導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺保護(hù)發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；共享性開(kāi)發(fā)；協(xié)同發(fā)展

2013年9月、10月，主席在訪問(wèn)中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世界海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想。從國(guó)家層面看，該戰(zhàn)略的實(shí)施旨在利用古絲綢之路的歷史特質(zhì)，重新打造中國(guó)與古絲綢之路和古代海上貿(mào)易路線國(guó)家的合作關(guān)系，與其共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。民心相通、文化建設(shè)是該戰(zhàn)略的題中之意。它不僅為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來(lái)新的平臺(tái)，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是資源開(kāi)發(fā)提供了新機(jī)遇。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展提供了新機(jī)遇

（一）非遺資源開(kāi)發(fā)與非遺傳承保護(hù)不沖突

非遺資源開(kāi)發(fā)與非遺傳承保護(hù)這兩個(gè)問(wèn)題并不存在本質(zhì)沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行的商業(yè)開(kāi)發(fā)。雖然資源開(kāi)發(fā)的方式在當(dāng)下有很多問(wèn)題，尤其是學(xué)界所擔(dān)憂的“產(chǎn)業(yè)化”問(wèn)題，但是從商業(yè)開(kāi)發(fā)的路徑看，與非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”方式之間是不矛盾的。

“生產(chǎn)性保護(hù)”是我國(guó)自加入教科文組織關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，并全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程至今，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出的一種新的保護(hù)手段。2012年2月，中國(guó)文化部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中專門(mén)界定：“生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！焙?jiǎn)而言之，其邏輯起點(diǎn)就是通過(guò)非遺項(xiàng)目的手工產(chǎn)品和手工產(chǎn)品市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，利用經(jīng)濟(jì)效益的獲取來(lái)可持續(xù)地推動(dòng)非遺技藝的傳承與發(fā)展。

然而，由于現(xiàn)實(shí)開(kāi)發(fā)中大量出現(xiàn)的去手工化、機(jī)器化生產(chǎn)現(xiàn)象，學(xué)界對(duì)于非遺資源的開(kāi)發(fā)、非遺產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)一直存有比較大的異議。這事實(shí)上不是非遺資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)在問(wèn)題，而是全社會(huì)對(duì)非遺資源開(kāi)發(fā)的文化自覺(jué)、文化自律問(wèn)題，需要由政府主導(dǎo)予以監(jiān)督和管控的問(wèn)題。我們不能因?yàn)檫@些負(fù)面問(wèn)題的存在，而本質(zhì)上否定非遺資源開(kāi)發(fā)的必要性和可行性。

今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)，重在傳承，也重在發(fā)展。唯有更好地融入現(xiàn)代生活，獲得更廣泛的社會(huì)認(rèn)知與更深層次的社會(huì)消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得更長(zhǎng)久的生命力。

諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目迫切需要融入社會(huì)生活，需要廣泛的社會(huì)消費(fèi)，唯有如此才能催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承并可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。正是從這個(gè)意義上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展需要更廣闊的發(fā)展空間。

（二）“一帶一路”為非遺資源開(kāi)發(fā)、走出去提供了更為廣闊的市場(chǎng)空間

從“一帶一路”的戰(zhàn)略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經(jīng)濟(jì)圈和歐洲經(jīng)濟(jì)圈，沿線有65個(gè)國(guó)家，人口總數(shù)達(dá)44億，占全球總?cè)丝诒戎氐牧芍?。盡管各個(gè)國(guó)家之間在種族、民族、宗教、社會(huì)制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿(mào)易歷史，也說(shuō)明這些地區(qū)之間有著心靈相通的文化基礎(chǔ)。從非遺資源開(kāi)發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去來(lái)看，這些沿線國(guó)家在消費(fèi)中國(guó)非遺文化上不僅有歷史基礎(chǔ)，更有廣闊的市場(chǎng)空間。而問(wèn)題的關(guān)鍵是，我們?nèi)绾文軌蜷_(kāi)拓并抓住這些市場(chǎng)機(jī)遇。

（三）非遺文化走出去有利于實(shí)現(xiàn)民心相通的戰(zhàn)略目標(biāo)

自2013年中央提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來(lái)，文化建設(shè)一直是該戰(zhàn)略重要的題中之意。2015年3月，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》就明確提出，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通作為主要發(fā)展內(nèi)容，其中，民心相通成為該戰(zhàn)略實(shí)施的文化目標(biāo)。因此，如何推動(dòng)沿線國(guó)家地區(qū)之間的文化對(duì)話，在尊重客觀文化差異的基礎(chǔ)上，增加文化間的相互認(rèn)知與彼此認(rèn)同，則成為我國(guó)絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設(shè)中的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化多樣性的活態(tài)表征，有利于促進(jìn)世界多元文化的文明對(duì)話與相互認(rèn)同。從文化間關(guān)系看，文明或文化的沖突在今仍真實(shí)存在。促進(jìn)文化間的交流對(duì)話，正是為了達(dá)成多元文化主體對(duì)彼此文化的認(rèn)知、尊重乃至理解，增進(jìn)文化間共同情感的交流和確認(rèn)。世界各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不同民族、種族、族群的文化傳統(tǒng)的延續(xù)，在其意義結(jié)構(gòu)中事實(shí)上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區(qū)的文化對(duì)話提供了交流的歷史基礎(chǔ)。我們?cè)谧匪菀环N文化或文明的源頭或流變脈絡(luò)時(shí)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)這種文化與其他文化之間總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至沒(méi)有一種文化能夠保持^對(duì)的獨(dú)立；另一方面，世界各國(guó)對(duì)于生命、愛(ài)情、自由、正義等價(jià)值的共同體認(rèn)，是不同地區(qū)人們能夠跨越民族、種族、國(guó)籍、語(yǔ)言進(jìn)行交流并相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是承載了這些普遍情感的重要載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時(shí)也是世界不同地區(qū)文化交流或交融的產(chǎn)物。絲綢之路沿線省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的影響，或者是經(jīng)由外國(guó)傳入，或者在中外互通的基礎(chǔ)上受他國(guó)文化影響從而流變演化。可以說(shuō)，這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了古絲綢之路文化的內(nèi)涵。因此，要推進(jìn)民心相通，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)疑是一個(gè)重要的手段。

所以，“一帶一路”戰(zhàn)略的啟動(dòng)，事實(shí)上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展提供了非常重要的戰(zhàn)略機(jī)遇。利用“一帶一路”戰(zhàn)略機(jī)遇助推文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是要在新的文明周期開(kāi)始的時(shí)候，與各國(guó)人民共同開(kāi)啟新的文明之窗。

二、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶地區(qū)非遺資源共享性開(kāi)發(fā)的對(duì)策路徑

如何抓住這一機(jī)遇，如何積極利用其戰(zhàn)略機(jī)制，針對(duì)性做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）在國(guó)際開(kāi)放視野下，科學(xué)規(guī)劃制定非遺資源共享開(kāi)發(fā)的協(xié)同機(jī)制

絲綢之路連接著中國(guó)經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國(guó)家），中國(guó)經(jīng)中亞、西亞至波斯灣的廣闊區(qū)域。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的提出，事實(shí)上正在重塑?chē)?guó)內(nèi)沿線區(qū)域的社會(huì)地理空間關(guān)系，重塑區(qū)域之間的空間文化關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關(guān)系的重要方面。沿線省份要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)培育以及非遺產(chǎn)品走出去等方面做好區(qū)域協(xié)同的一體化規(guī)劃。

而就協(xié)同一體的規(guī)劃制定看，首先要考慮資源稟賦問(wèn)題。既要立足經(jīng)濟(jì)帶整體性資源優(yōu)勢(shì)做好戰(zhàn)略的系統(tǒng)定位，還要兼顧各區(qū)域的比較資源優(yōu)勢(shì)，做好戰(zhàn)略的空間布局。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶包括西北五省區(qū)陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區(qū)市重慶、四川、云南和廣西。這些地區(qū)擁有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。僅從聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術(shù)，甘肅的“花兒”、皮影戲。而從國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目（前三批）的數(shù)量和資源類(lèi)型來(lái)看，這些地區(qū)的非遺資源主要集中在民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統(tǒng)手工藝和民間美術(shù)資源的數(shù)量甚為豐富。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)困境，民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目目前仍需以保護(hù)為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經(jīng)貿(mào)平臺(tái)走出去的路徑看，民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)項(xiàng)目的資源開(kāi)發(fā)是比較契合的。當(dāng)然，就各省份自身的戰(zhàn)略開(kāi)發(fā)選擇看，還需要再分析具體名錄項(xiàng)目的傳承基礎(chǔ)與資源開(kāi)發(fā)的可行性條件，從而確定其開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。

除了現(xiàn)存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動(dòng)方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境上的差異客觀影響了歷史上貿(mào)易路線、貿(mào)易方式、貿(mào)易內(nèi)容的差異。相應(yīng)地，文化往來(lái)互通的方式、內(nèi)涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶就不得不搞清楚古絲綢之路的跳動(dòng)脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰(zhàn)略分工，更好地進(jìn)行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過(guò)深入挖掘、整理歷史脈絡(luò)，理清該地區(qū)與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。

在綜合考慮資源稟賦、歷史互動(dòng)因素基礎(chǔ)上，協(xié)同發(fā)展的對(duì)話機(jī)制更是不可或缺。沒(méi)有出于頂層設(shè)計(jì)的協(xié)同機(jī)制，或者說(shuō)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性發(fā)揮作用的協(xié)同機(jī)構(gòu)、協(xié)同制度，沒(méi)有跨行政區(qū)域的對(duì)話、合作乃至監(jiān)督評(píng)估平臺(tái)，不利于經(jīng)濟(jì)帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)的整體規(guī)模經(jīng)濟(jì)，容易導(dǎo)致資源的重復(fù)開(kāi)發(fā)、同質(zhì)化資源開(kāi)發(fā)的惡性競(jìng)爭(zhēng)等一系列后果。沿線省份的政府機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)這方面的對(duì)話，切實(shí)推動(dòng)有關(guān)非遺協(xié)同開(kāi)發(fā)與走出去管理機(jī)構(gòu)、制度的建設(shè)工作。

（二）在政府積極主導(dǎo)下，科學(xué)搭建多層次、高質(zhì)量的非遺產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易平臺(tái)

在“一帶一路”戰(zhàn)略機(jī)遇下，推動(dòng)非遺資源開(kāi)發(fā)并以此促進(jìn)非遺文化走出去，需要特定的貿(mào)易渠道。作為經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)略，“一帶一路”在基礎(chǔ)設(shè)施尤其是道路交通設(shè)施建設(shè)上進(jìn)行了大量投入，這也為非遺產(chǎn)品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業(yè)、生活消費(fèi)品，非遺產(chǎn)品不是大宗消費(fèi)必需品，沿線國(guó)家的市場(chǎng)有待深入挖掘，國(guó)際化的產(chǎn)品展示和貿(mào)易平臺(tái)是必需的。藝術(shù)節(jié)、文博會(huì)、項(xiàng)目推進(jìn)會(huì)等平臺(tái)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為戰(zhàn)略重點(diǎn)。

目前，我們已有一個(gè)綜合性主題的國(guó)家級(jí)平臺(tái)，即絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)。這是由我國(guó)政府批準(zhǔn)，由文化部、國(guó)家新聞出版廣電總局、國(guó)家旅游局、中國(guó)貿(mào)促會(huì)和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國(guó)家的國(guó)際流合作平臺(tái)。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會(huì)”，從參與國(guó)家和代表團(tuán)的數(shù)量看，規(guī)模非常大，文化和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)后期會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。

除搭建綜合性國(guó)家級(jí)文博會(huì)平臺(tái)，主題類(lèi)文博會(huì)、藝術(shù)節(jié)平臺(tái)的建設(shè)則具有積極的補(bǔ)充作用。沿線省份不要在綜合性平臺(tái)建設(shè)上同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，而要結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，積極搭建特色文博交易平臺(tái)，努力做好品牌建設(shè)，為當(dāng)?shù)靥厣沁z產(chǎn)品的走出去發(fā)揮實(shí)質(zhì)性引導(dǎo)作用。

（三）在社會(huì)協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，著力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中社會(huì)參與的主體性和廣泛性

利用絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略促進(jìn)我國(guó)與沿線國(guó)家地區(qū)間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業(yè)，還要積極調(diào)動(dòng)社會(huì)公眾、基層的文化參與。就這些區(qū)域而言，多數(shù)地區(qū)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還相對(duì)較低，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也主要在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)傳承，非遺資源的商業(yè)或者產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姸?，不僅是其參與文化建設(shè)的重要方式，更是增加自身收入改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境的重要途徑。因此，出于保護(hù)地方文化生態(tài)、加強(qiáng)文化傳承的考慮，要特別保障這些地區(qū)的社會(huì)參與權(quán)利并構(gòu)建參與機(jī)制。

從目前看，一是要扶持、建立一定數(shù)量的民間手工藝專業(yè)村，將這些地方特有的文化資源、智力資源以及勞動(dòng)力資源積極有效地整合到非遺資源產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)中。二是繼續(xù)發(fā)展并優(yōu)化“農(nóng)戶+協(xié)會(huì)+公司”的協(xié)作發(fā)展方式。一方面，強(qiáng)化協(xié)會(huì)在非遺保護(hù)與非遺資源市場(chǎng)開(kāi)發(fā)關(guān)系協(xié)調(diào)方面的作用；另一方面，通過(guò)協(xié)會(huì)統(tǒng)籌個(gè)體農(nóng)戶、個(gè)體傳承人集體參與地方非遺資源開(kāi)發(fā)，從而加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)整體規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

（四）在可持續(xù)發(fā)展原則上，牢固確立非遺資源開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)，不背離非遺傳承保護(hù)基本原則，鼓勵(lì)非遺產(chǎn)品走出去

非遺產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)。從我國(guó)古代文化藝術(shù)走出去，尤其是文化藝術(shù)商品的外銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn)看，積極的文化創(chuàng)新、文化調(diào)適是其關(guān)鍵因素。既然要打開(kāi)沿線國(guó)家的文化消費(fèi)市場(chǎng)，就必須做好融入國(guó)外文化市場(chǎng)的準(zhǔn)備，審美取向、價(jià)值偏好的調(diào)適，技藝的創(chuàng)新，包括產(chǎn)品質(zhì)量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國(guó)特色，也要一定程度上容易被外國(guó)消費(fèi)者接受。這與非遺的傳承保護(hù)是可以調(diào)和的。只有不內(nèi)在改變中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，不背離該非遺項(xiàng)目傳承流變的文化特質(zhì)，不改變手工生產(chǎn)的基本手段和工藝流程，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的外觀、樣式上有充分的創(chuàng)新空間。

從我國(guó)古代年畫(huà)產(chǎn)業(yè)繁榮期大量外銷(xiāo)的情形看，其中就有豐富的年畫(huà)題材革新，尤其是針對(duì)外銷(xiāo)地區(qū)的審美趣味、世俗信仰等創(chuàng)作了豐富的專門(mén)滿足當(dāng)?shù)責(zé)衢T(mén)需求的年畫(huà)產(chǎn)品。同樣地，從我古代瓷器的外銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn)看，也是如此。我們不能狹隘地將非遺的傳承保護(hù)理解為固守現(xiàn)狀、一成不變。諸多非遺項(xiàng)目流傳至今，正是在不斷地創(chuàng)新與調(diào)適的節(jié)拍中保留其社會(huì)生命力。從這一點(diǎn)而言，積極抓住沿線國(guó)家的市場(chǎng)空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經(jīng)濟(jì)利益，而是要依托新市場(chǎng)的打開(kāi)，提高非遺文化的國(guó)際認(rèn)知度和接受度，通過(guò)非遺產(chǎn)品的社會(huì)消費(fèi)來(lái)提高其創(chuàng)新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下談非遺資源開(kāi)發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去的主旨所在。

[參考文獻(xiàn)]

1胡惠林.關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問(wèn)題的思考，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（6）.

篇2

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì) 文化遺產(chǎn) 傳承 保護(hù) 創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)今全世界的一個(gè)大課題，也是我國(guó)文化領(lǐng)域的一個(gè)大課題，聯(lián)合國(guó)教科文組織在多年前就制定了《世界文化遺產(chǎn)名錄》與《世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》，采取各國(guó)申報(bào)制、經(jīng)審議批準(zhǔn)后正式列入《名錄》，予以保護(hù)。我國(guó)國(guó)家文化部也在近年出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)名錄》與《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，省、市、自治區(qū)與各地市，也相繼出臺(tái)了相配套的兩個(gè)《名錄》，采取層層申報(bào)、層層審議批準(zhǔn)后列入名錄的國(guó)家級(jí)、省市自治區(qū)級(jí)、地市級(jí)的兩大文化遺產(chǎn)，予進(jìn)保護(hù)。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)從以下三大理論層面予以解讀與把握――

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與傳承保護(hù)的意義

文化，是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的大概念，“廣義指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施?！雹俣糜?guó)18世紀(jì)人類(lèi)學(xué)家泰勒對(duì)“文化”所下的定義，則是：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！雹?0世紀(jì)美國(guó)文化學(xué)家克魯伯與克拉克洪則認(rèn)為：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類(lèi)群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系；文化既是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類(lèi)進(jìn)一步活動(dòng)的因素?！雹?/p>

非物質(zhì)文化，是文化中的一部分，指由人們口頭傳承的、沒(méi)有物質(zhì)載體的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富，它也是整個(gè)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它的重要價(jià)值就在于：它既是一個(gè)民族文化的凝聚與精神的結(jié)晶，也是一個(gè)民族的智慧之光與智力之本。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐厚，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，影響深遠(yuǎn)，是民族的瑰寶與國(guó)家的驕傲，既向世界顯示其曾經(jīng)的輝煌，也向世人昭示其現(xiàn)在的偉大。

文化的傳承、演變、發(fā)展，有一個(gè)進(jìn)化播化涵化的復(fù)雜過(guò)程。所謂“進(jìn)化”，是指文化的發(fā)展過(guò)程是持續(xù)性的、有階段性；所謂“播化”，是指文化現(xiàn)象是通過(guò)人們的交往與聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等途徑傳播開(kāi)來(lái)；所謂“涵化”，是指外來(lái)文化的進(jìn)入，引起本土文化的抵制，兩種文化互相碰撞、交叉、磨合、滲透、融合。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其具有口頭傳承性、不可再生性、民間性、罕見(jiàn)性、唯一性等特點(diǎn)，就亟待予以特別搶救和保護(hù)，以利更好地傳承，否則就有滅絕之災(zāi)。這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要意義之所在，它關(guān)系到民族文化的存亡。這絕不是危言聳聽(tīng)，而是一個(gè)爭(zhēng)分奪秒的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)目――端午節(jié)，作為節(jié)慶文化，是中華民族為紀(jì)念歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而形成的民族傳統(tǒng)文化，屬于典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。但是令國(guó)人感到遺憾甚至恥辱的是，它已被韓國(guó)搶先“申遺”成功，列為該國(guó)《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，按照誰(shuí)申報(bào)誰(shuí)擁有的國(guó)際慣例，這種做法既合法又合“理”。這就從一個(gè)側(cè)面證明了我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的不利與缺失，也從反面證明了我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重要意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的內(nèi)容與措施

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，數(shù)量之多、價(jià)值之高，令世人矚目，其中有許多項(xiàng)目已列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，例如昆曲等。也有許多項(xiàng)列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

具體而言，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的內(nèi)容，可分為三個(gè)層面：

1.把握三個(gè)必備的條件

一個(gè)項(xiàng)目要成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須具備三個(gè)必要的條件：歷史價(jià)值性、完整性、真實(shí)性。對(duì)這三個(gè)必要的條件，必須嚴(yán)格把關(guān)、認(rèn)真把握。

2.把握三個(gè)保護(hù)階段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，有三個(gè)階段：

①學(xué)者保護(hù)。指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被學(xué)者發(fā)現(xiàn)、挖掘、鑒定，肯定其歷史地位、作用、價(jià)值，并加以收集、整理、維修、保護(hù)、搶救等。

②政府保護(hù)。指在學(xué)者與有關(guān)部門(mén)認(rèn)可的基礎(chǔ)上，以政府的名義加以保護(hù)，明令其不得損壞，并撥?？?、設(shè)專人進(jìn)行悠繕、搶救、補(bǔ)救等官方行為。

③世界保護(hù)。指列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，按世界的通告保護(hù)規(guī)定予以保護(hù)。

3.把握保護(hù)項(xiàng)目的價(jià)值

我國(guó)有許多堪稱世界之最的非物質(zhì)文化價(jià)值，有的已成為絕藝，例如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“表演藝術(shù)”中的河北滄州獅舞、湛江醒獅、浙江奉化布龍、山西翼城鑼鼓、高臺(tái)花鼓、浙江永康九獅圖，以及變臉、耍牙、吐火、飛鈸、蹦桿、流星、中幡、皮影、魔術(shù)、啞鬼戲、少林棍、鐘馗戲蝠、打棍出箱等等，都享譽(yù)世界。又如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“造型藝術(shù)”中，也有細(xì)紋刻紙、泥塑（天津泥人張、無(wú)錫惠山泥人、嵊州宓風(fēng)光吸塑、北京“免兒爺”、無(wú)錫“小花囡”、“大阿福”等）、瓷藝、鬃人、發(fā)雕、刻絲、吹畫(huà)、拔花、吹糖人、捏油燈、火筆等等，也都成為國(guó)寶，令國(guó)際驚嘆。又如僅據(jù)浙江省人民政府公布的《第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，就有民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等共十類(lèi)總計(jì)多達(dá)225項(xiàng)，其中較著名的有傳統(tǒng)戲劇的溫州南戲、永康的醒感戲、金華的婺劇、紹興的紹劇、金姚的姚劇、寧波的甬劇等；也有傳統(tǒng)手工技藝的杭州張小泉剪刀、杭州西湖龍江榮采摘與制作工藝、湖州的湖筆、杭州蕭山南宋官窯瓷制作技藝等；并有民俗中的永康廟會(huì)、紹興市的大禹祭典等等?？梢?jiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，是無(wú)法估量的。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在具體措施上，應(yīng)以政府保護(hù)為主，實(shí)行項(xiàng)目管理制度，一經(jīng)列入各級(jí)政府的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，即視為已經(jīng)立項(xiàng)，在確定項(xiàng)目類(lèi)別、名稱、保護(hù)單位、主管部門(mén)的基礎(chǔ)上，實(shí)行嚴(yán)格的項(xiàng)目管理（包括保護(hù)目標(biāo)、保護(hù)措施、確定傳承譜系與傳承人、劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)等），落實(shí)保護(hù)計(jì)劃等等。同時(shí)實(shí)行崗位責(zé)任制、責(zé)任追究制、跟蹤督查制等，并定期信息交流會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、獎(jiǎng)懲會(huì)等等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)落實(shí)到位，收到實(shí)效。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是文物，不僅要發(fā)現(xiàn)、挖掘、收藏，而且要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在保護(hù)原貌的基礎(chǔ)上發(fā)展。要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，形成一個(gè)良性的動(dòng)態(tài)過(guò)程、積極過(guò)程、主動(dòng)過(guò)程、提升過(guò)程。在這方面，有許多具體工作要做，其中主要有以下幾點(diǎn)：

1.明確項(xiàng)目的本體特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要以保護(hù)、繼承為主，為此就要確定保護(hù)項(xiàng)目的本體特征，在創(chuàng)新發(fā)展中必須以這些本體特征為基礎(chǔ)，不得失去原貌，也不能走樣。這其實(shí)就是文化的“在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”的原則。這一原則也是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)不可動(dòng)搖的根本性原則。革命導(dǎo)師馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造。并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！雹芰袑幰仓赋觯喝绻v到現(xiàn)代人所承受的‘遺產(chǎn)’，那就要區(qū)別有兩種遺產(chǎn)：一種遺產(chǎn)是一般啟蒙者的遺產(chǎn)，是對(duì)改革前的一切東西采取絕對(duì)敵視態(tài)度的人們的遺產(chǎn)，是擁護(hù)歐洲理想和廣大群眾利益的人們的遺產(chǎn)。另一種遺產(chǎn)是民粹派的遺產(chǎn)。我們已經(jīng)表明：把兩種不同的東西混淆起來(lái)是非常錯(cuò)誤的，因?yàn)槊總€(gè)人都知道，過(guò)去和現(xiàn)在都有一些人保存了‘六十年代的傳統(tǒng)’，并與民粹主義沒(méi)有任何相同的地方?！雹菀虼耍覀兪紫纫鞔_非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的本體特征。

2.全面繼承項(xiàng)目的文化傳統(tǒng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為口口相傳的文化，以“家傳”與“師傳”兩種主要方式代代傳承下來(lái)。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目，就要花大氣力、下大功夫，在全面繼承項(xiàng)目的文化傳統(tǒng)上作大文章、收大效果。要虛心拜師學(xué)藝，對(duì)保護(hù)項(xiàng)目的一招一式、一點(diǎn)一滴，都要真正學(xué)到手，成為項(xiàng)目名副其實(shí)的新傳人。

3.在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展

對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，也要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，絕不是簡(jiǎn)單地“復(fù)古”或“守舊”。德國(guó)偉大的文學(xué)家歌德說(shuō)：“人們老是老談學(xué)習(xí)古人，但是沒(méi)有什么別的意思，只是說(shuō)，要面向現(xiàn)實(shí)世界，設(shè)法把它們表達(dá)出來(lái)，因?yàn)楣湃艘舱菍?xiě)他們?cè)谄渲猩畹哪莻€(gè)世界?！雹薹▏?guó)文藝批評(píng)家圣?艾弗蒙也說(shuō)：“……荷馬的詩(shī)永遠(yuǎn)是杰作，但不能永遠(yuǎn)是模范。它們培養(yǎng)我們的判斷力，而判斷力是處理現(xiàn)時(shí)事物的準(zhǔn)繩。”⑦對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，要審慎與大膽、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，使之在不失本體特征的前提下，更趨完善、完整、完美，成為文化精品乃至文化品牌。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的確是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要我們做更多、更細(xì)、更好、更深的工作，我們一定要嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，為民族文化事業(yè)的振興做出應(yīng)盡的努力與應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

①《辭海》縮印本第1858頁(yè)，上海：上海辭書(shū)出版社2000年版。

②[英]泰勒：《原始文化》，轉(zhuǎn)引自《文化學(xué)辭典》第109頁(yè)，北京：中央民族學(xué)院出版社1988年版。

③[美]克魯伯、克拉克洪：《文化：概念和定義的批判性回顧》，轉(zhuǎn)引自《文化學(xué)導(dǎo)論》第7頁(yè)，石家莊：河北教育出版社1989年版。

④馬克思：《路易?波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁(yè)，北京：人民出版社1964年版。

⑤列寧：《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)？》，《列寧選集》第1卷第149頁(yè)，北京：人民出版社1979年版。

篇3

>> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的文化傳承研究綜述 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù) 試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù) 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承模式研究 地域文化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下金源體育文化的傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞的傳承及發(fā)展探討 “以人為本”原則下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承初探 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下壯族嘹歌的保護(hù)與傳承 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的民間舞蹈文化傳承研究 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展 依法保護(hù)與合理利用、傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下豫劇的傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下汾酒的發(fā)展與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的江西地方特色民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l

[5]陳怡琳.藏戲近幾十年來(lái)的變遷-以自治區(qū)藏戲團(tuán)為例碩士學(xué)位論文，2004（5）.

[6]中國(guó)新聞網(wǎng) http：///guonei/2012-12/15/content_1131965.htm

[7]田麗.我區(qū)召開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議[J].日?qǐng)?bào)，2006（12）.

[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.

[9]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.

篇4

關(guān)鍵詞：陳巴爾虎旗；非物質(zhì)遺產(chǎn)；保護(hù)原則

2008年旗政府將《陳巴爾虎旗巴爾虎婚禮習(xí)俗》、《陳巴爾虎旗通古斯鄂溫克族民族服飾》、《陳巴爾虎旗擊牛骨游戲體育競(jìng)技》、《陳巴爾虎旗通古斯鄂溫克木軸四輪車(chē)文化》、《陳巴爾虎旗巴爾虎索海固圖勒》和2006年搜集整理的6項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共12項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入了陳巴爾虎旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中有4項(xiàng)列入自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而《葦連蒙古包民間手工技藝》已申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。陳旗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用尚處于起步階段，還有很多的工作要做，也還有很多的問(wèn)題需要逐漸的解決。在實(shí)施遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用之前對(duì)保護(hù)利用的原則盡心認(rèn)知和分析具有很大的必要性。

一、法律、法規(guī)保護(hù)原則

通過(guò)制定法律、法規(guī)以及采取相應(yīng)的行政、財(cái)政、技術(shù)等措施，為開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作提供法律保障和政策支持是在我旗進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的前提條件之一。我旗應(yīng)根據(jù)國(guó)家和自治區(qū)的相應(yīng)的法律法規(guī)并結(jié)合自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)。在建立的法律法規(guī)中應(yīng)體現(xiàn)保護(hù)以積極利用相結(jié)合的原則，而不是片面單純的保護(hù)。必須將保護(hù)非物質(zhì)文化的出發(fā)點(diǎn)從消極保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的保存與利用。應(yīng)當(dāng)在立法中注意促進(jìn)提高相關(guān)民眾及社群的參與意識(shí)，使其積極主動(dòng)地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與可持續(xù)利用活動(dòng)中來(lái)。

在立法指導(dǎo)思想中，應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極保存與合理利用置于同樣重要的位置，以期讓所有人都意識(shí)到；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅是為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不致消滅，而是更好、更積極地利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，在人類(lèi)走向現(xiàn)代化的背景下保持世界文化形態(tài)的多樣性；另一方面，積極挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類(lèi)生產(chǎn)與生活有的作用和價(jià)值，使其服務(wù)與現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文明。

二、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，堅(jiān)持以人為本的原則

以人為本的保護(hù)原則就是在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要充分地尊重人，首先是尊重前人的創(chuàng)造成果，普查應(yīng)盡量全面詳實(shí)地記錄其原始風(fēng)貌，對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行整體性呈現(xiàn)；同時(shí)尊重今人的繼承發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一種死藝術(shù)，而是一種流變的藝術(shù)，是一種正在進(jìn)行時(shí)的藝術(shù)，今天的傳承人應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)展，只有充分尊重藝人們或匠人們的創(chuàng)造力，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為創(chuàng)新之源；保護(hù)還應(yīng)尊重潛在的人群得利益，即后人和外部人群認(rèn)知文化多樣性的權(quán)利，只有具備這種意識(shí)，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更具前瞻性和開(kāi)放性。自始至終地貫徹以人為本的保護(hù)理念，重在喚起全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，只有全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化具有天然的親和力與崇尚力，塑造保護(hù)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人文關(guān)懷中得到最深切地保護(hù)。

三、政府協(xié)調(diào)，人民群眾積極配合原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于人民大眾之中，同時(shí)，人民大眾也是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中使民眾積極參與進(jìn)來(lái)也是體現(xiàn)以人為本精神的重要表現(xiàn)。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任劉魁立再一次關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際煙頭會(huì)上指出：從根本意義上說(shuō)，無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承的保護(hù)，同時(shí)也有特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)。聯(lián)合國(guó)科教文組織在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中明確強(qiáng)調(diào)要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和傳承這種遺產(chǎn)的群體、有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。

政府在保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中要充分發(fā)揮好自己的職能作用。處理好政府同商業(yè)開(kāi)發(fā)部門(mén)、專家學(xué)者、當(dāng)?shù)孛癖姷让癖姼鲗哟蔚南嗷リP(guān)系。政府的職能除了制定相關(guān)的法律法規(guī)，還要采納專家學(xué)者的理念和建議，制定保護(hù)開(kāi)發(fā)規(guī)劃，指導(dǎo)規(guī)范企業(yè)經(jīng)營(yíng)，借助學(xué)者的實(shí)地調(diào)查和研究，了解當(dāng)?shù)氐奈幕Ｊ?，尋找其?nèi)在的發(fā)展邏輯和管理框架。也就是通過(guò)行政立法和政策制定來(lái)營(yíng)造社會(huì)大環(huán)境；通過(guò)培訓(xùn)教育，或者社會(huì)輿論來(lái)規(guī)范或限制經(jīng)營(yíng)企業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用穸唐诶嫘袨椋还膭?lì)合理健康的商業(yè)開(kāi)發(fā)，防止開(kāi)發(fā)者打著保護(hù)的旗號(hào)，單方面地未獲得經(jīng)濟(jì)利益獲取社會(huì)資源和政府支持，而使文化遺產(chǎn)遭受破壞。

四、保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的原則

1、妥善保護(hù)只是我國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的一個(gè)方面。保護(hù)的目的不僅僅是封存起來(lái)，而是為了利用和發(fā)展。古老的傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代生活進(jìn)程相協(xié)調(diào)像一只才是有意義的，才具備了進(jìn)一步改造、創(chuàng)新并最終獲得發(fā)展的條件，才能具有旺盛的生命力，也才能繼續(xù)傳承下去。對(duì)精華的部分要加以繼承和弘揚(yáng)，還要根據(jù)時(shí)代的需要進(jìn)行加工改造，使之在保持原有特色和韻味的基礎(chǔ)之上得到提高，并且能夠符合現(xiàn)代人的審美情趣和欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；苗族鼓舞；傳承發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種活態(tài)文化，蘊(yùn)含著濃厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了一個(gè)民族特有的文化意識(shí)、思維方式和精神價(jià)值，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同形成了中華民族優(yōu)秀文化[1]。當(dāng)前在社會(huì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了較大變化，嚴(yán)重沖擊到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，致使許多珍貴的資料實(shí)物與精湛的傳統(tǒng)技藝遭到破壞，因此加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展顯得尤為重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞概述

（一）起源

苗族鼓舞具有十分悠久的歷史，多流傳于湘西苗族村寨，受節(jié)令和時(shí)間的限制，其具有諸多的稱謂，深受苗族人民的喜愛(ài)。自古以來(lái)，湘西苗族人民的生活環(huán)境多是深山老林和崇山峻嶺之中，生活和文化相對(duì)封閉，生產(chǎn)條件不高，這些都使得苗族祖先的精神文化生活十分落后，為了振奮族群精神，調(diào)節(jié)情感，往往以擊鼓為樂(lè)，從而形成了苗族鼓舞這一文化藝術(shù)。從當(dāng)前的苗族鼓舞內(nèi)容和動(dòng)作來(lái)看，我們也可以看出先祖?zhèn)兊奶悦字箫?、種地插秧、耕地犁田等生產(chǎn)生活情境，這表明苗族鼓舞產(chǎn)生于特定的自然和人文環(huán)境，深深根植于苗族人民的日常生活中。

（二）現(xiàn)狀

苗族鼓舞在傳承和發(fā)展過(guò)程中還存在一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是傳承方式落后。苗族鼓舞傳承方式基本為師徒傳承或家族傳承模式，人口組成和形式較為單一，受眾規(guī)模小，雖然能保證被傳授者的技藝質(zhì)量，但是參與人數(shù)少，難以形成規(guī)?；痛蟊娀膫鞒信c發(fā)展，不利于苗族鼓舞的生存及發(fā)展。

二是現(xiàn)代文明的沖擊。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，電視和網(wǎng)絡(luò)等不斷普及，為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活提供了極大便利，豐富了人們的休閑娛樂(lè)方式和精神文化生活，對(duì)年輕人產(chǎn)生了很大的吸引力，導(dǎo)致苗族鼓舞逐漸失去群眾基礎(chǔ)[2]。當(dāng)前湘西大多數(shù)人較少參與苗族鼓舞活動(dòng)，不愿意練習(xí)和學(xué)習(xí)鼓舞，并且部分人為謀生計(jì)而外出，無(wú)暇顧及苗族無(wú)辜，影響苗族鼓舞的傳承和發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞傳承及發(fā)展的路徑

（一）積極保護(hù)傳承人

湘西苗族鼓舞的傳承是以技藝精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的老藝人開(kāi)門(mén)授徒為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體是現(xiàn)實(shí)生活中的人，因此保護(hù)傳承人十分之必要。首先，給予傳承人物質(zhì)生活保障。湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平不高，文化和交通等相對(duì)落后，許多苗族鼓舞傳承人因經(jīng)濟(jì)原因而被迫放棄技藝，導(dǎo)致技藝逐漸流失，因此政府可以為其生活提供物質(zhì)保障，使其更好地傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，提高傳承人的名望和社會(huì)地位。政府可以支持和獎(jiǎng)勵(lì)為苗族鼓舞做出貢獻(xiàn)的人，對(duì)其技藝加以肯定，為其提供才藝展示的舞臺(tái)與機(jī)會(huì)，使更多的人參與其中。

（二）加大宣傳力度

在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。要想實(shí)現(xiàn)苗族鼓舞的傳承與發(fā)展，需要加大宣傳推廣力度，借助輿論導(dǎo)向優(yōu)勢(shì)來(lái)普及苗族鼓舞的文化及價(jià)值，營(yíng)造良好的聲譽(yù)。目前苗族鼓舞雖然獲得了一定的發(fā)展，但是沒(méi)有深度挖掘其價(jià)值與內(nèi)涵，缺乏強(qiáng)有力的品牌宣傳力度，多是將其作為旅游宣傳附屬品，影響其傳承與發(fā)展[3]。面對(duì)這種情況，可以利用平面廣告和網(wǎng)絡(luò)媒體，立體化、全方位宣傳苗族鼓舞，將鼓舞的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)形式加以展現(xiàn)，積極宣傳文化深層次內(nèi)涵，使湘西民族特色與特有的神秘感相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

苗族鼓舞作為生態(tài)文化的一種重要體現(xiàn)，對(duì)其傳承及發(fā)展的方式和規(guī)律進(jìn)行深入探索，客觀思考其發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，能夠讓鼓舞在現(xiàn)代生活中獲得新生。當(dāng)前苗族鼓舞在實(shí)際發(fā)展和傳承過(guò)程中還存在諸多問(wèn)題，如傳承方式落后、現(xiàn)代文明的沖擊、傳承危機(jī)等，這就需要遵循“以人為本、活態(tài)傳承、合理利用”的原則，積極保護(hù)傳承人，加大宣傳力度，構(gòu)建開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合模式，從而有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)人類(lèi)文化的豐富性和多樣性，實(shí)現(xiàn)世界文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅婉紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞的傳承與發(fā)展――基于湘西州的考察[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，05：9-12+44.

篇6

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；金源體育文化；傳承；發(fā)展

1.引言

金源體育文化是指金朝建國(guó)之初形成的具有地域、民族和時(shí)代特征的體育文化，它對(duì)金朝的政治社會(huì)生活有著重要的作用，也有著重要的現(xiàn)代意義和時(shí)代價(jià)值，有必要對(duì)此進(jìn)行傳承與發(fā)展。文章將從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討分析。

2.金源體育文化概述

2.1種類(lèi)。金源體育文化主要包括圍獵、摔跤、射柳、擊球等，這些體育文化從產(chǎn)生開(kāi)始，就成為金朝社會(huì)生活的重要組成部分，并且與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活有著密切的聯(lián)系，也有著積極的現(xiàn)代意義與時(shí)代價(jià)值。

2.2現(xiàn)代意義。金源體育文化體現(xiàn)的是女真人頑強(qiáng)勇敢、吃苦耐勞、敢于拼搏的的精神，對(duì)提高當(dāng)時(shí)女真人的身體素質(zhì)，磨練他們的意志，增強(qiáng)金朝的國(guó)力有著積極影響。即使在現(xiàn)代社會(huì)，倡導(dǎo)這些體育項(xiàng)目，弘揚(yáng)這些體育文也有利于增強(qiáng)人們的體能素質(zhì)，磨練人們的精神品格。此外，金源體育文化還具有藝術(shù)文化價(jià)值、民族精神價(jià)值、歷史學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值、旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，有必要采取相應(yīng)的措施對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展，促進(jìn)其現(xiàn)代價(jià)值充分的發(fā)揮。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下金源體育文化的傳承

3.1抓住傳承機(jī)遇。對(duì)于金源體育文化的傳承來(lái)說(shuō)，國(guó)家實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是良好的歷史機(jī)遇，該工程是一項(xiàng)文化創(chuàng)新工程，并成立保護(hù)中心，組織全國(guó)普查工作，開(kāi)展政策咨詢，指導(dǎo)保護(hù)計(jì)劃實(shí)施，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，學(xué)術(shù)交流，人才培養(yǎng)，保護(hù)經(jīng)驗(yàn)推廣等各項(xiàng)工作。這些工作的開(kāi)展對(duì)金源體育文化的傳承是一個(gè)重要的機(jī)遇，必須抓住這個(gè)機(jī)遇，采取相應(yīng)的措施促進(jìn)金源體育文化更好的傳承。

3.2選擇恰當(dāng)?shù)膫鞒蟹绞?。采用恰?dāng)?shù)膫鞒蟹绞绞鞘直匾摹５谝弧⒓易鍌鞒?。圍獵、摔跤、射柳、擊球作為一種體育技藝，在家族成員內(nèi)部之間進(jìn)行傳承是一種有效的方式，同時(shí)還能夠形成家族特色，使得在動(dòng)作、形態(tài)等方面具有各自的特點(diǎn)。第二、師徒傳承。圍獵、摔跤、射柳、擊球是一種傳統(tǒng)的體育技能，對(duì)一些動(dòng)作、節(jié)能有相應(yīng)的要求，要求動(dòng)作嫻熟，有美感和節(jié)奏感。正是這樣要求較高，難度較大，決定了師徒之間一對(duì)一指導(dǎo)和傳承是一種重要的方式，還有利于提高這些體育技能的傳承質(zhì)量。第三、現(xiàn)代傳承。主要是依靠學(xué)校教育，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，讓學(xué)生學(xué)會(huì)這些體育技能，掌握其中的體育文化，從而使得金源體育文化擁有更廣的群眾基礎(chǔ)。

3.3充分發(fā)揮金源體育文化的價(jià)值。在傳承金源體育文化的過(guò)程中，要注重發(fā)揚(yáng)其現(xiàn)代價(jià)值，達(dá)到強(qiáng)身健體，增強(qiáng)人們身體素質(zhì)的目的，同時(shí)也磨練人們堅(jiān)強(qiáng)的意志，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生積極的影響。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下金源體育文化的發(fā)展

4.1重視政府主導(dǎo)作用。政府是金源體育文化開(kāi)發(fā)的主體，在促進(jìn)金源體育文化的發(fā)展中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。如果缺乏政府的主導(dǎo)和支持，金源體育文化發(fā)展將會(huì)被邊緣化，將會(huì)失去群眾基礎(chǔ)，也難以得到很好的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，政府應(yīng)該采取以下措施：根據(jù)具體需要，制定和完善金源體育文化發(fā)展的保護(hù)機(jī)制；成立專門(mén)的普查、科研工作小組，并提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，組織專業(yè)人員進(jìn)行整理和研究，推動(dòng)金源體育文化更好的發(fā)展；政府還應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)和宣傳工作，讓整個(gè)社會(huì)更多的了解金源體育文化，認(rèn)識(shí)其存在的現(xiàn)代意義和價(jià)值，進(jìn)而擴(kuò)大社會(huì)參與度，推動(dòng)金源體育文化的發(fā)展。

4.2完善保護(hù)法律法規(guī)。只有有了完善的法律法規(guī)作為依據(jù)，才能更好的推動(dòng)金源體育文化的發(fā)展，對(duì)金源體育文化的保護(hù)、創(chuàng)新、運(yùn)用起到更好的規(guī)范作用。目前缺乏專門(mén)的保護(hù)金源體育文化的法律法規(guī)，各級(jí)政府及有關(guān)部門(mén)可以加強(qiáng)協(xié)調(diào)與配合，借鑒已經(jīng)出臺(tái)的法律法規(guī)，完善保護(hù)金源體育文化的規(guī)章和條例，從而更好約束各項(xiàng)工作。

4.3加大科學(xué)研究力度。成立專門(mén)的工作小組，由文化部門(mén)，體育部門(mén)組織專業(yè)人員開(kāi)展科研工作；給予科研經(jīng)費(fèi)、人力、器材上的支持，促進(jìn)科研工作更好的開(kāi)展下去；明確科研任務(wù)，科研工作人員要相互分工和配合，了解金源體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀，存在的不足，并提出相應(yīng)的對(duì)策；建立文化遺產(chǎn)名錄體系，鼓勵(lì)和支持創(chuàng)造有利條件，積極支持金源體育文化的申請(qǐng)和上報(bào)。

4.4打造旅游品牌。利用自然景觀優(yōu)勢(shì)，結(jié)合金源體育文化，開(kāi)展富有特色的金源體育文化表演活動(dòng)，并邀請(qǐng)游客參與到金源體育文化活動(dòng)中，增強(qiáng)自身感受，向游客展示金源體育文化的魅力。通過(guò)這種方式不僅讓游客領(lǐng)會(huì)到民俗特色，還推廣和宣傳金源體育文化，為其更好的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

4.5加大宣傳力度。利用互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、電視、廣播、節(jié)假日娛樂(lè)活動(dòng)等，加大對(duì)金源體育文化的宣傳，讓更多人們了解和參與到金源體育文化活動(dòng)中來(lái)，提高其影響力，促進(jìn)其得到更好的發(fā)展。

4.6開(kāi)展金源體育文化教育教學(xué)活動(dòng)。將金源體育文化活動(dòng)融入到大學(xué)、中學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)中，讓更好的學(xué)生掌握體育技能，整合體育課程教學(xué)資源，讓更多的學(xué)生參與到金源體育文化活動(dòng)中，推動(dòng)金源體育文化的發(fā)展和繁榮。

5.結(jié)束語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式

資料記載，湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類(lèi)320多項(xiàng)（國(guó)家級(jí)和省級(jí)），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人200余人。幾百項(xiàng)非遺技藝在改革開(kāi)放以來(lái)，由于城鎮(zhèn)化速度加快，很多以前的行為習(xí)慣受到?jīng)_擊甚至改變，從一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展途徑來(lái)看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個(gè)問(wèn)題存在的根本原因，一是因?yàn)閷W(xué)成所需要的時(shí)間長(zhǎng)，二是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收益不高。2015年，文化部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)工作，委托了全國(guó)57所高等院校開(kāi)展非遺研修和培訓(xùn)工作，對(duì)具有較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行研修。2016年我校湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓(xùn)班，來(lái)自省內(nèi)近60人參加了培訓(xùn)，在傳承人群、社會(huì)各界中引起了良好的反響。

在湖南很多民間技藝已逐漸開(kāi)始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫(huà)等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓(xùn)工作者，我們?cè)诿耖g走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現(xiàn)代人審美情趣和生活習(xí)慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承已經(jīng)不是問(wèn)題。這些技藝在我們學(xué)校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業(yè)，通過(guò)十年的創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設(shè)計(jì)與工藝一屆比一屆出色，這是因?yàn)槲倚Ｔ谵k學(xué)發(fā)展中不斷探索得到經(jīng)驗(yàn)，在專業(yè)構(gòu)建中建立了一批大師工作室，形成了具有產(chǎn)業(yè)鏈的“大師+教授”領(lǐng)銜的強(qiáng)大師資隊(duì)伍力量，培養(yǎng)了一批批以“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式的具有高端設(shè)計(jì)的非遺手工技藝人才。

隨著各種非遺技藝培訓(xùn)工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓(xùn)試點(diǎn)，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓(xùn)班活動(dòng)，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目為切入點(diǎn)，分為研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)三個(gè)層次。研修是委托機(jī)構(gòu)針對(duì)較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝技者或資深從業(yè)者進(jìn)行研修培訓(xùn)，研習(xí)指的是學(xué)習(xí)者進(jìn)入高校一些大師名師工作室及傳統(tǒng)工藝類(lèi)企業(yè)研究學(xué)習(xí)，普及培訓(xùn)指的是委托相關(guān)高等院校、研究機(jī)構(gòu)和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，以傳統(tǒng)手工藝為重點(diǎn)，對(duì)從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。我校校企合作處（培訓(xùn)中心）主要以普及培訓(xùn)為渠道，學(xué)校高度重視此次培訓(xùn)班的工作。非遺技藝培訓(xùn)主要通過(guò)湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示教學(xué)，湘繡技藝與工藝培訓(xùn)學(xué)員，著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓(xùn)練學(xué)員對(duì)刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時(shí)，使學(xué)員之間、學(xué)員與傳承人之間的互相交流培養(yǎng)感情、傳達(dá)友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領(lǐng)教學(xué)，師傅帶徒弟“現(xiàn)代學(xué)徒制”模式培養(yǎng)技藝人才，提高學(xué)員作品的藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，促進(jìn)傳承人及學(xué)員就業(yè)增收，使學(xué)員學(xué)有所成，技藝傳承得到社會(huì)性的良性發(fā)展。

根據(jù)近幾年非遺技藝培訓(xùn)的成效，我校已經(jīng)逐年擴(kuò)大參與其他院校和企業(yè)的規(guī)模，培訓(xùn)內(nèi)容從以傳統(tǒng)工藝為主拓展到非遺保護(hù)發(fā)展至各領(lǐng)域。今后，傳承人群的研修、研習(xí)和培訓(xùn)將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的根本性、常態(tài)化工作。

除了學(xué)校有效的人才培養(yǎng)傳承模式外，其他沒(méi)有進(jìn)入高校的非遺傳承與發(fā)展保護(hù)需要政府多提供政策和經(jīng)濟(jì)支持。對(duì)于民間其他各項(xiàng)非遺項(xiàng)目，政府首先要出于對(duì)地域文化的保護(hù)投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對(duì)于傳承人的培訓(xùn)，過(guò)去從政府層面更多做的是非遺保護(hù)的管理人員的培訓(xùn)，現(xiàn)在非遺傳承面臨的主要問(wèn)題是傳承人群的斷裂。據(jù)調(diào)查顯示，至2016年全國(guó)已有250多位國(guó)家級(jí)的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護(hù)帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的培養(yǎng)后繼乏人，形勢(shì)比較嚴(yán)峻。如今的社會(huì)環(huán)境對(duì)想要哪些學(xué)習(xí)技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學(xué)習(xí)需要沉下心來(lái)，要專心耐心，下的工夫要很長(zhǎng)久。這對(duì)現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，政府要給予傳承人及其學(xué)徒一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助措施。再次，文化部的非遺培訓(xùn)針對(duì)的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒(méi)有很大的創(chuàng)新，皆以傳統(tǒng)手工技法相授。傳承人進(jìn)到高校以后接受學(xué)院式規(guī)范性、系統(tǒng)性的教育，從理論和實(shí)踐技能、文化素養(yǎng)和傳承能力及審美觀念上都有全面的發(fā)展性。很多學(xué)校積極開(kāi)展非遺培訓(xùn)活動(dòng)，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了辦學(xué)模式，在促進(jìn)傳承人群、企業(yè)和院校的對(duì)接方面起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，不一定都是被認(rèn)定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒(méi)有被認(rèn)定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會(huì)上還是比較多的，對(duì)這樣的人群進(jìn)行培訓(xùn)，能夠把傳承人的隊(duì)伍擴(kuò)大。

湖南民間非遺是傳統(tǒng)文化，種類(lèi)繁多，技藝精湛，傳承創(chuàng)新，傳播發(fā)展，以高校培訓(xùn)傳承模式是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好最直接的發(fā)展保護(hù)。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要活下去活躍起來(lái)，還是需要設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。要跟隨時(shí)展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，提升非遺衍生產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)水平，提升文化創(chuàng)意水平，需要各院校進(jìn)一步擴(kuò)大傳播，加強(qiáng)培訓(xùn)，創(chuàng)新培訓(xùn)手段，優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容，在非遺項(xiàng)目中加入創(chuàng)意元素，在傳統(tǒng)文化里注入新鮮的血液，同時(shí)打造對(duì)外傳播品牌，讓湖南更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，走出國(guó)際，享譽(yù)全球。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐守盛.切實(shí)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.

篇8

關(guān)鍵詞：保定市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游商品

一、保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等十類(lèi)。

（二）保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)

保定是歷史文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)量豐富，種類(lèi)齊全、品質(zhì)高、分布廣，開(kāi)發(fā)潛力大。截至2013年12月，保定擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12項(xiàng)，其中民間音樂(lè)3項(xiàng)、民間舞蹈2項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇3項(xiàng)、民間美術(shù)1項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝2項(xiàng)、民俗1項(xiàng)；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)35項(xiàng)，其中民間文學(xué)1項(xiàng)、民間音樂(lè)9項(xiàng)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇6項(xiàng)、曲藝1項(xiàng)、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)2項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝8項(xiàng)、民俗2項(xiàng)；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)190項(xiàng)，其中民間文學(xué)6項(xiàng)、民間音樂(lè)35項(xiàng)、民間舞蹈14項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇15項(xiàng)、曲藝3項(xiàng)、雜技與競(jìng)技28項(xiàng)、民間美術(shù)13項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝61項(xiàng)、民俗9項(xiàng)、傳統(tǒng)醫(yī)藥6項(xiàng)。

二、保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)的意義

（一）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)是是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。在保護(hù)這些項(xiàng)目本真性和核心技藝的前提下，通過(guò)合理利用，不僅可以為保護(hù)提供更多的資金來(lái)源，而且可以在市場(chǎng)環(huán)境中更好的推動(dòng)這些項(xiàng)目的傳承發(fā)展，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承發(fā)展，增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和活力，既傳承了文化，充分發(fā)揮了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

（二）有利于保定市文化名城形象推廣

區(qū)域旅游商品往往肩負(fù)著歷史文化傳承的使命，是旅游目的地形象的有效傳播媒介和城市的名片。合理開(kāi)發(fā)保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)特色鮮明的旅游商品，傳播保定深厚的歷史文化。

（三）有利于優(yōu)化保定市旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游商品開(kāi)發(fā)有利于優(yōu)化保定市旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。近年來(lái)保定市旅游業(yè)發(fā)展迅速，但是與旅行社、景區(qū)景點(diǎn)良好發(fā)展不匹配的是旅游商品單一、缺少文化內(nèi)涵、粗制濫造。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入旅游商品開(kāi)發(fā)將極大豐富旅游商品文化內(nèi)涵、促進(jìn)旅游商品的多樣化。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游商品還能優(yōu)化和完善產(chǎn)、供、銷(xiāo)的商業(yè)鏈條，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

（四）有利于增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和群眾的收入

隨著越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被納入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，單單依靠政府資金支持已經(jīng)不能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，在保證科學(xué)合理的利用非物質(zhì)文化開(kāi)發(fā)前提下旅游商品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化能增加遺產(chǎn)繼承人的收入，更好的實(shí)現(xiàn)文化傳承。

三、保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)策略

（一）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，市場(chǎng)為導(dǎo)向

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)，一方面要注意文化的保護(hù)與傳承，一方面要結(jié)合市場(chǎng)需求。以保定安新舞獅為例，由于受人員、地域、時(shí)間等限制，開(kāi)發(fā)受到一定限制。要打破這種限制，可以錄制表演光盤(pán)，拍攝影集，出版相關(guān)圖冊(cè)，制作精美的舞獅雕塑，開(kāi)發(fā)舞獅表演模型和玩具，與當(dāng)?shù)靥J葦畫(huà)結(jié)合等等。

（二）整合資源，注重有序開(kāi)發(fā)

目前，保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品開(kāi)發(fā)較為成熟的包括劉伶醉酒、曲陽(yáng)石雕、易水硯、安新蘆葦畫(huà)等，商品推廣渠道通暢、品牌效果良好、產(chǎn)業(yè)規(guī)模較大。但是更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有開(kāi)發(fā)到位。有必要對(duì)保定現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行整合分類(lèi)，分期有重點(diǎn)的進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

（三）完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品產(chǎn)業(yè)鏈條

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)納入完整的產(chǎn)業(yè)鏈條能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初始創(chuàng)作，包括遺產(chǎn)繼承人、通過(guò)培訓(xùn)的人員進(jìn)行最初始的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。通過(guò)舉辦文化節(jié)、展覽會(huì)等進(jìn)行商品的展示和銷(xiāo)售。與旅游商品生產(chǎn)商進(jìn)行合作，開(kāi)發(fā)相關(guān)的衍生品。通過(guò)多種渠道，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)，如景區(qū)、專賣(mài)店、零售店、網(wǎng)站、博覽會(huì)、展銷(xiāo)會(huì)等。

（四）建立生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，進(jìn)行實(shí)現(xiàn)一區(qū)一品

非遺生產(chǎn)性保護(hù)，是在保護(hù)的前提和基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用，以推動(dòng)非遺更好地融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活。但是，非遺的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)，所以建議在非遺發(fā)源地就地建立生產(chǎn)性保護(hù)示范基地進(jìn)行生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)，保證非遺的文化生態(tài)環(huán)境的完整性，實(shí)現(xiàn)一區(qū)一品。

四、注意問(wèn)題

（一）保護(hù)與傳承是重點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的瑰寶，進(jìn)行非遺旅游商品開(kāi)發(fā)的首要目的的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，在旅游商品開(kāi)發(fā)過(guò)程中一定要避免過(guò)度商業(yè)化、庸俗化、功利化，要堅(jiān)持把保護(hù)和傳承放在首位。

（二）各參與主體相互配合與協(xié)調(diào)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品化過(guò)程中，政府、居民、企業(yè)和遺產(chǎn)繼承人構(gòu)成了影響其傳承與延續(xù)的參與主體。政府作為管理者和協(xié)調(diào)者，當(dāng)?shù)鼐用褡魇欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)和規(guī)劃中不可忽視的力量，企業(yè)是非遺旅游商品開(kāi)發(fā)過(guò)程中的重要主體，遺產(chǎn)繼承單位和個(gè)人是遺產(chǎn)文化的中堅(jiān)力量。（作者單位：河北大學(xué)管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]段忠賢，金穎若.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)[J].貴州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

[2]康保成.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2012）[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[3]佘署初.金華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.

[4]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體研究[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

篇9

[關(guān)鍵詞]甘肅；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）16-0045-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）承載著歷史的印記，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，非遺瀕危趨勢(shì)日益嚴(yán)重，保護(hù)任務(wù)十分繁重。目前，非遺保護(hù)方式主要有搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和立法性保護(hù)四種。生產(chǎn)性保護(hù)是指在不違背傳統(tǒng)手工生產(chǎn)規(guī)律和運(yùn)作方式、保證其本真性、整體性、手工核心技藝和傳統(tǒng)工藝流程的前提下，使傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制技藝、部分傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得到積極有效的保護(hù)，①近年來(lái)引起了人們更多的關(guān)注。生產(chǎn)性是這類(lèi)非遺項(xiàng)目的共有屬性，其文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值要靠人的手工創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實(shí)踐中，這些非遺的傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝等才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。在生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)流通等環(huán)節(jié)，非遺項(xiàng)目得到有效、健康的發(fā)展，從而達(dá)到科學(xué)保護(hù)，這是生產(chǎn)性保護(hù)方式的終極目的。

一、甘肅省非遺生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐探索

甘肅省作為華夏文明的發(fā)祥地之一，在漫長(zhǎng)的歷史變遷和民族融合中，勤勞智慧的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨(dú)具特色的非遺。自2004年開(kāi)展非遺普查以來(lái)，經(jīng)甘肅省非遺保護(hù)中心統(tǒng)計(jì)匯總，全省共普查到非遺線索27075條，初步確立非遺項(xiàng)目4133項(xiàng)，囊括了民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、醫(yī)藥等十六大類(lèi)，②在全省86個(gè)縣區(qū)90%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道均有分布。蘭州太平鼓、環(huán)縣道情皮影戲、慶陽(yáng)香包繡制等61個(gè)項(xiàng)目先后被選入國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄。甘肅省政府公布了三批省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄335項(xiàng)，各市（州）公布名錄805項(xiàng)，縣（區(qū)、市）級(jí)名錄項(xiàng)目達(dá)到了2422項(xiàng)，③在全省范圍內(nèi)建立了較為全面的非遺名錄體系。這些非遺項(xiàng)目是華夏文明傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，全面反映了5000年華夏文明在甘肅這片沃土上綿延生息的全貌和主要脈絡(luò)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

甘肅省充分利用豐富的非遺資源，鼓勵(lì)各類(lèi)非遺項(xiàng)目保護(hù)單位和項(xiàng)目傳承人及相關(guān)企業(yè)積極開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)工作，目前已形成產(chǎn)業(yè)化的非遺項(xiàng)目主要有慶陽(yáng)香包、環(huán)縣道情皮影、甘南洮硯、酒泉夜光杯、臨夏磚雕、天水雕漆、蘭州太平鼓、保安族腰刀、甘南藏族唐卡、裕固族傳統(tǒng)服飾等。2011年，文化部公布了第一批國(guó)家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單，環(huán)縣道情皮影保護(hù)中心（皮影雕刻）和慶陽(yáng)祁黃文化傳播有限公司（慶陽(yáng)香包繡制）入選，標(biāo)志著甘肅省非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作已進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

首先，積極推動(dòng)非遺項(xiàng)目與本地特色旅游相結(jié)合。如酒泉市把夜光杯雕產(chǎn)品與敦煌彩塑、敦煌剪紙、瓜州皮影等文化產(chǎn)品引入旅游市場(chǎng)，年經(jīng)濟(jì)效益達(dá)20余萬(wàn)元。

其次，組織舉辦各類(lèi)節(jié)慶活動(dòng)。每年各級(jí)政府都要根據(jù)本地民俗習(xí)慣，組織各類(lèi)節(jié)慶活動(dòng)，如“文化春節(jié)”、“中國(guó)慶陽(yáng)端午香包民俗文化節(jié)”、“中國(guó)環(huán)縣道情皮影民俗文化節(jié)”、 “武威天馬藝術(shù)節(jié)”、“甘南香巴拉旅游文化節(jié)”等，各類(lèi)非遺項(xiàng)目扮演著節(jié)慶活動(dòng)的主角，成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品。

再次，為搭建展銷(xiāo)平臺(tái)穿針引線。各級(jí)政府及時(shí)掌握信息，幫助企業(yè)聯(lián)系參加國(guó)家和各省舉辦的非遺展銷(xiāo)活動(dòng)。先后參加了中國(guó)非遺保護(hù)成果展、成都國(guó)際非遺節(jié)、浙江文化博覽會(huì)、深圳文博會(huì)、西部文博會(huì)等相關(guān)非遺活動(dòng)，宣傳展示了甘肅省非遺項(xiàng)目普查成果。

最后，部分非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化已形成一定規(guī)模。慶陽(yáng)市從事香包刺繡、剪紙、皮影、石刻等民俗產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的專業(yè)人員達(dá)15萬(wàn)人，年生產(chǎn)量900多萬(wàn)件，產(chǎn)值1.5億元；1000萬(wàn)元以上的香包繡制民俗文化產(chǎn)業(yè)5個(gè)，“企業(yè)+農(nóng)戶”的各類(lèi)生產(chǎn)銷(xiāo)售公司154個(gè)，產(chǎn)品達(dá)20多個(gè)種類(lèi)5000多品種，遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)56個(gè)大中城市及美國(guó)、日本、歐盟、東南亞、港澳臺(tái)等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)；在深圳、西安、上海、北京、上海等大中城市設(shè)立慶陽(yáng)代辦處、代銷(xiāo)點(diǎn)、展覽館235處，組織參加旅游景點(diǎn)零散直銷(xiāo)的達(dá)上萬(wàn)人（次）。④環(huán)縣從事皮影演出和雕刻的藝人有400多位，皮影產(chǎn)品從單一的工藝品向多樣化產(chǎn)品邁進(jìn)，已經(jīng)開(kāi)發(fā)出皮影戲光碟、桌歷、掛歷、畫(huà)冊(cè)、撲克、口杯、書(shū)簽、地毯等10大系列600多個(gè)品種5萬(wàn)多件。現(xiàn)有的4家文化產(chǎn)業(yè)公司，年創(chuàng)收320萬(wàn)元；50家民間皮影戲班，表演藝人285人，年演出突破5000場(chǎng)次，創(chuàng)收300多萬(wàn)元；皮影雕刻藝人達(dá)到200多人，年創(chuàng)收200萬(wàn)元。⑤甘南州成立了卓尼洮硯協(xié)會(huì)，通過(guò)協(xié)會(huì)開(kāi)展技術(shù)交流、對(duì)外宣傳、聯(lián)系業(yè)務(wù)等工作，30家洮硯廠、500余名技術(shù)人員，年總產(chǎn)值達(dá)3000多萬(wàn)元，純收入近千萬(wàn)元。⑥保安腰刀以傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝為主，不斷研發(fā)新品種、新工藝，目前已有近百人從事腰刀制作，生產(chǎn)20多個(gè)品種，年生產(chǎn)工藝刀1萬(wàn)件左右。酒泉夜光杯年產(chǎn)量12萬(wàn)只，產(chǎn)值達(dá)300萬(wàn)。臨夏磚雕從業(yè)人員4000多人，年產(chǎn)量4萬(wàn)平方，產(chǎn)值達(dá)1.8億元，利潤(rùn)3000多萬(wàn)元。⑦蘭州太平鼓每年演出400余場(chǎng)，太平鼓制作銷(xiāo)售從業(yè)人員1000余人，年銷(xiāo)售額達(dá)600多萬(wàn)元，純收入120萬(wàn)元。⑧

二、甘肅省非遺生產(chǎn)性保護(hù)面臨的困境

（一）機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，忽視了非遺的精神價(jià)值

自工業(yè)革命以來(lái)，機(jī)器生產(chǎn)逐漸代替手工勞動(dòng)，一方面，將人們從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，以機(jī)器為代表的大工業(yè)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的象征；另一方面，大工業(yè)生產(chǎn)很快顯現(xiàn)出它的負(fù)面效應(yīng)，產(chǎn)品單一、趨同，缺乏個(gè)性，沒(méi)有特色，人們的生活品質(zhì)實(shí)際上呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。甘肅一些非遺項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，從狹隘的物質(zhì)利益角度考慮，忽視其精神價(jià)值。如慶陽(yáng)香包刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，對(duì)這種“物質(zhì)—精神”協(xié)調(diào)很好，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)和文化效應(yīng)。但近年一些生產(chǎn)企業(yè)為追求精品，開(kāi)始引進(jìn)蘇繡技術(shù)，依賴電腦技術(shù)設(shè)計(jì)制作，破壞了隴繡原有的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，將會(huì)對(duì)這一“朝陽(yáng)”產(chǎn)業(yè)帶來(lái)?yè)p害，值得警惕。

（二）一味追求經(jīng)濟(jì)效益，喪失了非遺產(chǎn)品的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值

一些地方一味地追求產(chǎn)品數(shù)量、經(jīng)濟(jì)效益，甚至大肆開(kāi)發(fā)非遺產(chǎn)品，以滿足人們強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，從而獲取經(jīng)濟(jì)利益。這些行為完全忽視了對(duì)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，忽略了非遺項(xiàng)目的手工藝生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而也喪失了非遺產(chǎn)品所特有的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。如近年來(lái)市場(chǎng)上出現(xiàn)的印刷品唐卡就是典型事例：一些價(jià)格低廉、工藝粗糙、加工生產(chǎn)又很快捷的印刷品唐卡在市場(chǎng)上頻頻出現(xiàn)，嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)手工繪制、以珍貴的天然礦物質(zhì)作為原料的唐卡藝術(shù)品市場(chǎng)。前者的特點(diǎn)是周期短、成本低、生產(chǎn)快，但毫無(wú)收藏價(jià)值；后者則周期長(zhǎng)、投入精力很大、成本高，但具有很高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。特別是手工繪制的唐卡，在繪制前畫(huà)師們要舉行祭拜、洗禮等儀式，同時(shí)在繪制過(guò)程中體現(xiàn)著人們對(duì)民族文化的虔誠(chéng)之心和敬畏之感。這一點(diǎn)恰恰是唐卡藝術(shù)十分重要的民族文化內(nèi)涵，也是它作為非遺代表性項(xiàng)目最核心的價(jià)值，更是我們?cè)诜沁z保護(hù)中最應(yīng)值得珍視和關(guān)注的地方。機(jī)械生產(chǎn)下的唐卡則完全喪失了這些文化意義，徹底淪為追求經(jīng)濟(jì)利益的行為。如果我們對(duì)這樣一種現(xiàn)象熟視無(wú)睹，不加以制止并及時(shí)予以規(guī)范，必然會(huì)影響唐卡這一古老而技藝精湛的藏族繪畫(huà)藝術(shù)的傳承與發(fā)展，也背離了非遺自身的發(fā)展規(guī)律和保護(hù)的初衷。諸如此類(lèi)的例子還有許多，此處不再詳舉。

（三）非遺產(chǎn)品包裝單一、簡(jiǎn)陋，缺乏新意和民族特色

一個(gè)好的產(chǎn)品需要有獨(dú)特的個(gè)性化包裝來(lái)裝飾，這是文化產(chǎn)品進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)不可忽視的重要環(huán)節(jié)，也是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)消費(fèi)生活中十分重要的內(nèi)容。甘肅省的不少非遺產(chǎn)品內(nèi)容很好，但缺乏好的包裝和藝術(shù)點(diǎn)綴，與內(nèi)容很不相稱，因而嚴(yán)重影響了非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)。尤其是一些生產(chǎn)性項(xiàng)目的產(chǎn)品包裝工藝普遍落后，層次較低，就單一、簡(jiǎn)陋，缺乏新意和民族特色，嚴(yán)重影響了產(chǎn)品的效果。如慶陽(yáng)的香包、環(huán)縣的皮影雕刻、蘭州的刻葫蘆、酒泉的夜光杯雕、甘南的洮硯、保安族腰刀等技藝，在生產(chǎn)過(guò)程中很好地堅(jiān)守著項(xiàng)目的傳統(tǒng)技藝，產(chǎn)品精美，但由于包裝相對(duì)單一、簡(jiǎn)陋，缺乏民族特色和個(gè)性化色彩，一定程度上影響了市場(chǎng)的發(fā)展，產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也未能達(dá)到理想的程度。

三、甘肅省非遺生產(chǎn)性保護(hù)策略

（一）非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目的發(fā)展需要立足于傳統(tǒng)，融入當(dāng)代生活元素

非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目的發(fā)展首先要立足于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，這是這些項(xiàng)目能夠成為民族文化遺產(chǎn)的根本和基礎(chǔ)。但是這些非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目的保護(hù)、傳承與發(fā)展，必須與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和人們的生活緊密聯(lián)系在一起，只有這樣非遺保護(hù)才能具有廣泛的基礎(chǔ)，從而順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。這就需要在傳統(tǒng)非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目的合理利用基礎(chǔ)上融入或引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。在思路上，一方面堅(jiān)守傳統(tǒng)，一方面面向現(xiàn)代。在保留傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)研發(fā)一些具有時(shí)代感和現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，贏得年青一代人的喜愛(ài)，從而在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。

對(duì)于參與市場(chǎng)交換、具備經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目，一方面，復(fù)興其原有功能，激活其在市場(chǎng)中的活力，實(shí)現(xiàn)價(jià)值；另一方面，通過(guò)轉(zhuǎn)化其原始功能，提升價(jià)值。在技藝類(lèi)項(xiàng)目中，剪紙藝術(shù)最具有代表性。剪紙是甘肅民間社會(huì)流傳廣泛的一種傳統(tǒng)手工藝，也是節(jié)日里裝飾環(huán)境的必用品，配合各種民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。舊時(shí)，逢年過(guò)節(jié)的喜慶日子，人們或自己動(dòng)手剪刻，或購(gòu)買(mǎi)剪紙作品，用來(lái)裝飾家居，烘托喜慶氣氛。因而，剪紙作品也在民間自發(fā)地形成了一定的市場(chǎng)。近年來(lái)，隨著生活方式的改變，人們的審美也發(fā)生變化，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)對(duì)他們逐漸失去吸引力。要使這些傳統(tǒng)技藝傳承、發(fā)展，一方面，要激發(fā)其在當(dāng)代社會(huì)生活中的價(jià)值，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)載體的記憶和情感。隨著這些傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)慶、禮儀的復(fù)興，人們對(duì)剪紙等民間藝術(shù)品的情感也會(huì)逐漸復(fù)蘇，從而為傳統(tǒng)技藝的發(fā)展、振興提供了市場(chǎng)需求。另一方面，努力開(kāi)發(fā)民間藝術(shù)品的審美功能，從而提升其額外價(jià)值。在剪紙藝術(shù)領(lǐng)域，許多藝術(shù)家將剪紙藝術(shù)帶離民間社會(huì)，走向世界藝術(shù)殿堂，使這一植根民間的技藝成為具有地方特色的藝術(shù)代表，剪紙作品的價(jià)值也隨之提升，可以與其他各門(mén)類(lèi)藝術(shù)品相媲美。

再就表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技等類(lèi)項(xiàng)目，自古以來(lái)即具有一定的經(jīng)濟(jì)功能。舊時(shí)，這些表演藝術(shù)通過(guò)在梨園、戲院、茶舍等娛樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)所的表演實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。現(xiàn)在，人們的消費(fèi)方式發(fā)生了改變，休閑娛樂(lè)的渠道也日益多樣化。但這并不阻礙人們對(duì)傳統(tǒng)娛樂(lè)方式的懷念，如北京的老舍茶館、江浙的評(píng)彈茶舍等，都印證著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追憶和情感。甘肅省的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生產(chǎn)性保護(hù)，亦可以通過(guò)倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)的娛樂(lè)消費(fèi)方式，恢復(fù)它們的原有功能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。另外，可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)升華，從而提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

這實(shí)際上涉及傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題。一方面，手工技藝是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，由我們的祖先一代代傳承積淀下來(lái)的，它代表著我們今天創(chuàng)造與技術(shù)的精華，需要繼續(xù)傳承下去；另一方面，手工技藝需要根據(jù)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)需要，尋找它在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的環(huán)境。否則，完全脫離現(xiàn)實(shí)需要，就不可能繼續(xù)生產(chǎn)，也就無(wú)從保護(hù)，這也正是生產(chǎn)性方式保護(hù)的內(nèi)在含義的要求。

勞動(dòng)者的生產(chǎn)熱情總是在這種社會(huì)情境中，在別人的贊揚(yáng)中才能夠喚起勞動(dòng)的喜悅和成就感。所以，工匠在今天要重新獲得自信，獲得一種社會(huì)的成就感，就必須要考慮產(chǎn)品對(duì)路適銷(xiāo)，即產(chǎn)品的適用性和針對(duì)性。保安族腰刀作為古代戰(zhàn)爭(zhēng)的利器，在和平年代，其武器功能逐漸削弱，于是工匠增加大量的花紋，使其功能朝著裝飾性轉(zhuǎn)換，同時(shí)滿足中國(guó)人祈求平安、鎮(zhèn)宅避邪的心理需求。提倡傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)，就是要使手工藝參與當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，而不僅僅是一種技藝表演，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的。

對(duì)于因時(shí)代變遷在當(dāng)代社會(huì)逐漸失去生存土壤的非遺項(xiàng)目，可通過(guò)轉(zhuǎn)換功能，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。生產(chǎn)性保護(hù)可以為某些非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展提供更為有效和實(shí)際的保護(hù)。但是，生產(chǎn)性方式并不是非遺保護(hù)中放之四海而皆可的準(zhǔn)則。如民俗類(lèi)項(xiàng)目中的歲時(shí)節(jié)令、婚禮習(xí)俗、祭祀祭典等，是不可以進(jìn)行生產(chǎn)的，更不可以創(chuàng)新。

（二）關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程，堅(jiān)持手工制作的核心技藝

在開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)工作中，一定要堅(jiān)持非遺項(xiàng)目的手工制作技藝和傳統(tǒng)工藝流程，這是開(kāi)展此類(lèi)非遺項(xiàng)目保護(hù)工作的基礎(chǔ)。同時(shí)，應(yīng)更加關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程，關(guān)注蘊(yùn)含和體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，如果項(xiàng)目的制作工藝完全機(jī)械化，被現(xiàn)代工藝所取代，那將會(huì)喪失其文化價(jià)值和藝術(shù)魅力。實(shí)際上，一些純體力性質(zhì)的工作可以交給機(jī)器去做，但是在一些跟人的情感緊密結(jié)合、造成其差異性的部分及人的智慧可以有所伸展的部分，應(yīng)該高度保持它的手工性。因?yàn)檫@些東西如果不去手工操作的話，手工的優(yōu)點(diǎn)、人的智慧、能力都得不到體現(xiàn)，那么它本身也就喪失了作為手工勞動(dòng)的價(jià)值。

手工技藝往往要運(yùn)用工具，隨著技術(shù)的進(jìn)步，工具的運(yùn)用也應(yīng)該越來(lái)越先進(jìn)。手工技藝并不排斥工具，也不需要強(qiáng)調(diào)百分之百“純手工”。自古以來(lái)，手工技藝都要借助工具，比如玉器制作。所以，我們強(qiáng)調(diào)守住手工技藝核心技藝。所謂核心技藝，是最能夠體現(xiàn)勞動(dòng)者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的，很大程度上表現(xiàn)在產(chǎn)品的“賦形”階段。在產(chǎn)品的原材料準(zhǔn)備上，可以借助工具生產(chǎn)，減輕對(duì)勞動(dòng)者肉體的傷害和體能的消耗。如甘肅夜光杯雕、刻葫蘆、洮硯制作、金飾和銀飾的打造必須依靠手工。所以說(shuō)手工的好，是因?yàn)樗鼘鹘y(tǒng)精華的東西都聚積在那兒了，而不是簡(jiǎn)單地說(shuō)只要是手工的就好。重要的是它的文化內(nèi)涵，使得手工技藝制作凝聚感情，實(shí)現(xiàn)了人與人的交流與勾通。

因此，基于非遺資源而發(fā)展起來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展的動(dòng)力不能僅局限于工業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步，更不能簡(jiǎn)單地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)計(jì)算生產(chǎn)效率。在可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下，關(guān)注非遺生產(chǎn)性保護(hù)的生產(chǎn)方式，必須對(duì)傳統(tǒng)技藝的技術(shù)傳播方式和特點(diǎn)加以區(qū)分?；趧?chuàng)意的手工生產(chǎn)，仍然屬于勞動(dòng)密集的產(chǎn)業(yè)，不能以機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化來(lái)過(guò)度開(kāi)發(fā)，應(yīng)尊重其自身發(fā)展規(guī)律予以扶持，尊重傳承人的個(gè)性化創(chuàng)作和生產(chǎn)，通過(guò)市場(chǎng)的集聚和現(xiàn)代流通傳播手段，推動(dòng)勞動(dòng)者個(gè)體手工生產(chǎn)的發(fā)展，使非遺項(xiàng)目的技術(shù)傳播、產(chǎn)品和服務(wù)的發(fā)展環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。

（三）堅(jiān)持非遺的本真性、完整性及人文性保護(hù)與傳承

保護(hù)非遺，是要讓非遺回到原有的生態(tài)中。這個(gè)生態(tài)本身處于不斷變化中，是一個(gè)不斷循環(huán)的體系。我們要努力恢復(fù)這種循環(huán)體系，而不是將其剝離出來(lái)，偏執(zhí)化、片面化地進(jìn)行發(fā)展。所以，要避免將生產(chǎn)性保護(hù)單純地向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求商品化發(fā)展，不考慮其社會(huì)內(nèi)涵、社會(huì)生態(tài)環(huán)境，使之旅游化、表演化、商品化。自工業(yè)革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和立場(chǎng)已經(jīng)扭曲了一些人類(lèi)文明的概念，比如生產(chǎn)性，它不只是物質(zhì)生產(chǎn)，還包括精神性生產(chǎn)；它不只是客觀的、外部世界的改造，還有自我的創(chuàng)造和改造；它不只是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的，還包括社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)的。所有的人類(lèi)文化、文明的價(jià)值，都應(yīng)該包含在這個(gè)體系中。馬克思說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，強(qiáng)調(diào)的是人本身而不是物質(zhì)。這是馬克思關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)理論中的一個(gè)完整概念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有生產(chǎn)概念、勞動(dòng)概念都轉(zhuǎn)換為一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，即生產(chǎn)性就指商品生產(chǎn)，這是錯(cuò)誤的。在非遺保護(hù)過(guò)程中，要充分地把握生產(chǎn)性保護(hù)中的人文內(nèi)涵，將生產(chǎn)性概念的人文內(nèi)涵充分地揭示出來(lái)，以此來(lái)避免生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中的片面化、偏執(zhí)化。

（四） 設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)非遺整體性概念的生產(chǎn)性保護(hù)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是非遺進(jìn)入整體性保護(hù)階段的產(chǎn)物。它是指以自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三位一體的文化生態(tài)環(huán)境為依托，以活態(tài)傳承的非遺為核心，實(shí)現(xiàn)非遺和與之相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性保護(hù)的區(qū)域。在2008年1月和11月通過(guò)的《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》、《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》中，將生產(chǎn)性保護(hù)作為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)方式之一，指出采取生產(chǎn)性方式對(duì)能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、改善傳承人生活，對(duì)非遺項(xiàng)目加以保護(hù)和扶持，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源，修復(fù)自身傳承的內(nèi)在活力。作為一個(gè)整體性概念的生產(chǎn)性保護(hù)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指由對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的控制性保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ΡＷo(hù)區(qū)整體功能的振興，突破非遺項(xiàng)目的獨(dú)立保護(hù)。所謂控制性保護(hù)即關(guān)注維護(hù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為遺產(chǎn)本身的歷史特性。而生產(chǎn)性保護(hù)更注重文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的未來(lái)，注重對(duì)其歷史功能的修復(fù)和振興。

隨著社會(huì)和文化的變遷，歷史文化遺產(chǎn)的功能逐漸衰退是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為非遺及其相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)相對(duì)集中的活態(tài)社區(qū)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)所面臨的主要威脅是隨著其歷史功能的衰退而產(chǎn)生的與當(dāng)代需求的不協(xié)調(diào)。面對(duì)這種境況，一味的控制性保護(hù)只會(huì)將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)變成一座開(kāi)放式的博物館。這種“博物館式”的保護(hù)模式，由于無(wú)止境的公共管理責(zé)任造成政府財(cái)政壓力，最終可能隨著政府無(wú)力承擔(dān)而流于形式。生產(chǎn)性保護(hù)旨在使非遺融入民眾的現(xiàn)實(shí)生活，找到傳承與發(fā)展的活水源。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，對(duì)非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值避而不談是不切合實(shí)際的。采取生產(chǎn)性保護(hù)，充分發(fā)揮非遺作為文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅能為其持有者和所在地帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也能為非遺可持續(xù)發(fā)展奠定深厚基礎(chǔ)。

（五）積極培育非遺項(xiàng)目的骨干企業(yè)，鼓勵(lì)本真性生產(chǎn)和技術(shù)進(jìn)步

對(duì)成長(zhǎng)性好、市場(chǎng)潛力大、具有出口創(chuàng)匯前景的民營(yíng)企業(yè)，政府要給予政策扶持，鼓勵(lì)其非遺本真性技藝傳承的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，不斷提高自身發(fā)展實(shí)力，壯大企業(yè)規(guī)模，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對(duì)不適宜大規(guī)模工廠化生產(chǎn)的手工技藝項(xiàng)目，要對(duì)傳承人給予政策和資金扶持，改善其生活、生產(chǎn)條件，為產(chǎn)品的宣傳、推介提供便捷有效的信息服務(wù)。符合條件的要積極向國(guó)家申報(bào)設(shè)立生產(chǎn)性保護(hù)基地，同時(shí)研究設(shè)立省級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)審辦法。

[注 釋]

①《中華人民共和國(guó)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長(zhǎng)馬盛德演講》，2012年1月7日新浪財(cái)經(jīng)訊。

②甘肅省文化廳廳長(zhǎng)邵明：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的幾點(diǎn)思考》，2011年12月23日中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)。

③甘肅省文化廳：《2012年甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作總結(jié)》。

④《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)概述、措施及成果》，2012年2月6日中華人民共和國(guó)文化部官方網(wǎng)站。

⑤《環(huán)縣道情皮影 黃土地走出的世界級(jí)“非遺”》，2011年12月26日西部商報(bào)網(wǎng)站。

⑥《卓尼縣洮硯產(chǎn)業(yè)保護(hù)發(fā)展調(diào)查》，2010年9月6日中國(guó)甘肅網(wǎng)。

篇10

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；景區(qū)整治；人性化管理；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）38-0019-03

2011年6月24日，西湖成為中國(guó)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)中唯一一處湖泊類(lèi)文化遺產(chǎn)，從此西湖跨入世界遺產(chǎn)時(shí)代。本項(xiàng)目以西湖為例探究在可持續(xù)發(fā)展的大潮中世界遺產(chǎn)自己的可持續(xù)管理方式，創(chuàng)新世界遺產(chǎn)的管理理念和保護(hù)規(guī)劃，為國(guó)內(nèi)外的世界遺產(chǎn)保護(hù)提供新鮮血液。

一、“世遺時(shí)代”西湖景區(qū)管理的SWOT分析

針對(duì)西湖“世遺時(shí)代”的建設(shè)現(xiàn)狀，利用專業(yè)SWOT分析歸納，總結(jié)出西湖文化遺產(chǎn)保護(hù)中遇到的問(wèn)題、優(yōu)劣勢(shì)、目標(biāo)等。通過(guò)客觀全面的評(píng)價(jià)對(duì)西湖的建設(shè)進(jìn)行績(jī)效分析。

由以上對(duì)西湖現(xiàn)狀的分析可以看出，西湖文化遺產(chǎn)有其自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，我們應(yīng)充分利用其優(yōu)勢(shì)，科學(xué)合理管理西湖，了解西湖存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地改善和解決問(wèn)題。西湖申遺成功后，面臨著諸多機(jī)遇，這些機(jī)遇為西湖的保護(hù)發(fā)展創(chuàng)造了更多條件，但同時(shí)也存在著挑戰(zhàn)，我們應(yīng)合理處理這些挑戰(zhàn)，將其轉(zhuǎn)化成機(jī)遇，為西湖提供更合適的發(fā)展模式。西湖是杭州悠久的歷史文化象征，更是杭州市民的

“根”與“魂”，但杭州城市化發(fā)展迅猛，人們快節(jié)奏的生活，與西湖愜意、清新、淡雅的美感形成反差。根據(jù)實(shí)地和問(wèn)卷調(diào)查訪問(wèn)，我們了解到西湖文化的傳承鏈接出現(xiàn)了危機(jī)，景區(qū)保護(hù)不善、人文氣息漸漸減弱，同時(shí)景區(qū)的管理欠缺，交通和市政設(shè)施的不完善導(dǎo)致車(chē)輛阻塞，超負(fù)荷量游人對(duì)西湖景區(qū)的承受能力更是一個(gè)大挑戰(zhàn)。同時(shí)國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)因申遺后不當(dāng)管理而受到黃牌警告的案例屢屢發(fā)生。一些著名的專家學(xué)者也對(duì)西湖申遺后的管理和走向表明了自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。專家呼吁西湖文化遺產(chǎn)作為全人類(lèi)共同遺產(chǎn)，要提高群眾認(rèn)識(shí)，逐步解決現(xiàn)有問(wèn)題，全民參與保護(hù)西湖文化遺產(chǎn)的必要性日益凸顯。西湖成功申遺后，杭州市政府立即明確西湖申遺的目的是：保護(hù)西湖、造福后代，讓西湖再活2000年。并做出六不承諾，讓風(fēng)景資源回歸大眾，充分體現(xiàn)以人為本。由此對(duì)西湖文化遺產(chǎn)如何做到全面整合保護(hù)，遵循可持續(xù)發(fā)展理念，而不是厚此薄彼，應(yīng)體現(xiàn)西湖文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和時(shí)代性；如何協(xié)調(diào)好保護(hù)文化遺產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，如何提高對(duì)西湖文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度和管理能力，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展和旅游開(kāi)發(fā)的雙贏，都是西湖申遺成功后面臨的重大課題。

二、“世遺時(shí)代”西湖人性化管理的對(duì)策建議

為保護(hù)西湖，實(shí)現(xiàn)西湖文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展，我們有必要對(duì)西湖的管理模式提供有價(jià)值的參考意見(jiàn)，為此我們通過(guò)調(diào)查研究，針對(duì)西湖申遺成功后的人性化管理提出以下幾點(diǎn)建議。

1.以人為本，體現(xiàn)民本思想。西湖全面免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的還湖于民，使更多的人能享受西湖豐富的旅游資源。人性化管理的實(shí)施，能更加深刻體現(xiàn)和諧社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新思路和城市生活品質(zhì)。西湖所處的是杭州市發(fā)展較為完善地區(qū)，因此當(dāng)?shù)鼐用窦罢园l(fā)展旅游來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高居民生活水平的愿望一般，但在周邊希望受到西湖世界遺產(chǎn)輻射的地區(qū)則更希望西湖能來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高居民的生活水平。可結(jié)合對(duì)西湖及周邊人群的人性化管理，將西湖資源利用效率最大化。多數(shù)游客為一日、二日游游客，無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間留在西湖景區(qū)內(nèi)消費(fèi)。最重要的是西湖旅游管理機(jī)構(gòu)應(yīng)使用人性化管理，在對(duì)西湖進(jìn)行人性化管理的同時(shí)，也對(duì)居民進(jìn)行積極人性化管理。

2.社區(qū)參與。英國(guó)世界文化遺產(chǎn)哈德良長(zhǎng)城的保護(hù)與社區(qū)發(fā)展的良性互動(dòng)，較好地實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)、旅游資源利用和社區(qū)發(fā)展多贏。通過(guò)研究哈德良長(zhǎng)城保護(hù)與社區(qū)發(fā)展的互動(dòng)機(jī)制，給予我們的啟示有：加強(qiáng)世界遺產(chǎn)管理部門(mén)、社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；發(fā)揮解說(shuō)管理功能；在遺產(chǎn)保護(hù)利用中尋求遺產(chǎn)地城鄉(xiāng)的發(fā)展機(jī)會(huì)；建立相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)監(jiān)測(cè)遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)發(fā)展。具體包括以下幾點(diǎn)。①加強(qiáng)世界遺產(chǎn)管理部門(mén)、社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。西湖和哈德良長(zhǎng)城在某種程度上非常相似，都與居民存在緊密關(guān)系。但我國(guó)西湖景區(qū)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展呈彼此半分離狀態(tài)，總體而言，一是缺少了與周邊社區(qū)乃至杭州市民的聯(lián)系，二是缺少與杭州市的景觀建設(shè)和發(fā)展的結(jié)合，對(duì)其他景觀對(duì)西湖的影響考慮不深入。在做旅游規(guī)劃時(shí)，也僅僅對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行一些簡(jiǎn)單調(diào)查，沒(méi)能將社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)融入西湖保護(hù)中，從而在根本上導(dǎo)致了無(wú)法對(duì)西湖和游客、市民進(jìn)行人性化管理。②培養(yǎng)西湖遺產(chǎn)地居民認(rèn)同感和感。西湖遺產(chǎn)景區(qū)對(duì)西湖周邊市民鼓勵(lì)居民參與遺產(chǎn)保護(hù)，但缺乏多種措施培養(yǎng)周邊居民的認(rèn)同感和感，從而使杭州市民甚至西湖周邊的居民對(duì)破壞遺產(chǎn)行為缺少適當(dāng)?shù)慕M織和保護(hù)。所以西湖遺產(chǎn)景區(qū)要開(kāi)展居民參與的豐富多樣的文化活動(dòng)，并在西湖遺產(chǎn)旅游發(fā)展中開(kāi)發(fā)更多的地方產(chǎn)品，使更多利益流向他們。

3.發(fā)揮解說(shuō)的人性化管理功能。通過(guò)不同解說(shuō)手段運(yùn)用，精心設(shè)計(jì)解說(shuō)內(nèi)容。由于西湖本身就是不對(duì)外收門(mén)票費(fèi)和環(huán)境管理費(fèi)特殊性，可突兀地從經(jīng)濟(jì)角度采取措施，雖然市民和游客能理解該種做法，但是無(wú)疑會(huì)在某種程度上對(duì)西湖的形象、吸引力產(chǎn)生影響。此時(shí)人性化管理將會(huì)產(chǎn)生重大作用，著重通過(guò)對(duì)西湖本身的人性化管理和對(duì)游客以及市民的人性化管理，將保護(hù)西湖作為世界遺產(chǎn)的保護(hù)，擴(kuò)大西湖的輻射帶動(dòng)能力，在不降低西湖的輻射力的基礎(chǔ)上帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。①增加解說(shuō)和宣傳。需要包括：西湖本身景點(diǎn)介紹，各個(gè)不同性質(zhì)的服務(wù)點(diǎn)介紹及需要注意事項(xiàng)等；第一要增加解說(shuō)包括文字解說(shuō)和人工解說(shuō)，文字解說(shuō)可以是紙質(zhì)的，增加景點(diǎn)附近的宣傳單的發(fā)放點(diǎn)和回收點(diǎn)，在這個(gè)發(fā)放點(diǎn)中可以附加其他發(fā)放點(diǎn)的地址，同時(shí)增加回收宣傳單的位置，文字解說(shuō)也可以是電子版，將紙質(zhì)宣傳單制作成電子版彩信或郵件，游客進(jìn)入西湖范圍內(nèi)或是杭州范圍內(nèi)，會(huì)收到移動(dòng)通信服務(wù)商的通知，或者是發(fā)送某一固定編碼，就可以免費(fèi)獲得西湖相關(guān)資料；第二要加大宣傳力度，同時(shí)進(jìn)行報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通信、電視、廣播等不同媒介宣傳，配合人性化管理。②制定明確旅游行為要求和被限制的行為。增加服務(wù)點(diǎn)（如垃圾箱、公共廁所），對(duì)游客和市民進(jìn)行人性化管理。③設(shè)計(jì)旅游者能方便參與的保護(hù)項(xiàng)目。旅游者參與到保護(hù)項(xiàng)目中來(lái)，能使對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)更加嚴(yán)密。通過(guò)旅游者親自參與保護(hù)項(xiàng)目，能變被動(dòng)教育為自我教育。④通過(guò)傳統(tǒng)文化故事為主線講解西湖引領(lǐng)游客。由于西湖世界遺產(chǎn)的解說(shuō)功能單一，主要介紹西湖文化和自然知識(shí)，很少把西湖這一世界遺產(chǎn)與游客的情感聯(lián)系。

西湖作為自然風(fēng)光與歷史文化相結(jié)合的文化遺產(chǎn)必將更受世界矚目。政府管理在西湖的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中發(fā)揮著十分重要的作用，本文較為客觀地分析了西湖文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，并研究借鑒了國(guó)內(nèi)外世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，提出了人性化管理模型，希望給西湖文化遺產(chǎn)的管理和可持續(xù)發(fā)展提供參考建議和改進(jìn)方案。而本文的研究只能說(shuō)是對(duì)杭州西湖遺產(chǎn)保護(hù)與旅游管理模式的初步探索。還有一些問(wèn)題未作深入探討，有必要進(jìn)行進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧明艷.國(guó)外世界遺產(chǎn)保護(hù)與旅游管理方法的啟示——以澳大利亞大堡礁為例[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2005，（12）.

[2]黃寧夏.區(qū)域文化品牌戰(zhàn)略研究——世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目福建土樓案例分析[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2012，31（6）.

[3]楊小茹.自然與人文的交融——探索杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)整治之路[J].中國(guó)園林，2007，（12）.

[4]黃玉理.我國(guó)世界遺產(chǎn)地居民對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度與感知研究——以平遙古城為例[J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006，17（1）.

基金項(xiàng)目：中國(guó)計(jì)量學(xué)院2012年開(kāi)放實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目