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篇1

關(guān)鍵詞：支氣管肺炎咳嗽；布地奈德；異苯托溴胺；驅(qū)動(dòng)霧化

支氣管肺炎是一種嬰幼兒常見(jiàn)的下呼吸道感染，細(xì)菌和病毒感染均可引起，多在6個(gè)月～5歲發(fā)病，主要表現(xiàn)為咳嗽、發(fā)熱，嚴(yán)重時(shí)伴氣喘、支氣管肺炎，又稱小葉性肺炎，是小兒最常見(jiàn)的肺炎，由細(xì)菌或病毒引起。按病理形態(tài)改變，可分為一般支氣管肺炎和間質(zhì)性支氣管肺炎兩類，前者多因細(xì)菌所致，后者則以病毒為主，臨床上，?；\統(tǒng)地診斷為支氣管肺炎[1]。本病常在病毒感染的基礎(chǔ)上，繼發(fā)細(xì)菌感染，即所謂“混合性感染”。一般臨床表現(xiàn)為發(fā)熱、咳嗽、氣喘等，由于病原體作用，重癥肺炎常伴有毒血癥，引起不同程度的感染中毒癥狀，如高熱、嗜睡、驚厥等。缺氧和二氧化碳潴留及毒血癥不僅影響呼吸功能，同時(shí)也使全身代謝與重要器官功能發(fā)生障礙。嚴(yán)重影響患兒的生活質(zhì)量，至今尚無(wú)特效的藥物治療。為達(dá)到止咳平喘效果，縮短療程，采用布地奈德、異丙托溴銨氧驅(qū)動(dòng)霧化吸入佐治，取得良好的效果，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料：本組75例患兒具有發(fā)熱、咳嗽、氣促或呼吸困難，肺部有較固定的中細(xì)濕啰音，符合支氣管肺炎的診斷，全部經(jīng)胸部X線片證實(shí)并外周血像改變。隨機(jī)分為治療組和對(duì)照組，治療組40例，其中男24例，女16例；對(duì)照組35例，其中男19例，女16例。年齡10個(gè)月～5歲。兩組在性別、年齡、體重、病情輕重、胸片檢查結(jié)果方面比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），具有可比性。

1.2 治療方法：兩組患兒均給予相同的綜合治療（抗感染、抗病毒、平喘、止咳、祛痰、吸氧、鎮(zhèn)靜、對(duì)癥治療），治療組在上述治療的基礎(chǔ)上予以愛(ài)全樂(lè)（通用名：吸入用異丙托溴銨溶液）、布地奈德用霧化驅(qū)動(dòng)器（德國(guó)百瑞有限公司）進(jìn)行霧化吸入治療。其用法是：愛(ài)全樂(lè)＜2歲用1 ml，＞2歲用2 ml、布地奈德1 ml（0.5 mg），加入生理鹽水1～2 ml，配成混合霧化液，采用面罩式的霧化器，將霧化液倒入霧化器內(nèi)，用霧化驅(qū)動(dòng)器驅(qū)動(dòng)藥液吸入呼吸道，1次/6 h，2次/d，5～7 d為1個(gè)療程。

1.3 療效判斷：治愈：5～7 d以內(nèi)，咳嗽、氣喘消失，肺部喘鳴音及濕啰音消失；好轉(zhuǎn)：5～7 d以內(nèi)，咳嗽減輕，喘憋緩解，肺部喘鳴音及濕啰音明顯減少；無(wú)效：治療5～7 d后，仍咳嗽劇烈，喘憋無(wú)緩解，肺部喘鳴音及濕啰音無(wú)明顯減少。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理：數(shù)據(jù)的比較采用χ2檢驗(yàn)，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

治療組治愈33例（82.5%）、好轉(zhuǎn)6例（15%），無(wú)效1例（2.5%）；對(duì)照組治愈22例（62.85%）、好轉(zhuǎn)9例（25.71%）、無(wú)效4例（11.42%）。治療組的治愈率及總有效率均高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2分別為3.86、4.68，P＜0.05）。治療中未發(fā)現(xiàn)明顯不良反應(yīng)。

3 討論

嬰幼兒支氣管肺炎按病理形態(tài)改變，可分為一般支氣管肺炎和間質(zhì)性支氣管肺炎兩類，前者多因細(xì)菌所致，后者則以病毒為主，臨床上，常籠統(tǒng)地診斷為支氣管肺炎。

主要病原為細(xì)菌和病毒損傷了呼吸道黏膜，使黏膜下神經(jīng)末梢暴露，通過(guò)迷走神經(jīng)反射引起呼吸道平滑肌痙攣、腺體分泌、氣道反應(yīng)性亢進(jìn)；刺激人體釋放特異性IgE介導(dǎo)的組胺和慢反應(yīng)物質(zhì)，導(dǎo)致呼吸道黏膜充血、水腫、氣道狹窄、阻力升高[2]。愛(ài)全樂(lè)（異丙托溴銨）為抗膽堿藥，具有較強(qiáng)的對(duì)支氣管平滑肌的松弛作用，還具有控制黏液腺體的分泌及改善纖毛運(yùn)動(dòng)的作用，從而減少了痰液阻塞以改善通氣，同時(shí)痰液的減少也減輕了對(duì)支氣管的刺激所引起的支氣管痙攣。布地奈德是一種具有高效局部抗炎作用的糖皮質(zhì)激素，能增強(qiáng)內(nèi)皮細(xì)胞、平滑肌細(xì)胞和溶酶體膜的穩(wěn)定性，抑制免疫反應(yīng)和降低抗體合成，從而使組胺等過(guò)敏活性介質(zhì)的釋放減少和活性降低，并能減輕抗原、抗體結(jié)合時(shí)激發(fā)的酶促過(guò)程，抑制支氣管收縮物質(zhì)的合成和釋放而減輕平滑肌的收縮反應(yīng)[3-4]。因此，愛(ài)全樂(lè)、布地奈德對(duì)于治療由于病原體作用而造成的重癥肺炎通常會(huì)伴有毒血癥，并且還會(huì)引起不同程度的感染中毒癥狀，如高熱、嗜睡、驚厥等。

缺氧和二氧化碳潴留及毒血癥不僅影響呼吸功能，同時(shí)也使全身代謝與重要器官功能發(fā)生障礙。支氣管肺炎有積極的作用。明顯縮短病程，改善患兒的生活質(zhì)量，減少全身用藥，使用方便，治療中未見(jiàn)不良反應(yīng)，療效顯著，值得臨床特別是基層醫(yī)院使用，值得推廣應(yīng)用。

4 參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：浪漫主義因素；平面設(shè)計(jì)；視覺(jué)傳達(dá)

浪漫屬于一種情感狀態(tài)，現(xiàn)代平面視覺(jué)傳達(dá)中多用此表現(xiàn)給大眾不同的視覺(jué)感受，平面設(shè)計(jì)者可將兩者完美融合，給予設(shè)計(jì)作品浪漫情緒，充分滿足大眾對(duì)浪漫情緒追逐的目的，而這亦為平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)追求?，F(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們更加注重精神追求，而平面視覺(jué)傳達(dá)時(shí)采用浪漫主義因素已是人們的期許，更是平面設(shè)計(jì)者應(yīng)高度重視的問(wèn)題。因此，解讀浪漫主義因素在平面視覺(jué)傳達(dá)中的蘊(yùn)涵，對(duì)平面視覺(jué)傳達(dá)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展有著極大的推動(dòng)作用。

一、解讀浪漫主義與平面視覺(jué)傳達(dá)

1.浪漫主義

浪漫本指現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)特的傳奇故事、愛(ài)情故事，之后被人們引申為極具感彩、富有詩(shī)意與幻想的故事情節(jié)及面目。藝術(shù)中的浪漫為一種創(chuàng)作或者表現(xiàn)手法，但浪漫亦可代表藝術(shù)思潮或者藝術(shù)流派。藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)會(huì)自然而然的選擇并遵循相應(yīng)的美學(xué)原則及創(chuàng)作方法，而浪漫主義為人類藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中極具影響力的創(chuàng)作手段，其強(qiáng)調(diào)理想化對(duì)象的描寫(xiě)，呈現(xiàn)創(chuàng)作者的激情，更充分滲透了人們對(duì)理想世界的執(zhí)著追求，直接并直觀的表達(dá)人們內(nèi)心的強(qiáng)烈感受，大都以強(qiáng)烈的言詞及瑰麗的想象、離奇夸張的手法創(chuàng)造相應(yīng)的形象。

2.平面視覺(jué)傳達(dá)中浪漫主義應(yīng)用的可能

現(xiàn)代人更注重精神追求，藝術(shù)設(shè)計(jì)亦高度重視人性化，而人性化強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者及消費(fèi)者的心靈、情感溝通，更深層的解讀消費(fèi)者的心理需求，充分滿足消費(fèi)者的各方面需求。以此種情感呈現(xiàn)并渲染的浪漫主義所創(chuàng)作出的作品非常之多，而極具情趣的廣告更能吸引社會(huì)大眾的眼球。視覺(jué)傳達(dá)中采用的情感因素可與消費(fèi)者取得情感共鳴，以此打動(dòng)、刺激消費(fèi)者，并留給消費(fèi)者美好的印象，至此便實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)傳達(dá)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)要高度重視感情，特別是極具感彩的主題中，應(yīng)充分渲染感彩，以使商品給大眾美的享受，刺激消費(fèi)者作出消費(fèi)行為。可見(jiàn)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更注重親切、柔和的言詞，強(qiáng)調(diào)自然流暢風(fēng)格，并以真誠(chéng)的訴求打動(dòng)社會(huì)大眾，將功利匿后突顯產(chǎn)品的情趣化，人們對(duì)此種設(shè)計(jì)的接受程度高。

二、平面視覺(jué)傳達(dá)中浪漫主義因素應(yīng)用原則

1.消費(fèi)者內(nèi)心需求

現(xiàn)代化社會(huì)的飛速發(fā)展，平面視覺(jué)傳達(dá)工作亦隨之不斷改革。目前，已轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨戎匾曄M(fèi)者心靈情感溝通和交流，并強(qiáng)調(diào)以作品設(shè)計(jì)滿足消費(fèi)者內(nèi)心需求，讓消費(fèi)者獲得物質(zhì)需求、精神需求的雙面滿足。將浪漫主義作為情感基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)趣味情趣感、人情味設(shè)計(jì)理念的融入，確保平面視覺(jué)傳達(dá)中作品設(shè)計(jì)更為人性化。

2.審美詩(shī)意

浪漫為人們內(nèi)心的幻想色彩，其極具審美詩(shī)意感，將此用于平面視覺(jué)傳達(dá)作品設(shè)計(jì)時(shí)，則強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)人員對(duì)此情感的呈現(xiàn)。通常平面設(shè)計(jì)者對(duì)浪漫主義因素創(chuàng)作時(shí)，其均需借助色調(diào)、色彩、形象以及手法等內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，其所用色調(diào)應(yīng)極具語(yǔ)言色彩，而色彩亦需鮮明生動(dòng)，手法也應(yīng)適當(dāng)夸張化，將浪漫情感充分融入設(shè)計(jì)作品中，使作品展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者內(nèi)心強(qiáng)烈的情緒感受，并呈現(xiàn)出其理想追求，而這亦是對(duì)設(shè)計(jì)者內(nèi)心狀態(tài)的真實(shí)反映，賦予設(shè)計(jì)作品詩(shī)意般的靈魂，使其呈現(xiàn)出非比尋常的獨(dú)特感，并吸引更多社會(huì)大眾的共鳴。

3.理論本質(zhì)情感化

浪漫主義應(yīng)將情感充分突顯，并強(qiáng)調(diào)自身理論本質(zhì)屬性，使得設(shè)計(jì)作品更具情感性，同時(shí)保留其本質(zhì)特征。平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者應(yīng)高度重視消費(fèi)者目光的吸引，并依設(shè)計(jì)作品去潛在引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)活動(dòng)，而這均需情感啟發(fā)及激勵(lì)，無(wú)論是何種作品，為其設(shè)計(jì)時(shí)均應(yīng)強(qiáng)調(diào)理論本質(zhì)情感化，充分呈現(xiàn)情感，選擇不同情感的主題表現(xiàn)作品本質(zhì)，給作品相應(yīng)的平面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，使作品具有情感，并充分刺激消費(fèi)者心理，促使其作出相應(yīng)的消費(fèi)活動(dòng)。

4.現(xiàn)實(shí)生活浪漫化

平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者作品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)作品浪漫主義化，但務(wù)必尊重現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)來(lái)自于人們的日常生活，浪漫主x亦不例外，其來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而生存，盡管其所呈現(xiàn)的為超現(xiàn)實(shí)傾向，但本質(zhì)仍舊是要回歸現(xiàn)實(shí)，并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者應(yīng)高度重視人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希冀、憧憬挖掘，并據(jù)此對(duì)作品作浪漫主義創(chuàng)作，讓設(shè)計(jì)作品更具生活化。

5.理性滲透

平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)使用浪漫主義時(shí)要強(qiáng)調(diào)理性滲透，賦予設(shè)計(jì)作品直觀層面無(wú)功利性，并確保其極具情感性及形象性，而深層次呈現(xiàn)其功利性、理性、認(rèn)識(shí)，要讓相關(guān)設(shè)計(jì)工作具有相應(yīng)的約束，避免作品設(shè)計(jì)不貼近現(xiàn)實(shí)生活，或者更不符合人們的相關(guān)需求。

三、平面視覺(jué)傳達(dá)中浪漫主義因素應(yīng)用表現(xiàn)載體

平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，其浪漫理念已存在自身獨(dú)特的表現(xiàn)方式，本章對(duì)平面視覺(jué)傳達(dá)中浪漫主義因素應(yīng)用表現(xiàn)載體進(jìn)行了下述分析：

1.基于愛(ài)情的浪漫主義表現(xiàn)

浪漫本源自愛(ài)情，現(xiàn)代人對(duì)浪漫的定義更傾向于愛(ài)情，平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)人員使用浪漫主義作視覺(jué)傳遞時(shí)，應(yīng)注重愛(ài)情載體的應(yīng)用?；趷?ài)情作浪漫主義作品設(shè)計(jì)時(shí)，要強(qiáng)調(diào)主題意念對(duì)作品思想內(nèi)涵的突顯，可以年輕戀人間青澀的戀情與依戀情感作為基礎(chǔ)，對(duì)作品作相應(yīng)的視覺(jué)設(shè)計(jì)刻畫(huà)，確保作品成形后具有明確的情感基調(diào)，使作品視覺(jué)傳達(dá)貼合主題思想，比如目前的諸多巧克力商品，其所作的平面設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用了年輕戀人間的青澀情感，使得巧克力平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)恰到好處。實(shí)際作品設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)高度重視與主題意念相關(guān)聯(lián)的素材調(diào)動(dòng)，以此充分烘托作品的中心情感，促使作品更深層的激發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴，并潛在性引導(dǎo)消費(fèi)者與此情感共鳴，使作品與消費(fèi)者進(jìn)行心靈的溝通，讓作品視覺(jué)傳達(dá)延留于消費(fèi)者心中。

2.基于生活憧憬的浪漫主義表現(xiàn)

浪漫主義歷經(jīng)愛(ài)情的界定后，便被用來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，并表達(dá)著人們對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬與期許。平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者應(yīng)高度重浪漫主義界定的偏移，以浪漫主義手段將人們對(duì)生活的憧憬與期許充分呈現(xiàn)，并根據(jù)實(shí)際情況構(gòu)建出更具吸引力的結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)作品視覺(jué)傳達(dá)時(shí)要充分體現(xiàn)人們對(duì)未來(lái)生活的憧憬堅(jiān)持，可經(jīng)時(shí)空變化與情境轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)人們對(duì)未來(lái)憧憬的狀態(tài)，比如表現(xiàn)家庭幸福的主題時(shí)，設(shè)計(jì)人員可將兩個(gè)人戀愛(ài)到結(jié)婚與生兒育女經(jīng)時(shí)空轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)給社會(huì)大眾，每個(gè)場(chǎng)景后的景致均應(yīng)做相應(yīng)的變化，突顯演進(jìn)過(guò)程中的幸福。

3.基于自然環(huán)境的浪漫主義表現(xiàn)

無(wú)論是平面設(shè)計(jì)中的藝術(shù)作品，亦或是人們的詩(shī)詞文章，呈現(xiàn)相應(yīng)的浪漫情感時(shí)均需借助自然環(huán)境，以自然界中的形態(tài)、意蘊(yùn)、色彩等景致刻畫(huà)不同的情感，確保平面視覺(jué)傳達(dá)作品設(shè)計(jì)更具自然感。比如設(shè)計(jì)者作護(hù)膚產(chǎn)品平面設(shè)計(jì)時(shí)，大都喜歡以空曠的大地或者蔚藍(lán)的天空、青青的草原等景致作為背景，再選擇嬌嫩的鮮花或者干凈的露珠、潔白的牛乳等物質(zhì)來(lái)呈現(xiàn)護(hù)膚產(chǎn)品的內(nèi)在美，女性消費(fèi)者極易被此種設(shè)計(jì)所吸引，可由此產(chǎn)生極強(qiáng)的浪漫感，經(jīng)視覺(jué)審美達(dá)到內(nèi)心認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

浪漫主義因素融于平面視覺(jué)傳達(dá)中，可增強(qiáng)作品的藝術(shù)色彩，賦予作品靈魂與生命力，呈現(xiàn)出人們對(duì)未來(lái)生活的憧憬與期許，滿足其精神層面的情感需求。平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者們應(yīng)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，全方位掌握現(xiàn)代人的消費(fèi)觀念，并敢于創(chuàng)新的設(shè)計(jì)獨(dú)特的作品，使得消費(fèi)者的物質(zhì)要求、精神需求均被滿足，實(shí)現(xiàn)平面視覺(jué)傳達(dá)的應(yīng)用價(jià)值。本文解讀了浪漫主義與平面視覺(jué)傳達(dá)，提出了平面視覺(jué)傳達(dá)中浪漫主義因素應(yīng)用原則，探討了平面視覺(jué)傳達(dá)中浪漫主義因素應(yīng)用表現(xiàn)載體，以期為平面視覺(jué)傳達(dá)中浪漫主義因素應(yīng)用提供參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

Abstract: Consumerism is the beginning of the twentieth Century the United States from the social and cultural phenomenon. Along with our country productivity and raise the level of shopping space expansion of consumerism in China, there are also spread tendency. This paper is based on consumerist values basic connotation, through the analysis of its causes, to lead the whole society people establish scientific concept of consumption.

關(guān)鍵詞：消費(fèi) 消費(fèi)主義 消費(fèi)主義價(jià)值觀

Keywords: Consumption Consumerism Consumerism values

作者簡(jiǎn)介：李寶立，女，天津師范大學(xué)學(xué)院基本原理專業(yè)2010級(jí)研究生

一、消費(fèi)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)含

“消費(fèi)指使用商品和享受服務(wù)，以滿足需要和渴望?！盵1]消費(fèi)就是消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)品來(lái)滿足自己欲望的一種行為，只具有中性色彩。按消費(fèi)的目的不同，可以將消費(fèi)劃分為實(shí)用消費(fèi)、炫耀消費(fèi)和風(fēng)格消費(fèi)。實(shí)用消費(fèi)是以消費(fèi)品的有用性為前提而進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)，可以說(shuō)是解決溫飽問(wèn)題層次上的消費(fèi)，是生物意義驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)。炫耀消費(fèi)看重的是商品的昂貴和豪華。風(fēng)格消費(fèi)“根據(jù)自己的個(gè)性以及對(duì)自身形象的預(yù)期來(lái)選擇商品，他們首先看重的是商品所包含的文化內(nèi)涵或風(fēng)格屬性，而不是商品的含金量或華貴程度，其消費(fèi)也具有了更多的個(gè)性化、理性化的色彩，這在某種程度上又實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)在某種意義上的回歸?！盵2]而消費(fèi)主義，作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種社會(huì)現(xiàn)象，“是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值?！盵3]消費(fèi)主義價(jià)值觀就是把消費(fèi)當(dāng)成人生追求唯一目標(biāo)的價(jià)值觀，倡導(dǎo)的是提前消費(fèi)、炫耀消費(fèi)，注重的是消費(fèi)品的含金量和豪華程度。消費(fèi)主義價(jià)值觀與實(shí)用消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別，也尚未發(fā)展到風(fēng)格消費(fèi)的高度，可以說(shuō)是一個(gè)很漫長(zhǎng)的中間過(guò)渡狀態(tài)。

二、消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的原因

消費(fèi)主義是20世紀(jì)初源自美國(guó)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，消費(fèi)主義價(jià)值觀作為這種主張消費(fèi)至上的價(jià)值觀和生活方式，對(duì)全世界都有著廣泛而深刻的影響。隨著我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和購(gòu)物空間的擴(kuò)展，消費(fèi)主義價(jià)值觀對(duì)我國(guó)影響范圍之廣、程度之深也是顯而易見(jiàn)的。目前我國(guó)已經(jīng)成為世界上僅次于日本的奢侈品消費(fèi)第二大國(guó)。所以，要盡可能地找到消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的原因，才能對(duì)其進(jìn)行深入分析。

（一）資本的內(nèi)在邏輯是消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的本質(zhì)原因

資本的本性就是追逐利潤(rùn)，追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。生產(chǎn)的目的就是為了消費(fèi)，消費(fèi)又促進(jìn)著生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在這一系列過(guò)程中，資本為了增值就必須通過(guò)大量的消費(fèi)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)主義價(jià)值觀也就應(yīng)運(yùn)而生。消費(fèi)主義價(jià)值觀追求超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)，它不是因?yàn)樯唐返氖褂脙r(jià)值消耗殆盡而去更換，只是因?yàn)槌霈F(xiàn)了新產(chǎn)品、新型號(hào)，人們就去更新?lián)Q代，使商家獲利，擴(kuò)大生產(chǎn)。在這個(gè)循環(huán)中，資本的內(nèi)在邏輯成為消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生和發(fā)展的本質(zhì)原因。

（二）經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力量

工業(yè)革命以后，資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富激增，使得人們的消費(fèi)有了資金和對(duì)象。人們手中的金錢在滿足衣食住行等基本生活必需品之外還有結(jié)余，而且市場(chǎng)上也有著琳瑯滿目的商品，這些經(jīng)濟(jì)因素驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)ハM(fèi)、再消費(fèi)。同樣在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放成果的進(jìn)一步顯示，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，尤其是在加入世界貿(mào)易組織之后，經(jīng)濟(jì)全球化市場(chǎng)一體化的潮流把我國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)也拉入到國(guó)際化的軌道上去。我國(guó)部分有錢的消費(fèi)者就努力融入到這種氛圍之中，面對(duì)國(guó)外前衛(wèi)、新奇的商品，自然加大了消費(fèi)的投入，久而久之，消費(fèi)主義價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展驅(qū)動(dòng)下興起并迅速發(fā)展。

（三）人們的內(nèi)在需要是消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的內(nèi)在要素

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要是分層次的。同樣，人們的消費(fèi)要求也是有層次的。在滿足了較低層次的生理需求之后，人們的內(nèi)在要求也會(huì)逐步提高，由生理需求向發(fā)展需求提升，所以人們的消費(fèi)要求也就逐步提高了，這是一個(gè)正常的現(xiàn)象。但是有部分人沉迷在享受消費(fèi)品之中，過(guò)度追求奢侈品，有時(shí)候由于人們的生物性本能，使得消費(fèi)顯得很狹隘，只停留于享受型的消費(fèi)主義價(jià)值觀。

（四）媒體廣告的宣傳和引領(lǐng)是消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的助推劑

“廣告作為一種重要的媒體手段，不再只是用來(lái)說(shuō)明商品的使用價(jià)值和他們的內(nèi)涵，充當(dāng)商品的介紹者，而是更為普遍的以各種圖形、語(yǔ)言、符號(hào)等來(lái)‘包裝’或者稱為‘重塑’他們的商品。”[4]可見(jiàn)，媒體廣告的宣傳和引領(lǐng)對(duì)人們產(chǎn)生巨大的影響，推動(dòng)了消費(fèi)主義價(jià)值觀的興起和發(fā)展。

三、樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)價(jià)值觀

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們要樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)觀。一方面，以現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)水平為基礎(chǔ)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)價(jià)值觀，正確處理資源與發(fā)展之間的矛盾。另一方面，在可支配的個(gè)人財(cái)富能力下，允許人們適當(dāng)滿足消費(fèi)要求，以促進(jìn)人更大的生產(chǎn)生活積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1] [3] [4]楊魁、董雅麗.消費(fèi)文化：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代.[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年出版

[2] baike.省略/view/1719400.htm

篇4

關(guān)鍵詞 ：藝術(shù)設(shè)計(jì) 審美文化 審美價(jià)值取向 新動(dòng)向

大千世界千姿百態(tài)，新消費(fèi)主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬(wàn)殊的。在現(xiàn)代市場(chǎng)體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個(gè)本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變換不會(huì)也不可能共同實(shí)現(xiàn)著一個(gè)審美的目的，因?yàn)橛卸嘣谋举|(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說(shuō)的變動(dòng)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時(shí)代所突破，雅俗無(wú)法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計(jì),其實(shí)是整個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計(jì)素材,已經(jīng)是設(shè)計(jì)師更加重要的設(shè)計(jì)意圖的根基。

隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國(guó)間的交往日益擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來(lái)更加自由。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計(jì)藝術(shù)呼聲的同時(shí)，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點(diǎn)適時(shí)提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫(huà)棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購(gòu)買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計(jì)元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類商業(yè)設(shè)計(jì)信息的重復(fù)性喚醒了對(duì)獨(dú)特個(gè)性的欲望，選擇的無(wú)限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來(lái)管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們忽視運(yùn)用個(gè)體審美體驗(yàn)的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計(jì)塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無(wú)缺的設(shè)計(jì)可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無(wú)瑕疵的設(shè)計(jì)更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)主張簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識(shí)。而信仰具有超越時(shí)間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價(jià)值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識(shí)局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問(wèn)題開(kāi)放，重新打造商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計(jì)都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計(jì)也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時(shí)裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國(guó)界的偶像。

篇5

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；消費(fèi)主義；無(wú)深度文化；大眾藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G114　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-9104（2006）07-0154-02

以享樂(lè)為宗旨的消費(fèi)主義為社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展，是一種畸態(tài)的、“不可持續(xù)”的逆勢(shì)發(fā)展，表面看來(lái)，它雖然暫時(shí)創(chuàng)造了富庶的物質(zhì)并又及時(shí)享受著，由此而來(lái)卻形成了某種意義上的不平衡發(fā)展，導(dǎo)致了物質(zhì)豐裕下的精神貧困與人性匱乏。

一、后現(xiàn)代消費(fèi)文化思想浸潤(rùn)下傳統(tǒng)精神的缺失

西方以消費(fèi)文化為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義話語(yǔ)，以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性及多元化的后現(xiàn)代思想特征。大衛(wèi)?格里芬指出后現(xiàn)代主義的“所謂的超越現(xiàn)代性，就是要擺脫機(jī)械的、科學(xué)的、二元的、家長(zhǎng)式的、歐洲中心論的、人類中心論的、窮兵黷武式的和還原的世界”。后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是一種反本質(zhì)主義、他們持反中心的論調(diào)，意味著對(duì)主體中心性的消解和所謂二元對(duì)立中的本質(zhì)維度。由于后現(xiàn)代主義文化強(qiáng)調(diào)價(jià)值多樣的不確性與真理的不斷闡釋性之思想觀，使其在思想與價(jià)值觀上衍變?yōu)橐环N逆話語(yǔ)理論，迥異于現(xiàn)代的思維邏輯性，并和當(dāng)代以“無(wú)中心”為主旨的社會(huì)文化的價(jià)值倫理觀融匯一體。而后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)的后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)正是將后現(xiàn)代對(duì)群體社會(huì)結(jié)構(gòu)的論述作為對(duì)西方社會(huì)消費(fèi)文化的群化理論進(jìn)行闡釋。J．哈桑以五種特質(zhì)概括了后現(xiàn)代主義特征，即不確定性(多元性)、叛逆性、隨機(jī)性、分化、模糊與破裂，破碎性、反正統(tǒng)性、非我性和內(nèi)在性。其本質(zhì)也就是解構(gòu)、非中心化、消解、擴(kuò)散、非神秘化、突變、延異等特性。

由西方消費(fèi)文化導(dǎo)致產(chǎn)生的人類中心主義為主的個(gè)人主義，使社會(huì)中的人之間的關(guān)系冷漠與無(wú)情，并因“獲得成功和發(fā)財(cái)致富，就要求人們具有肆無(wú)忌憚、冷酷無(wú)情和不斷攻擊的特征”，使整個(gè)西方現(xiàn)代社會(huì)中人的本質(zhì)的全面異化。

當(dāng)代西方以個(gè)人為中心的消費(fèi)文化既造成了精神危機(jī)，日益導(dǎo)致人類生存危機(jī)。以體現(xiàn)享樂(lè)而不是生存為目的的消費(fèi)主義文化不斷地膨脹人的欲求，在他看來(lái)，工業(yè)社會(huì)毀滅的根據(jù)就在于追求奢靡的生活方式所導(dǎo)致的各種心理疾病和精神蛻化。享樂(lè)式的生活方式最集中地表現(xiàn)在消費(fèi)主義文化上。18世紀(jì)后半期開(kāi)始于英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命，到19世紀(jì)擴(kuò)展至西歐、美國(guó)及日本，產(chǎn)業(yè)革命使生產(chǎn)者從屬于消費(fèi)者，消費(fèi)者從屬于市場(chǎng)出售的產(chǎn)品，市場(chǎng)出售的產(chǎn)品從屬于為產(chǎn)品創(chuàng)造消費(fèi)者而不是為消費(fèi)者創(chuàng)造產(chǎn)品的循環(huán)進(jìn)程，這種消費(fèi)觀念和意識(shí)通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命所形成的工業(yè)社會(huì)，特別是20世紀(jì)以來(lái)，已滲透到社會(huì)價(jià)值之中，并已成為其有機(jī)組成內(nèi)容。因此，“工業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀念間：‘消費(fèi)更多的物資是好事’的美學(xué)意識(shí)和‘最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望’的倫理觀念的總和”。

這種以消費(fèi)形式獲取享樂(lè)的新的生活方式，產(chǎn)生于美國(guó)。二戰(zhàn)后開(kāi)始富裕的美國(guó)，通過(guò)各種措施培植、助長(zhǎng)消費(fèi)主義文化。工業(yè)社會(huì)就是要促使人把生產(chǎn)和消費(fèi)更多的物資視為“合理的行為”而大加贊揚(yáng)，把相反的行為看作“不合理的、落后的行為”而加以責(zé)備。由美國(guó)始生的消費(fèi)主義文化啟示著其他工業(yè)化國(guó)家，并已成為人們追隨的生活方式，一個(gè)“消費(fèi)者社會(huì)”在世界范圍內(nèi)已形成。在這里，那些消費(fèi)大量的物質(zhì)財(cái)富的人會(huì)受到社會(huì)廣泛的尊敬和羨慕，人們普遍崇拜那些購(gòu)買和消費(fèi)大批物質(zhì)財(cái)富的富翁。由此，淵源于資本主義形成的以消費(fèi)主義文化為特征的精神，認(rèn)為多消費(fèi)物資是好事這樣一種美學(xué)思想和認(rèn)為設(shè)法為此而做出努力是正確的這樣一種倫理觀念就是現(xiàn)代社會(huì)的基本精神。

消費(fèi)主義文化并沒(méi)有帶來(lái)個(gè)人幸福，相反卻掩蓋著精神空虛。由當(dāng)代工業(yè)化社會(huì)的這種精神暫時(shí)維系著資本主義表面繁華的消費(fèi)景象，同時(shí)也導(dǎo)致了工業(yè)社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的精神衰落。在消費(fèi)主義盛行期間，以工業(yè)化國(guó)家尤其是以美國(guó)占統(tǒng)治地位的社會(huì)典范式導(dǎo)引著人們把占有物質(zhì)、消費(fèi)物質(zhì)看作是個(gè)人幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但富有和幸福之間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)研究所顯示的相關(guān)性比所想象的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要弱。在人們把消費(fèi)變成一種對(duì)豪華、名牌、美觀的瘋狂追求的同時(shí)，掩蓋的是他們內(nèi)在精神世界的空虛和心無(wú)著落。

隨著現(xiàn)代社會(huì)背景下技術(shù)文明的進(jìn)步，人類被機(jī)械駕馭的生活節(jié)奏已毫無(wú)詩(shī)意可言，他們只崇尚現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的力量，接受現(xiàn)代科技帶給我們?cè)丛床粩嗟男律钯|(zhì)量和新的商品，同時(shí)也導(dǎo)致喪失了人類天性中那種對(duì)藝術(shù)直覺(jué)的天生秉賦，而在功利上無(wú)窮盡地追逐。將人類社會(huì)文藝復(fù)興以來(lái)培養(yǎng)起來(lái)的具有純正口味的藝術(shù)審美趣味已蕩然無(wú)存。人們處于消費(fèi)的時(shí)代，一邊享受著現(xiàn)代科技給予的恩惠，在緊張的生活節(jié)奏中追求快餐式的文化，一切都要“即時(shí)性”的，人們不肯也沒(méi)有時(shí)間去慢慢品味正統(tǒng)的藝術(shù)。現(xiàn)代文明是以機(jī)械理性思想讓人們喪失了原本美好的一切，后現(xiàn)代和無(wú)秩序的混亂的所謂叛逆性又無(wú)法將人們重拾對(duì)古希臘與文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)造的信心，同樣也無(wú)法造就出具有純正口味的大眾審美趣味。

二、藝術(shù)成為承納消費(fèi)文化的鏡像映射

那位曾被稱為“波普之父”的漢密爾頓道出了以突出消費(fèi)文化為標(biāo)竿的波普藝術(shù)的真諦：“藝術(shù)是通俗的、短暫的、低成本的、可丟棄的、批量生產(chǎn)的、詼諧的、噱頭的、刺激的、年輕的、大企業(yè)式的等等”。它也是“工業(yè)化社會(huì)的一種伴生形態(tài)，是技術(shù)先進(jìn)的社會(huì)強(qiáng)加給落后的、社會(huì)的一種視覺(jué)語(yǔ)言”，這是以技術(shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的包括對(duì)技術(shù)認(rèn)同與否的各種觀念與趨附心態(tài)的顯現(xiàn)，他們以標(biāo)榜跟隨現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)進(jìn)步為目的給自己貼上了“大眾流行”的標(biāo)簽。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家一度以迎合大眾口味、以“媚俗”為審美趣味的藝術(shù)為波普藝術(shù)的一種變體形式，為流行藝術(shù)的范疇，是一種消費(fèi)時(shí)代的大眾文化，它的視覺(jué)形式更易于為大眾所接受，它符合晚期資本主義的文化邏輯，突出大量的生產(chǎn)、復(fù)制與消費(fèi)，正如沃霍爾通過(guò)復(fù)制大量大眾耳熟能詳?shù)恼稳宋锍蔀榱嗣绹?guó)文化的象征一樣。

后現(xiàn)代詩(shī)人、畫(huà)家羅青在談到對(duì)藝術(shù)研究的方法論時(shí)以臺(tái)灣為例來(lái)闡述后現(xiàn)代狀況：“后現(xiàn)代文化是后工業(yè)社會(huì)的反映，其知識(shí)發(fā)展的方式獲得新的突破，社會(huì)的價(jià)值觀及生活形態(tài)朝向更多元化推進(jìn)，資訊的交流重組與復(fù)制再生，便成了后工業(yè)社會(huì)的主要生活及生產(chǎn)方式。強(qiáng)大的復(fù)制能力，促使社會(huì)走向一種以不斷生產(chǎn)消費(fèi)為主的運(yùn)作模式之中，所謂的消費(fèi)社會(huì)，便應(yīng)運(yùn)而生?！?/p>

回顧中國(guó)的先鋒藝術(shù)自上世紀(jì)80年代以來(lái)，先有谷文達(dá)、呂勝中、傅中望、至黃永P的籍傳統(tǒng)代碼張揚(yáng)了他們內(nèi)心的“后東方”靈魂，到了90年代的王廣義、劉崢、宋冬、隋建國(guó)、艾未未、邱志杰、展望、黃巖等，以及旅居海外的陳箴、蔡國(guó)強(qiáng)、阿仙等，運(yùn)用了“解構(gòu)”的意念展開(kāi)了更新一代“視覺(jué)分解”，同時(shí)從更廣闊的思維層面上“追討”對(duì)自我的波普化進(jìn)行詮釋，這時(shí)藝術(shù)的非理性化解構(gòu)向美術(shù)的結(jié)構(gòu)化進(jìn)行不斷“追問(wèn)”與清算，達(dá)到對(duì)“傳統(tǒng)”理解的新的層面。特別是1989年現(xiàn)代藝術(shù)展王廣義的《》畫(huà)像以及1991年“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)資料展”和1992年廣州的“90年代雙年展”拉開(kāi)了中國(guó)波普藝術(shù)作為中國(guó)“政治圖像”的序幕，試圖以操作的方式來(lái)表達(dá)中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的諸多問(wèn)題，表達(dá)了比西方具有更強(qiáng)烈的人為因素與自覺(jué)性而趨向大眾精神的意愿，國(guó)內(nèi)新形式的藝術(shù)也許想從“后現(xiàn)代”話語(yǔ)中謀求“一線生機(jī)”，忽略深層的審美機(jī)制導(dǎo)致其結(jié)果就是在大削弱了觀眾原有的思維慣性，“看與被看”的主客體關(guān)系倒置造就出極力迎合“時(shí)尚”的審美趣味，這種多元化發(fā)展格局的“假相”，必然誘使大眾以為“后現(xiàn)代”即是如此，缺乏對(duì)西方文化發(fā)展背景的了解，應(yīng)深知后現(xiàn)代其實(shí)應(yīng)是在人被壓抑下導(dǎo)致對(duì)工具理性畸態(tài)的否定與叛逆。

篇6

根據(jù)（CNNIC）2015年7月的《第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模繼續(xù)保持增長(zhǎng)，網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備逐漸向手機(jī)端集中。截至2015年6月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.94億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比為88.9%。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為大學(xué)生延長(zhǎng)的手臂、延長(zhǎng)的大腦，使大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、表達(dá)方式、工作方式和生活方式得到了更新，同時(shí)也深刻影響了大學(xué)生既有消費(fèi)意向、消費(fèi)方式和消費(fèi)習(xí)慣。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，西方媒體大肆鼓噪“消費(fèi)是生活的主要目的”，以至于使社會(huì)的全部意識(shí)形態(tài)都卷入消費(fèi)市場(chǎng)的軌道。因此，研究移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下消費(fèi)主義思潮影響大學(xué)生消費(fèi)行為和消費(fèi)心理的機(jī)制，有助于進(jìn)一步探討大學(xué)生抵制消費(fèi)主義思潮負(fù)面影響的途徑，提升移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下大學(xué)生消費(fèi)觀教育的實(shí)效性。 

2 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響 

2.1 消費(fèi)主義思潮造成大學(xué)生享樂(lè)主義的盛行 

消費(fèi)主義思潮一味地宣傳個(gè)人主義，過(guò)分地崇尚消費(fèi)和享樂(lè)，與崇尚艱苦奮斗的社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳，很容易養(yǎng)成提前消費(fèi)、透支消費(fèi)、攀比消費(fèi)的不良習(xí)慣，再加上大學(xué)生普遍由于年齡比較小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏對(duì)一些消費(fèi)陷阱的警惕性，國(guó)家相關(guān)網(wǎng)絡(luò)金融法律制度不健全，給了很多網(wǎng)貸公司以可乘之機(jī)深入校園。這些“校園貸”平臺(tái)除了收取利息之外，巧立名目收取服務(wù)費(fèi)、罰息、滯納金，但是學(xué)生身為弱勢(shì)群體無(wú)法識(shí)別其中的陷阱，最終上當(dāng)受騙。全國(guó)高校近一兩年來(lái)出現(xiàn)了多起“校園貸”案件最根本的原因是消費(fèi)主義思潮所催生的享樂(lè)主義在大學(xué)校園的盛行。 

2.2 消費(fèi)主義思潮造成大學(xué)生拜金主義的盛行 

大學(xué)生一旦形成享樂(lè)主義的消費(fèi)觀，就會(huì)把消費(fèi)各種商品當(dāng)成自己大學(xué)生活的主要目標(biāo)。有一部分學(xué)生為了賺錢滿足自己的購(gòu)物欲，走出校園做各類兼職。特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，有一些大學(xué)生占據(jù)大量校園時(shí)間甚至是上課時(shí)間運(yùn)營(yíng)淘寶網(wǎng)店或者做微商來(lái)掙錢，雖然在校大學(xué)生做兼職開(kāi)網(wǎng)店有利于鍛煉能力，增加收入，緩解家庭經(jīng)濟(jì)壓力。但是，大學(xué)生首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，花費(fèi)大量精力在做兼職賺錢上，荒廢自己的學(xué)業(yè)，是本末倒置的行為。還有一部分大學(xué)生唯金錢至上，認(rèn)為人生的意義在于金錢物質(zhì)方面的享受，個(gè)體的人生價(jià)值是用物質(zhì)財(cái)富的多寡來(lái)衡量的，在與同學(xué)和老師的交往過(guò)程中重利輕義，在學(xué)習(xí)、工作和生活中，金錢至上，個(gè)人利益至上，損人利己，把純潔、友好、充滿夢(mèng)想的大學(xué)校園當(dāng)成了世俗、充滿利益爭(zhēng)斗的名利場(chǎng)。 

2.3 消費(fèi)主義思潮造成大學(xué)生消費(fèi)行為的異化 

法蘭克福學(xué)派的弗洛姆認(rèn)為消費(fèi)主義下消費(fèi)成為控制人的力量是被異化的消費(fèi)，現(xiàn)代西方社會(huì)可以稱作是“現(xiàn)代富裕社會(huì)”，但這種物質(zhì)生活的富裕是以精神生活為代價(jià)的?！叭说男枨笤庵峦崆?，“人成了商品的奴隸，消費(fèi)的機(jī)器”。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物是在技術(shù)的進(jìn)步下帶來(lái)的人類消費(fèi)形式的革新，給我們的消費(fèi)帶來(lái)了很大的便利性，但是一部分大學(xué)生沉迷網(wǎng)購(gòu)，他們沒(méi)有成為運(yùn)用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的主人反而成了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的奴隸。消費(fèi)主義讓人們拋棄了精神生活，人只活在物質(zhì)中成為“單向度的人”，一部分大學(xué)生把大部分大學(xué)時(shí)光花在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)上，對(duì)周邊同學(xué)、老師、親人的冷漠，對(duì)民族、社會(huì)和國(guó)家的命運(yùn)缺乏關(guān)切，對(duì)人生價(jià)值缺乏終極思考成了迷戀移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的大學(xué)生的顯著特征。 

3 抵制消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生負(fù)面影響的途徑 

3.1 對(duì)西方消費(fèi)主義思潮的本質(zhì)進(jìn)行深入研究 

探究西方消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響新機(jī)制，從而引導(dǎo)大學(xué)生在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代認(rèn)清消費(fèi)主義思潮對(duì)自身的不利影響，規(guī)避消費(fèi)陷阱，同時(shí)養(yǎng)成消費(fèi)文化自覺(jué)意識(shí)、建立消費(fèi)文化的中國(guó)身份和構(gòu)建移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)文明。通過(guò)了解移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下消費(fèi)主義思潮怎樣影響了大學(xué)生的思維方式和生活方式，在高校低年級(jí)開(kāi)設(shè)如“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)主義思潮辨析”的專家講座等方式讓大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義的危害，消除其負(fù)面影響，樹(shù)立積極向上的生活理念和健康文明的生活方式，同時(shí)為高校消費(fèi)觀教育提供有益的理論指導(dǎo)與實(shí)踐支持。 

3.2 加強(qiáng)大學(xué)生移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)觀教育 

要抑制消費(fèi)主義思潮造成的大學(xué)生消費(fèi)行為的異化現(xiàn)象，必須喚醒大學(xué)生消費(fèi)主體意識(shí)。既然西方消費(fèi)主義思潮可以通過(guò)最新的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這一媒介快速滲入大學(xué)生的價(jià)值觀，改變其消費(fèi)觀念，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行健康消費(fèi)觀的培育同樣離不可移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這一新的媒介。借助學(xué)院網(wǎng)站，通過(guò)QQ群互動(dòng)、微信群、公眾號(hào)等方式，將一些和西方消費(fèi)主義理論有關(guān)的資料放到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，可以讓大學(xué)生更深入了解消費(fèi)主義思潮的本質(zhì)。同時(shí)對(duì)近年來(lái)某些典型大學(xué)生利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)“超前消費(fèi)”、“炫耀消費(fèi)”、 “過(guò)度消費(fèi)”、“攀比消費(fèi)”等消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行專項(xiàng)分析和調(diào)查研究，從而實(shí)踐中引導(dǎo)大學(xué)生在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代構(gòu)建理性科學(xué)的消費(fèi)觀。 

3.3 營(yíng)造豐富多彩、積極向上的校園文化氛圍 

豐富多彩、積極向上的校園文化對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，我們要培育高質(zhì)量、高層次的校園文化，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生會(huì)和社團(tuán)組織的建設(shè)與指導(dǎo)，豐富校園活動(dòng)的內(nèi)涵和形式，例如，多組織一些學(xué)術(shù)講座、學(xué)科競(jìng)賽、公寓社區(qū)文化節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等，豐富大學(xué)生的業(yè)余生活，為大學(xué)生營(yíng)造健康的文化環(huán)境。同時(shí)借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體，大力宣傳艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的社會(huì)主義消費(fèi)觀，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)科學(xué)、健康和文明的校園文化環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀，自覺(jué)抵制西方消費(fèi)主義思潮，促進(jìn)大學(xué)生身心的健康發(fā)展。 

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作者簡(jiǎn)介 

篇7

關(guān)于消費(fèi)性質(zhì)的演化與異化這一問(wèn)題，是與消費(fèi)對(duì)于人自身以及社會(huì)來(lái)講究竟是目的還是手段以及作為手段的合理性這一爭(zhēng)論相聯(lián)系的。

消費(fèi)性質(zhì)的演化與異化問(wèn)題的產(chǎn)生要追溯到消費(fèi)與生產(chǎn)之間的關(guān)系上。生產(chǎn)與消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)，二者之間具有密切的聯(lián)系。在生產(chǎn)力較低、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品品種比較單

一、社會(huì)采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的情況下，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)以及社會(huì)的影響很小，因此消費(fèi)的性質(zhì)主要體現(xiàn)在滿足消費(fèi)者自身的需要上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品品種的復(fù)雜化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的普及，消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的影響力越來(lái)越大，常常被作為企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)目標(biāo)、政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的有效手段，因此消費(fèi)的性質(zhì)逐漸發(fā)生變化，手段的成份在其性質(zhì)中的色彩越來(lái)越濃厚，消費(fèi)也成為了目的與手段的統(tǒng)一體。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，消費(fèi)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的重點(diǎn)內(nèi)容，歷史上西斯蒙第的消費(fèi)不足理論與凱恩斯的有效需求不足理論，說(shuō)到底都是主張通過(guò)增加需求與消費(fèi)來(lái)達(dá)到生產(chǎn)擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的。

消費(fèi)性質(zhì)的這種演化為生產(chǎn)力的發(fā)展所支配，是一種正常的無(wú)可厚非的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它也代表著社會(huì)的進(jìn)步。但是在資本產(chǎn)生以后，這種演化過(guò)程出現(xiàn)了異化的特征。消費(fèi)的異化是一種特定的歷史現(xiàn)象，它是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，消費(fèi)開(kāi)始對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)生重要引導(dǎo)作用的情況下，生產(chǎn)者在其趨利動(dòng)機(jī)的支配下，創(chuàng)造出與消費(fèi)者實(shí)際需求相背離的產(chǎn)品與服務(wù)，通過(guò)一定措施誘使消費(fèi)者購(gòu)買和消費(fèi)這種產(chǎn)品與服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)盈利的目標(biāo)。由于這種需求與消費(fèi)純粹是為企業(yè)產(chǎn)生利潤(rùn)而服務(wù)，與人類滿足需要的基本目的相背離，對(duì)消費(fèi)者個(gè)人來(lái)講往往是無(wú)意義的、甚至是有害的，因此消費(fèi)的異化是一種不正常的社會(huì)現(xiàn)象。

在資本主義經(jīng)濟(jì)階段，企業(yè)生產(chǎn)的根本目的不是消費(fèi)者要求的使用價(jià)值，而是利潤(rùn)。這就導(dǎo)致企業(yè)的目的與消費(fèi)者的需求產(chǎn)生了矛盾。一方面企業(yè)的目的不是為了消費(fèi)，但為了獲取最大的利潤(rùn)，又必須獲得消費(fèi)的支持，從這種意義上講，消費(fèi)完全成為了一種產(chǎn)生利潤(rùn)的手段。為了調(diào)和這種矛盾，一種連接生產(chǎn)與消費(fèi)的企業(yè)職能——市場(chǎng)營(yíng)銷產(chǎn)生了。從其產(chǎn)生之日起，市場(chǎng)營(yíng)銷便是為企業(yè)盈利服務(wù)，它是通過(guò)鑒別購(gòu)買群體，研究其消費(fèi)特點(diǎn)，借助一定工具來(lái)刺激其購(gòu)買欲望等一系列過(guò)程來(lái)促使消費(fèi)者購(gòu)買企業(yè)產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的利潤(rùn)目標(biāo)。在資本的主宰與市場(chǎng)營(yíng)銷的直接作用下，消費(fèi)的性質(zhì)產(chǎn)生了異化，人們消費(fèi)某種商品的目的與其自身正常的合理的需要產(chǎn)生了偏離。受此影響，消費(fèi)者的消費(fèi)心理、消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式等內(nèi)容均產(chǎn)生了一定程度的異化。

二、市場(chǎng)營(yíng)銷在消費(fèi)異化過(guò)程中的影響

首先，在消費(fèi)思想方面，營(yíng)銷促進(jìn)了消費(fèi)主義的大眾化。消費(fèi)主義是資本對(duì)消費(fèi)思想異化的產(chǎn)物，它主要是指在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在，同時(shí)也在向不發(fā)達(dá)國(guó)家蔓延的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式。在最表面的意義上，消費(fèi)主義表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活層面上的大眾高消費(fèi)，它常常是由企業(yè)及其附屬的大眾傳媒通過(guò)廣告或其它各種文化、藝術(shù)形式推銷給大眾。這種文化態(tài)度或價(jià)值觀念把消費(fèi)數(shù)量和種類、日益增長(zhǎng)的物品和服務(wù)看作是至高無(wú)上的，并將其作為最普遍的文化傾向和較高生活質(zhì)量的標(biāo)志，甚至是公民對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)和對(duì)國(guó)家或社會(huì)的道德責(zé)任，從而使高消費(fèi)成為自然的和普遍的。

在消費(fèi)主義思想中，消費(fèi)不是目的，而是為了向他人表明消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)力量、權(quán)力地位，從而使消費(fèi)者博得榮譽(yù)，獲得自我滿足的一種手段。在消費(fèi)主義產(chǎn)生的早期，追求這種“炫耀性”消費(fèi)的群體基本上限于資產(chǎn)階級(jí)，但從20世紀(jì)50年代以后，消費(fèi)主義開(kāi)始演變?yōu)榇蟊娤M(fèi)。之所以會(huì)產(chǎn)生這種演變，基于三個(gè)因素：第一是技術(shù)革命導(dǎo)致高檔產(chǎn)品的廉價(jià)出售，為普通消費(fèi)者消費(fèi)高檔產(chǎn)品奠定了基礎(chǔ)。第二是市場(chǎng)營(yíng)銷的產(chǎn)生與發(fā)展大大刺激了消費(fèi)欲望。第三是分期付款購(gòu)物方式的推廣導(dǎo)致超前消費(fèi)。實(shí)際上，第三個(gè)因素是銀行系統(tǒng)吸收營(yíng)銷思想的產(chǎn)物。因此，營(yíng)銷的產(chǎn)生對(duì)消費(fèi)主義的擴(kuò)散發(fā)揮了主要作用。作為企業(yè)控制和引導(dǎo)消費(fèi)的強(qiáng)有力的工具，營(yíng)銷首先大規(guī)模制造出某種消費(fèi)需求，然后主要通過(guò)廣告的方式把某種象征意義和文化價(jià)值賦予商品，將商品的物理屬性和某種象征意義或文化價(jià)值巧妙地整合在一起，人為地將對(duì)這種商品的消費(fèi)定義為消費(fèi)者自我表達(dá)和獲取社會(huì)認(rèn)同的主要形式。因此，推銷產(chǎn)品不是營(yíng)銷的主要任務(wù)，營(yíng)銷的根本價(jià)值在于對(duì)商品象征意義和消費(fèi)價(jià)值觀念的創(chuàng)造與推廣。這種創(chuàng)造與推廣工作使得手段化的商品與消費(fèi)成為人們追求的目的。隨著信息技術(shù)的不斷提高，加之企業(yè)巧妙的大眾化銷售技巧、日益藝術(shù)化的廣告以及科學(xué)化的經(jīng)營(yíng)管理手段，營(yíng)銷對(duì)需求與消費(fèi)的控制與引導(dǎo)力量將越來(lái)越強(qiáng)。

第二，在消費(fèi)模式方面，市場(chǎng)營(yíng)銷加劇了消費(fèi)與需要的背離程度以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)的傾斜性。以消費(fèi)主義為動(dòng)力的消費(fèi)品生產(chǎn)，其動(dòng)機(jī)不是考慮消費(fèi)者或社會(huì)的利益，而是為了企業(yè)的利潤(rùn)。企業(yè)不但為利潤(rùn)而制造消費(fèi)品，而且同時(shí)也為利潤(rùn)而創(chuàng)造需求?！靶枰钡亩x不是來(lái)自于人們的真正需要和社會(huì)的普遍利益，而是為進(jìn)一步擴(kuò)大利潤(rùn)的生產(chǎn)需要來(lái)確定。在人為地制造消費(fèi)需求的過(guò)程中，營(yíng)銷通過(guò)廣告宣傳不斷創(chuàng)造新的“消費(fèi)時(shí)尚”，誘導(dǎo)消費(fèi)者接受他們自己實(shí)際上可能并不需要的消費(fèi)品，并通過(guò)賒購(gòu)、分期付款等促銷手段促使消費(fèi)者進(jìn)行超前消費(fèi)，這種誘導(dǎo)行為形成了大眾對(duì)消費(fèi)時(shí)尚的普遍需求和對(duì)許多基本需求之外“欲求”的需求，從而使消費(fèi)者的消費(fèi)活動(dòng)背離了自己的真正需要，在廣告的誘導(dǎo)下按營(yíng)銷設(shè)計(jì)的消費(fèi)方式進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)。另一方面，市場(chǎng)營(yíng)銷通過(guò)控制消費(fèi)把消費(fèi)者引向崇拜物的方向上去，使人陷入了在異化消費(fèi)中認(rèn)識(shí)不到自己真正需求的境地，從而導(dǎo)致畸形的消費(fèi)結(jié)構(gòu)——物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的嚴(yán)重不對(duì)稱。營(yíng)銷片面地強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)消費(fèi)對(duì)消費(fèi)者的作用以及物質(zhì)消費(fèi)對(duì)精神消費(fèi)的替代性，很容易導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的畸形發(fā)展——高度的物質(zhì)文明與相對(duì)低下的精神狀態(tài)。

三、對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

從對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷在消費(fèi)異化過(guò)程中的分析中可以看出，營(yíng)銷對(duì)消費(fèi)異化的產(chǎn)物——消費(fèi)主義及其支配下的非理性消費(fèi)模式起到了宣傳和強(qiáng)化作用，這種作用的直接后果是導(dǎo)致了物欲橫流、消費(fèi)者的精神空虛、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等現(xiàn)象的泛濫。雖然這種后果從其根源上看是資本對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的操縱所致，但也與目前對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷本質(zhì)的定位不當(dāng)有關(guān)。營(yíng)銷是個(gè)人或集體通過(guò)創(chuàng)造，提供出售，并同別人交換產(chǎn)品和價(jià)值，以獲得其所需之物的一種過(guò)程。從概念中可以看出，營(yíng)銷的本質(zhì)帶有雙重性，它既是一種社會(huì)活動(dòng)，也是企業(yè)的一種管理活動(dòng)。但目前在實(shí)踐中我們對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)一般停留在促進(jìn)銷售的企業(yè)職能觀的階段，這種認(rèn)識(shí)無(wú)法使市場(chǎng)營(yíng)銷擺脫企業(yè)和資本的控制。雖然現(xiàn)代企業(yè)在開(kāi)展?fàn)I銷活動(dòng)的過(guò)程中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到倫理與道德因素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要性，但是資本的存在決定了倫理與道德永遠(yuǎn)不能取代利潤(rùn)的核心地位，因此也就無(wú)法徹底消除作為企業(yè)職能的營(yíng)銷對(duì)消費(fèi)的異化作用。

篇8

其次，作為生產(chǎn)資料的占有者，勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中就將不再是單純的勞動(dòng)力的支付者，它具有肩負(fù)雙重職能的重任。一方面，作為勞動(dòng)力，它使用著生產(chǎn)資料，從而生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富；另一方面，作為占有者，它支配著生產(chǎn)資料，使社會(huì)生產(chǎn)按照它自己的意志來(lái)進(jìn)行。因此，對(duì)它來(lái)說(shuō)，保證每一個(gè)有勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者都能同一定數(shù)量的生產(chǎn)資料結(jié)合起來(lái)，就將是一種義不容辭的責(zé)任。

可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，是勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料的具體表現(xiàn)，也是公有制社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)要求。

一旦社會(huì)上出現(xiàn)了一部分勞動(dòng)者無(wú)法同生產(chǎn)資料相結(jié)合，從而使他們成了失業(yè)者，那么這一部分失業(yè)者就將不再是生產(chǎn)資料的占有者，因?yàn)樗麄兊恼加袡?quán)沒(méi)有得到兌現(xiàn)。如果說(shuō)，這些失業(yè)者仍然是生產(chǎn)資料的占有者的話，那么對(duì)于這些失業(yè)者來(lái)說(shuō)，這種占有將是徒有虛名的。因?yàn)榇藭r(shí)生產(chǎn)資料已經(jīng)不再屬于它自己支配的物，而是轉(zhuǎn)化為與它自己毫不相干的物，即同它的勞動(dòng)力相對(duì)立的物。

這一點(diǎn)，對(duì)于那些頭腦清醒的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，是不說(shuō)自明的。因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)明確地指出：

“失業(yè)者的存在是同生產(chǎn)資料社會(huì)所有制不相適應(yīng)的，因?yàn)檫@相當(dāng)數(shù)量的失業(yè)者失去了運(yùn)用社會(huì)生產(chǎn)資料勞動(dòng)并取得勞動(dòng)收入的權(quán)利。”(2)

在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，“勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題，從理論上講，就是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合問(wèn)題。在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有，勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的主人，從整體來(lái)講，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是結(jié)合的，全體社會(huì)成員都應(yīng)得到勞動(dòng)就業(yè)?！?3)

可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，這是由勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料的社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)決定的。它構(gòu)成了公有制社會(huì)形態(tài)的基本特征之一。

如果勞動(dòng)者在公有制的社會(huì)形態(tài)內(nèi)不能使自身同一定的生產(chǎn)資料結(jié)合起來(lái)，那么，對(duì)它來(lái)說(shuō)，這種占有就將僅僅是一種形式上的占有，或者說(shuō)，它將以名義上的占有者實(shí)際上的非占有者的形式存在著。在這樣的條件下，勞動(dòng)者就將不能成為生產(chǎn)資料的真正占有者。這就是說(shuō)，失業(yè)者的存在是同勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料的社會(huì)形態(tài)不相容的。

在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料的主人，個(gè)人消費(fèi)品的分配實(shí)行“多勞多得，少勞少得，不勞動(dòng)者不得食”的按勞分配原則，因此，社會(huì)不僅必須而且能夠保證一切有勞動(dòng)能力的人充分就業(yè)。(4)

然而，正像生產(chǎn)力的發(fā)展水平本身是歷史的產(chǎn)物一樣，有勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者，其數(shù)量的多少本身也將作為一個(gè)既定的歷史前提而存在。因此，在社會(huì)主義建立的初期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平同資本主義社會(huì)相比，還是比較低下的。這一生產(chǎn)力水平制約著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的總量，它使這一總量相對(duì)來(lái)說(shuō)要比較少一些，此時(shí)，隨著勞動(dòng)者數(shù)量的多少不同，每個(gè)勞動(dòng)者從中所分得的個(gè)人消費(fèi)品的數(shù)量也會(huì)不同。也就是說(shuō)，在個(gè)人消費(fèi)品總量一定的情況下，勞動(dòng)者在量上的規(guī)定性將直接影響到每個(gè)勞動(dòng)者實(shí)際占有的個(gè)人消費(fèi)品的數(shù)量。勞動(dòng)者人數(shù)愈多，每個(gè)勞動(dòng)者能夠分得的個(gè)人消費(fèi)品數(shù)量也就愈少。對(duì)此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾有過(guò)明確的斷言：

低收入，高就業(yè)，吃“大鍋飯”，搞平均主義，雖然可以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，但生活質(zhì)量不會(huì)有多大提高。(5)

反之，當(dāng)勞動(dòng)者人數(shù)較少時(shí)，那么，每一個(gè)勞動(dòng)者能夠分得的個(gè)人消費(fèi)品的數(shù)量也就會(huì)愈多。可見(jiàn)，在個(gè)人消費(fèi)品數(shù)量一定的情況下，勞動(dòng)者的數(shù)量多少同它所能夠得到的個(gè)人消費(fèi)品的數(shù)量成反比。

在勞動(dòng)者就業(yè)的問(wèn)題上，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間也曾展開(kāi)過(guò)激烈地爭(zhēng)論。其中一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在同勞動(dòng)者相對(duì)立的立場(chǎng)上，即站在管理者的立場(chǎng)上，為了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，因而主張：應(yīng)該允許有一部分勞動(dòng)者失業(yè)，以保證生產(chǎn)效率的不斷提高。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)中，這種理論實(shí)施的典型，我們可以從南斯拉夫的經(jīng)濟(jì)制度中尋找到。自南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)建立之后，它所實(shí)行的經(jīng)濟(jì)政策就是不保障每一個(gè)勞動(dòng)者都能就業(yè)，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠有一個(gè)較高的增長(zhǎng)速度。

除南斯拉夫之外，其它的社會(huì)主義國(guó)家基本上都實(shí)行了保障勞動(dòng)者充分就業(yè)的政策。其中最為突出的是我國(guó)在就業(yè)問(wèn)題上所采取的措施。這一點(diǎn)，曾有經(jīng)濟(jì)學(xué)家評(píng)論道：“如果按照就業(yè)人數(shù)占有勞動(dòng)能力人數(shù)的比例計(jì)算就業(yè)率，我國(guó)就業(yè)率之高是世界之冠。而高就業(yè)率卻帶來(lái)了低效率。我國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率之低也是世界罕見(jiàn)的?！?6)

從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一論斷中我們可以得出什么結(jié)論呢？很明顯，這一結(jié)論就是，在就業(yè)問(wèn)題上，無(wú)論實(shí)行什么樣的具體政策，是實(shí)行允許一部分勞動(dòng)者失業(yè)的政策也好，還是實(shí)行勞動(dòng)者充分就業(yè)的政策也好。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有絲毫影響的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，充分就業(yè)必然會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降，高就業(yè)率與低效率之間具有必然的聯(lián)系。我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)狀就是最好的實(shí)例。

看到這種振振有詞的理論，使我們不禁想起了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所鼓吹的一種論調(diào)：沒(méi)有失業(yè)就沒(méi)有高效率。請(qǐng)看，這二種論調(diào)是何其相似啊！難道真的如經(jīng)濟(jì)學(xué)家所斷言的那樣，要想提高生產(chǎn)效率，就必須有一定的失業(yè)人口存在。否則，要實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，就一定會(huì)造成生產(chǎn)效率的下降。換句話說(shuō)，只有用一部分勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料的分離，才能換來(lái)勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高。

勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低同勞動(dòng)者就業(yè)程度之間有沒(méi)有必然地聯(lián)系呢？對(duì)于這一問(wèn)題，我們的回答是否定的。就是說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低同勞動(dòng)者就業(yè)程度之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。這一結(jié)論向人們揭示出勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化并不隨著就業(yè)率的高低發(fā)生變化這一本質(zhì)聯(lián)系。

從表面上看來(lái)，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，機(jī)械化，現(xiàn)代化生產(chǎn)條件的廣泛應(yīng)用，可以減少勞動(dòng)力的使用數(shù)量，從而使勞動(dòng)者的需求超過(guò)了勞動(dòng)者的供給，因此產(chǎn)生了勞動(dòng)者的需求與供給之間的矛盾。如果不很好地解決這一矛盾，就會(huì)影響到勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高。而解決這一矛盾的方法，就是減少勞動(dòng)力的使用數(shù)量，從而使一部分勞動(dòng)者退出生產(chǎn)過(guò)程，使它們同生產(chǎn)資料分離開(kāi)來(lái)，成為失業(yè)者。隨著生產(chǎn)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，又為失業(yè)者提供了新的就業(yè)崗位，因此使得一部分勞動(dòng)者又重新得到就業(yè)。在這一發(fā)展變化過(guò)程中，假若勞動(dòng)力的需求仍然小于供給，那么，就會(huì)使失業(yè)者繼續(xù)存在下去。整個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程恰恰就是這樣一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

在這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，作為勞動(dòng)的后備軍，相對(duì)過(guò)剩的勞動(dòng)力即失業(yè)工人始終是存在的。即使在當(dāng)今那些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家里，也仍然存在著相當(dāng)數(shù)量的失業(yè)工人，可見(jiàn)，這一事實(shí)足以顯示出經(jīng)濟(jì)學(xué)家的上述論斷是有歷史事實(shí)為根據(jù)的，它不是憑空捏造出來(lái)的，是由資本主義發(fā)展的全部歷史來(lái)證明的。因此，這種論調(diào)比起那些無(wú)根據(jù)的抽象的空洞議論來(lái)說(shuō)，要高明得多。

遺憾的是，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家忘記了馬克思的教誨，相對(duì)過(guò)剩的勞動(dòng)力之所以存在，并不是由社會(huì)化生產(chǎn)過(guò)程本身造成的。恰恰相反，它是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。只要生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)隸屬于資本，那么，相對(duì)過(guò)剩人口的存在就將是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。只有消滅了資本主義的生產(chǎn)方式，才能從根本上鏟除造成相對(duì)過(guò)剩人口存在的社會(huì)根源。

由此可見(jiàn)，勞動(dòng)力供給大于需求這一矛盾的出現(xiàn)，并不是由社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程本身的發(fā)展變化帶來(lái)的，而是由社會(huì)生產(chǎn)方式的性質(zhì)造成的。在這里生產(chǎn)的社會(huì)形式起著決定性的作用。它既可以使勞動(dòng)力的供求矛盾始終存在，又可以使這一矛盾在現(xiàn)實(shí)中根本就不能夠成立。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)沿著資本主義道路指引的方向發(fā)展下去的時(shí)候，就必然會(huì)使相對(duì)過(guò)剩人口存在下去并不斷地有所發(fā)展，只有社會(huì)生產(chǎn)在沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)的時(shí)候，才會(huì)從根本上鏟除掉相對(duì)過(guò)剩人口這一社會(huì)問(wèn)題，使這一社會(huì)現(xiàn)象從此不復(fù)存在。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以將勞動(dòng)生產(chǎn)率同勞動(dòng)者就業(yè)程度直接聯(lián)系在一起，將它們二者之間的關(guān)系看作是相互對(duì)立的。就是說(shuō)，要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，就不能實(shí)現(xiàn)高就業(yè)率（即指充分就業(yè)），反之，實(shí)行了充分就業(yè)，必然會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)的低效率。這里，關(guān)鍵的問(wèn)題就在于，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維中只有孤立的、靜止的、片面的聯(lián)系。他們把握的只是一些表面的現(xiàn)象，而對(duì)于所論及的問(wèn)題的本質(zhì)并不清楚。因此，在他們的理論中，這種表面現(xiàn)象中的矛盾就構(gòu)成了他們的理論觀點(diǎn)，就變成了一種本質(zhì)的聯(lián)系。

其實(shí)呢？事物都是在發(fā)展變化的。各種事物之間的聯(lián)系也是分為二個(gè)層次的。既有本質(zhì)上的聯(lián)系也有現(xiàn)象上的反映形式。它們二者之間并不是一致的。當(dāng)我們停留在現(xiàn)象聯(lián)系中去進(jìn)行抽象、概括的時(shí)候，就會(huì)將這些矛盾的現(xiàn)象當(dāng)作一種本質(zhì)的聯(lián)系，必然的聯(lián)系去把握。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把握住這種表面的聯(lián)系之后，就像哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣，向人們大聲宣布：真理被我們抓住了，它就在我們的思維中。其實(shí)呢？他所抓住的不過(guò)是一些表面的、膚淺的聯(lián)系，至于那隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，他卻一無(wú)所知。

篇9

［關(guān)鍵詞］弗洛姆；消費(fèi)異化；資本增殖；價(jià)值缺位；生態(tài)文明；生態(tài)消費(fèi)

［中圖分類號(hào)］B15［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.004

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埃里希?弗洛姆（ErichFromm，1900—1980）是美國(guó)著名的人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家，原籍德國(guó)，曾執(zhí)教于法蘭克福大學(xué)，是法蘭克福學(xué)派代表人物之一。弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為資本主義社會(huì)雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但它使人向非人化方向發(fā)展，人與物、人與人以及人與自身的關(guān)系都被異化，因而是病態(tài)的消費(fèi)異化的社會(huì)。學(xué)界對(duì)弗洛姆的研究主要集中在弗洛姆與弗洛伊德和馬克思的關(guān)系、弗洛姆的社會(huì)心理分析和社會(huì)改造理論及人道主義與人學(xué)思想等方面，但都沒(méi)有對(duì)弗洛姆異化理論的具體內(nèi)容及成因作系統(tǒng)探討，也較少涉及它對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示問(wèn)題。本文擬在分析弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判及其成因的基礎(chǔ)上探討弗洛姆異化理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

一、弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判

總體上，弗洛姆認(rèn)為，人類有“自我保存的需求”和“生存的需求”，人性是一種潛能、創(chuàng)造性和理性，對(duì)自由、幸福的欲求是人的天性，不同的人具有不同的性格模式。如果一個(gè)人按照人性的特性和規(guī)律去充分發(fā)展，他就可以達(dá)到精神的健康；如果一個(gè)社會(huì)以符合人性的、滿足真正的個(gè)人需要為基準(zhǔn)，它就是健全的社會(huì)。現(xiàn)代資本主義社會(huì)是個(gè)不健全的社會(huì)，它以人的病態(tài)化為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所造成的嚴(yán)重后果就是人的異化。弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書(shū)中對(duì)資本主義造成人的病態(tài)化及消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。弗洛姆認(rèn)為異化主要是心理學(xué)問(wèn)題，是一種心理體驗(yàn)。所謂“異化”，就是一種認(rèn)識(shí)模式，“在這種模式中人把自己看做一個(gè)陌生人”［1］(P106)。弗洛姆認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，異化幾乎無(wú)處不在，“它存在于人與他們的工作、與他所消費(fèi)的物品、與他的國(guó)家、與他的同胞，以及與他自身的關(guān)系中”［1］(P109)，消費(fèi)異化就是其中一個(gè)重要表現(xiàn)。當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然已經(jīng)在物質(zhì)上進(jìn)入了富裕社會(huì)，但人被異化的范圍也更廣泛了，已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到消費(fèi)領(lǐng)域。消費(fèi)本來(lái)是滿足人們生活需要的手段，但消費(fèi)的這一功能在當(dāng)代資本主義社會(huì)被異化了，消費(fèi)被賦予了其他意義——一方面，它成為人們?cè)趧趧?dòng)中失去自由的一種補(bǔ)償，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所；另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制的工具。消費(fèi)異化使消費(fèi)的主體、客體和消費(fèi)行為都發(fā)生了異化。

1.人所創(chuàng)造的世界成了人的主宰者

弗洛姆指出，資本主義社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的人造世界，然而人卻感覺(jué)不到自己是一個(gè)創(chuàng)造者，反而成為自己創(chuàng)造出來(lái)的世界的奴隸。人所釋放出來(lái)的力量越強(qiáng)大，人就越感到作為一個(gè)人的渺小和無(wú)能。在勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)、機(jī)械化程度越來(lái)越高、社會(huì)組織越來(lái)越龐大的工業(yè)社會(huì)中，人所創(chuàng)造的世界沒(méi)有成為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)和確證，人所生產(chǎn)出來(lái)的消費(fèi)品也沒(méi)有成為人發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的必需用品，它們反而成為人的偶像和控制人、奴役人的上帝，物欲驅(qū)使使得生產(chǎn)者成為消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)自己的必需手段，人不過(guò)是消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)和持續(xù)的環(huán)節(jié)，人對(duì)物的消費(fèi)異化為物對(duì)人的消費(fèi)，消費(fèi)異化成為社會(huì)存在的重要特征?！叭怂鶆?chuàng)造的世界卻成了人的主宰者。在它面前，人俯首帖耳。他竭盡全力地安撫它，巴結(jié)它。他用自己的雙手創(chuàng)造的成果反過(guò)來(lái)成了他的上帝。”［2］(P159)

2.商品使用價(jià)值被遮蔽

在消費(fèi)社會(huì)里，商品的炫耀價(jià)值走向前臺(tái)，商品的使用價(jià)值越來(lái)越微不足道。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)到“300萬(wàn)美元的物品”的時(shí)候，主要關(guān)心的并不是它的用處、外觀或具體特征，而是在說(shuō)它作為一種商品所具有的能用金錢數(shù)量形式來(lái)表達(dá)其交換價(jià)值的品質(zhì)。弗洛姆認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，金錢代表了一種抽象形式的勞動(dòng)和努力，它不必是“我”的勞動(dòng)和“我”的努力，因?yàn)椤拔摇蹦芡ㄟ^(guò)繼承或欺詐或運(yùn)氣或其他方式得到它?！叭绻矣绣X，我就能夠得到一張精美的油畫(huà)，即使我可能沒(méi)有一點(diǎn)藝術(shù)鑒賞力；我能買到最好的留聲機(jī)，即使我毫無(wú)音樂(lè)感?！保?］(P115)在消費(fèi)社會(huì)里，商品的使用價(jià)值被遮蔽，商品的價(jià)值被異化，失去了其本真的意義。

篇10

【關(guān)鍵詞】人的需要 人的幸福 消費(fèi)社會(huì)

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳基金項(xiàng)目（12JK0194）、陜西省高水平大學(xué)建設(shè)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（2012SXTS04）的階段性成果。

認(rèn)為，幸福是以滿足人的需要為核心展開(kāi)的實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)果。本文立足于需要理論，對(duì)人的幸福進(jìn)行全方位的闡釋，進(jìn)而分析消費(fèi)社會(huì)中人的需要與人的幸福之間的背離現(xiàn)象，以便正確引導(dǎo)人幸福的合理走向。

人的需要是科學(xué)界定幸福的邏輯起點(diǎn)

人的需要表示人與外部世界的依賴和依存關(guān)系。從人的需要出發(fā)，克服了主義幸福論和禁欲主義幸福論的缺陷，科學(xué)界定了幸福的內(nèi)涵。

1.從需要的內(nèi)容來(lái)看，幸福是物質(zhì)需要滿足與精神需要滿足的統(tǒng)一。人除意識(shí)到生理或物質(zhì)需要之外，還認(rèn)識(shí)到心理需要或精神需要并設(shè)法滿足來(lái)感受幸福。西方禁欲主義主張幸福是拋棄一切物質(zhì)需要而單純追求的一種精神滿足?！笆谷藬_亂和驚駭?shù)牟皇俏铮菍?duì)物的意見(jiàn)和幻想”①。主義則把幸?？醋魇侨藢?duì)塵世物質(zhì)需要滿足的快樂(lè)體驗(yàn)。“有著一顆靈魂，就得求助于肉體上的舒適?！雹谂惺剐腋３蔀榧兇獾木裉摶玫慕髁x幸福論，同時(shí)也反對(duì)使幸福成為低級(jí)的動(dòng)物本能的主義幸福論，只有物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一滿足才稱得上幸福。

2.從需要的實(shí)現(xiàn)形式來(lái)看，幸福是創(chuàng)造性勞動(dòng)活動(dòng)與享受性勞動(dòng)成果的統(tǒng)一。與動(dòng)物被動(dòng)的本能的得到需要不同，人能積極主動(dòng)地通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)滿足需要且享有自己的勞動(dòng)過(guò)程和成果。強(qiáng)調(diào)幸福本身就包括人們享受自己的勞動(dòng)成果?！皬U除作為人民的幻想幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！雹弁瑫r(shí)否定主義所主張的享受就是幸福的全部?jī)?nèi)容的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思不只把人看作是“感性的對(duì)象”，而且進(jìn)一步看作是“感性的活動(dòng)”，使人的幸福在創(chuàng)造性勞動(dòng)活動(dòng)與享受性勞動(dòng)成果的統(tǒng)一中得以實(shí)現(xiàn)。

3.從需要的主體來(lái)看，幸福是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的統(tǒng)一。人的需要以一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)就是人的利益，利益是人類持續(xù)追求幸福的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。禁欲主義幸福論貶低和限制廣大勞動(dòng)人民追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而主義幸福論把個(gè)人利益置于最高地位，蔑視個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。馬克思說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足”④。綜上所述，幸福是人的物質(zhì)需要和精神需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得到一定程度滿足時(shí)所產(chǎn)生的一種愉悅感和快樂(lè)感。多樣的、超越的、持續(xù)的需要推動(dòng)著幸福的內(nèi)容、層次和水平不斷提升，成為每一代人不懈努力的追求目標(biāo)。

消費(fèi)社會(huì)中人的需要背離了人的幸福

現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)基本擺脫了物質(zhì)匱乏年代，人類進(jìn)入到“消費(fèi)社會(huì)”。可惜的是，人的需要越來(lái)越豐富，而幸福卻越來(lái)越遠(yuǎn)離人們。

1.一定的物質(zhì)需要滿足只是實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)必要條件，而不是必要條件。消費(fèi)在本質(zhì)上是人的需要得到滿足的活動(dòng)。一旦物質(zhì)需要得到基本滿足，就會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神需要。物質(zhì)消費(fèi)可以換取很多物質(zhì)需要的滿足，但對(duì)于幸福目的來(lái)講，它只是一個(gè)條件。除此之外，它還包括許多情感領(lǐng)域、精神方面的必要因素。消費(fèi)主義將無(wú)度的物質(zhì)需要滿足視為生活的意義和幸福，顛倒消費(fèi)的工具性和幸福的合目的性關(guān)系，失去對(duì)幸福本真意義的追求。

2.一定的創(chuàng)造性勞動(dòng)只是實(shí)現(xiàn)幸福的主要途徑，而不是唯一途徑。著重強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性勞動(dòng)使人們感受到個(gè)人的生命本質(zhì)和無(wú)窮的樂(lè)趣。但這并不是實(shí)現(xiàn)幸福的唯一途徑，因?yàn)橄碛米约旱膭趧?dòng)成果，特別是享受親情、愛(ài)情、友情、親情，更是一種向往的幸福境界。然而，消費(fèi)主義迫使人們沉浸在創(chuàng)造盡可能多的社會(huì)財(cái)富之中，成為物和金錢的奴隸。人們倘若一味追求財(cái)富的極大化，疲于奔命而犧牲了應(yīng)有的閑暇，也背離了幸福的初衷。

3.一定的個(gè)人利益獲得只是實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)目標(biāo)，而不是最終目標(biāo)。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是幸福在個(gè)人層面的表現(xiàn)，但他人利益、社會(huì)利益則是幸福的最終目標(biāo)。消費(fèi)主義將消費(fèi)功能由“個(gè)人需要”已經(jīng)升級(jí)為“個(gè)人欲望”，消費(fèi)成了滿足商品符號(hào)的一種手段。一旦把消費(fèi)看作是身份、財(cái)富和幸福的標(biāo)志時(shí)，就使人們投入日益升級(jí)的炫耀和攀比之中。在攀比之風(fēng)越吹越烈的消費(fèi)主義影響下，貧富差距越來(lái)越大，人們對(duì)社會(huì)的不公平感不斷增強(qiáng)，使得整個(gè)社會(huì)幸福感降低。

實(shí)現(xiàn)人的幸福的新路徑

1.以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)提升精神需要。人的幸福來(lái)自于人的需要滿足。滿足一定物質(zhì)需要是實(shí)現(xiàn)人的幸福的必要條件，但滿足精神需要是實(shí)現(xiàn)人的幸福更為重要的內(nèi)容。消費(fèi)社會(huì)使人一味沉溺于低級(jí)的物質(zhì)需要而不能適時(shí)邁向更高一層的精神需要，所以，必須開(kāi)辟具有廣泛發(fā)展空間的精神活動(dòng)。近年來(lái)，我國(guó)居民的消費(fèi)選擇和消費(fèi)水平有了較大的發(fā)展，但物質(zhì)性消費(fèi)遠(yuǎn)大于文化性消費(fèi)。對(duì)此，我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。同時(shí)，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義文化來(lái)主導(dǎo)人民的精神文化生活，使人們自覺(jué)地選擇健康文明的生活方式和消費(fèi)模式。

2.以創(chuàng)造性勞動(dòng)為基礎(chǔ)拓展享受性活動(dòng)。人的幸福是創(chuàng)造性勞動(dòng)和享受性活動(dòng)的統(tǒng)一。創(chuàng)造性勞動(dòng)是享受性活動(dòng)的前提，享受性活動(dòng)是創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果?，F(xiàn)代人越來(lái)越追求一種人益于身心健康的享受性活動(dòng)。休閑作為一種享受性活動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入人們視野之中，越來(lái)越多的人把時(shí)間和收入用于旅游、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)等。為此，我國(guó)各級(jí)政府、企業(yè)和社會(huì)各界必須堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把休閑活動(dòng)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的重要方向，積極探索最廣大人民群眾能夠享受休閑生活的具體措施和途徑，以提高廣大人民的幸福感。

3.以個(gè)人利益為基礎(chǔ)延伸社會(huì)整體利益。人的幸福是在個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的統(tǒng)一中得以實(shí)現(xiàn)。個(gè)人利益不能離開(kāi)社會(huì)支持，社會(huì)也不能遠(yuǎn)離個(gè)人利益。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人的需要對(duì)幸福感的影響不是滿足某個(gè)主體需要的絕對(duì)數(shù)量而是相對(duì)數(shù)量。我國(guó)國(guó)民收入分配的基尼系數(shù)已經(jīng)超過(guò)了國(guó)際公認(rèn)的（0.40）警戒線，對(duì)此，我們必須以實(shí)現(xiàn)人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更加注重向公眾提供公共物品，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。尤其優(yōu)先考慮落后地區(qū)、弱勢(shì)群體的消費(fèi)權(quán)利，鼓勵(lì)富裕階層參與撫弱濟(jì)貧的慈善活動(dòng)，努力縮小貧富差距，促進(jìn)國(guó)民整體幸福水平的提高。

注釋：

①恩斯特?卡西爾.人論[M].北京：商務(wù)出版社，1963：34.

②世界文庫(kù)（第10冊(cè)）[M].上海：上海生活書(shū)店，1936：4579.

③馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：453.