù)民間藝人，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，提高他們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，以及支持和保障民間藝人傳承活動(dòng)的開展，是各級(jí)政府部門應(yīng)該重視的一項(xiàng)工作。為此，海西州各級(jí)政府部門也非常重視，先后申請(qǐng)并成功審批11項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，蒙古族文化傳承人就有10個(gè)，其中1名為國家級(jí)，9名為省級(jí)（見表1）。除此之外，為了及時(shí)搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由海西州群眾藝術(shù)館研究員躍進(jìn)在對(duì)海西州民間藝人的簡(jiǎn)歷及學(xué)習(xí)過程進(jìn)行全面調(diào)查搜集整理的基礎(chǔ)上，編寫了《德都蒙古民間藝人》（蒙文版）一書，書中收錄了已去世和年長的老藝人的資料，成為研究民間藝人及民間文化的珍貴資料。為了使現(xiàn)有的文化得以傳承，海西州十分重視由民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的途徑。

“孟赫嘎啦”文化節(jié)是近幾年出現(xiàn)的為了豐富牧民群眾的文化生活，為了傳承發(fā)展民間文化而創(chuàng)辦的新的群眾文化節(jié)?！懊虾崭吕笔敲晒耪Z，意為永不熄滅的火焰。這一節(jié)日是海西州群藝館和柴達(dá)木報(bào)社為豐富牧民文化生活創(chuàng)辦的一項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)，是以詩歌朗誦為主的文化節(jié)，并且僅限于牧民參加比賽。自2002年在都蘭巴隆地區(qū)首次舉辦以來，已在全州各地成功舉辦了十一屆，日益激發(fā)了海西蒙古族群眾詩歌創(chuàng)作的熱情，涌現(xiàn)出―批牧民民間藝人和優(yōu)秀詩歌作品。文化節(jié)也從當(dāng)初單―的詩歌朗誦，逐年推陳出新，不斷豐富內(nèi)容，拓展到如今的長調(diào)、說唱以及采詞、拉利等不同風(fēng)格的表演項(xiàng)目。孟赫嘎拉文化節(jié)是富裕起來的牧民精神文化生活的真實(shí)寫照，已經(jīng)成為草原牧民進(jìn)行文化交流、繼承傳統(tǒng)、展示才能的最佳平臺(tái)，尤其在挽救和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)牧區(qū)精神文明建設(shè)，發(fā)展民族文化事業(yè)方面起到了重要的作用。第十一屆節(jié)孟赫嘎拉文化節(jié)與第六屆蒙古族那達(dá)慕有機(jī)融合，更加凸顯出節(jié)日的傳承功能。

（六）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的結(jié)合

傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代旅游的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特殊的旅游資源，經(jīng)適度的規(guī)劃與開發(fā)，打造為不同類型的旅游產(chǎn)品，吸引游客進(jìn)行消費(fèi)，其發(fā)展?jié)摿Ψ浅４?。同時(shí)，旅游又成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要手段，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到進(jìn)一步體現(xiàn)。通過精心打造高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，讓更多游客欣賞、體驗(yàn)民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，借此弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造一個(gè)更為適宜的生存環(huán)境，這是現(xiàn)代旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大貢獻(xiàn)之一。

海西州經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，城市化率高，特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展前景也較好。在采訪專家躍進(jìn)時(shí)也了解到海西將一些民俗文化作為旅游產(chǎn)品開發(fā)，如祭敖包、祭火等文化遺產(chǎn)，成為海西乃至青海省極具有特色的民俗旅游產(chǎn)品。海西州政府以建設(shè)“高原旅游名州”為奮斗目標(biāo)，正在投資建設(shè)德令哈德都蒙古文化旅游產(chǎn)業(yè)園。它是以德都蒙古族文化為主題，集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與演藝、民族競(jìng)技體育、休閑、體訓(xùn)、旅游、度假為一體的多元化、多功能大型產(chǎn)業(yè)園，主要由德都蒙古族文化博物館、柴達(dá)木巖畫公園、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那達(dá)慕和汗青格勒文化墻、蒙古族哈薩克族民俗村、德都蒙古飲食文化產(chǎn)業(yè)基地、非物|文化演藝廳、柏樹山旅游景區(qū)等組成。用充滿德都蒙古文化特色的設(shè)計(jì)，將柏樹山德都蒙古族旅游文化產(chǎn)業(yè)園打造成集歷史文化觀禮、休閑娛樂旅游為一體的綜合景區(qū)。由此，體現(xiàn)海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，也能明確在其保護(hù)中政府所發(fā)揮的作用。

三、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策研究，主要強(qiáng)調(diào)整體性、活態(tài)性遺產(chǎn)保護(hù)，推廣文化生態(tài)的理念，彰顯文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第一，確立生態(tài)文化保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)一步推進(jìn)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

第二，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)總體規(guī)劃，明確重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域、產(chǎn)業(yè)目標(biāo)、重點(diǎn)項(xiàng)目、傳承人培養(yǎng)。以此科學(xué)有序推進(jìn)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。激發(fā)和增強(qiáng)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)自身文化的自豪感和保護(hù)的自覺性，這是保護(hù)和弘揚(yáng)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最有效的策略之一，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要途徑。

第三，根據(jù)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，確立遺產(chǎn)各區(qū)域不同類型、不同模式的管理、檢測(cè)及評(píng)價(jià)體系，做到保護(hù)與發(fā)展協(xié)調(diào)進(jìn)行，凸顯可持續(xù)發(fā)展理念。

第四，創(chuàng)新“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合及發(fā)展，推進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)保護(hù)珍貴的“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第五，將“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)積極納入到國家積極推進(jìn)的重大戰(zhàn)略――“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重大項(xiàng)目中，爭(zhēng)取國家層面的投入與保護(hù)。

[基金項(xiàng)目]：國家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目（16EH194）

參考文獻(xiàn)：

[1]賈儒.《德都蒙古文化簡(jiǎn)論》[M]，民族出版社，2014.

[2]余悅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的十年回顧與理性思考[J].新華文摘，2010年.

[3]劉春玲.蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值及當(dāng)代意義[J].陰山學(xué)刊，2013.12.

[4]張玉祥.蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)研究[J].西部蒙古論壇，2015.1.

[5]群剛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)依據(jù)和途徑[J]，群文天地，2012.9.

[6]南文淵.青海蒙古族歷史發(fā)展與文化變遷[J]，青海民族學(xué)院學(xué)報(bào).2008年.

篇6

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；金源體育文化；傳承；發(fā)展

1.引言

金源體育文化是指金朝建國之初形成的具有地域、民族和時(shí)代特征的體育文化，它對(duì)金朝的政治社會(huì)生活有著重要的作用，也有著重要的現(xiàn)代意義和時(shí)代價(jià)值，有必要對(duì)此進(jìn)行傳承與發(fā)展。文章將從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下對(duì)該問題進(jìn)行探討分析。

2.金源體育文化概述

2.1種類。金源體育文化主要包括圍獵、摔跤、射柳、擊球等，這些體育文化從產(chǎn)生開始，就成為金朝社會(huì)生活的重要組成部分，并且與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活有著密切的聯(lián)系，也有著積極的現(xiàn)代意義與時(shí)代價(jià)值。

2.2現(xiàn)代意義。金源體育文化體現(xiàn)的是女真人頑強(qiáng)勇敢、吃苦耐勞、敢于拼搏的的精神，對(duì)提高當(dāng)時(shí)女真人的身體素質(zhì)，磨練他們的意志，增強(qiáng)金朝的國力有著積極影響。即使在現(xiàn)代社會(huì)，倡導(dǎo)這些體育項(xiàng)目，弘揚(yáng)這些體育文也有利于增強(qiáng)人們的體能素質(zhì)，磨練人們的精神品格。此外，金源體育文化還具有藝術(shù)文化價(jià)值、民族精神價(jià)值、歷史學(xué)術(shù)研究價(jià)值、旅游開發(fā)價(jià)值，有必要采取相應(yīng)的措施對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展，促進(jìn)其現(xiàn)代價(jià)值充分的發(fā)揮。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下金源體育文化的傳承

3.1抓住傳承機(jī)遇。對(duì)于金源體育文化的傳承來說，國家實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是良好的歷史機(jī)遇，該工程是一項(xiàng)文化創(chuàng)新工程，并成立保護(hù)中心，組織全國普查工作，開展政策咨詢，指導(dǎo)保護(hù)計(jì)劃實(shí)施，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，學(xué)術(shù)交流，人才培養(yǎng)，保護(hù)經(jīng)驗(yàn)推廣等各項(xiàng)工作。這些工作的開展對(duì)金源體育文化的傳承是一個(gè)重要的機(jī)遇，必須抓住這個(gè)機(jī)遇，采取相應(yīng)的措施促進(jìn)金源體育文化更好的傳承。

3.2選擇恰當(dāng)?shù)膫鞒蟹绞健２捎们‘?dāng)?shù)膫鞒蟹绞绞鞘直匾?。第一、家族傳承。圍獵、摔跤、射柳、擊球作為一種體育技藝，在家族成員內(nèi)部之間進(jìn)行傳承是一種有效的方式，同時(shí)還能夠形成家族特色，使得在動(dòng)作、形態(tài)等方面具有各自的特點(diǎn)。第二、師徒傳承。圍獵、摔跤、射柳、擊球是一種傳統(tǒng)的體育技能，對(duì)一些動(dòng)作、節(jié)能有相應(yīng)的要求，要求動(dòng)作嫻熟，有美感和節(jié)奏感。正是這樣要求較高，難度較大，決定了師徒之間一對(duì)一指導(dǎo)和傳承是一種重要的方式，還有利于提高這些體育技能的傳承質(zhì)量。第三、現(xiàn)代傳承。主要是依靠學(xué)校教育，開設(shè)相應(yīng)的課程，讓學(xué)生學(xué)會(huì)這些體育技能，掌握其中的體育文化，從而使得金源體育文化擁有更廣的群眾基礎(chǔ)。

3.3充分發(fā)揮金源體育文化的價(jià)值。在傳承金源體育文化的過程中，要注重發(fā)揚(yáng)其現(xiàn)代價(jià)值，達(dá)到強(qiáng)身健體，增強(qiáng)人們身體素質(zhì)的目的，同時(shí)也磨練人們堅(jiān)強(qiáng)的意志，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生積極的影響。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下金源體育文化的發(fā)展

4.1重視政府主導(dǎo)作用。政府是金源體育文化開發(fā)的主體，在促進(jìn)金源體育文化的發(fā)展中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。如果缺乏政府的主導(dǎo)和支持，金源體育文化發(fā)展將會(huì)被邊緣化，將會(huì)失去群眾基礎(chǔ)，也難以得到很好的發(fā)展。具體來說，政府應(yīng)該采取以下措施：根據(jù)具體需要，制定和完善金源體育文化發(fā)展的保護(hù)機(jī)制；成立專門的普查、科研工作小組，并提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，組織專業(yè)人員進(jìn)行整理和研究，推動(dòng)金源體育文化更好的發(fā)展；政府還應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)和宣傳工作，讓整個(gè)社會(huì)更多的了解金源體育文化，認(rèn)識(shí)其存在的現(xiàn)代意義和價(jià)值，進(jìn)而擴(kuò)大社會(huì)參與度，推動(dòng)金源體育文化的發(fā)展。

4.2完善保護(hù)法律法規(guī)。只有有了完善的法律法規(guī)作為依據(jù)，才能更好的推動(dòng)金源體育文化的發(fā)展，對(duì)金源體育文化的保護(hù)、創(chuàng)新、運(yùn)用起到更好的規(guī)范作用。目前缺乏專門的保護(hù)金源體育文化的法律法規(guī)，各級(jí)政府及有關(guān)部門可以加強(qiáng)協(xié)調(diào)與配合，借鑒已經(jīng)出臺(tái)的法律法規(guī)，完善保護(hù)金源體育文化的規(guī)章和條例，從而更好約束各項(xiàng)工作。

4.3加大科學(xué)研究力度。成立專門的工作小組，由文化部門，體育部門組織專業(yè)人員開展科研工作；給予科研經(jīng)費(fèi)、人力、器材上的支持，促進(jìn)科研工作更好的開展下去；明確科研任務(wù)，科研工作人員要相互分工和配合，了解金源體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀，存在的不足，并提出相應(yīng)的對(duì)策；建立文化遺產(chǎn)名錄體系，鼓勵(lì)和支持創(chuàng)造有利條件，積極支持金源體育文化的申請(qǐng)和上報(bào)。

4.4打造旅游品牌。利用自然景觀優(yōu)勢(shì)，結(jié)合金源體育文化，開展富有特色的金源體育文化表演活動(dòng)，并邀請(qǐng)游客參與到金源體育文化活動(dòng)中，增強(qiáng)自身感受，向游客展示金源體育文化的魅力。通過這種方式不僅讓游客領(lǐng)會(huì)到民俗特色，還推廣和宣傳金源體育文化，為其更好的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

4.5加大宣傳力度。利用互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、電視、廣播、節(jié)假日娛樂活動(dòng)等，加大對(duì)金源體育文化的宣傳，讓更多人們了解和參與到金源體育文化活動(dòng)中來，提高其影響力，促進(jìn)其得到更好的發(fā)展。

4.6開展金源體育文化教育教學(xué)活動(dòng)。將金源體育文化活動(dòng)融入到大學(xué)、中學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)中，讓更好的學(xué)生掌握體育技能，整合體育課程教學(xué)資源，讓更多的學(xué)生參與到金源體育文化活動(dòng)中，推動(dòng)金源體育文化的發(fā)展和繁榮。

5.結(jié)束語

篇7

關(guān)鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式

資料記載，湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項(xiàng)（國家級(jí)和省級(jí)），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人200余人。幾百項(xiàng)非遺技藝在改革開放以來，由于城鎮(zhèn)化速度加快，很多以前的行為習(xí)慣受到?jīng)_擊甚至改變，從一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展途徑來看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個(gè)問題存在的根本原因，一是因?yàn)閷W(xué)成所需要的時(shí)間長，二是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收益不高。2015年，文化部啟動(dòng)了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)工作，委托了全國57所高等院校開展非遺研修和培訓(xùn)工作，對(duì)具有較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行研修。2016年我校湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓(xùn)班，來自省內(nèi)近60人參加了培訓(xùn)，在傳承人群、社會(huì)各界中引起了良好的反響。

在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓(xùn)工作者，我們?cè)诿耖g走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現(xiàn)代人審美情趣和生活習(xí)慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承已經(jīng)不是問題。這些技藝在我們學(xué)校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業(yè)，通過十年的創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設(shè)計(jì)與工藝一屆比一屆出色，這是因?yàn)槲倚Ｔ谵k學(xué)發(fā)展中不斷探索得到經(jīng)驗(yàn)，在專業(yè)構(gòu)建中建立了一批大師工作室，形成了具有產(chǎn)業(yè)鏈的“大師+教授”領(lǐng)銜的強(qiáng)大師資隊(duì)伍力量，培養(yǎng)了一批批以“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式的具有高端設(shè)計(jì)的非遺手工技藝人才。

隨著各種非遺技藝培訓(xùn)工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓(xùn)試點(diǎn)，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓(xùn)班活動(dòng)，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目為切入點(diǎn)，分為研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)三個(gè)層次。研修是委托機(jī)構(gòu)針對(duì)較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝技者或資深從業(yè)者進(jìn)行研修培訓(xùn)，研習(xí)指的是學(xué)習(xí)者進(jìn)入高校一些大師名師工作室及傳統(tǒng)工藝類企業(yè)研究學(xué)習(xí)，普及培訓(xùn)指的是委托相關(guān)高等院校、研究機(jī)構(gòu)和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，以傳統(tǒng)手工藝為重點(diǎn)，對(duì)從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。我校校企合作處（培訓(xùn)中心）主要以普及培訓(xùn)為渠道，學(xué)校高度重視此次培訓(xùn)班的工作。非遺技藝培訓(xùn)主要通過湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示教學(xué)，湘繡技藝與工藝培訓(xùn)學(xué)員，著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓(xùn)練學(xué)員對(duì)刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時(shí)，使學(xué)員之間、學(xué)員與傳承人之間的互相交流培養(yǎng)感情、傳達(dá)友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領(lǐng)教學(xué)，師傅帶徒弟“現(xiàn)代學(xué)徒制”模式培養(yǎng)技藝人才，提高學(xué)員作品的藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，促進(jìn)傳承人及學(xué)員就業(yè)增收，使學(xué)員學(xué)有所成，技藝傳承得到社會(huì)性的良性發(fā)展。

根據(jù)近幾年非遺技藝培訓(xùn)的成效，我校已經(jīng)逐年擴(kuò)大參與其他院校和企業(yè)的規(guī)模，培訓(xùn)內(nèi)容從以傳統(tǒng)工藝為主拓展到非遺保護(hù)發(fā)展至各領(lǐng)域。今后，傳承人群的研修、研習(xí)和培訓(xùn)將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的根本性、常態(tài)化工作。

除了學(xué)校有效的人才培養(yǎng)傳承模式外，其他沒有進(jìn)入高校的非遺傳承與發(fā)展保護(hù)需要政府多提供政策和經(jīng)濟(jì)支持。對(duì)于民間其他各項(xiàng)非遺項(xiàng)目，政府首先要出于對(duì)地域文化的保護(hù)投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對(duì)于傳承人的培訓(xùn)，過去從政府層面更多做的是非遺保護(hù)的管理人員的培訓(xùn)，現(xiàn)在非遺傳承面臨的主要問題是傳承人群的斷裂。據(jù)調(diào)查顯示，至2016年全國已有250多位國家級(jí)的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護(hù)帶來了很大的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的培養(yǎng)后繼乏人，形勢(shì)比較嚴(yán)峻。如今的社會(huì)環(huán)境對(duì)想要哪些學(xué)習(xí)技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學(xué)習(xí)需要沉下心來，要專心耐心，下的工夫要很長久。這對(duì)現(xiàn)在的年輕人來說是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，政府要給予傳承人及其學(xué)徒一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助措施。再次，文化部的非遺培訓(xùn)針對(duì)的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創(chuàng)新，皆以傳統(tǒng)手工技法相授。傳承人進(jìn)到高校以后接受學(xué)院式規(guī)范性、系統(tǒng)性的教育，從理論和實(shí)踐技能、文化素養(yǎng)和傳承能力及審美觀念上都有全面的發(fā)展性。很多學(xué)校積極開展非遺培訓(xùn)活動(dòng)，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了辦學(xué)模式，在促進(jìn)傳承人群、企業(yè)和院校的對(duì)接方面起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，不一定都是被認(rèn)定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認(rèn)定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會(huì)上還是比較多的，對(duì)這樣的人群進(jìn)行培訓(xùn)，能夠把傳承人的隊(duì)伍擴(kuò)大。

湖南民間非遺是傳統(tǒng)文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創(chuàng)新，傳播發(fā)展，以高校培訓(xùn)傳承模式是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好最直接的發(fā)展保護(hù)。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要活下去活躍起來，還是需要設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。要跟隨時(shí)展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，提升非遺衍生產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)水平，提升文化創(chuàng)意水平，需要各院校進(jìn)一步擴(kuò)大傳播，加強(qiáng)培訓(xùn)，創(chuàng)新培訓(xùn)手段，優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容，在非遺項(xiàng)目中加入創(chuàng)意元素，在傳統(tǒng)文化里注入新鮮的血液，同時(shí)打造對(duì)外傳播品牌，讓湖南更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，走出國際，享譽(yù)全球。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐守盛.切實(shí)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.

篇8

關(guān)鍵詞：保定市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游商品

一、保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等十類。

（二）保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)

保定是歷史文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)量豐富，種類齊全、品質(zhì)高、分布廣，開發(fā)潛力大。截至2013年12月，保定擁有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12項(xiàng)，其中民間音樂3項(xiàng)、民間舞蹈2項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇3項(xiàng)、民間美術(shù)1項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝2項(xiàng)、民俗1項(xiàng)；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)35項(xiàng)，其中民間文學(xué)1項(xiàng)、民間音樂9項(xiàng)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇6項(xiàng)、曲藝1項(xiàng)、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)2項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝8項(xiàng)、民俗2項(xiàng)；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)190項(xiàng)，其中民間文學(xué)6項(xiàng)、民間音樂35項(xiàng)、民間舞蹈14項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇15項(xiàng)、曲藝3項(xiàng)、雜技與競(jìng)技28項(xiàng)、民間美術(shù)13項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝61項(xiàng)、民俗9項(xiàng)、傳統(tǒng)醫(yī)藥6項(xiàng)。

二、保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)的意義

（一）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)是是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。在保護(hù)這些項(xiàng)目本真性和核心技藝的前提下，通過合理利用，不僅可以為保護(hù)提供更多的資金來源，而且可以在市場(chǎng)環(huán)境中更好的推動(dòng)這些項(xiàng)目的傳承發(fā)展，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承發(fā)展，增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和活力，既傳承了文化，充分發(fā)揮了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

（二）有利于保定市文化名城形象推廣

區(qū)域旅游商品往往肩負(fù)著歷史文化傳承的使命，是旅游目的地形象的有效傳播媒介和城市的名片。合理開發(fā)保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，開發(fā)特色鮮明的旅游商品，傳播保定深厚的歷史文化。

（三）有利于優(yōu)化保定市旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游商品開發(fā)有利于優(yōu)化保定市旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。近年來保定市旅游業(yè)發(fā)展迅速，但是與旅行社、景區(qū)景點(diǎn)良好發(fā)展不匹配的是旅游商品單一、缺少文化內(nèi)涵、粗制濫造。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入旅游商品開發(fā)將極大豐富旅游商品文化內(nèi)涵、促進(jìn)旅游商品的多樣化。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游商品還能優(yōu)化和完善產(chǎn)、供、銷的商業(yè)鏈條，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

（四）有利于增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和群眾的收入

隨著越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被納入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，單單依靠政府資金支持已經(jīng)不能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，在保證科學(xué)合理的利用非物質(zhì)文化開發(fā)前提下旅游商品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化能增加遺產(chǎn)繼承人的收入，更好的實(shí)現(xiàn)文化傳承。

三、保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)策略

（一）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，市場(chǎng)為導(dǎo)向

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)，一方面要注意文化的保護(hù)與傳承，一方面要結(jié)合市場(chǎng)需求。以保定安新舞獅為例，由于受人員、地域、時(shí)間等限制，開發(fā)受到一定限制。要打破這種限制，可以錄制表演光盤，拍攝影集，出版相關(guān)圖冊(cè)，制作精美的舞獅雕塑，開發(fā)舞獅表演模型和玩具，與當(dāng)?shù)靥J葦畫結(jié)合等等。

（二）整合資源，注重有序開發(fā)

目前，保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品開發(fā)較為成熟的包括劉伶醉酒、曲陽石雕、易水硯、安新蘆葦畫等，商品推廣渠道通暢、品牌效果良好、產(chǎn)業(yè)規(guī)模較大。但是更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有開發(fā)到位。有必要對(duì)保定現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行整合分類，分期有重點(diǎn)的進(jìn)行開發(fā)。

（三）完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品產(chǎn)業(yè)鏈條

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)納入完整的產(chǎn)業(yè)鏈條能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初始創(chuàng)作，包括遺產(chǎn)繼承人、通過培訓(xùn)的人員進(jìn)行最初始的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。通過舉辦文化節(jié)、展覽會(huì)等進(jìn)行商品的展示和銷售。與旅游商品生產(chǎn)商進(jìn)行合作，開發(fā)相關(guān)的衍生品。通過多種渠道，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)，如景區(qū)、專賣店、零售店、網(wǎng)站、博覽會(huì)、展銷會(huì)等。

（四）建立生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，進(jìn)行實(shí)現(xiàn)一區(qū)一品

非遺生產(chǎn)性保護(hù)，是在保護(hù)的前提和基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用，以推動(dòng)非遺更好地融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活。但是，非遺的產(chǎn)生和發(fā)展離不開當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)，所以建議在非遺發(fā)源地就地建立生產(chǎn)性保護(hù)示范基地進(jìn)行生產(chǎn)和開發(fā)，保證非遺的文化生態(tài)環(huán)境的完整性，實(shí)現(xiàn)一區(qū)一品。

四、注意問題

（一）保護(hù)與傳承是重點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的瑰寶，進(jìn)行非遺旅游商品開發(fā)的首要目的的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，在旅游商品開發(fā)過程中一定要避免過度商業(yè)化、庸俗化、功利化，要堅(jiān)持把保護(hù)和傳承放在首位。

（二）各參與主體相互配合與協(xié)調(diào)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品化過程中，政府、居民、企業(yè)和遺產(chǎn)繼承人構(gòu)成了影響其傳承與延續(xù)的參與主體。政府作為管理者和協(xié)調(diào)者，當(dāng)?shù)鼐用褡魇欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)和規(guī)劃中不可忽視的力量，企業(yè)是非遺旅游商品開發(fā)過程中的重要主體，遺產(chǎn)繼承單位和個(gè)人是遺產(chǎn)文化的中堅(jiān)力量。（作者單位：河北大學(xué)管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]段忠賢，金穎若.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)[J].貴州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

[2]康保成.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2012）[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[3]佘署初.金華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)[J].長江大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.

[4]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體研究[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

篇9

[關(guān)鍵詞]甘肅；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)

[中圖分類號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）16-0045-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）承載著歷史的印記，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，非遺瀕危趨勢(shì)日益嚴(yán)重，保護(hù)任務(wù)十分繁重。目前，非遺保護(hù)方式主要有搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和立法性保護(hù)四種。生產(chǎn)性保護(hù)是指在不違背傳統(tǒng)手工生產(chǎn)規(guī)律和運(yùn)作方式、保證其本真性、整體性、手工核心技藝和傳統(tǒng)工藝流程的前提下，使傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制技藝、部分傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得到積極有效的保護(hù)，①近年來引起了人們更多的關(guān)注。生產(chǎn)性是這類非遺項(xiàng)目的共有屬性，其文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值要靠人的手工創(chuàng)造來體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實(shí)踐中，這些非遺的傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝等才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。在生產(chǎn)與經(jīng)營流通等環(huán)節(jié)，非遺項(xiàng)目得到有效、健康的發(fā)展，從而達(dá)到科學(xué)保護(hù)，這是生產(chǎn)性保護(hù)方式的終極目的。

一、甘肅省非遺生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐探索

甘肅省作為華夏文明的發(fā)祥地之一，在漫長的歷史變遷和民族融合中，勤勞智慧的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨(dú)具特色的非遺。自2004年開展非遺普查以來，經(jīng)甘肅省非遺保護(hù)中心統(tǒng)計(jì)匯總，全省共普查到非遺線索27075條，初步確立非遺項(xiàng)目4133項(xiàng)，囊括了民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、醫(yī)藥等十六大類，②在全省86個(gè)縣區(qū)90%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道均有分布。蘭州太平鼓、環(huán)縣道情皮影戲、慶陽香包繡制等61個(gè)項(xiàng)目先后被選入國務(wù)院公布的國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄。甘肅省政府公布了三批省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄335項(xiàng)，各市（州）公布名錄805項(xiàng)，縣（區(qū)、市）級(jí)名錄項(xiàng)目達(dá)到了2422項(xiàng)，③在全省范圍內(nèi)建立了較為全面的非遺名錄體系。這些非遺項(xiàng)目是華夏文明傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，全面反映了5000年華夏文明在甘肅這片沃土上綿延生息的全貌和主要脈絡(luò)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

甘肅省充分利用豐富的非遺資源，鼓勵(lì)各類非遺項(xiàng)目保護(hù)單位和項(xiàng)目傳承人及相關(guān)企業(yè)積極開展生產(chǎn)性保護(hù)工作，目前已形成產(chǎn)業(yè)化的非遺項(xiàng)目主要有慶陽香包、環(huán)縣道情皮影、甘南洮硯、酒泉夜光杯、臨夏磚雕、天水雕漆、蘭州太平鼓、保安族腰刀、甘南藏族唐卡、裕固族傳統(tǒng)服飾等。2011年，文化部公布了第一批國家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單，環(huán)縣道情皮影保護(hù)中心（皮影雕刻）和慶陽祁黃文化傳播有限公司（慶陽香包繡制）入選，標(biāo)志著甘肅省非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作已進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

首先，積極推動(dòng)非遺項(xiàng)目與本地特色旅游相結(jié)合。如酒泉市把夜光杯雕產(chǎn)品與敦煌彩塑、敦煌剪紙、瓜州皮影等文化產(chǎn)品引入旅游市場(chǎng)，年經(jīng)濟(jì)效益達(dá)20余萬元。

其次，組織舉辦各類節(jié)慶活動(dòng)。每年各級(jí)政府都要根據(jù)本地民俗習(xí)慣，組織各類節(jié)慶活動(dòng)，如“文化春節(jié)”、“中國慶陽端午香包民俗文化節(jié)”、“中國環(huán)縣道情皮影民俗文化節(jié)”、 “武威天馬藝術(shù)節(jié)”、“甘南香巴拉旅游文化節(jié)”等，各類非遺項(xiàng)目扮演著節(jié)慶活動(dòng)的主角，成為人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。

再次，為搭建展銷平臺(tái)穿針引線。各級(jí)政府及時(shí)掌握信息，幫助企業(yè)聯(lián)系參加國家和各省舉辦的非遺展銷活動(dòng)。先后參加了中國非遺保護(hù)成果展、成都國際非遺節(jié)、浙江文化博覽會(huì)、深圳文博會(huì)、西部文博會(huì)等相關(guān)非遺活動(dòng)，宣傳展示了甘肅省非遺項(xiàng)目普查成果。

最后，部分非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化已形成一定規(guī)模。慶陽市從事香包刺繡、剪紙、皮影、石刻等民俗產(chǎn)品開發(fā)的專業(yè)人員達(dá)15萬人，年生產(chǎn)量900多萬件，產(chǎn)值1.5億元；1000萬元以上的香包繡制民俗文化產(chǎn)業(yè)5個(gè)，“企業(yè)+農(nóng)戶”的各類生產(chǎn)銷售公司154個(gè)，產(chǎn)品達(dá)20多個(gè)種類5000多品種，遠(yuǎn)銷全國56個(gè)大中城市及美國、日本、歐盟、東南亞、港澳臺(tái)等20多個(gè)國家和地區(qū)；在深圳、西安、上海、北京、上海等大中城市設(shè)立慶陽代辦處、代銷點(diǎn)、展覽館235處，組織參加旅游景點(diǎn)零散直銷的達(dá)上萬人（次）。④環(huán)縣從事皮影演出和雕刻的藝人有400多位，皮影產(chǎn)品從單一的工藝品向多樣化產(chǎn)品邁進(jìn)，已經(jīng)開發(fā)出皮影戲光碟、桌歷、掛歷、畫冊(cè)、撲克、口杯、書簽、地毯等10大系列600多個(gè)品種5萬多件?，F(xiàn)有的4家文化產(chǎn)業(yè)公司，年創(chuàng)收320萬元；50家民間皮影戲班，表演藝人285人，年演出突破5000場(chǎng)次，創(chuàng)收300多萬元；皮影雕刻藝人達(dá)到200多人，年創(chuàng)收200萬元。⑤甘南州成立了卓尼洮硯協(xié)會(huì)，通過協(xié)會(huì)開展技術(shù)交流、對(duì)外宣傳、聯(lián)系業(yè)務(wù)等工作，30家洮硯廠、500余名技術(shù)人員，年總產(chǎn)值達(dá)3000多萬元，純收入近千萬元。⑥保安腰刀以傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝為主，不斷研發(fā)新品種、新工藝，目前已有近百人從事腰刀制作，生產(chǎn)20多個(gè)品種，年生產(chǎn)工藝刀1萬件左右。酒泉夜光杯年產(chǎn)量12萬只，產(chǎn)值達(dá)300萬。臨夏磚雕從業(yè)人員4000多人，年產(chǎn)量4萬平方，產(chǎn)值達(dá)1.8億元，利潤3000多萬元。⑦蘭州太平鼓每年演出400余場(chǎng)，太平鼓制作銷售從業(yè)人員1000余人，年銷售額達(dá)600多萬元，純收入120萬元。⑧

二、甘肅省非遺生產(chǎn)性保護(hù)面臨的困境

（一）機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，忽視了非遺的精神價(jià)值

自工業(yè)革命以來，機(jī)器生產(chǎn)逐漸代替手工勞動(dòng)，一方面，將人們從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來，以機(jī)器為代表的大工業(yè)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的象征；另一方面，大工業(yè)生產(chǎn)很快顯現(xiàn)出它的負(fù)面效應(yīng)，產(chǎn)品單一、趨同，缺乏個(gè)性，沒有特色，人們的生活品質(zhì)實(shí)際上呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。甘肅一些非遺項(xiàng)目的開發(fā)，從狹隘的物質(zhì)利益角度考慮，忽視其精神價(jià)值。如慶陽香包刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，對(duì)這種“物質(zhì)—精神”協(xié)調(diào)很好，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)和文化效應(yīng)。但近年一些生產(chǎn)企業(yè)為追求精品，開始引進(jìn)蘇繡技術(shù)，依賴電腦技術(shù)設(shè)計(jì)制作，破壞了隴繡原有的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，將會(huì)對(duì)這一“朝陽”產(chǎn)業(yè)帶來損害，值得警惕。

（二）一味追求經(jīng)濟(jì)效益，喪失了非遺產(chǎn)品的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值

一些地方一味地追求產(chǎn)品數(shù)量、經(jīng)濟(jì)效益，甚至大肆開發(fā)非遺產(chǎn)品，以滿足人們強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，從而獲取經(jīng)濟(jì)利益。這些行為完全忽視了對(duì)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，忽略了非遺項(xiàng)目的手工藝生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而也喪失了非遺產(chǎn)品所特有的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。如近年來市場(chǎng)上出現(xiàn)的印刷品唐卡就是典型事例：一些價(jià)格低廉、工藝粗糙、加工生產(chǎn)又很快捷的印刷品唐卡在市場(chǎng)上頻頻出現(xiàn)，嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)手工繪制、以珍貴的天然礦物質(zhì)作為原料的唐卡藝術(shù)品市場(chǎng)。前者的特點(diǎn)是周期短、成本低、生產(chǎn)快，但毫無收藏價(jià)值；后者則周期長、投入精力很大、成本高，但具有很高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。特別是手工繪制的唐卡，在繪制前畫師們要舉行祭拜、洗禮等儀式，同時(shí)在繪制過程中體現(xiàn)著人們對(duì)民族文化的虔誠之心和敬畏之感。這一點(diǎn)恰恰是唐卡藝術(shù)十分重要的民族文化內(nèi)涵，也是它作為非遺代表性項(xiàng)目最核心的價(jià)值，更是我們?cè)诜沁z保護(hù)中最應(yīng)值得珍視和關(guān)注的地方。機(jī)械生產(chǎn)下的唐卡則完全喪失了這些文化意義，徹底淪為追求經(jīng)濟(jì)利益的行為。如果我們對(duì)這樣一種現(xiàn)象熟視無睹，不加以制止并及時(shí)予以規(guī)范，必然會(huì)影響唐卡這一古老而技藝精湛的藏族繪畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展，也背離了非遺自身的發(fā)展規(guī)律和保護(hù)的初衷。諸如此類的例子還有許多，此處不再詳舉。

（三）非遺產(chǎn)品包裝單一、簡(jiǎn)陋，缺乏新意和民族特色

一個(gè)好的產(chǎn)品需要有獨(dú)特的個(gè)性化包裝來裝飾，這是文化產(chǎn)品進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)不可忽視的重要環(huán)節(jié)，也是現(xiàn)代人類社會(huì)消費(fèi)生活中十分重要的內(nèi)容。甘肅省的不少非遺產(chǎn)品內(nèi)容很好，但缺乏好的包裝和藝術(shù)點(diǎn)綴，與內(nèi)容很不相稱，因而嚴(yán)重影響了非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)。尤其是一些生產(chǎn)性項(xiàng)目的產(chǎn)品包裝工藝普遍落后，層次較低，就單一、簡(jiǎn)陋，缺乏新意和民族特色，嚴(yán)重影響了產(chǎn)品的效果。如慶陽的香包、環(huán)縣的皮影雕刻、蘭州的刻葫蘆、酒泉的夜光杯雕、甘南的洮硯、保安族腰刀等技藝，在生產(chǎn)過程中很好地堅(jiān)守著項(xiàng)目的傳統(tǒng)技藝，產(chǎn)品精美，但由于包裝相對(duì)單一、簡(jiǎn)陋，缺乏民族特色和個(gè)性化色彩，一定程度上影響了市場(chǎng)的發(fā)展，產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也未能達(dá)到理想的程度。

三、甘肅省非遺生產(chǎn)性保護(hù)策略

（一）非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目的發(fā)展需要立足于傳統(tǒng)，融入當(dāng)代生活元素

非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目的發(fā)展首先要立足于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，這是這些項(xiàng)目能夠成為民族文化遺產(chǎn)的根本和基礎(chǔ)。但是這些非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目的保護(hù)、傳承與發(fā)展，必須與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和人們的生活緊密聯(lián)系在一起，只有這樣非遺保護(hù)才能具有廣泛的基礎(chǔ)，從而順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。這就需要在傳統(tǒng)非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目的合理利用基礎(chǔ)上融入或引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。在思路上，一方面堅(jiān)守傳統(tǒng)，一方面面向現(xiàn)代。在保留傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)研發(fā)一些具有時(shí)代感和現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，贏得年青一代人的喜愛，從而在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。

對(duì)于參與市場(chǎng)交換、具備經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目，一方面，復(fù)興其原有功能，激活其在市場(chǎng)中的活力，實(shí)現(xiàn)價(jià)值；另一方面，通過轉(zhuǎn)化其原始功能，提升價(jià)值。在技藝類項(xiàng)目中，剪紙藝術(shù)最具有代表性。剪紙是甘肅民間社會(huì)流傳廣泛的一種傳統(tǒng)手工藝，也是節(jié)日里裝飾環(huán)境的必用品，配合各種民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。舊時(shí)，逢年過節(jié)的喜慶日子，人們或自己動(dòng)手剪刻，或購買剪紙作品，用來裝飾家居，烘托喜慶氣氛。因而，剪紙作品也在民間自發(fā)地形成了一定的市場(chǎng)。近年來，隨著生活方式的改變，人們的審美也發(fā)生變化，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)對(duì)他們逐漸失去吸引力。要使這些傳統(tǒng)技藝傳承、發(fā)展，一方面，要激發(fā)其在當(dāng)代社會(huì)生活中的價(jià)值，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)載體的記憶和情感。隨著這些傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)慶、禮儀的復(fù)興，人們對(duì)剪紙等民間藝術(shù)品的情感也會(huì)逐漸復(fù)蘇，從而為傳統(tǒng)技藝的發(fā)展、振興提供了市場(chǎng)需求。另一方面，努力開發(fā)民間藝術(shù)品的審美功能，從而提升其額外價(jià)值。在剪紙藝術(shù)領(lǐng)域，許多藝術(shù)家將剪紙藝術(shù)帶離民間社會(huì)，走向世界藝術(shù)殿堂，使這一植根民間的技藝成為具有地方特色的藝術(shù)代表，剪紙作品的價(jià)值也隨之提升，可以與其他各門類藝術(shù)品相媲美。

再就表演藝術(shù)來說，傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技等類項(xiàng)目，自古以來即具有一定的經(jīng)濟(jì)功能。舊時(shí)，這些表演藝術(shù)通過在梨園、戲院、茶舍等娛樂消費(fèi)場(chǎng)所的表演實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。現(xiàn)在，人們的消費(fèi)方式發(fā)生了改變，休閑娛樂的渠道也日益多樣化。但這并不阻礙人們對(duì)傳統(tǒng)娛樂方式的懷念，如北京的老舍茶館、江浙的評(píng)彈茶舍等，都印證著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追憶和情感。甘肅省的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生產(chǎn)性保護(hù)，亦可以通過倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)的娛樂消費(fèi)方式，恢復(fù)它們的原有功能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。另外，可以通過藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)升華，從而提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

這實(shí)際上涉及傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新問題。一方面，手工技藝是在漫長的歷史時(shí)期，由我們的祖先一代代傳承積淀下來的，它代表著我們今天創(chuàng)造與技術(shù)的精華，需要繼續(xù)傳承下去；另一方面，手工技藝需要根據(jù)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)需要，尋找它在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的環(huán)境。否則，完全脫離現(xiàn)實(shí)需要，就不可能繼續(xù)生產(chǎn)，也就無從保護(hù)，這也正是生產(chǎn)性方式保護(hù)的內(nèi)在含義的要求。

勞動(dòng)者的生產(chǎn)熱情總是在這種社會(huì)情境中，在別人的贊揚(yáng)中才能夠喚起勞動(dòng)的喜悅和成就感。所以，工匠在今天要重新獲得自信，獲得一種社會(huì)的成就感，就必須要考慮產(chǎn)品對(duì)路適銷，即產(chǎn)品的適用性和針對(duì)性。保安族腰刀作為古代戰(zhàn)爭(zhēng)的利器，在和平年代，其武器功能逐漸削弱，于是工匠增加大量的花紋，使其功能朝著裝飾性轉(zhuǎn)換，同時(shí)滿足中國人祈求平安、鎮(zhèn)宅避邪的心理需求。提倡傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)，就是要使手工藝參與當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，而不僅僅是一種技藝表演，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的。

對(duì)于因時(shí)代變遷在當(dāng)代社會(huì)逐漸失去生存土壤的非遺項(xiàng)目，可通過轉(zhuǎn)換功能，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。生產(chǎn)性保護(hù)可以為某些非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展提供更為有效和實(shí)際的保護(hù)。但是，生產(chǎn)性方式并不是非遺保護(hù)中放之四海而皆可的準(zhǔn)則。如民俗類項(xiàng)目中的歲時(shí)節(jié)令、婚禮習(xí)俗、祭祀祭典等，是不可以進(jìn)行生產(chǎn)的，更不可以創(chuàng)新。

（二）關(guān)注生產(chǎn)過程，堅(jiān)持手工制作的核心技藝

在開展生產(chǎn)性保護(hù)工作中，一定要堅(jiān)持非遺項(xiàng)目的手工制作技藝和傳統(tǒng)工藝流程，這是開展此類非遺項(xiàng)目保護(hù)工作的基礎(chǔ)。同時(shí)，應(yīng)更加關(guān)注生產(chǎn)過程，關(guān)注蘊(yùn)含和體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，如果項(xiàng)目的制作工藝完全機(jī)械化，被現(xiàn)代工藝所取代，那將會(huì)喪失其文化價(jià)值和藝術(shù)魅力。實(shí)際上，一些純體力性質(zhì)的工作可以交給機(jī)器去做，但是在一些跟人的情感緊密結(jié)合、造成其差異性的部分及人的智慧可以有所伸展的部分，應(yīng)該高度保持它的手工性。因?yàn)檫@些東西如果不去手工操作的話，手工的優(yōu)點(diǎn)、人的智慧、能力都得不到體現(xiàn)，那么它本身也就喪失了作為手工勞動(dòng)的價(jià)值。

手工技藝往往要運(yùn)用工具，隨著技術(shù)的進(jìn)步，工具的運(yùn)用也應(yīng)該越來越先進(jìn)。手工技藝并不排斥工具，也不需要強(qiáng)調(diào)百分之百“純手工”。自古以來，手工技藝都要借助工具，比如玉器制作。所以，我們強(qiáng)調(diào)守住手工技藝核心技藝。所謂核心技藝，是最能夠體現(xiàn)勞動(dòng)者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的，很大程度上表現(xiàn)在產(chǎn)品的“賦形”階段。在產(chǎn)品的原材料準(zhǔn)備上，可以借助工具生產(chǎn)，減輕對(duì)勞動(dòng)者肉體的傷害和體能的消耗。如甘肅夜光杯雕、刻葫蘆、洮硯制作、金飾和銀飾的打造必須依靠手工。所以說手工的好，是因?yàn)樗鼘鹘y(tǒng)精華的東西都聚積在那兒了，而不是簡(jiǎn)單地說只要是手工的就好。重要的是它的文化內(nèi)涵，使得手工技藝制作凝聚感情，實(shí)現(xiàn)了人與人的交流與勾通。

因此，基于非遺資源而發(fā)展起來的文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展的動(dòng)力不能僅局限于工業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步，更不能簡(jiǎn)單地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律來計(jì)算生產(chǎn)效率。在可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下，關(guān)注非遺生產(chǎn)性保護(hù)的生產(chǎn)方式，必須對(duì)傳統(tǒng)技藝的技術(shù)傳播方式和特點(diǎn)加以區(qū)分。基于創(chuàng)意的手工生產(chǎn)，仍然屬于勞動(dòng)密集的產(chǎn)業(yè)，不能以機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化來過度開發(fā)，應(yīng)尊重其自身發(fā)展規(guī)律予以扶持，尊重傳承人的個(gè)性化創(chuàng)作和生產(chǎn)，通過市場(chǎng)的集聚和現(xiàn)代流通傳播手段，推動(dòng)勞動(dòng)者個(gè)體手工生產(chǎn)的發(fā)展，使非遺項(xiàng)目的技術(shù)傳播、產(chǎn)品和服務(wù)的發(fā)展環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。

（三）堅(jiān)持非遺的本真性、完整性及人文性保護(hù)與傳承

保護(hù)非遺，是要讓非遺回到原有的生態(tài)中。這個(gè)生態(tài)本身處于不斷變化中，是一個(gè)不斷循環(huán)的體系。我們要努力恢復(fù)這種循環(huán)體系，而不是將其剝離出來，偏執(zhí)化、片面化地進(jìn)行發(fā)展。所以，要避免將生產(chǎn)性保護(hù)單純地向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求商品化發(fā)展，不考慮其社會(huì)內(nèi)涵、社會(huì)生態(tài)環(huán)境，使之旅游化、表演化、商品化。自工業(yè)革命以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和立場(chǎng)已經(jīng)扭曲了一些人類文明的概念，比如生產(chǎn)性，它不只是物質(zhì)生產(chǎn)，還包括精神性生產(chǎn)；它不只是客觀的、外部世界的改造，還有自我的創(chuàng)造和改造；它不只是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的，還包括社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)的。所有的人類文化、文明的價(jià)值，都應(yīng)該包含在這個(gè)體系中。馬克思說“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，強(qiáng)調(diào)的是人本身而不是物質(zhì)。這是馬克思關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)理論中的一個(gè)完整概念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有生產(chǎn)概念、勞動(dòng)概念都轉(zhuǎn)換為一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，即生產(chǎn)性就指商品生產(chǎn)，這是錯(cuò)誤的。在非遺保護(hù)過程中，要充分地把握生產(chǎn)性保護(hù)中的人文內(nèi)涵，將生產(chǎn)性概念的人文內(nèi)涵充分地揭示出來，以此來避免生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐過程中的片面化、偏執(zhí)化。

（四） 設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)非遺整體性概念的生產(chǎn)性保護(hù)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是非遺進(jìn)入整體性保護(hù)階段的產(chǎn)物。它是指以自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三位一體的文化生態(tài)環(huán)境為依托，以活態(tài)傳承的非遺為核心，實(shí)現(xiàn)非遺和與之相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性保護(hù)的區(qū)域。在2008年1月和11月通過的《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》、《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》中，將生產(chǎn)性保護(hù)作為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)方式之一，指出采取生產(chǎn)性方式對(duì)能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、改善傳承人生活，對(duì)非遺項(xiàng)目加以保護(hù)和扶持，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源，修復(fù)自身傳承的內(nèi)在活力。作為一個(gè)整體性概念的生產(chǎn)性保護(hù)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指由對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的控制性保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ΡＷo(hù)區(qū)整體功能的振興，突破非遺項(xiàng)目的獨(dú)立保護(hù)。所謂控制性保護(hù)即關(guān)注維護(hù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為遺產(chǎn)本身的歷史特性。而生產(chǎn)性保護(hù)更注重文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的未來，注重對(duì)其歷史功能的修復(fù)和振興。

隨著社會(huì)和文化的變遷，歷史文化遺產(chǎn)的功能逐漸衰退是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為非遺及其相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)相對(duì)集中的活態(tài)社區(qū)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)所面臨的主要威脅是隨著其歷史功能的衰退而產(chǎn)生的與當(dāng)代需求的不協(xié)調(diào)。面對(duì)這種境況，一味的控制性保護(hù)只會(huì)將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)變成一座開放式的博物館。這種“博物館式”的保護(hù)模式，由于無止境的公共管理責(zé)任造成政府財(cái)政壓力，最終可能隨著政府無力承擔(dān)而流于形式。生產(chǎn)性保護(hù)旨在使非遺融入民眾的現(xiàn)實(shí)生活，找到傳承與發(fā)展的活水源。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，對(duì)非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值避而不談是不切合實(shí)際的。采取生產(chǎn)性保護(hù)，充分發(fā)揮非遺作為文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅能為其持有者和所在地帶來經(jīng)濟(jì)效益，也能為非遺可持續(xù)發(fā)展奠定深厚基礎(chǔ)。

（五）積極培育非遺項(xiàng)目的骨干企業(yè)，鼓勵(lì)本真性生產(chǎn)和技術(shù)進(jìn)步

對(duì)成長性好、市場(chǎng)潛力大、具有出口創(chuàng)匯前景的民營企業(yè)，政府要給予政策扶持，鼓勵(lì)其非遺本真性技藝傳承的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，不斷提高自身發(fā)展實(shí)力，壯大企業(yè)規(guī)模，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對(duì)不適宜大規(guī)模工廠化生產(chǎn)的手工技藝項(xiàng)目，要對(duì)傳承人給予政策和資金扶持，改善其生活、生產(chǎn)條件，為產(chǎn)品的宣傳、推介提供便捷有效的信息服務(wù)。符合條件的要積極向國家申報(bào)設(shè)立生產(chǎn)性保護(hù)基地，同時(shí)研究設(shè)立省級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)審辦法。

[注 釋]

①《中華人民共和國文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長馬盛德演講》，2012年1月7日新浪財(cái)經(jīng)訊。

②甘肅省文化廳廳長邵明：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的幾點(diǎn)思考》，2011年12月23日中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)。

③甘肅省文化廳：《2012年甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作總結(jié)》。

④《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)概述、措施及成果》，2012年2月6日中華人民共和國文化部官方網(wǎng)站。

⑤《環(huán)縣道情皮影 黃土地走出的世界級(jí)“非遺”》，2011年12月26日西部商報(bào)網(wǎng)站。

⑥《卓尼縣洮硯產(chǎn)業(yè)保護(hù)發(fā)展調(diào)查》，2010年9月6日中國甘肅網(wǎng)。

篇10

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；景區(qū)整治；人性化管理；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）38-0019-03

2011年6月24日，西湖成為中國列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)中唯一一處湖泊類文化遺產(chǎn)，從此西湖跨入世界遺產(chǎn)時(shí)代。本項(xiàng)目以西湖為例探究在可持續(xù)發(fā)展的大潮中世界遺產(chǎn)自己的可持續(xù)管理方式，創(chuàng)新世界遺產(chǎn)的管理理念和保護(hù)規(guī)劃，為國內(nèi)外的世界遺產(chǎn)保護(hù)提供新鮮血液。

一、“世遺時(shí)代”西湖景區(qū)管理的SWOT分析

針對(duì)西湖“世遺時(shí)代”的建設(shè)現(xiàn)狀，利用專業(yè)SWOT分析歸納，總結(jié)出西湖文化遺產(chǎn)保護(hù)中遇到的問題、優(yōu)劣勢(shì)、目標(biāo)等。通過客觀全面的評(píng)價(jià)對(duì)西湖的建設(shè)進(jìn)行績效分析。

由以上對(duì)西湖現(xiàn)狀的分析可以看出，西湖文化遺產(chǎn)有其自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，我們應(yīng)充分利用其優(yōu)勢(shì)，科學(xué)合理管理西湖，了解西湖存在的問題，有針對(duì)性地改善和解決問題。西湖申遺成功后，面臨著諸多機(jī)遇，這些機(jī)遇為西湖的保護(hù)發(fā)展創(chuàng)造了更多條件，但同時(shí)也存在著挑戰(zhàn)，我們應(yīng)合理處理這些挑戰(zhàn)，將其轉(zhuǎn)化成機(jī)遇，為西湖提供更合適的發(fā)展模式。西湖是杭州悠久的歷史文化象征，更是杭州市民的

“根”與“魂”，但杭州城市化發(fā)展迅猛，人們快節(jié)奏的生活，與西湖愜意、清新、淡雅的美感形成反差。根據(jù)實(shí)地和問卷調(diào)查訪問，我們了解到西湖文化的傳承鏈接出現(xiàn)了危機(jī)，景區(qū)保護(hù)不善、人文氣息漸漸減弱，同時(shí)景區(qū)的管理欠缺，交通和市政設(shè)施的不完善導(dǎo)致車輛阻塞，超負(fù)荷量游人對(duì)西湖景區(qū)的承受能力更是一個(gè)大挑戰(zhàn)。同時(shí)國內(nèi)外文化遺產(chǎn)因申遺后不當(dāng)管理而受到黃牌警告的案例屢屢發(fā)生。一些著名的專家學(xué)者也對(duì)西湖申遺后的管理和走向表明了自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。專家呼吁西湖文化遺產(chǎn)作為全人類共同遺產(chǎn)，要提高群眾認(rèn)識(shí)，逐步解決現(xiàn)有問題，全民參與保護(hù)西湖文化遺產(chǎn)的必要性日益凸顯。西湖成功申遺后，杭州市政府立即明確西湖申遺的目的是：保護(hù)西湖、造福后代，讓西湖再活2000年。并做出六不承諾，讓風(fēng)景資源回歸大眾，充分體現(xiàn)以人為本。由此對(duì)西湖文化遺產(chǎn)如何做到全面整合保護(hù)，遵循可持續(xù)發(fā)展理念，而不是厚此薄彼，應(yīng)體現(xiàn)西湖文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和時(shí)代性；如何協(xié)調(diào)好保護(hù)文化遺產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，如何提高對(duì)西湖文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度和管理能力，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展和旅游開發(fā)的雙贏，都是西湖申遺成功后面臨的重大課題。

二、“世遺時(shí)代”西湖人性化管理的對(duì)策建議

為保護(hù)西湖，實(shí)現(xiàn)西湖文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展，我們有必要對(duì)西湖的管理模式提供有價(jià)值的參考意見，為此我們通過調(diào)查研究，針對(duì)西湖申遺成功后的人性化管理提出以下幾點(diǎn)建議。

1.以人為本，體現(xiàn)民本思想。西湖全面免費(fèi)對(duì)外開放，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的還湖于民，使更多的人能享受西湖豐富的旅游資源。人性化管理的實(shí)施，能更加深刻體現(xiàn)和諧社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新思路和城市生活品質(zhì)。西湖所處的是杭州市發(fā)展較為完善地區(qū)，因此當(dāng)?shù)鼐用窦罢园l(fā)展旅游來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高居民生活水平的愿望一般，但在周邊希望受到西湖世界遺產(chǎn)輻射的地區(qū)則更希望西湖能來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高居民的生活水平?？山Y(jié)合對(duì)西湖及周邊人群的人性化管理，將西湖資源利用效率最大化。多數(shù)游客為一日、二日游游客，無法長時(shí)間留在西湖景區(qū)內(nèi)消費(fèi)。最重要的是西湖旅游管理機(jī)構(gòu)應(yīng)使用人性化管理，在對(duì)西湖進(jìn)行人性化管理的同時(shí)，也對(duì)居民進(jìn)行積極人性化管理。

2.社區(qū)參與。英國世界文化遺產(chǎn)哈德良長城的保護(hù)與社區(qū)發(fā)展的良性互動(dòng)，較好地實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)、旅游資源利用和社區(qū)發(fā)展多贏。通過研究哈德良長城保護(hù)與社區(qū)發(fā)展的互動(dòng)機(jī)制，給予我們的啟示有：加強(qiáng)世界遺產(chǎn)管理部門、社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；發(fā)揮解說管理功能；在遺產(chǎn)保護(hù)利用中尋求遺產(chǎn)地城鄉(xiāng)的發(fā)展機(jī)會(huì)；建立相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)監(jiān)測(cè)遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)發(fā)展。具體包括以下幾點(diǎn)。①加強(qiáng)世界遺產(chǎn)管理部門、社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。西湖和哈德良長城在某種程度上非常相似，都與居民存在緊密關(guān)系。但我國西湖景區(qū)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展呈彼此半分離狀態(tài)，總體而言，一是缺少了與周邊社區(qū)乃至杭州市民的聯(lián)系，二是缺少與杭州市的景觀建設(shè)和發(fā)展的結(jié)合，對(duì)其他景觀對(duì)西湖的影響考慮不深入。在做旅游規(guī)劃時(shí)，也僅僅對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行一些簡(jiǎn)單調(diào)查，沒能將社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)融入西湖保護(hù)中，從而在根本上導(dǎo)致了無法對(duì)西湖和游客、市民進(jìn)行人性化管理。②培養(yǎng)西湖遺產(chǎn)地居民認(rèn)同感和感。西湖遺產(chǎn)景區(qū)對(duì)西湖周邊市民鼓勵(lì)居民參與遺產(chǎn)保護(hù)，但缺乏多種措施培養(yǎng)周邊居民的認(rèn)同感和感，從而使杭州市民甚至西湖周邊的居民對(duì)破壞遺產(chǎn)行為缺少適當(dāng)?shù)慕M織和保護(hù)。所以西湖遺產(chǎn)景區(qū)要開展居民參與的豐富多樣的文化活動(dòng)，并在西湖遺產(chǎn)旅游發(fā)展中開發(fā)更多的地方產(chǎn)品，使更多利益流向他們。

3.發(fā)揮解說的人性化管理功能。通過不同解說手段運(yùn)用，精心設(shè)計(jì)解說內(nèi)容。由于西湖本身就是不對(duì)外收門票費(fèi)和環(huán)境管理費(fèi)特殊性，可突兀地從經(jīng)濟(jì)角度采取措施，雖然市民和游客能理解該種做法，但是無疑會(huì)在某種程度上對(duì)西湖的形象、吸引力產(chǎn)生影響。此時(shí)人性化管理將會(huì)產(chǎn)生重大作用，著重通過對(duì)西湖本身的人性化管理和對(duì)游客以及市民的人性化管理，將保護(hù)西湖作為世界遺產(chǎn)的保護(hù)，擴(kuò)大西湖的輻射帶動(dòng)能力，在不降低西湖的輻射力的基礎(chǔ)上帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。①增加解說和宣傳。需要包括：西湖本身景點(diǎn)介紹，各個(gè)不同性質(zhì)的服務(wù)點(diǎn)介紹及需要注意事項(xiàng)等；第一要增加解說包括文字解說和人工解說，文字解說可以是紙質(zhì)的，增加景點(diǎn)附近的宣傳單的發(fā)放點(diǎn)和回收點(diǎn)，在這個(gè)發(fā)放點(diǎn)中可以附加其他發(fā)放點(diǎn)的地址，同時(shí)增加回收宣傳單的位置，文字解說也可以是電子版，將紙質(zhì)宣傳單制作成電子版彩信或郵件，游客進(jìn)入西湖范圍內(nèi)或是杭州范圍內(nèi)，會(huì)收到移動(dòng)通信服務(wù)商的通知，或者是發(fā)送某一固定編碼，就可以免費(fèi)獲得西湖相關(guān)資料；第二要加大宣傳力度，同時(shí)進(jìn)行報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通信、電視、廣播等不同媒介宣傳，配合人性化管理。②制定明確旅游行為要求和被限制的行為。增加服務(wù)點(diǎn)（如垃圾箱、公共廁所），對(duì)游客和市民進(jìn)行人性化管理。③設(shè)計(jì)旅游者能方便參與的保護(hù)項(xiàng)目。旅游者參與到保護(hù)項(xiàng)目中來，能使對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)更加嚴(yán)密。通過旅游者親自參與保護(hù)項(xiàng)目，能變被動(dòng)教育為自我教育。④通過傳統(tǒng)文化故事為主線講解西湖引領(lǐng)游客。由于西湖世界遺產(chǎn)的解說功能單一，主要介紹西湖文化和自然知識(shí)，很少把西湖這一世界遺產(chǎn)與游客的情感聯(lián)系。

西湖作為自然風(fēng)光與歷史文化相結(jié)合的文化遺產(chǎn)必將更受世界矚目。政府管理在西湖的保護(hù)與開發(fā)中發(fā)揮著十分重要的作用，本文較為客觀地分析了西湖文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問題，并研究借鑒了國內(nèi)外世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，提出了人性化管理模型，希望給西湖文化遺產(chǎn)的管理和可持續(xù)發(fā)展提供參考建議和改進(jìn)方案。而本文的研究只能說是對(duì)杭州西湖遺產(chǎn)保護(hù)與旅游管理模式的初步探索。還有一些問題未作深入探討，有必要進(jìn)行進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧明艷.國外世界遺產(chǎn)保護(hù)與旅游管理方法的啟示——以澳大利亞大堡礁為例[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2005，（12）.

[2]黃寧夏.區(qū)域文化品牌戰(zhàn)略研究——世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目福建土樓案例分析[J].長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2012，31（6）.

[3]楊小茹.自然與人文的交融——探索杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)整治之路[J].中國園林，2007，（12）.

[4]黃玉理.我國世界遺產(chǎn)地居民對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度與感知研究——以平遙古城為例[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，17（1）.

基金項(xiàng)目：中國計(jì)量學(xué)院2012年開放實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目