導語：如何才能寫好一篇東西方古典園林的差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國古典園林設(shè)計遵循自然式的設(shè)計原則，在園林建筑的分布上追求與自然的和諧統(tǒng)一，園林建筑在園林中的分布遵循著這一原則，一般根據(jù)實際的園林景觀進行變化，建筑的功能和類型也根據(jù)園林景觀整體的布局進行選擇，與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一。西方園林建筑的分布，遵循對比的原則。園林建筑一般處于園林景觀的中線或者視線的節(jié)點上，園林建筑之間相對獨立，園林建筑與園林其他景觀之間也處于獨立的狀態(tài)。

園林建筑的功能差異

中國古典園林建筑同時具有美學功能和使用功能兩個功能，具體的體現(xiàn)在美學功能、使用功能、生態(tài)功能和空間的組織功能四個方面。園林建筑本身的造型和設(shè)計發(fā)揮其美學功能，其居住、休息、宴會等作用是園林建筑使用功能的發(fā)揮。此外，中國古典園林建筑還可以起到對園林的空間進行分割、組合的作用，如墻在園林建筑中的作用，增加了中國園林的空間感。西方古典園林的園林建筑，除亭、橋等具有使用功能外，其他的園林建筑一般不具有使用功能，僅僅是作為人工景觀對園林起到點綴作用，美學意義大于實用功能。在空間上，西方建筑不具有分割、組合空間的作用，在園林景觀中獨立的存在。

東西方園林建筑差異的原因分析

東西方歷史文化原因東西方園林建筑之間存在差異性的首要原因，就是東西方歷史文化氛圍的不同，即文化觀念的不同直接導致的對園林藝術(shù)審美要求的不同。中國文化追求順應(yīng)自然、天人合一的狀態(tài)。在園林設(shè)計中較多采用曲線設(shè)計來反應(yīng)自然景觀的不規(guī)則性變化，以曲線為美，園林建筑的設(shè)計包含了中國人對天人合一、順應(yīng)自然的最高追求。在西方，西方文化追求人改變自然的觀念，在園林的設(shè)計中多采用直線的設(shè)計，以直線代表著人的意志，對自然景觀進行征服，在園林建筑的設(shè)計中以對稱、直線和幾何圖形為美。

自然環(huán)境導致建筑材料的不同西方園林建筑起源于古羅馬建筑，建筑材料的選擇以石頭為主。中國園林建筑受到傳統(tǒng)的自然環(huán)境和傳統(tǒng)木式建筑的影響，園林建筑以土木為主。西方建筑以石料作為主要的建筑材料，在園林建筑上也是這樣。以羅馬萬神廟最為代表的拱式建筑是西方建筑的代表，以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小是其建筑因材料帶來的特點。西方園林建筑強調(diào)體積美感，建筑的尺寸和重量等以追求宗教氛圍的營造為主，不以實際的使用需要為主。雕塑作為西方建筑的主要裝飾方式，追求雕塑與建筑的統(tǒng)一，也是以以石料作為主要的建筑材料決定的。中國的古典園林建筑以土木作為建筑的主要材料，以抬梁式作為建筑的主要結(jié)構(gòu)。抬梁式結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了中國園林建筑可以單間或者多間組合，還可以實現(xiàn)三角、六角、圓形、田字等多種平面結(jié)構(gòu)建筑。塔最為中國傳統(tǒng)建筑的一個代表，既是在以較輕的土木為材料，以抬梁式為主要工藝的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

東西方在園林景觀與建筑之間關(guān)系認識上的不同東方園林建筑是文人、藝術(shù)家追求自我哲學，在園林中寄托文化品味和審美情趣，在園林建筑的設(shè)計上追求自我審美與建筑的統(tǒng)一。東方園林多由不規(guī)則的自然景觀為主體，以建筑作為點綴和連接，在建筑上表現(xiàn)不同的文化品味。西方園林建筑則是對西方幾何美學的追求，是對西方自然科學發(fā)展的贊揚和崇拜，園林建筑作為人的代表處于園林的軸線上，起到統(tǒng)帥園林的作用。

總結(jié)

篇2

中國古典園林設(shè)計遵循自然式的設(shè)計原則，在園林建筑的分布上追求與自然的和諧統(tǒng)一，園林建筑在園林中的分布遵循著這一原則，一般根據(jù)實際的園林景觀進行變化，建筑的功能和類型也根據(jù)園林景觀整體的布局進行選擇，與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一。西方園林建筑的分布，遵循對比的原則。園林建筑一般處于園林景觀的中線或者視線的節(jié)點上，園林建筑之間相對獨立，園林建筑與園林其他景觀之間也處于獨立的狀態(tài)。

中國古典園林建筑同時具有美學功能和使用功能兩個功能，具體的體現(xiàn)在美學功能、使用功能、生態(tài)功能和空間的組織功能四個方面。園林建筑本身的造型和設(shè)計發(fā)揮其美學功能，其居住、休息、宴會等作用是園林建筑使用功能的發(fā)揮。此外，中國古典園林建筑還可以起到對園林的空間進行分割、組合的作用，如墻在園林建筑中的作用，增加了中國園林的空間感。西方古典園林的園林建筑，除亭、橋等具有使用功能外，其他的園林建筑一般不具有使用功能，僅僅是作為人工景觀對園林起到點綴作用，美學意義大于實用功能。在空間上，西方建筑不具有分割、組合空間的作用，在園林景觀中獨立的存在。

東西方園林建筑之間存在差異性的首要原因，就是東西方歷史文化氛圍的不同，即文化觀念的不同直接導致的對園林藝術(shù)審美要求的不同。中國文化追求順應(yīng)自然、天人合一的狀態(tài)。在園林設(shè)計中較多采用曲線設(shè)計來反應(yīng)自然景觀的不規(guī)則性變化，以曲線為美，園林建筑的設(shè)計包含了中國人對天人合一、順應(yīng)自然的最高追求。在西方，西方文化追求人改變自然的觀念，在園林的設(shè)計中多采用直線的設(shè)計，以直線代表著人的意志，對自然景觀進行征服，在園林建筑的設(shè)計中以對稱、直線和幾何圖形為美。

西方園林建筑起源于古羅馬建筑，建筑材料的選擇以石頭為主。中國園林建筑受到傳統(tǒng)的自然環(huán)境和傳統(tǒng)木式建筑的影響，園林建筑以土木為主。西方建筑以石料作為主要的建筑材料，在園林建筑上也是這樣。以羅馬萬神廟最為代表的拱式建筑是西方建筑的代表，以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小是其建筑因材料帶來的特點。西方園林建筑強調(diào)體積美感，建筑的尺寸和重量等以追求宗教氛圍的營造為主，不以實際的使用需要為主。雕塑作為西方建筑的主要裝飾方式，追求雕塑與建筑的統(tǒng)一，也是以以石料作為主要的建筑材料決定的。中國的古典園林建筑以土木作為建筑的主要材料，以抬梁式作為建筑的主要結(jié)構(gòu)。抬梁式結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了中國園林建筑可以單間或者多間組合，還可以實現(xiàn)三角、六角、圓形、田字等多種平面結(jié)構(gòu)建筑。塔最為中國傳統(tǒng)建筑的一個代表，既是在以較輕的土木為材料，以抬梁式為主要工藝的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

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關(guān)鍵詞：園林；中西方；差異；比較

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944(2012)06-0074-02

1 引言

中國園林把自然風景看成一個綜合的生態(tài)環(huán)境，山為骨骼，水為血脈，建筑為眼睛，道路為經(jīng)絡(luò)，樹木花草為毛發(fā)，是一個有機的整體。其根本是以自身適應(yīng)自然，又以自然適應(yīng)自身。中國古代造園講究風水，風水術(shù)實際上是集地質(zhì)地理學、生態(tài)學、景觀學、美學、建筑學、倫理學等于一體，系統(tǒng)性的規(guī)劃設(shè)計理論，通過對最佳空間和時間的選擇，使人和自然和諧相處，并獲得最大效益［1］。

追求意境是中國古典園林的本質(zhì)特征和最高藝術(shù)追求。陳從周認為意境是詩與畫的境界在實際景觀中的體現(xiàn)，它是一種審美的精神效果，表達了一種言外之意、話外之音，使情、境交融。中國園林與文學藝術(shù)、詩詞繪畫、音樂等結(jié)合，園內(nèi)詩詞歌賦、楹聯(lián)匾額、水墨丹青、碑林石刻與園林融糅，形成中國古典園林的特有魅力。

而西方園林的人文景觀相對單調(diào)，主要通過雕塑和噴泉等來描述宗教故事、神話傳說。西方園林深受希臘文明的影響，強調(diào)審美對象的秩序和勻稱，認為和諧是一種數(shù)量關(guān)系，古希臘數(shù)學家畢達哥達斯說：“數(shù)為萬物的本質(zhì)。”由此“征服自然”成為西方在處理人與自然關(guān)系中的指導思想。因此在歐洲園林中處處可以見到強迫接受人指揮的噴泉，按人的意志改變成幾何樣式的樹木、刺繡花圃和綠色雕刻。園中的一切都有人工穿鑿的印記。古希臘哲學家柏拉圖也曾懸書門外，“不通幾何學弗入吾門。”一棵棵樹木要排列有序，綠色雕刻猶如地毯般規(guī)則統(tǒng)一。黑格爾在論述西方古典園林時說：“最徹底的運用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子?！痹诜矤栙悓m苑，無論是宮殿前放射狀的林蔭道，還是花園中壯觀的水池、雕塑，無不規(guī)整謹嚴，井然有序，它們都是“數(shù)的美學”的產(chǎn)物。歐洲造園的主流風格就是“自然的建筑化”特點，園林是美妙的“數(shù)的伊甸園”。

2 造園要素分析

2.1 山水

山水是中國園林的主要標志。幾乎無園不山，無園不水，在中華先人的自然崇拜中，名山五岳是上帝之下都，又是神仙居住的靈境，遠離塵世的山林，成為隱士高人的理想選擇。儒家的山水作為志士仁人的精神擬態(tài)，積淀著士人的高雅和風流，山水成為中國園林最基本的抒情物質(zhì)建構(gòu)。

中國園林中的山水同時負載著與道德相聯(lián)系的情愫。子曰：“知者樂水，仁者樂山”?？鬃诱J為水之美，在于它具有與君子（智者）相同的智、德、勇等品質(zhì),而仁者則具有高山般廣闊的胸懷和無私奉獻的美德?！胺蛩槎T生而無為也，似德”（《茍子》）。智者之所以“樂水”是因為水具有川流不息的特點，具有“動”的特征，即儒家“入世”的處世方式?！八疗剑瞬粌A，心術(shù)如此像圣人”，品行端正是水人格魅力的主要表現(xiàn)。水又可以作為時間的“意象”，對人起警示激勵的作用?！笆耪呷缢狗颍簧釙円埂薄９湃诉€從水的動靜體悟到了養(yǎng)生的精髓，一動一靜之間構(gòu)成了對生命規(guī)律的認識。道家的創(chuàng)始人老子從水的意象總結(jié)出了處世治國的道理，水之所以可以弱勝強，源于它的以不變應(yīng)萬變。清靜無為遂成為老莊學派的核心思想。古人云“真水無香”，水能滌蕩凈化人的心靈。因此園林無水不園，它寄托著回歸江湖之情。

西方園林是以建筑為核心的園林體系，山石本身并不成為獨立的景致，因此，園林中幾乎讓人感覺不到它們的存在。即便是多山的意大利，也只是用當?shù)氐氖淖龀裳b飾性很強的臺階、欄桿、擋土墻等，成為建筑向花園的延伸。至于水體的營造，地勢平坦的法國園林中大多是大面積寧靜的水池或水渠。相比之下，意大利園林則利用陡峭的地形，設(shè)計了很多跌宕起伏的水景，再觀了自然界中的各種水形式，如清泉，溪流，直瀉而下的瀑布，沿斜坡而下的水階梯，當然最活潑生趣的還是各式與雕塑結(jié)合的噴泉，其中有音響效果的水風琴，水法喜、水劇場更是讓人驚喜連連。

總之，無論是從容典雅的法國靜水，還是靈動活潑的巴洛克活水，都充分展示了西方造園所追求的形式美以及清晰的秩序感。

2.2 建筑

建筑被黑格爾稱為“最早誕生的藝術(shù)”，其決定因素是文化觀念的差異。作為世界原生型建筑文化之一的中國園林建筑是一個很獨特的體系，建筑材料普遍采用溫和的木頭，這種木構(gòu)建體系迴異與西方建筑的石結(jié)構(gòu)。究其原因，起支配作用的應(yīng)該是受到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響?！澳尽蹦耸且环N飽含生命的材料，這對具有黃土情結(jié)的中華先人具有天然的親和力。在強調(diào)天人合一的國度里，建筑與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，水融，園中建筑依據(jù)環(huán)境的特點配合著各種地形地貌，自由組合，穿插錯落，靈活應(yīng)變，創(chuàng)造出各種不同的建筑類型：亭、臺、樓、閣、廊、軒、水榭、石舫。

西方古典園林中，園林服從建筑的構(gòu)圖原則，園林高度“建筑化”。建筑多位于主軸盡端的高地上，相對集中，尺度、體量巨大，統(tǒng)帥整個園林，同時作為整個園林的背景。其建筑特點為：氣勢磅磗，裝璜豪華，裝飾工藝精湛，設(shè)計典雅精致。柱式是歐洲主流建筑藝術(shù)造型的基本元素，也是古希臘留給世界的最具體的建筑遺產(chǎn)，是他們將人體的完美比例引入建筑之中，造就了多立克（Doric）柱式、愛奧尼（Ionic）柱式，繼而又有了少女般纖細特質(zhì)的科林斯（Corinthian）柱式。柱式建筑滲透著尊重人，贊美人的古典精神，散發(fā)著永恒的魅力。

2.3 植物

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關(guān)鍵詞：自然觀 分離 連接 本體 關(guān)系性 時間

中圖分類號：TU198文獻標識碼： A

正文：

自然觀是歷史積累的人類對自然演化和存在的一般規(guī)律的認識。西方自然觀的形成，基于對古希臘、古羅馬及中世紀基督教文化的融合，在歐洲文藝復(fù)興之后漸漸得到確立并作用于西方自然科學和人文藝術(shù)的發(fā)展。中國雖有著悠久的歷史，但中國傳統(tǒng)的自然觀念始終與西方似乎是在各自的兩條路徑上不相交地獨立發(fā)展。在此作用下，形成了中西方城市和建筑空間的差異。

一、中西方自然觀概述

1、西方的自然觀

在對待自然這個問題上，李約瑟指出，西方思想在兩個世界之間擺動：一個是被看作自動機的世界，這是一個沉默的世界，是一個僵死而被動的自然，其行為就像是一個自動機，一旦給它編好程序，它就按照程序中描述的規(guī)則不停地運行下去，在這個意義上，人被從自然界中孤立了出來；另一個是上帝統(tǒng)治著宇宙的神學世界，自然界是按照上帝的意志運行的。[ 伊? 普里戈金：《從混沌到有序―人與自然的新對話》,P38-39]古希臘作為西方文化的重要起源之一，就已經(jīng)形成了相對獨立的自然觀，把自然看作一個獨立于人的對象，人與自然相對的獨立性與分離就已顯現(xiàn)。

另一方面，這樣的思想具有明顯的幾何特質(zhì)。柏拉圖認為世界是由Idea及其模像構(gòu)成的，Idea在這里可以解釋成作為內(nèi)在秩序、抽象性、抑或美這些客體，而模像則是承載這些客體的物理形態(tài)。因為上帝是統(tǒng)一的、絕對的，最趨近于上帝的形體是球體，因而球體及可被球體內(nèi)切的其他幾何形體則是理想的、更能趨于并反映美和客觀自然的形態(tài)，我們稱之為柏拉圖形體。柏拉圖認為Idea與主體是完全分離的，要認識Idea是很困難的，人類只能勉強通過其模像來認識它，而柏拉圖形體則是能認識Idea的理想模像。[ 隈研吾：《反造型》，P73]西方Nature的概念似乎更傾向于上文所說的客體，一種絕對的秩序，一種抽象。所以也不難理解西方一貫對自然的幾何性的處理，以使之更趨近于美（Idea）。而人同自然的關(guān)系，雖不是一成不變的對立和駕馭，卻始終存在著相對獨立和分離，因此獨立性和分離性也漸漸成為貫穿于西方人對待世界的思維模式。

2、中國傳統(tǒng)的自然觀

中國古代的自然觀，在《老子?道德經(jīng)》中有根本的闡釋。老子認為“道”是天地萬物的本原，世間萬事萬物皆可分為天、地、人、道，在這四者之中，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?？梢姟白匀弧本佑谧罡呶恢?，萬事萬物都應(yīng)從屬于它。

在這樣一個法則之下，中國傳統(tǒng)中并不視人、天、自然這三者為各自獨立的范疇，而更習慣于將三者模糊在一起表述，感覺三者本就是不可分離相互統(tǒng)一的。與西方絕對化的理論態(tài)度相對，儒道思想都混淆著天地人倫和政治，這些特征反映了中國人認為天道、自然都可在一個完備的人身上或好的建筑上融會貫通。

另外，西方人強調(diào)個體，或者說是本體；而中國傳統(tǒng)主張對立統(tǒng)一、和而不同的觀念，強調(diào)事物間的關(guān)系性。所謂“一陰一陽謂之道”，古代陰陽說就揭示了以“成對”事物而非獨立事物作為本體單位的觀念。這也就是中西方“合創(chuàng)”與“獨創(chuàng)”的差別?！兜赖陆?jīng)》說到，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。這其中的有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后都無不揭示了其中對立統(tǒng)一的價值觀念，因此較之西方強調(diào)“本體”和“分離”的自然觀下，中國傳統(tǒng)建筑空間呈現(xiàn)出大相徑庭的形態(tài)。

二、自然觀差異影響下的中西方建筑空間

1、分離――連接

“分離”和“連接”是隈研吾在其著作《反造型》中提到的兩個東西方自然觀概念。在西方“分離”意識下，事物與事物之間是絕對的、非此即彼的，只有嚴格的區(qū)分，才能表達事物的本身。而中國傳統(tǒng)更注重于事物與事物之間的“連接”。物質(zhì)之間是即區(qū)分又相互滲透的、相對的。因此我們可以看到西方重視事物的分類，很早就將建筑按照功能的不同進行建筑類型的區(qū)分，并分別賦以相應(yīng)的形式；而中國傳統(tǒng)建筑雖然也有功能上的區(qū)分，但承載這些功能的建筑形式大多并沒有類型學上的差異，僅存在建筑等級的不同（如中國小到住宅大到宮殿都采用的是合院的形式）。

在城市空間中，中西方的差異性尤為明顯。西方傳統(tǒng)城市長久以來都以自然對立物的狀態(tài)存在。無論是在市民城市中，還是在領(lǐng)主城堡中，為自然留出的空間都是鮮見的。巨大而密集的建筑物，擠出的邊界分明的街道和廣場，幾乎看不到行道樹。城堡也是凸顯于山巖或曠野之中，成為周圍自然的對立物。他們認為自然與人工構(gòu)筑物是涇渭分明的，人類的建造是對自然的抵抗。然而在中國古代城市規(guī)劃中，歷代帝王都重視人與自然的關(guān)系，自秦漢直至明清，都城或皇城內(nèi)無不開池鑿山興修苑囿，力圖縮小人與自然的距離以順天道。

從建筑單體角度上說，“堅固、適用、美觀”是西方建筑的三個基本原則，“堅固”被擺在首要的位置，人類視圖通過追求建筑的永恒來達到自我價值的永恒。而“永恒”所反映出的是與自然的進一步獨立和分離，建筑對于處于其內(nèi)部的人來說是較為封閉的以追求純粹性。而中國傳統(tǒng)建筑相對而言就開放得多，輕盈的結(jié)構(gòu)、通透的隔斷、呼吸的庭院，建筑充當人與自然溝通連接的媒介。中國古代選取“木材”這一與西方截然不同的建筑材料，這本身就蘊含了中西方自然觀的差異性。中國古代自儒家起就崇尚“卑宮室”，不刻意追求建筑的永固，而是抱著與自然謙和化一的態(tài)度，才使得木結(jié)構(gòu)建筑在近代西方文化滲透之前代代相傳。

2、實體性――關(guān)系性

由西方的“分離”與東方的“連接”的差異性帶來了對于建筑認識上相應(yīng)的“實體性”與“關(guān)系性”。上文提到西方注重建筑本體，而中國傳統(tǒng)建筑重視建筑與人、建筑與環(huán)境的對話，重視相對事物間的關(guān)系性，由此導致了中西方建筑空間處理上截然不同的態(tài)度和呈現(xiàn)出的形態(tài)。

西方建筑物是獨立的（甚至孤立的）、紀念碑式的、垂直發(fā)展的，且靠建筑內(nèi)部所有功能房間的集中性組織來形成外部的獨立而集中的形態(tài)。中國傳統(tǒng)建筑則是所有功能房間散開，依靠連廊和庭院將其組織串聯(lián)，建筑呈水平向發(fā)展，伏于大地，依山就勢。故前者為“棟”，后者為“間”。“棟”是獨立、分離的實體，與環(huán)境割離；“間”是將建筑化作無形融于自然，將自然帶入間與間的關(guān)系之中，與人的身體發(fā)生聯(lián)系。（圖1）

3、時間性

柏拉圖將時間剔除在形而上學之外，他的時間觀被中世紀基督教神學普遍接受，認為上帝是在時間之外的。因此，在此影響下，作為追求永恒的建筑，便極力剔除時間性，而追求一種恒定的、靜止的建筑觀，這同時也直接導致建筑形態(tài)的實體性。

在追求“去時間性”的情況下，在人與建筑的關(guān)系中勢必帶入“距離”。唯有在一定距離之外，建筑以完整二維立面展現(xiàn)，建筑才是穩(wěn)定、靜止的。文藝復(fù)興時期誕生的透視法也是基于這樣一個時間觀和建筑觀，將一定距離之外人所見建筑的畫面轉(zhuǎn)移到畫布上。

相比之下，中國傳統(tǒng)建筑恰恰是追求時間性的。由于建筑的形態(tài)并非獨立集中的單一形體，而是伴隨著空間序列的建筑關(guān)系合集，人對建筑的體驗不是瞬間的整體的，而是伴隨著人的進入和與建筑的互動發(fā)生感知，進而認識建筑和空間，如傳統(tǒng)四合院、園林以及宮殿或壇廟。所以中國傳統(tǒng)建筑也沒有“立面”的概念，其建造也并不依照既有的二維投影圖。若剔除時間性，對建筑的感知便無法完成。

4、對稱――對仗

西方的絕對性思想體現(xiàn)在空間上對應(yīng)的是對稱，重要的官方建筑如宮殿、教堂或皇家園林，無不遵循軸線左右的嚴格對稱。而在中國古代的空間處理上，尤其是法統(tǒng)空間，受對立統(tǒng)一、相反相成觀念的影響，雖也強調(diào)嚴謹?shù)妮S線，但更強調(diào)軸線兩邊的對仗關(guān)系而不是表象上的對稱。如《周禮?考工記》中提到都城規(guī)劃依循的“左祖右社”等，包括明清紫荊城的規(guī)劃布局清晰明確的軸線左右是嚴謹?shù)目臻g對仗而不是形態(tài)對稱。

5、幾何――模仿

中西方自然觀的差異性最直觀地表達在對自然具體的處理手法上，在園林中有充分體現(xiàn)。西方園林對植物處理的幾何化傾向是基于文中提到的幾何化特質(zhì)，自然勢必要經(jīng)過人工的幾何化改造使之更趨向于美（Idea）。在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。[ 黑格爾：《美學》, 第三卷, 上冊,P105 , 朱光潛譯]西方古典園林不管在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循原則都是相似的。

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【關(guān)鍵詞】原始性 基礎(chǔ)性 拓展性 花園設(shè)計 社區(qū)設(shè)計 形態(tài)設(shè)計

一、現(xiàn)階段綜合性高校藝術(shù)類景觀設(shè)計教學存在的問題

1.專業(yè)性（藝術(shù)特征）不明確

文章所論及的專業(yè)范疇均為綜合性院校的藝術(shù)類學科，環(huán)境設(shè)計專業(yè)的景觀設(shè)計方向。2012年國家對藝術(shù)類學科中的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)整體更名，定為“環(huán)境設(shè)計”專業(yè)，仍然包含室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計兩大方向。由于綜合性高校的教學中含有自身特色和傳統(tǒng)優(yōu)勢的專業(yè)，所以，高校中藝術(shù)類學科的景觀設(shè)計通常會受其主打?qū)W科的影響，如農(nóng)林類高校的景觀專業(yè)，會偏向以農(nóng)作物及植栽的習性分析為切入點；建筑規(guī)劃類高校的景觀專業(yè)，會偏向以地理、氣候、水文的規(guī)劃分析為切入點；交通科學類高校的景觀專業(yè)，會偏向以路政景觀設(shè)計及與道路衍生方向有關(guān)的知識作為切入點等。那么，高校中藝術(shù)類景觀設(shè)計的特征應(yīng)如何把握呢？

綜合性高校，更多對“實用藝術(shù)”的修飾性形容詞——“實用”的學科差異引起注意，較易忽視決定性的名詞——“藝術(shù)”，即便在有特色專業(yè)的綜合性高校，也需歸納出有傾向的、不同于藝術(shù)類專業(yè)院校的藝術(shù)性教學表達。這類高校中學習藝術(shù)的學生有其獨特性：文理科的大環(huán)境、嚴謹?shù)膶W風、對專業(yè)藝術(shù)的渴望超越了專業(yè)院校、有更多待激發(fā)的專業(yè)潛質(zhì)、學習方法更趨于綜合等。

以北京林業(yè)大學為例，藝術(shù)設(shè)計系中的景觀設(shè)計專業(yè)，就應(yīng)區(qū)別于園林學院的傳統(tǒng)風景園林專業(yè)，辦出自身的藝術(shù)特色。目前的發(fā)展路徑是：最早產(chǎn)生于森林工業(yè)學院的木工專業(yè)，而后順理成章地衍伸為家具與室內(nèi)專業(yè)，也與上世紀八九十年代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的起源暗合，2000年前后，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)中的景觀方向與國際背景中的景觀設(shè)計學科接軌。即便2012年國家將其更名為“環(huán)境設(shè)計”專業(yè)，在林業(yè)學科這個大背景中，仍可以發(fā)展為偏向生態(tài)自然，但同樣傳承有較濃厚的生命藝術(shù)氣息的“景觀設(shè)計”內(nèi)核的專業(yè)，由原生態(tài)的花園設(shè)計入手，由主題型的社區(qū)設(shè)計入手，由小范圍的形態(tài)設(shè)計入手，這也是該校藝設(shè)景觀一個具有前瞻性的教學方向。

2.知識點較傳統(tǒng)

國內(nèi)有關(guān)藝術(shù)類景觀設(shè)計的教材與教學，多半源于國外景觀設(shè)計經(jīng)驗與國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論相結(jié)合的產(chǎn)物。這類理論課程的規(guī)律一般為：景觀設(shè)計學科簡介調(diào)查分析與圖示分析設(shè)計構(gòu)思形式構(gòu)成空間布置元素梳理（地形、植物、鋪裝、水體、公共設(shè)施等）；也可以體系化地表達為：景觀設(shè)計的概念、內(nèi)容、發(fā)展與作用職業(yè)規(guī)劃與理論基礎(chǔ)造型及構(gòu)成要素藝術(shù)手法及程序推進圖紙規(guī)范分項理論（路政空間、住區(qū)空間、開放類空間、大區(qū)域規(guī)劃）。筆者認為，在藝術(shù)類景觀設(shè)計教學的分項內(nèi)容中，應(yīng)該以小尺度小規(guī)模的訓練為主，偏重藝術(shù)構(gòu)形的方法與環(huán)境人文的聯(lián)系。①

各類高校藝術(shù)類的景觀設(shè)計專業(yè)，有獨自的發(fā)展特色，其教學內(nèi)容均圍繞著上文所述的路徑開展，或許存有一些細節(jié)上的增補與舍棄，但其提綱框架基本沒有太多的新突破，從2000年左右至今，已經(jīng)有10多年的教學發(fā)展歷程，迫切需要與時俱進的教學內(nèi)容與知識點的修訂。2000年后的社會發(fā)展，一些新的社會現(xiàn)象進入語境并影響著人們的生活，生活方式偏向信息化、網(wǎng)絡(luò)化與綜合媒體交叉，在設(shè)計教學中應(yīng)更多凸顯新的時代特性，鋪陳好傳統(tǒng)知識點基石的同時，讓學生感受到教學的靈活性及時序性。

3.教學方法較單一

教師與學生在景觀設(shè)計課堂上多為講臺上下的關(guān)系，尤其前期理論課程階段的教學模式比較呆板與單一，這一直成為教師容易忽視的環(huán)節(jié)，側(cè)重于制圖及實踐過程中的互動，卻輕視了“合理的理論”帶入學習的教學創(chuàng)新，應(yīng)將專業(yè)介紹、理論基礎(chǔ)和史論鋪陳的導入性內(nèi)容活化教學，將知識點較輕松地傳遞給尚未了解此專業(yè)的學生，從文理科模式的理論教學方法中拓展藝術(shù)類的景觀方法。

在制圖與實踐過程中，互動的模式也略顯模板化，多以競賽或?qū)嶋H項目為目標設(shè)置課程作業(yè)，由于具體學生數(shù)量及講臺上下教學模式間的矛盾，很難讓學生充分理解理論與實踐聯(lián)系教學的設(shè)計細節(jié)及程序，競賽、實際項目與課程安排的時間及程度是否相合，也成為很重要的激發(fā)學生方案創(chuàng)意的檢驗因素?？梢試L試將學生分為多組，嘗試多種方法并行完成某一課題。

二、“三階式”景觀設(shè)計教學方案（教師講授）

鑒于綜合性高校景觀設(shè)計這一藝術(shù)類教學的特殊性，以及目前普遍存在的問題，筆者提出按階段性逐層深入這門學科的內(nèi)核部分，每一層都有其時序性、針對性及開發(fā)性，讓學生逐步理解此學科在當代綜合性高校中的教學特色與程序，緊扣新時代景觀設(shè)計科目的意義，并進一步事半功倍地掌握創(chuàng)新方法。

1.原始性知識理論的講授

教師在傳授其他藝術(shù)學科理論課知識點的時候，會依序從“大范圍的主流藝術(shù)”的萌起切入，帶出其他藝術(shù)門類的發(fā)展與細節(jié)，繪畫史、雕塑史和建筑史也是談及有關(guān)“實用藝術(shù)”和“空間設(shè)計”時，必然無法脫離的基本鋪墊。比如視覺傳達的課程安排，起始必然是有關(guān)近代藝術(shù)及包豪斯思想的提及，同樣會關(guān)聯(lián)達達、超現(xiàn)實和波普等藝術(shù)潮流的介紹；而服裝設(shè)計和工業(yè)設(shè)計對于現(xiàn)代派、包豪斯及后現(xiàn)代藝術(shù)思想的一脈相承也是不言而喻的，這都成為專業(yè)性藝術(shù)學科，展開“個性”之前所必備的“藝術(shù)史史論”導入過程。

景觀設(shè)計屬于實用類藝術(shù)，研究與表現(xiàn)的是三維空間設(shè)計，所以為“人與生活”的考慮成為其學科研究的內(nèi)核。

（1）以往景觀設(shè)計課程安排近、當代藝術(shù)史論部分，是另開課程講授的，這樣不能體現(xiàn)其與景觀設(shè)計直接的關(guān)聯(lián)，建議在東西方園林史、近代景觀產(chǎn)生及發(fā)展的內(nèi)容之前，加入東西方近代藝術(shù)史與相關(guān)交叉影響的史實部分，補充橫向間接對景觀設(shè)計學科有所影響的知識點。

（2）需要強調(diào)近代藝術(shù)觀念的確立與“設(shè)計”被提出之間的關(guān)系，景觀設(shè)計源于建筑空間，建筑是承接文藝復(fù)興“設(shè)計”理念的產(chǎn)生而確立其藝術(shù)地位的。應(yīng)有別于東西方建筑史論縱向分析的課程，在景觀設(shè)計課程前期，節(jié)選建筑史實中與景觀互生的重要斷代史，讓學生建立“空間設(shè)計系統(tǒng)”發(fā)展的意識。由于工業(yè)革命后工業(yè)化泛濫，景觀自然的缺失愈演愈烈，對社會自然美化的任務(wù)與現(xiàn)代藝術(shù)的思想（以包豪斯為核心）相合，孕育了與現(xiàn)代建筑并行的現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展理念和思路。

（3）總結(jié)文藝復(fù)興、印象派及現(xiàn)代派對藝術(shù)新概念的賦予，人本、感官、身體及性格化的藝術(shù)思想，現(xiàn)代藝術(shù)更將人類及生命的溯源視為達至人本設(shè)計的脈絡(luò)，景觀設(shè)計中有關(guān)原始性知識理論的講授可以適當補充一些。

2.基礎(chǔ)性知識理論的講授

授課教師應(yīng)對以往多種景觀設(shè)計類的教材和書籍進行提煉分析，篩出有時代特征、問題鮮明、實踐性強的知識點，并按照多數(shù)學生的學習習慣及思維方式，對知識點合理歸納，并將其體系化，進行基礎(chǔ)性知識理論的講授。

（1）直接影響景觀學習興趣的知識選擇

當今時代背景下怎樣理解景觀概念（現(xiàn)代初期、建國之后、改革開放及當下的情境對比）；中國景觀行業(yè)的SWOT分析；世界較成熟的景觀設(shè)計學術(shù)及專業(yè)組織、機構(gòu)及公司介紹，分享不同的景觀理念及經(jīng)驗；過去與未來的背景中職業(yè)的不同要求；景觀設(shè)計的學科外延（美學、心理學、生物選擇、生態(tài)學、地理學、遙感技術(shù)等）。

（2）科學挑選合理的專業(yè)理論框架

分析世界景觀教育發(fā)展的潮流，以及國內(nèi)綜合性高校景觀藝術(shù)學的教育現(xiàn)狀，根據(jù)目前發(fā)表的景觀類教材，總結(jié)出當下較合適的理論框架。

①導論（國內(nèi)外景觀的產(chǎn)生及發(fā)展現(xiàn)代景觀的契機、形態(tài)及分類）；

②表達A（分析景觀表達的種類、當前傾向及工具選取，就不同的元素對應(yīng)其表達手法，選取快速手繪的圖樣與技巧）；

③形式及概念（理解造型要素與構(gòu)成要素的契合，合理生成場地初步構(gòu)形，凸顯方案創(chuàng)意）；

④基本元素（地形、鋪裝、植栽、水體、道路、設(shè)施等）；

⑤結(jié)構(gòu)系統(tǒng)（空間、流線、邊界、節(jié)點、中心）景觀整體提升；

⑥表達B（通過美學規(guī)則的學習，掌握景觀造景的藝術(shù)手法；講解圖紙的規(guī)范與成果呈現(xiàn)，以及程序推演的過程）；

⑦專項課題（庭院、校園、公園、住宅區(qū)、廣場、路政等；可對分項景觀進行分類講授：路政空間、綠地空間、住區(qū)空間、城區(qū)開放類空間、大型區(qū)域規(guī)劃等）。

其中路政空間指涉步行、單車、車行公路及軌道交通等設(shè)計區(qū)域；綠地空間指涉城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的目標、要求、性質(zhì)、原則及形式表達等；住區(qū)空間指涉架空層、庭院、住宅小區(qū)、住區(qū)交流場地及會所等；城區(qū)開放類空間指涉商業(yè)街、濱水帶、廣場及公園類的設(shè)計；大型區(qū)域規(guī)劃多指涉風景區(qū)和城市片區(qū)，接近規(guī)劃設(shè)計的層面，名勝區(qū)、森林公園及自然保護區(qū)，體現(xiàn)景觀設(shè)計對城市文化及生態(tài)方面的綜合影響。

綜合性高校的景觀藝術(shù)專業(yè)，其理論框架尤為重要，為教學過程的核心所在。上文展開的專項課題類別對景觀設(shè)計門類進行了綜合考量，從數(shù)量上看，設(shè)計的區(qū)域和生活的氛圍依循五個空間逐級拓展與深入；從質(zhì)量上看，側(cè)重偏小型空間構(gòu)成的有機發(fā)展，才能引領(lǐng)城市片區(qū)的文化傳承和發(fā)揚，讓學生循序漸進地接受景觀對城市生活的終極意義：人與自然的關(guān)系問題。

3.拓展性知識理論的講授

經(jīng)過對原始景觀知識教學內(nèi)容的尊重，以及對基礎(chǔ)性景觀知識教學內(nèi)容的調(diào)整，第三個階段就是對景觀關(guān)聯(lián)知識的延展，用邊緣、交叉、跨界的知識內(nèi)容作為主要教學內(nèi)容的補充，也起到了綜合性高校傳統(tǒng)景觀藝術(shù)教學的活化劑作用，便于讓學生對景觀設(shè)計專業(yè)的外延有更深入的了解。

其中交叉專業(yè)的互補拓展，主要是戲劇、電影、綜合材料和新媒體技術(shù)的介入，可以從另個角度詮釋空間中人、自然及社會的關(guān)系。

（1）戲劇是純粹空間藝術(shù)形式的表達。依靠主體通過肢體語言來敘述空間，提出空間中的沖突，并解決交待的問題，多為間接、潛在地體現(xiàn)“空間感”與“生活性”，展現(xiàn)人及自然的性質(zhì)。戲劇宏觀的布局，遠不及其表演集中的空間焦點，但院校傳統(tǒng)的景觀教學中，缺少間接讓學生用主觀的感官去體驗空間的形式，進而認識空間內(nèi)核與人生活的關(guān)聯(lián)。

（2）建筑的發(fā)展無疑對景觀設(shè)計有重要的影響，電影對于建筑師來說，可能是最近于現(xiàn)代建筑的藝術(shù)形式，②景觀專業(yè)相較于建筑來說，更突出人群的交流場所與公共性的空間，電影與建筑、景觀都有空間和時間的線索，電影和空間藝術(shù)都有其多層“不可動性”，需要主角將片斷運動與開放的整體運動相聯(lián)系，激活后才能產(chǎn)生意義。③

（3）近年來，藝術(shù)專業(yè)運用的材料與手法越來越多樣化，類似于陳設(shè)、展示、裝置的作品中，木制、石制、金屬、玻璃及新材料等材質(zhì)的綜合運用已得以普及性發(fā)展。藝術(shù)語言的表達與接收，從傳統(tǒng)的視覺至其他感官知覺，發(fā)展為從生活場景的觸覺經(jīng)驗至心理投射，產(chǎn)生環(huán)境營造的共鳴。

三、“直觀性”景觀設(shè)計訓練內(nèi)容（學生反饋）

在現(xiàn)階段景觀設(shè)計教學存有的問題中，怎樣通過專業(yè)訓練凸顯藝術(shù)類教學的特征成為重中之重。開篇“三個入手”，說明了應(yīng)在對原有景觀設(shè)計的理解程度上，給予學生一定的專業(yè)要求：由原生態(tài)的花園設(shè)計入手，學習現(xiàn)代景觀產(chǎn)生的緣由，及對古時人們訴求自然生活的延續(xù)；由主題型的社區(qū)設(shè)計入手，選取尺度合適的場地環(huán)境布置，與周圍人們的生活背景形成和諧關(guān)系；由小范圍的形態(tài)設(shè)計入手，在小規(guī)模的練習中，突出形式感與藝術(shù)性的專業(yè)訓練。花園、社區(qū)及景觀形態(tài)的作業(yè)要求（與第二部分教學相應(yīng)），成為環(huán)境設(shè)計在綜合性院校中具有“直觀性”的學習反饋，尊重現(xiàn)代景觀的歷史、處理自然與社會的關(guān)系、從小尺度展現(xiàn)藝術(shù)性，是此類課程的根本任務(wù)。

1.原生態(tài)花園設(shè)計的要求

由于花園這一景觀分支，既類似中國古典園林和西方古典園林源頭的樣態(tài)，也是現(xiàn)代景觀由19世紀工業(yè)革命后，美國發(fā)起保護自然景觀的城市公園運動的主旨，可為藝術(shù)類景觀專業(yè)著手訓練的、有關(guān)綠地規(guī)劃和生態(tài)發(fā)展層面的設(shè)計類別。并且花園的類型可以包含庭院、別墅花園及花園餐廳等，控制在2公頃以內(nèi)的尺度，可以保持藝術(shù)類學生對方案創(chuàng)意及美學維度的敏銳性。庭院及花園，多是國外優(yōu)秀建筑景觀大師代表作的選擇類型，較傾向于做出空間構(gòu)成與性格內(nèi)涵的特征性，以及與本土自然環(huán)境的融合性，保持獨有的生態(tài)氣息。

此類訓練側(cè)重于對東方花園的介紹與學習，多研究本民族及相似地域的環(huán)境背景，凸顯缺失的、“回歸性”的場地布置與精神表達。如可讓學生模擬日式常有的花園地塊與場景做作業(yè)：備有BBQ的鋪石庭園、從房間延伸出來的露臺設(shè)計、通過曲線美的庭院對建筑延伸、可以與寵物玩耍的細長院落、與海相接的花園、將庭院與起居空間相融合、與別墅相連的山間小路、屋頂露臺上的寬敞宅院等，將這些特色空間場景與中國特有的自然背景融合進行花園課題研究。

如筆者布置課程作業(yè)范例：公園一角的花園餐廳（1公頃，半虛擬），旨在用合適的空間及植栽配置吸引游客用餐及休憩，并賦予花園餐廳整體的地域背景（圖1、圖2）。

2.主題型社區(qū)設(shè)計的要求

除了偏向生態(tài)層面的訓練內(nèi)容外，更高層次的景觀要求是有關(guān)人與景、人與人這兩對密不可分關(guān)系相協(xié)調(diào)的課題，尺度保持偏中等一些（10公頃以內(nèi)），但仍然是藝術(shù)類景觀學生可以駕馭的范疇，所以，可選擇一些樓盤或者是有特色的居住區(qū)景觀作為作業(yè)進行練習。

景觀設(shè)計的最終是為人服務(wù)，目的是為享有健康、舒適的生活，在現(xiàn)代飛快的生活節(jié)奏中，舒緩疲勞、緩解壓力、從網(wǎng)絡(luò)電子的世界中得以間歇，也是社區(qū)類作品在當下的意義所在?；▓@類的設(shè)計較私密與內(nèi)斂一些，而廣場、社區(qū)和住區(qū)一定是人的行為、社會的交流更頻繁的景觀場合，除了鍛煉設(shè)計者對人與自然的關(guān)系，更多是超離直白的形態(tài)和口號的生態(tài)，對人的感官與心理層面的設(shè)計考量。此類練習是要求藝術(shù)類的學生，對形態(tài)直觀性整合有所升華，避免從業(yè)過程中進入“千城一面”的漩渦，讓項目既具有美學意義的外衣，也產(chǎn)生心理學價值的探討，深層次解決空間中人類行為交往的問題。

在社區(qū)設(shè)計的作業(yè)中，要求學生形態(tài)的靈感源于自然，功能上最大限度地反映集約與節(jié)能，營造適宜居住的樓盤環(huán)境，將休閑主題與浪漫風格相結(jié)合，處理區(qū)域的文化性問題。

再如，筆者布置課程作業(yè)范例：某市水云灣樓盤景觀設(shè)計（約6公頃，半虛擬）。難點為建筑偏多、均為高層、無序分布、密度較高，周邊環(huán)境為生活區(qū)、工廠、幼兒園及濱海大道，海洋性氣候，在現(xiàn)有條件和環(huán)境中，為當?shù)氐木用裨O(shè)計具有舒適一般性與地域特殊性的樓間隙景觀組團，嘗試用主題聯(lián)系破碎的景觀用地。（圖3）

3.小氛圍形態(tài)設(shè)計的要求

花園、社區(qū)是藝術(shù)類景觀設(shè)計作為作業(yè)練習適宜選取的種類。而第三點是說明此專業(yè)的訓練性質(zhì)所在，也總結(jié)了花園、社區(qū)及其他類似空間（小公園、小廣場等）的特征：小而精。具有形態(tài)處理的直觀性、主題創(chuàng)意的直觀性及生態(tài)表達的直觀性，“三個直觀”也涉及藝術(shù)類學生潛質(zhì)與特性的考量。

“小氛圍”，在北京林業(yè)大學的歷史及教育特點中，傾向選取的設(shè)計種類即是：花園與社區(qū)。讓學生在限定的氛圍內(nèi)，處理好景觀在形式、環(huán)境與人之間的交流問題。作為教師，更應(yīng)指導學生以美學、環(huán)境心理學知識點的學習為切入點，把握本專業(yè)學習的核心方向與根本意義。

如筆者布置課程作業(yè)范例：昆曲體驗園。景觀課程開設(shè)前，在蘇州考察期間，留給學生的有關(guān)“文化振興”的設(shè)計課題，旨在通過小規(guī)模的場地設(shè)計（6000平方米的巴士停車場），巧用景觀形態(tài)、主體五感及潛意識的角度，重新激活各年齡層次的人們對昆曲文化的喜愛（圖4）。

本文預(yù)期達到的目標：梳理綜合性高校藝術(shù)類景觀設(shè)計課程的共同問題：專業(yè)性不明確、知識點較傳統(tǒng)、教學方法較單一；提出循序漸進的“三階式”景觀教學模式：原始性知識理論基礎(chǔ)性知識理論拓展性知識理論；并相應(yīng)提出藝術(shù)特性的“直觀性”景觀訓練內(nèi)容：花園設(shè)計、社區(qū)設(shè)計及小形態(tài)設(shè)計的要求。

本文針對綜合性高校藝術(shù)類景觀設(shè)計的課程特性，期待用合理的講授與反饋體系，重塑藝術(shù)類景觀課程中的感性與理性問題并重的考慮，并找尋具有規(guī)律性的手法解決現(xiàn)有問題，依循良性的教育模式進行同類推廣。

（注：本文為2011年北京林業(yè)大學質(zhì)量工程專業(yè)建設(shè)立項項目的階段成果）

注釋：

①徐清.景觀設(shè)計學[M].上海：同濟大學出版社，2010：12.

②魯安東.電影建筑和空間投射[J].建筑師，2008，136，（12）：5.

③阿里·哈夫蘭德.相機眼：建筑中的投影機器[J].張燁，譯.建筑師，2008，136，（12）：78.

參考文獻：