導(dǎo)語：如何才能寫好一篇東西方教育差異論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化淵源 東西方 跨文化交流

1.東西方文化淵源

每一個(gè)國家都有自己的獨(dú)特文化，而且這些文深深地影響了一個(gè)國家，更確切地講，雖然很多國家的具體文化不同但是他們的文化具有相同的文化來源。這樣一來我們就可以簡(jiǎn)單地分為東方和西方兩大塊來研究，東方文化主要來源于長(zhǎng)江-黃河流域文化和印度流域文化。東方文化的特點(diǎn)在于濃郁的懷舊思想，濃厚的神秘色彩以及重感性輕理性。然而西方文化主要來源于希臘文化和基督教文化，西方文化的特點(diǎn)在于對(duì)人的尊重，對(duì)個(gè)人自由，獨(dú)立，平等的追求和強(qiáng)調(diào)個(gè)性的表現(xiàn)。由此可以看出東西方文化來源的不同造成了東西方不同的文化特點(diǎn)。

2.文化來源引起的東西方差異

文化來源的不同引起了眾多的差異，而了解這些差異對(duì)于成功的跨文化交流具有極大的作用。在此，我們主要研究三個(gè)方面的差異：社會(huì)行為，工作習(xí)慣，時(shí)間觀念。所有的相互影響和互動(dòng)的行為都是一種社會(huì)行為，其中思維方式就是一種社會(huì)行為，東方文化強(qiáng)調(diào)曲線性思維方式，西方強(qiáng)調(diào)直線性思維方式，這種東西方思維方式的差異就來源于文化來源的差異。東西方的公司員工在思維方式，交流習(xí)慣，工作方式上都存在很大差異，如果對(duì)這些差異處理不好，在工作過程中就會(huì)產(chǎn)生很多摩擦和誤解，這就會(huì)影響到同事之間的關(guān)系，公司的發(fā)展。在這里，我們將舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子“一天，美國總部派來的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人‘Frank’ 想要聽項(xiàng)目進(jìn)展報(bào)告，小李就帶來了厚厚的一疊項(xiàng)目文件和內(nèi)容豐富的演示文稿，準(zhǔn)備進(jìn)行精彩的講解，但是在這過程中，小李不斷地被打斷。Frank想要小李講解重要的部分并且給出直接的建議，顯然他對(duì)小李的講解很不滿意”。在這個(gè)例子中雙方都沒錯(cuò)，只是作為中國人的小李想要盡可能充分地詳細(xì)地解釋與項(xiàng)目相關(guān)的信息，這完全符合中國的文化特點(diǎn)。然而，F(xiàn)rank的講話方式也符合西方的文化特點(diǎn)。正是這種東西方文化的差異導(dǎo)致了兩個(gè)人交流過程中的不愉快。東方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化和西方的工業(yè)文化在時(shí)間觀念上也存在很大差異，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，土地和農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)中國文化構(gòu)建和形成的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為時(shí)間是個(gè)循環(huán)，世界上所有的事情經(jīng)歷了一定的時(shí)間之后就會(huì)回到原點(diǎn)，循環(huán)的時(shí)間觀念強(qiáng)調(diào)重復(fù)和標(biāo)準(zhǔn)化，比如晝夜交替，四季循環(huán)等。由于缺乏線性時(shí)間觀念，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新觀念不是很強(qiáng)。相比之下，西方人具有積極，敏感，準(zhǔn)確的時(shí)間觀念，在西方的哲學(xué)史上，有關(guān)于時(shí)間的純理論問題。古希臘哲學(xué)家說過一句名言“沒有人能兩次踏進(jìn)同一條河”，所以西方的思想強(qiáng)調(diào)時(shí)間的不確定性。與東方社會(huì)相比，西方社會(huì)很少受過去事情的影響，整個(gè)社會(huì)在單向時(shí)間的影響下迅速變化和創(chuàng)新，但是，同時(shí)人們也面臨著時(shí)間的壓迫和緊張的人際關(guān)系的壓力。由此可見東西方文化來源的不同引起的東西方的差異。

3.這些差異對(duì)于跨文化交流的具體影響

跨文化交流指的是來自不同文化背景的人們之間的交流。在這一部分，我們將討論文化差異引起的跨文化交流的障礙以及跨文化交流過程中交流失敗的原因。這些具體影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：日常生活，跨國公司的管理，國際商務(wù)談判。在日常生活方面，有很多跨文化交流的例子，“一位意大利的項(xiàng)目經(jīng)理來到中國的分公司考查，中方派了一名助理全天陪伴這位經(jīng)理，這位助理盡心盡力，但是他們之間的關(guān)系并不和諧，融洽”。其實(shí)問題在于，這位助理的全天陪伴讓她沒有了個(gè)人空間。在跨國公司的管理方面也存在這樣的問題，上海一家非常有名的國有企業(yè)，大部分的員工都是上海人，公司采取的是傳統(tǒng)的管理方式和生產(chǎn)方式，但是不久后這家公司與一家外企合并，管理方式和生產(chǎn)方式和以前大不一樣，起初員工們都有些不習(xí)慣，但是慢慢的大家都適應(yīng)了，生產(chǎn)效率確實(shí)得到了大大的提高。這里的問題在于，員工們并不了解西方的企業(yè)文化，如果他們?cè)诖酥皩?duì)西方的企業(yè)文化和企業(yè)管理方式有所了解，他們就不會(huì)不習(xí)慣了。隨著商業(yè)全球化的發(fā)展，在商務(wù)活動(dòng)中，文化多樣性的程度在不斷增長(zhǎng)。所以文化差異將不僅影響談判雙方對(duì)于各種行為的解釋，還將影響談判雙方的思維方式，價(jià)值觀。無意識(shí)地將這些東西帶到談判桌上，所以是它們使得談判變的復(fù)雜。由于不同的國家，不同的民族在文化方面存在差異，所以他們需要采取不同的談判風(fēng)格和技巧。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，跨文化交流變得越來越重要，因此作為一個(gè)外語學(xué)習(xí)者或者說一名大學(xué)生，我們應(yīng)該關(guān)注其他國家的文化，這對(duì)于我們進(jìn)一步的學(xué)習(xí)也是很有幫助的。（作者單位：遼寧大學(xué)外國語學(xué)院）

參考書目：

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關(guān)鍵詞：語言；思維碰撞；思維差異；學(xué)習(xí)效果；制約

思維方式是人們認(rèn)識(shí)、理解、把握事物的方法，是決定文化形式的最為深層次的內(nèi)涵展現(xiàn)。正是由于思維方式因人而異的特性，導(dǎo)致了不同文化環(huán)境中人與人之間的交流產(chǎn)生明顯的差異。所以，世界上多種多樣文化主體的存在，成就了人類特有的思維規(guī)律，有的是在固有的文化氛圍中形成的，具有自身特色的思考問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題的方式與方法。在大學(xué)英語教學(xué)中，如果能夠注重對(duì)學(xué)生英語語言思維習(xí)慣的培養(yǎng)，將有效提升大學(xué)生英語學(xué)習(xí)質(zhì)量。

一、思維差異的體現(xiàn)模式

思維模式幾乎體現(xiàn)在所有的文化領(lǐng)域中，它包括物質(zhì)、行為、精神和交際文化。且思維模式差異恰好是造成文化差異的一個(gè)重要因素。由于思維模式的體現(xiàn)與語言的關(guān)系密不可分，使其成為了語言生成和發(fā)展的深層機(jī)制，反過來，語言又促使思維模式得以形成和發(fā)展。語言作為思維的主要工具，是構(gòu)成思維模式的主要元素。思維以一定的方式體現(xiàn)出來，表現(xiàn)于某種語言形式之中。所以，思維方式的差異，正是造成語言差異的一個(gè)重要原因（連淑能，2002）。思維模式主要由知識(shí)、觀念、方法、智力、情感、意志、語言和習(xí)慣等要素組成（陳新夏等，1988：504）。也正是這些要素導(dǎo)致了人們的思維模式產(chǎn)生差異。Whorf認(rèn)為人們的母語模式毫無疑問會(huì)影響其慣常性的思維模式。所以，來自于不同國家，不同語言文化背景的人們?cè)谑褂猛环N語言文化——英語語言進(jìn)行交流時(shí)就非常容易導(dǎo)致誤會(huì)的產(chǎn)生。

1. 形象思維與抽象思維的碰撞

所謂的形象思維就是指人類的大腦對(duì)記憶表象所進(jìn)行的分析及加工，然后形成一種全新的表象的心理活動(dòng)過程，這是思維的一種特殊表現(xiàn)形式，也就是我們經(jīng)常說的想象。自古以來，中國人的形象思維就非常發(fā)達(dá)。這一點(diǎn)充分生動(dòng)地體現(xiàn)在中國文學(xué)史上。比如，《詩經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”就是一個(gè)非常精典的范例。中國人形象思維的突出與象形文字的存在可能有著密切關(guān)聯(lián)。如：日、月、山、川、水、火等漢字都具有象形的典型特征。這或許正是漢語的早期文字被稱作象形文字的原因。但是，英語國家的英、美人卻擅長(zhǎng)于抽象思維。抽象思維通常也被稱作邏輯思維，指的是運(yùn)用概念所進(jìn)行判斷、推理的思維活動(dòng)。又如：英語詞匯中具有大量的抽象名詞，它們的使用頻率遠(yuǎn)超出漢語詞匯中的抽象名詞。經(jīng)常習(xí)慣于運(yùn)用各種思維模式。由于文化傳統(tǒng)之間的差異，人們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，對(duì)于形象思維和抽象思維的運(yùn)用是截然不同的。這一差異是英語教育者和學(xué)習(xí)者必須了解的內(nèi)容，否則將極易造成思維混亂、理解困難等局面。

2. 綜合思維與分析思維的碰撞

所謂的綜合思維即從思想上將思維表象的各個(gè)部分整合起來，將其各種屬性、方面、聯(lián)系等相結(jié)合。而分析思維卻是從思想上將一個(gè)完整的思維表象分解成各單個(gè)部分，或者將它的各種屬性、方面、聯(lián)系等進(jìn)行區(qū)分。在實(shí)際的思維過程中，中國人傾向于綜合性思維，英、美人傾向分析性思維。這種差異在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域體現(xiàn)得更加明顯。如，中國的京劇是我國戲劇中的國粹，它的表演方式主要體現(xiàn)在：唱、念、作、打上。那么西方的藝術(shù)表現(xiàn)形式則是：歌劇是歌者不舞，舞劇是舞者不歌，還有話劇的表演者是既不歌也不舞，芭蕾舞就更是只舞不歌的表演了。所以，明辨綜合思維與分析思維之間的差異，避免發(fā)生文化沖撞是準(zhǔn)確把握英、漢語語言文化的一種有效手段。

3.“統(tǒng)一”與“對(duì)立”的思維碰撞

中國有史以來一直非常注重事物對(duì)立面之間的和諧共處，即對(duì)立中的統(tǒng)一。相對(duì)而言，英、美文化則過多強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，即統(tǒng)一中的對(duì)立。雖然傳統(tǒng)的中國哲學(xué)并不否認(rèn)對(duì)立，但是卻非常注重和強(qiáng)調(diào) “統(tǒng)一”的一面；中國的傳統(tǒng)文化一貫主張“人與天地萬物為一體”，追求人與人之間、人與自然之間的和諧，“天人合一”是傳統(tǒng)文化的最高境界。一位著名的德國唯物主義哲學(xué)家說過的一句話，東方人見到了統(tǒng)一忽視了區(qū)別，西方人見到了區(qū)別遺忘了統(tǒng)一。這句話非常準(zhǔn)確地道出了東、西方在“對(duì)立”與“統(tǒng)一”上存在的思維差異。教學(xué)者與學(xué)習(xí)者只有熟悉這些思維差異現(xiàn)象，才能避開碰撞的發(fā)生，學(xué)好地道的英語。

4. 大、小程序方面的思維模式碰撞

在觀察事物和解決問題的思維方式方面，中國與英、美國家的人同樣存在著顯著的差異。在大、小思維方式上，東、西方兩種文化，尤其是中、英兩種文化存在著明顯的差異。這種差異具體表現(xiàn)在：中國人思考問題的習(xí)慣是從大到小，自上而下；而英美人思考問題是從小到大，最顯著的差別就是對(duì)地址的排列順序。如：中國人寫信址時(shí)，按漢語習(xí)慣：國名—省/州名—城市名—街道名—住所的門牌號(hào)—收信人姓名書寫，可美國人的地址書寫順序卻與中文的順序完全相反，即從小到大。在姓名的表達(dá)方式上更是大相徑庭，漢語的姓名是先姓后名，英美人卻是先名后姓。而且中文的許多雙音節(jié)詞的組合排列都是從大到小。如：大小、高低、長(zhǎng)短、寬窄、高矮、年月、分秒等。還有中國人或?qū)W生在寫文章或論文時(shí)往往偏愛選擇大題目。比如有關(guān)環(huán)境保護(hù)方面的題目，中國的學(xué)生傾向于選擇的題目通常為“如何改善人類的生存環(huán)境”、“保護(hù)大自然”等大題目；而英美學(xué)生的論文題目會(huì)更具體化，他們所選的文題常常傾向于“如何處理本地的污水”、“本地區(qū)廢棄物的處理辦法”等。

二、思維差異碰撞對(duì)英語學(xué)習(xí)的制約

思維模式形成于人們所生存的區(qū)域及其特殊的文化環(huán)境。中西方文化差異的主要根源來自于各自不同的歷史文化形成的過程。中國文化有著五千年博大而精深的悠久歷史。在儒教、道教、佛教文化的長(zhǎng)期熏陶下，中國人形成的思維模式所崇尚的是審慎、謙虛和溫文爾雅，倡導(dǎo)遵守“三綱五?！?、宣揚(yáng)“理樂教化”。在行為舉止方面“服從”和“接受”遠(yuǎn)多于“抗拒”和“挑戰(zhàn)”。而隸屬于西方文化的英、美文化主要淵源在于長(zhǎng)期受到古希臘的文明及基督教教義的影響，形成了西方人性格中善于“挑戰(zhàn)”和敢于“創(chuàng)新”的思維模式。正確引導(dǎo)學(xué)生明了這些差異是英語學(xué)習(xí)中避免發(fā)生碰撞及影響學(xué)習(xí)質(zhì)量的必備知識(shí)。

1. 思維碰撞對(duì)英文寫作的制約

只有充分了解中國人傾向于“統(tǒng)一”，英美人傾向“對(duì)立”的思維差異的存在，才能有效提高英文寫作能力。這種好與壞、對(duì)與錯(cuò)的“對(duì)立式”的思維模式，使美國人往往把世界看成是非黑即白的兩色世界。他們通常依據(jù)這種美國標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所有的事物做出他們的評(píng)價(jià)，這種做法在東方和中國人看來是一種傲慢的表現(xiàn)。由于中國人的思維方式比較傾向于“統(tǒng)一”，對(duì)于主觀與客觀不像美國人那樣分得那么清楚。因此，中國人寫的文章或?qū)W生的作文常被美國人評(píng)為概念不清，中國人的“統(tǒng)一”思維模式在西方人眼中更是缺乏明確性和準(zhǔn)確性。所以，在大學(xué)英語教學(xué)中要引導(dǎo)中國學(xué)生熟練掌握思維差異在漢、英句子結(jié)構(gòu)、語句重心和語篇結(jié)構(gòu)等方面所體現(xiàn)的特點(diǎn)。了解中文的寫作特點(diǎn)是以語義為中心，重視事件的結(jié)果而忽略對(duì)它的推理過程。以往的英語作文測(cè)試題目大多是三段式作文文體；可是值得我們關(guān)注的是，中國學(xué)生在寫作文時(shí)常常習(xí)慣按照中文的行文思維把開篇、主體及結(jié)尾放在一個(gè)整段中完成，使英、美人讀來有種混亂、堆砌、層次不清的感覺，這一點(diǎn)也是中國學(xué)生在寫英文作文時(shí)出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象。反之，英語的段落寫作必須是一個(gè)語義表達(dá)的完整體，要求運(yùn)用語義直接表達(dá)中心思想。同時(shí)，段落間的語句、語義必須形成一個(gè)流暢的文體。每段都要有一個(gè)主題句、一個(gè)中心思想，要求段落結(jié)構(gòu)必須嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容必須以主題句為中心，每個(gè)段落都必須由話題、主體及結(jié)尾進(jìn)行首尾相接。因此，在寫作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生避免用漢語的寫作習(xí)慣寫英語文章的關(guān)鍵是改變學(xué)生的思維習(xí)慣。

2. 思維碰撞對(duì)句法的制約

作為形態(tài)語言的英語語法主要是通過語句時(shí)態(tài)的變化以及一定的虛詞來表現(xiàn)的。英語詞匯普遍具有形態(tài)功能和詞性標(biāo)志，使語法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)鮮明，具有通俗易懂的表象形式。而漢語的詞匯不具備上述的條件。漢語的方塊文字在結(jié)構(gòu)上是彼此孤立的，字與字的結(jié)合并不發(fā)生形態(tài)變化，而是直接的對(duì)接。漢語作為一種孤立語，語法關(guān)系的表達(dá)方式直接依賴于語義、語序和邏輯。中式思維模式突出體現(xiàn)在漢語的句法中，尤其是在日常會(huì)話中，很多會(huì)話既不需要主語，也不需要謂語。如：“下雪了”，“刮風(fēng)了”，“亮/黑天了”，“十點(diǎn)了”等都是沒有主語的句子。所以說，主語、謂語可以省略是中文有別于英文的最大的行文特點(diǎn)之一。但是，讀來仍會(huì)使人感覺到親切、自然、形象生動(dòng)，給人印象深刻。但在英語行文中，必須明確區(qū)分開主語和謂語，句子中必須有主語和謂語，如：“下雪了”，就必須說“It snows”?！笆c(diǎn)了”，英文必須是“It is 10 o’clock now”。因此，中國學(xué)生在翻譯上述漢語句子時(shí)習(xí)慣按照漢語的思維模式和語義表達(dá)方式，使英、美人感覺概念不清或語意不明。根據(jù)上述漢英句子結(jié)構(gòu)存在的根本差異，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在英漢互譯時(shí)要注意句子的結(jié)構(gòu)層次和自身特點(diǎn)，避免思維碰撞帶來的混亂，才能準(zhǔn)確表達(dá)句子的文化含義。

3. 思維碰撞對(duì)文化習(xí)慣的制約

不同的語言和文化具有其民族獨(dú)到的表現(xiàn)形式、內(nèi)容及鮮明的民族特色。語言和詞匯是傳承文化、展示人類生活的最簡(jiǎn)單而又直接的工具。每一個(gè)民族都擁有其自己的生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，任何兩種語言之間的語義和文化的對(duì)等都是鮮有的，所以在交際過程中產(chǎn)生思維差異也就在所難免。這些差異在詞匯的比喻、聯(lián)想意義和社會(huì)文化意義的不對(duì)應(yīng)上體現(xiàn)得比較多。在成語及習(xí)語的學(xué)習(xí)和英漢互譯中，由于習(xí)慣的不同和思維差異的存在，有些英語成語在漢譯中就需要做出相應(yīng)的修改才更便于理解，比如：In like a lion， out like a lamb“虎頭蛇尾”，beard the lion“虎口拔牙”，ass in the lion’s skin“狐假虎威”。在以上的成語里，英文中使用的是“獅子”，而中文譯文卻是“老虎”。兩種動(dòng)物在中、英文化中的地位是截然不同的。在美國的文化中，人們把獅子定義為百獸之王，而在中國人的心目中，老虎才是獸中之王。在翻譯類似的成語時(shí)，由于許多學(xué)生無法理解句子所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，所以很難準(zhǔn)確地把它們翻譯成中文。由此可見，準(zhǔn)確把握東西方的文化習(xí)慣和思維差異才能避免因碰撞而產(chǎn)生的混亂現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)成語所表達(dá)的真實(shí)含義。

4. 思維碰撞對(duì)當(dāng)代教育的制約

在教育方面，東西方對(duì)學(xué)生的教育重點(diǎn)也有很大差異。中國的中小學(xué)，乃至大學(xué)均強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作和無私奉獻(xiàn)的精神品德。而西方教育則重視學(xué)生的獨(dú)立思考能力、個(gè)性化能力和特立獨(dú)行能力的培養(yǎng)。英、美的教育宗旨奉行“以自我為中心”的信念。所以西方的孩子們從小就被灌輸獨(dú)立性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。他們注重個(gè)性發(fā)展，獨(dú)立自我，勇于挑戰(zhàn)。中國學(xué)生在學(xué)習(xí)英語過程中，在人格塑造和自我修養(yǎng)方面，如不及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行差異對(duì)比點(diǎn)播，極易造成學(xué)生們思維困惑、迷失自我的嚴(yán)重后果，導(dǎo)致一些人盲目崇拜和照搬西方的一切事物、接受西方的一切思想，從而產(chǎn)生人格及素質(zhì)上的偏差。有鑒于此，我們的大學(xué)英語教學(xué)要充分把握好體現(xiàn)在兩種文化之間的思維差異，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。既要培養(yǎng)大學(xué)生繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要在學(xué)習(xí)中汲取西方文化中獨(dú)立思考和自主、自立、自強(qiáng)的精神，為我所用，真正體現(xiàn)中國大學(xué)英語教學(xué)教書育人的宗旨。

總之，要想學(xué)好一門語言就必須先了解其語言文化，對(duì)于學(xué)習(xí)英語的中國學(xué)生來說，盡管現(xiàn)代通訊日益發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到了迅速普及，使得學(xué)習(xí)和信息了解變得方便快捷。但是，大多數(shù)學(xué)生的英語語言文化知識(shí)卻相對(duì)貧乏，從而也就導(dǎo)致了英語學(xué)習(xí)起來困難重重，進(jìn)步緩慢的后果。相對(duì)于大學(xué)生而言，多年的付出卻得不到預(yù)期回報(bào)的主要原因與他們對(duì)兩種語言之間存在的文化差異及思維差異認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。如果我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)中注重漢、英兩種文化的對(duì)比和滲透，我們的學(xué)生可以通過對(duì)比進(jìn)行英語學(xué)習(xí)，既增加了文化知識(shí)又加深了語言文化的本身印象。學(xué)生可以在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)，既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，又能激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈求知欲，使我們的大學(xué)英語教學(xué)收到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】跨文化交際;語用失誤;高職英語;英語教學(xué)

一、 高職英語與跨文化交際

長(zhǎng)期以來,我國高職專業(yè)英語教育都缺乏自己的特色,教育方式也比較單一。一個(gè)普遍的現(xiàn)象就是學(xué)生即使通過了AB級(jí),甚至四級(jí)考試,步入社會(huì)后在英語應(yīng)用方面仍然表現(xiàn)出嚴(yán)重的不適應(yīng),不能脫口而出地道的英文,說出的英語往往是Chinglish, 即Chinese English,而對(duì)外籍人士的英語,理解也容易出現(xiàn)偏差。這樣的學(xué)生,遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)今改革開放的社會(huì)對(duì)復(fù)合型、應(yīng)用型和國際型人才外語能力的需求。

而語言作為文化的重要組成部分,其詞匯結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)體系反應(yīng)了該語言使用者認(rèn)知世界的方法,同時(shí)也反應(yīng)了使用該語言的民族歷史、文化發(fā)展的軌跡,集中體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的價(jià)值取向等文化信息。因此,英語教學(xué)要幫助學(xué)生掌握英語社會(huì)文化背景知識(shí),從而運(yùn)用英語獲取信息和表達(dá)思想,進(jìn)行社會(huì)交流和生產(chǎn)實(shí)踐。

二、交際中的語用失誤

語用失誤是“在言語交際中導(dǎo)致交際者本人未能取得完滿交際效果的差錯(cuò)”(何自然、陳新仁,2004:168)。也就是說,說話人在言語交際中雖然使用了符合語法、語義的句子,但由于說話不合時(shí)宜,或說話方式不妥、表達(dá)不合習(xí)慣,或者沒能獲取說話人通過話語希望傳遞的交際意義或隱含信息等,從而違反了人際規(guī)范、社會(huì)規(guī)約,違背目的語特有的文化價(jià)值觀,導(dǎo)致交際行為中斷或不能取得預(yù)期效果。

Thomas(1983)將語用失誤分為語用語言失誤(pragmalinguisticfailure)和社交語用失誤(sociopragmatic failure)。語用語言失誤指對(duì)語言語境把握不當(dāng)導(dǎo)致的語用失誤,它是由兩種不同語言之間的差異引起的,既可表現(xiàn)為說話人認(rèn)為聽話人能充分理解自己而表達(dá)不當(dāng),致使聽話人誤解話語含義,又可表現(xiàn)為聽話人做出錯(cuò)誤的語用推理,導(dǎo)致誤解說話人要表達(dá)的用意(何自然、陳新仁,2004:169)。

社交語用失誤是由跨文化差異引起的,指交際中因不了解或忽視談話雙方的社會(huì)、文化背景差異而出現(xiàn)的語言表達(dá)失誤。它與談話雙方的身份、會(huì)話的語域、話題的熟悉程度等因素有關(guān)(何自然,1997:207)。語用失誤的危害性是相當(dāng)大的。人們可以寬容語言形式不好的話語,繼續(xù)交流。但語用失誤必然導(dǎo)致Thomas(1983)指出的結(jié)果:違反語用規(guī)則的人會(huì)被認(rèn)為是“舉止不好”,“不真誠、存心欺騙或居心不良”,從而交際失敗。

三、將跨文化交際引入高職英語課堂,提高學(xué)生文化交際能力

為了減少學(xué)生社交語用失誤,就應(yīng)該盡可能多的了解東西方文化差異,了解英語使用者的語言習(xí)慣,更得體地與人交流,不至于失禮于人,甚至鬧出笑話。比如諸多學(xué)者曾用過這樣的例子:中國人見面時(shí)常說的“你吃了嗎?”,如果按字面意義將其翻譯為:“Have you had a meal?”西方人是很難認(rèn)同這句話的真實(shí)意圖的。因而可以直接翻譯成“Hello”或者“How are you”更為得體。這樣的例子不計(jì)其數(shù)。學(xué)習(xí)語言,僅僅學(xué)習(xí)語法和句式是遠(yuǎn)不能達(dá)到交際的目的的,教師要充分運(yùn)用多媒體,電腦等手段,通過介紹西方文化知識(shí),觀看電影,聽英文歌等多種方式,讓學(xué)生全方位多渠道的了解西方文化,比如在講解詞匯的時(shí)候,如你知道“Friday”,而如果你不了解英美民族的宗教背景,不清楚耶穌蒙難的日子,你不會(huì)了解“Black Friday”的內(nèi)涵,更無從理解“Friday face”的意指(意指“愁眉苦臉”),與此相似的還有“Sunday”,學(xué)生了解其文化內(nèi)涵,也會(huì)理解為什么“Sunday”是每周的第一天?為什么“Sunday”要做禮拜?因?yàn)闆]有這樣文化背景的漢語詞匯“星期五”“星期天”是沒有這樣內(nèi)涵的。再如講解語法的時(shí)候,如漢語說“一塊面包”,而英語說“a piece of bread”,盡管漢語中沒有名詞單復(fù)數(shù)的變化,但在概念上“面包”是一個(gè)可數(shù)名詞。在西方,人們把面包當(dāng)成主食之一,吃的時(shí)候把一塊面包切成數(shù)片,有時(shí)還會(huì)在面包片上抹上奶油,再佐以煎雞蛋或一杯牛奶。因而在英語中“bread”是一個(gè)不可數(shù)名詞。

總之,教師在英語教學(xué)過程中,要注重學(xué)生的文化能力,只有充分了解了文化,才能自如地運(yùn)用語言,從而讓學(xué)生的英語水平更上一層樓。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]何自然.語用學(xué)和英語學(xué)習(xí)[M].上海:上海外語教育出版社,1997.

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[4] 徐萍,徐臣蕊.淺議跨文化交際中的社交語用失誤,論文天下.2009

[5]王志宏,宋高玲.口譯中的語用對(duì)等與語用失誤[M].中外教育研究.2008年第12期

篇4

從《報(bào)告》中不難看出，國際學(xué)校的發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃向上、勢(shì)不可擋的發(fā)展趨勢(shì)。天津泰達(dá)楓葉國際學(xué)校正是在這種環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的。學(xué)校創(chuàng)辦于2008年，自創(chuàng)辦起，學(xué)校便堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)東西方教育的融合優(yōu)化，立足培養(yǎng)兼具東西方氣質(zhì)的國際型精英人才，實(shí)現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育。短短的9年時(shí)間，天津泰達(dá)楓葉國際學(xué)校便走出了一條獨(dú)具特色的素質(zhì)教育創(chuàng)新之路。

培養(yǎng)大視野人才

“致力于不分種族、膚色和國籍，為所有受教育者提供一流的服務(wù)?！?/p>

――楓葉國際學(xué)校創(chuàng)始人、楓葉教育集團(tuán)董事長(zhǎng)任書良博士

圍繞這一使命，楓葉教育集團(tuán)風(fēng)雨歷程22載，讓加拿大高中課程在中華大地上與中國傳統(tǒng)文化課程融合并落地生根，既而“蔓延”向全國。

“教育的最高目標(biāo)是改變更多的人，使他們彼此理解，相互包容，使不同文化背景的人走到一起，終結(jié)沖突?！比螘疾┦空驹谌祟惿鐣?huì)和諧共生的角度來闡述楓葉教育的使命，“天津泰達(dá)楓葉國際學(xué)校作為一個(gè)優(yōu)質(zhì)的特色教育體系，其辦學(xué)宗旨不在于訓(xùn)練學(xué)生英語的考試技能，而在于通過系統(tǒng)而經(jīng)典的教育服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生完成東西方文化的跨越，成為具有東西方兩種思維的人。因?yàn)榫哂袞|西方兩種思維的人，才是未來社會(huì)最需要的人才。

在任書良博士看來，楓葉培養(yǎng)的人才，能順利融入國際社會(huì)主流，逐步成長(zhǎng)為未來世界各行各業(yè)的領(lǐng)軍人物，并具有成長(zhǎng)為未來的政治家、科學(xué)家、未來世界500強(qiáng)CEO的潛力。楓葉培養(yǎng)對(duì)象的大視野，培養(yǎng)目標(biāo)上的國際化定位，是由楓葉學(xué)校中西優(yōu)化結(jié)合的教育資源和文化屬性決定的。

在這些理念的指引下，天津泰達(dá)楓葉國際學(xué)校在課程體系、育人體系兩大體系的建設(shè)中，適時(shí)地把最新的教育成果和最適合楓葉學(xué)生成長(zhǎng)為精英人才的范式建設(shè)了起來。在育人體系方面，學(xué)校堅(jiān)持在小學(xué)實(shí)施快樂教育，在初中落實(shí)養(yǎng)成教育，在高中進(jìn)行理想教育。針對(duì)目前國內(nèi)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校還明確提出了“尊重，責(zé)任，誠實(shí)，勤奮”四大價(jià)值觀，為培養(yǎng)精英人才制定范式。

與理念相配合，學(xué)校各部門也在工作實(shí)踐中研究探索出獨(dú)具特色的落實(shí)方案：在領(lǐng)事課程開設(shè)相關(guān)模塊，明確個(gè)人與社會(huì)、理想與夢(mèng)想的關(guān)系；堅(jiān)持落實(shí)“一生一案”，從高一入學(xué)開始，建立學(xué)生成長(zhǎng)檔案，為學(xué)生制定出合理的短中長(zhǎng)期目標(biāo)；與加拿大BC省“生涯規(guī)劃”課程整合，加強(qiáng)該課程與領(lǐng)事課程的協(xié)調(diào)；中方課程在教學(xué)目標(biāo)設(shè)定時(shí)做好價(jià)值引領(lǐng)，注重傳統(tǒng)文化中“修、齊、治、平”思想的時(shí)代意義的探索；通過中加社會(huì)課程的整合，使學(xué)生理解價(jià)值觀念差異，共享人類文化成果，從而成為具有遠(yuǎn)大理想和正確價(jià)值觀的人。

“黑格爾說過，一個(gè)民族有一些仰望星空的人，他們才有希望?！比螘疾┦勘硎?，“楓葉教育的從業(yè)者必須做‘仰望星空的人’。因?yàn)槲覀円庠谧尯⒆釉诟咧须A段就具有理想主義情懷。只有我們成為‘仰望星空的人’，才能幫助學(xué)生‘確立人生目標(biāo)，規(guī)劃成長(zhǎng)路徑；明確社會(huì)責(zé)任，理解生命價(jià)值’?！?/p>

滿足學(xué)生差異化的學(xué)習(xí)需求

在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)嵤┲形鹘Y(jié)合的教育教學(xué)，沒有現(xiàn)成的模式可以沿用，必須尋求或自主構(gòu)建切實(shí)可行的學(xué)歷制度和課程體系。加拿大BC省與天津開發(fā)區(qū)政府的教育合作備忘錄和辦學(xué)相關(guān)問題批復(fù)中明確指出，天津泰達(dá)楓葉國際學(xué)校高中部開設(shè)中國和加拿大的高中課程，學(xué)生畢業(yè)后將獲得天津市和BC省高中畢業(yè)文{。因此，學(xué)校高中課程一直是按照中國高中學(xué)生必須完成中加雙重學(xué)歷來設(shè)置和安排的。

然而在課程的實(shí)際運(yùn)行中，學(xué)校也意識(shí)到，實(shí)施雙語雙學(xué)歷課程并不意味著必須平行開設(shè)中加兩套課程。因?yàn)槿绱艘粊聿粌H教學(xué)內(nèi)容會(huì)有所重復(fù)，學(xué)生的負(fù)擔(dān)也會(huì)過重。

所以，經(jīng)過兩國政府教育專家的調(diào)研、論證，認(rèn)為高中數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物，在內(nèi)容上中國和加拿大大體相當(dāng)，而有些科目（如生物），加方強(qiáng)于中方；在教材理念和學(xué)習(xí)模式方面，加方總體上先進(jìn)，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒，因此不必重復(fù)或平行開設(shè)中方的相應(yīng)課程。

根據(jù)上述解決方案，學(xué)校高中在系統(tǒng)開設(shè)加拿大BC學(xué)歷課程的同時(shí)，堅(jiān)持開好中國語文、思想政治、歷史和地理課。之后，在加方藝術(shù)和體育類課程中又注入了中國文化內(nèi)容（如京劇、太極）。至今，學(xué)校已經(jīng)形成了8個(gè)課程區(qū)域，包括語言、數(shù)理、社會(huì)、藝術(shù)、體育、健康、英語技術(shù)、綜合實(shí)踐課程等，其中有必修課，更有數(shù)量眾多的選修課，如公民與社會(huì)、地理與環(huán)境、音樂、戲劇、視覺藝術(shù)、比較文明發(fā)展史、商業(yè)管理、數(shù)字多媒體、統(tǒng)計(jì)學(xué)和微積分等數(shù)十種。

這些差異化的課程，在教學(xué)上也細(xì)分出各種層次。高一學(xué)生根據(jù)英語能力，選擇不同層次的“必修+英語強(qiáng)化+選修”課程；高二、高三學(xué)生可根據(jù)個(gè)人規(guī)劃，選擇“必修+個(gè)人選修”課程。三個(gè)年級(jí)都實(shí)行“一人一課表”走班上課制，最大限度地滿足了學(xué)生差異化的學(xué)習(xí)需求。

走進(jìn)楓葉，走廊里都是學(xué)生的習(xí)作，各種有趣的圖片、感言、書法、繪畫、手工制作、科技模型，無不展示著學(xué)生靈動(dòng)、豐富的內(nèi)心世界。此外，學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生自行組織各類學(xué)生社團(tuán)、文體技能比賽，自辦刊物。

當(dāng)然，中西融合的教育和中加雙語雙學(xué)歷課程體系決定著，楓葉學(xué)生的英語學(xué)習(xí)是作為“二語”而不是“外語”存在的，孩子進(jìn)入高中之后在英語語言環(huán)境下學(xué)習(xí)BC省高中課程，這就需要學(xué)生有相應(yīng)的英語語言駕馭能力。天津泰達(dá)楓葉國際學(xué)校在楓葉教育集團(tuán)體系內(nèi)率先設(shè)立“大英語工程”項(xiàng)目，從體制上解決此問題。那么“大英語”大在何處呢？

首先，“大”在課時(shí)設(shè)置上。小學(xué)、初中的課時(shí)設(shè)計(jì)每周10節(jié)英語正課，由具備資質(zhì)的中外優(yōu)秀教師各承擔(dān)50%的教學(xué)任務(wù)。學(xué)習(xí)時(shí)間有保證。其次，“大”在課程資源利用上，從教材的角度，國本教材、《典范英語》要學(xué)，臨時(shí)選編的資料要用，但更重要是利用體系內(nèi)組織國內(nèi)外專家自編的《楓葉英語》，從而保證小學(xué)畢業(yè)詞匯量達(dá)到2500個(gè)，初中畢業(yè)詞匯量達(dá)到5500個(gè)且具備相應(yīng)的聽說讀寫能力的基本要求。再次，“大”在學(xué)習(xí)活動(dòng)與模式上，大英語中心策劃了諸如英語趣味賽、籌集善款、微電影制作、編輯年刊、創(chuàng)辦英文報(bào)紙、錄制微課堂等許多創(chuàng)新活動(dòng)項(xiàng)目。最后，“大”在大英語中心研討出了有效的“整進(jìn)整出”教學(xué)模式，有效培養(yǎng)了學(xué)生的整體理解力和綜合表達(dá)能力。

國際教育本土化

“能夠融入國際社會(huì)主流并保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的人，才能贏得不同族裔人群的尊重?！?/p>

“中國本土開設(shè)的國際高中，應(yīng)該具有民族化的特點(diǎn)，服務(wù)民族的偉大復(fù)興事業(yè)?！?/p>

――任書良

“百育德為先”，作為一所國際學(xué)校，天津泰達(dá)楓葉國際學(xué)校力求每個(gè)孩子都品德高尚、人格健全、素質(zhì)優(yōu)良。因此，學(xué)校除優(yōu)化中加課程體系之外，還十分重視德育工作，并推出系列舉措提升學(xué)生品德素養(yǎng)。

“我們首推體現(xiàn)中西教育優(yōu)化、融合的‘楓葉文化’。誠信精神、創(chuàng)新精神、職業(yè)精神、執(zhí)行精神是‘楓葉文化’的核心?！比螘疾┦勘硎?，建設(shè)中國的楓葉、世界的楓葉、楓葉人的楓葉已成為“楓葉人”的共同愿景。因此，楓葉文化成為師生共同的價(jià)值理念。

為推動(dòng)學(xué)生德育工作的深入開展，學(xué)校還專門設(shè)有一支專門的德育團(tuán)隊(duì)――領(lǐng)事老師，全面負(fù)責(zé)學(xué)生德育工作。他們不僅負(fù)責(zé)學(xué)生的日常管理和思想工作，還對(duì)學(xué)生的日常表現(xiàn)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行跟蹤評(píng)價(jià)。更特別的是，領(lǐng)事老師還負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生的心理健康、人生規(guī)劃和出國留學(xué)進(jìn)行全方位的精細(xì)指導(dǎo)。領(lǐng)事德育制度的設(shè)立，使遠(yuǎn)離父母的學(xué)生在走向成熟和自立的同時(shí)，感受到家一樣的關(guān)愛和溫暖。

另外，楓葉學(xué)校是一所全日制寄宿學(xué)校，生活老師在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中扮演著極為重要的角色。楓葉學(xué)校要求生活老師懂教育、懂管理、有責(zé)任心，還要愛孩子。他們不但教會(huì)學(xué)生諸多生活本領(lǐng)，還培養(yǎng)他們良好的生活習(xí)慣和集體意識(shí)。生活老師既是學(xué)生的老師，又是他們的朋友，給學(xué)生提供一個(gè)完全放松、快樂的休息環(huán)境。

讓楓葉的學(xué)生成長(zhǎng)為什么樣的人？我們認(rèn)為：一要學(xué)會(huì)做人：秉承快樂天性，胸懷豁達(dá)開放，感恩悲憫慈善，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。二要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)：自主探究，勤于反思，勇于展示，培養(yǎng)學(xué)生終身發(fā)展的綜合素質(zhì)。三要學(xué)會(huì)合作：善于溝通，樂于助人，勇于擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)學(xué)生良好人際和社交能力。四要學(xué)會(huì)創(chuàng)新：激發(fā)興趣，獨(dú)立思考，勇于實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。這四項(xiàng)都是未來國際型精英人才必備的素質(zhì)，而這也是天津泰達(dá)楓葉國際學(xué)校追求的育人目標(biāo)。

激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展動(dòng)力

教育評(píng)價(jià)是撬動(dòng)學(xué)生發(fā)展的杠桿。教育不僅要傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)有創(chuàng)造力、有想象力、身心健康的合格人才。

楓葉教育遵循導(dǎo)向性、激勵(lì)性和科學(xué)性原則，教師從“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度評(píng)價(jià)學(xué)生。高中學(xué)生平時(shí)作業(yè)表現(xiàn)得分+階段性作業(yè)和測(cè)驗(yàn)成績(jī)，占學(xué)年成績(jī)的60%，期末會(huì)考卷面成績(jī)占40%，教師評(píng)定各種成績(jī)，做到公平、公正、誠信。對(duì)學(xué)生的“過程評(píng)價(jià)”和“終端評(píng)價(jià)”各占比例，平時(shí)學(xué)生保證出勤、課上積極發(fā)言、作業(yè)質(zhì)量好，包括參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)的原始記載、論文或報(bào)告等，這些“過程”積累起來，都能增加分?jǐn)?shù)砝碼。這就大大激活了學(xué)生自我發(fā)展和追求成功的動(dòng)力。

搭建平臺(tái)，促進(jìn)交流

“培養(yǎng)出能融入世界的人才、改變世界的人才，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。

――任書良

多年的實(shí)踐已證明了任先生當(dāng)初的決定是正確的、偉大的。如今，國際性多向的交流與合作不斷增強(qiáng)，這就需要有大量的國際公民。于中國而言，快速發(fā)展壯大的勢(shì)頭對(duì)國際人才的需求更強(qiáng)烈。要實(shí)現(xiàn)民族的偉大振興，更需要有足夠多的民族精英活躍于世界政治、經(jīng)、科技各個(gè)領(lǐng)域。

為實(shí)現(xiàn)快速并高質(zhì)量地培養(yǎng)國際型的精英人才這一目標(biāo)，楓葉學(xué)校不斷推出新舉措，探索和創(chuàng)造出更多的與國際對(duì)接的條件。從中加學(xué)分互認(rèn)到英語分級(jí)教學(xué)，再到國際教育展、取消強(qiáng)化年級(jí)設(shè)置、改學(xué)年制為學(xué)期制等。堅(jiān)持創(chuàng)新為楓葉的發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力，尤其是國際教育博覽會(huì)的成功舉辦。

篇5

關(guān)鍵詞：高職院校 英語教學(xué) 跨文化交際

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）15-0172-01

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得國家間交流逐漸加深，但是由于各國家文化差異以及地域差異，在交流時(shí)可能存在溝通障礙，如果處理不當(dāng)甚至將會(huì)產(chǎn)生隔閡。所以在高職院校的英語教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生專業(yè)對(duì)學(xué)生英語教育進(jìn)行跨文化溝通意識(shí)的培養(yǎng)正在不斷完善。傳統(tǒng)高職院校英文教育環(huán)境的發(fā)展以及不同國家不同文化背景的溝通障礙，都對(duì)現(xiàn)階段高職英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)產(chǎn)生了新的要求。

一、高職院校教師自身文化修養(yǎng)

現(xiàn)階段高職院校英語教學(xué)中，若想培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，首先要做到的就是教師的自身文化素養(yǎng)的提高。教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)有著極其深刻的意識(shí)。首先，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重自身教育觀念的轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生的主體地位，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語言綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的產(chǎn)生。并且在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)的同時(shí)，教師應(yīng)豐富自身修養(yǎng)，增加對(duì)西方歷史背景、生活習(xí)慣等各方面差異的W習(xí)。教師只有豐富自身文化后，才能更有效地在英語課堂中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。

二、加強(qiáng)教學(xué)過程中對(duì)英語跨文化知識(shí)的滲透

在高職院校英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)不是一朝一夕的，而是在日常的英語教學(xué)過程中逐步滲透的。在教學(xué)中，教師應(yīng)貫徹落實(shí)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)這一思想，根據(jù)英語課堂教學(xué)內(nèi)容的不同，逐漸滲透西方文化。首先，在英語教學(xué)中，教師可以根據(jù)教材內(nèi)容，進(jìn)行設(shè)計(jì)，使學(xué)生盡可能多地了解西方國家民族知識(shí)。高職院校學(xué)生文化知識(shí)較為薄弱，所以教師在對(duì)西方國家的民族知識(shí)進(jìn)行滲透的時(shí)候，不能單純地進(jìn)行知識(shí)的灌輸，可以結(jié)合與之相關(guān)的電影在播放過程中形象生動(dòng)地向?qū)W生滲透西方國家民族知識(shí)，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生英語口語能力。并且，教師在對(duì)相關(guān)西方國家文化滲透的過程中應(yīng)注重東西方文化差異的比較，將不同國家不同文化特征進(jìn)行對(duì)比，加深學(xué)生對(duì)文化差異的印象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。通過中西方文化差異的對(duì)比，促使學(xué)生對(duì)西方文化有一定的了解，并且可以增強(qiáng)記憶。除使用上述兩種方法滲透英語跨文化交際意識(shí)外，還可以在課堂中增加實(shí)際語言交際能力的訓(xùn)練。對(duì)于高職院校的學(xué)生來說，英語的學(xué)習(xí)更具實(shí)用性，所以教師在授課過程中應(yīng)注意不同場(chǎng)合的英語口語訓(xùn)練，在訓(xùn)練過程中滲透中西方文化差異，增加學(xué)生對(duì)跨文化交際的意識(shí)。

三、豐富教學(xué)手段

在高職院校英語教學(xué)中，傳統(tǒng)的英語教學(xué)是以教師為主、以教科書為基礎(chǔ)向?qū)W生傳授英語知識(shí)。老師授課學(xué)生聽課的教學(xué)模式較為枯燥，并且教學(xué)模式單一，學(xué)生很容易產(chǎn)生疲憊感，降低課堂效率。在新時(shí)期，若想培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，首先應(yīng)從提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)興趣開始，教師應(yīng)在教學(xué)中確立學(xué)生的主體地位，以豐富的教學(xué)手段提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生完善跨文化交際意識(shí)的形成。教師在教學(xué)中可以運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)教學(xué)，如播放影片資料等，為同學(xué)們展示西方文化?；蛘呓處熢诮虒W(xué)中結(jié)合情境教學(xué)模式，設(shè)置情境，將西方文化與中方文化差異在情境故事中展現(xiàn)出來?；蚴桥叛菖c中西方文化沖突有關(guān)的舞臺(tái)劇，使學(xué)生在參與的過程中，深刻意識(shí)到跨文化交際意識(shí)的必要性。除此之外，學(xué)校可以開展跨文化交際優(yōu)秀論文評(píng)選，以及組織相關(guān)的知識(shí)講座等，為學(xué)生營造一種跨文化交際的氛圍，使學(xué)生通過活動(dòng)深入了解跨文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)。

四、總結(jié)

在高職院校英語教學(xué)中，教師在注重傳授傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，如語法、發(fā)音以及詞匯的同時(shí)，還應(yīng)注重學(xué)生跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)以及滲透，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中同時(shí)了解西方國家的歷史、傳統(tǒng)風(fēng)俗、生活習(xí)慣等。只有在教學(xué)的過程中滲透西方國家文化，增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)，才能使學(xué)生在未來工作、生活中適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，達(dá)到真正意義上的跨文化交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鵬.淺談高職英語教學(xué)中跨文化交際意識(shí)及能力的培養(yǎng)[J]. 教育教學(xué)論壇，2012（1）：25-26.

篇6

關(guān)鍵詞：風(fēng)景油畫；走向；發(fā)展趨勢(shì)；發(fā)展空間

引言

作為中國油畫的重要組成部分，中國風(fēng)景油畫以其豐富多樣的創(chuàng)作實(shí)踐與理論探索，在中國現(xiàn)代美術(shù)史上占有重要的地位。回顧近百年的中國風(fēng)景油畫發(fā)展歷程，對(duì)于民族化、本土化的摸索和嘗試是其間最為強(qiáng)勁的一條主線。這一努力在取得豐碩成果的同時(shí)，也存在著亟待梳理的問題。在一時(shí)的繁榮表象背后，也潛藏著值得重視的深層危機(jī)。中國山水風(fēng)景油畫與西方風(fēng)景油畫在花壇之中均占據(jù)著極為重要的地位，上述這兩種表現(xiàn)相同的對(duì)象卻采用著不同的表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式。在各自漫長(zhǎng)的發(fā)展過程之中，均形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格以及審美情趣以及比較完整的理論體系。從地域以及人文環(huán)境出發(fā)分析與比較中國山水畫與西方風(fēng)景油畫發(fā)展歷程，從而透視中西方藝術(shù)之間的差異以及各自所取得的巨大成就，就進(jìn)一步地促進(jìn)了中西方文化交流及其融合。

1 我國風(fēng)景油畫表面繁榮及深層危機(jī)

我們都知道，風(fēng)景油畫的創(chuàng)作不能與大自然相脫離，這主要的原因在于大自然是風(fēng)景油畫創(chuàng)作的源泉，也是風(fēng)景油畫追尋自然之美的根本載體。唐代張璨曾經(jīng)這樣對(duì)我國傳統(tǒng)畫論提出了自己的見解，即“外師造化，中得心源”。由此可以看出，造化與心源對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展的重要性以及價(jià)值是等同的。清石濤曾經(jīng)有言“搜盡奇峰打草稿”，他主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該親近大自然，積極地積累豐富的創(chuàng)作素材，在本質(zhì)上而言，其實(shí)是一種蕩滌胸襟的精神活動(dòng)。除了我國古代藝術(shù)創(chuàng)作者主張風(fēng)景油畫創(chuàng)作應(yīng)該親近自然，國外的藝術(shù)創(chuàng)作者也主張風(fēng)景油畫創(chuàng)作應(yīng)該積極地與大自然相溝通，他們?cè)谶@方面與中國的藝術(shù)創(chuàng)作者有著異曲同工的觀點(diǎn)和創(chuàng)作理念。自十七世紀(jì)英國的風(fēng)景油畫家紛紛主張將畫室搬到室外，盡可能多地與大自然親近，通過大自然來找尋藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

我國風(fēng)景油畫的發(fā)展是隨著不同的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展著的，這就是說中國風(fēng)景油畫的發(fā)展具有時(shí)代特征。例如，在建國初期，我國的風(fēng)景油畫所體現(xiàn)的主題主要是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，體現(xiàn)了一片新的景象；在改革開放時(shí)期，我國的風(fēng)景油畫的主題也是與改革開放有關(guān)系，體現(xiàn)了改革春風(fēng)吹拂下中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展；當(dāng)前社會(huì)正處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)前我國的風(fēng)景油畫所體現(xiàn)的主題也是與社會(huì)發(fā)展的大好形勢(shì)有極大的關(guān)系。由此可以看出，我國風(fēng)景油畫的發(fā)展完全與時(shí)代背景有著很大的關(guān)系。而且，我國的風(fēng)景油畫也出現(xiàn)了空前的繁榮。

然而，這種繁榮景象其實(shí)是表面的，在繁榮的背后也存在著一定的危機(jī)。由于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)地不斷發(fā)展，目前我國風(fēng)景油畫受到了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，類似的活動(dòng)很多都是流于表面以及庸俗，其產(chǎn)生的負(fù)面影響也在各個(gè)方面有所表現(xiàn)。其中，最為明顯的一點(diǎn)就是促使了藝術(shù)家滋生出急功近利的浮躁情緒，與此同時(shí)也迫使藝術(shù)家過于追求標(biāo)新立異，而且這些藝術(shù)家為了盡快達(dá)到某一種目的，脫離自然界，對(duì)大自然的把握和理解十分膚淺，而且他們所創(chuàng)作出來的作品過于程式化以及套路化，而且流于形式，沒有真正表現(xiàn)出主題思想，很難觀察到藝術(shù)家自身的文化積累以及對(duì)大自然的真切理解以及真情實(shí)感；而且，這種行為以及創(chuàng)作的觀念對(duì)后學(xué)者也有極大的負(fù)面影響，而且這種負(fù)面影響也是不斷地走向死循環(huán)的。

2 我國風(fēng)景油畫的發(fā)展與走向

基于如上關(guān)于我國風(fēng)景油畫的表面繁榮以及深層危機(jī)的闡述可以得知，目前我國風(fēng)景油畫的發(fā)展還存在著較大、較多的問題，這不利于我國風(fēng)景油畫的發(fā)展。那么，這就要構(gòu)思出一條關(guān)于我國風(fēng)景油畫的發(fā)展道路。風(fēng)景油畫在中國獲得切實(shí)的立足點(diǎn)，一定要跟本土文化、地域特色相結(jié)合，在這種結(jié)合當(dāng)中，藝術(shù)家自身是最為活躍的變量。西方傳統(tǒng)的技法、材質(zhì)和中國的主題、情趣，就是要靠藝術(shù)家立足于自身狀態(tài)和境遇來加以融合，這包括藝術(shù)家的不同個(gè)性、志趣和人生體驗(yàn)、人文素養(yǎng)，也包括藝術(shù)家所處的特定地域環(huán)境。中華大地幅員廣大，北方雄渾開闊，南方幽深秀美，景觀風(fēng)貌差異很大，所以在技法、材料的具體應(yīng)用上也會(huì)有所不同。文化的地域性差異在東西方都一樣，東西方藝術(shù)大師在進(jìn)行融合、創(chuàng)新的時(shí)

候，都會(huì)自覺不自覺地以相應(yīng)的地域特征和文化特性作為其基石和本位。例如凡高，他曾說自己的靈感來自東方，來自東方繪畫當(dāng)中線條的運(yùn)用所呈現(xiàn)出來的豐富意蘊(yùn)。的確，如果抽取了那些斑斕的色線所構(gòu)成的律動(dòng)，他的作品會(huì)黯淡無光，但凡高的線條畢竟是在西方繪畫傳統(tǒng)中浸染和衍生出來的，本質(zhì)上與東方迥異。

3 結(jié)論

綜上所述可以得知，我國風(fēng)景油畫的發(fā)展呈現(xiàn)出表面繁榮、深層危機(jī)的現(xiàn)象，那么這就為我國風(fēng)景油畫的發(fā)展提出一定的要求，就要構(gòu)思出一條科學(xué)的發(fā)展道路，在文中筆者的觀點(diǎn)就是我國的風(fēng)景油畫一定要與本土文化以及地域特色相結(jié)合，走出一條獨(dú)具特色的、具有時(shí)代意義的道路。

參考文獻(xiàn)：

      胡旺.淺談中國鄉(xiāng)土風(fēng)景油畫的發(fā)展.湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

      唐進(jìn). 中國山水畫與西方風(fēng)景油畫比較研究.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，11（2）.

篇7

在繁榮時(shí)段的巨大差異

早在公元前六世紀(jì)至公元前四世紀(jì)，古希臘就已呈現(xiàn)出戲劇繁榮的黃金時(shí)代，涌現(xiàn)出埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三大悲劇作家以及喜劇作家阿里斯托芬，產(chǎn)生了《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亞》、《騎士》等一系列經(jīng)典劇作。稍遲一點(diǎn)又出現(xiàn)了像米南德這樣的著名喜劇作家。

然而在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，繁榮的是詩與散文。像關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等大劇作家要到元代(即公元十三世紀(jì))才開始出現(xiàn)，與古希臘的三大悲劇作家相距約1800年左右。造成這個(gè)差距的最根本原因有兩條。

首先，城市發(fā)展是戲劇發(fā)展的必要條件。不論古今中外，城市的發(fā)展決定了戲劇發(fā)展的水平。如果沒有相應(yīng)的城市環(huán)境和市民觀眾，戲劇是無法繁榮昌盛的。古希臘時(shí)代的戲劇輝煌，很大程度上取決于雅典城的繁榮。公元前六世紀(jì)中葉起，雅典工商業(yè)迅速發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易逐步擴(kuò)大，然而學(xué)校教育尚不發(fā)達(dá)，戲劇于是成了重要的教育工具。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者意識(shí)到戲劇藝術(shù)的教化作用和巨大威力，把原在農(nóng)村、帶有戲劇萌芽性質(zhì)的酒神節(jié)慶典搬進(jìn)雅典城，由國家主辦，將宗教性質(zhì)的活動(dòng)與自由民的娛樂活動(dòng)結(jié)合起來，成為規(guī)模更大的戲劇活動(dòng)。到了伯里克利時(shí)代，雅典城更是大興土木，在發(fā)展工商業(yè)的同時(shí)大力發(fā)展文化事業(yè)。由政府出面組織和管理戲劇的創(chuàng)作和演出，建造大型露天劇場(chǎng)，定期舉行有獎(jiǎng)的戲劇比賽，并給公民發(fā)放觀看戲劇的津貼。這樣，伴隨著雅典城市經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，文化事業(yè)特別是戲劇也隨之蓬勃發(fā)展起來。

相比之下，當(dāng)時(shí)中國的城市規(guī)模和繁盛程度遠(yuǎn)不如雅典，更沒有那種轟動(dòng)全城的戲劇演出活動(dòng)，有的只是民間祭祀之用、帶有歌舞之樂的巫，或是稍后帶有調(diào)戲性質(zhì)的優(yōu)。雖然巫、優(yōu)被視為中國戲劇發(fā)展的源頭，但與古希臘的戲劇比起來，無論在成就、規(guī)模和影響力方面，都是不可同日而語的。

其次，文體的變化也制約著中國戲劇的發(fā)展。戲劇的發(fā)展往往與詩的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，因?yàn)閼騽≈胁簧倥_(tái)詞或唱詞皆以詩的語言出現(xiàn)，古代許多著名劇作家往往也都是詩人或詞人。如埃斯庫羅斯、阿里斯托芬、莎士比亞的許多劇作都以“詩劇”形式出現(xiàn)，中國許多劇作家，如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、湯顯祖等同時(shí)也是著名的散曲家或詩人?？梢妰烧哧P(guān)系之密切。

然而，古希臘戲劇在詩歌尚未進(jìn)入格律化的時(shí)代就已取得了輝煌的成就，中國戲劇卻是在詩歌進(jìn)入格律化時(shí)代才隨著散曲的興盛逐步發(fā)展起來的。具體地說，中國元代的雜劇幾乎是與散曲的興盛同步，但散曲作為格律詩的一種，是在詞之后發(fā)展起來的，而詞又在律詩、絕句這些近代詩之后。所以，中國的戲劇實(shí)際上是在格律詩充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了唐詩、宋詞，到了元曲才得以發(fā)展的。從文體的演變上看，對(duì)于格律詩發(fā)展的漫長(zhǎng)等待，在很大程度上制約了戲劇的發(fā)展，造成了中國戲劇的繁榮在時(shí)間上遠(yuǎn)落后于古希臘的遺憾現(xiàn)象。

在文藝思潮上所起作用的差異

中國和西歐的藝術(shù)、文學(xué)發(fā)展史上，都曾出現(xiàn)過許多文藝思潮或藝術(shù)流派。對(duì)西歐規(guī)模較大、影響重要的文藝思潮或藝術(shù)流派，如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等細(xì)加觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不是從戲劇起源的，就是與戲劇有著密不可分的關(guān)系。

例如，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以復(fù)興古希臘、古羅馬的文化為標(biāo)志的，除雕塑與繪畫以外，戲劇也是其中重要組成部分。該運(yùn)動(dòng)雖發(fā)軔于意大利的文學(xué)、雕塑和繪畫，但尾聲卻轉(zhuǎn)移到英國的戲劇，出現(xiàn)了馬洛、莎士比亞、瓊森等一批劇作家，莎士比亞的戲劇也成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最后的輝煌。又如盛行于法國的古典主義流派，也是以高乃依、拉辛等人的戲劇作品為主要代表而德國萊辛因?qū)懥藨騽≌撐募稘h堡劇評(píng)》反對(duì)德國古典主義悲劇和矯揉造作的表演方法被視為“德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的宣言”。再如席卷西歐的浪漫主義文藝思潮，無論是德國的歌德還是法國的雨果，創(chuàng)作都涉及戲劇，雨果的話劇《歐那尼》，由于初演的巨大成功，被認(rèn)為標(biāo)志著浪漫主義的勝利。

再看中國的文藝思潮史，戲劇卻沒有如此重要的地位。除了在劇壇產(chǎn)生影響的以湯顯祖為代表的“臨川派”和以沈Z為代表的“吳江派”以外，中國戲劇史上從沒有出現(xiàn)過引領(lǐng)時(shí)代潮流、影響其他文體的藝術(shù)流派或文藝思潮。這并不是說中國古代的文藝思潮不活躍，只是許多文藝思潮與藝術(shù)流派都與戲劇無關(guān)，至少關(guān)系不像西歐戲劇那樣密切。

可見，西歐戲劇在文藝思潮或藝術(shù)流派方面往往能夠引領(lǐng)潮流，影響到其他藝術(shù)門類，而中國戲劇卻難有如此重大作用，在影響力方面遠(yuǎn)不如西歐戲劇。

在研究態(tài)度和認(rèn)識(shí)上的差異

古希臘、古羅馬時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，曾對(duì)西歐文藝產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響，受其影響的不僅是雕塑與繪畫，自然也包括戲劇，以致一度到了“言必稱希臘”的地步。而古希臘時(shí)代的文藝?yán)碚?，?duì)西歐以后的文藝?yán)碚撘伯a(chǎn)生過極其深刻而重大的影響，像柏拉圖的《文藝對(duì)話集》、亞里士多德的《詩學(xué)》等，都成為西歐文藝?yán)碚搶殠熘械慕?jīng)典之作。

值得注意的是，亞里士多德的《詩學(xué)》等文藝?yán)碚摻?jīng)典，名為“詩學(xué)”，其中卻有大量的篇幅探討戲劇，從結(jié)構(gòu)、修辭到情節(jié)、人物性格和創(chuàng)作方法，多以戲劇為例加以援引。因此，無論從創(chuàng)作或理論研究?jī)蓚€(gè)方面來看，戲劇很早就作為西歐藝術(shù)史上的經(jīng)典而備受推崇，具有十分崇高的地位。

在中國古代，一向有經(jīng)學(xué)研究為上、文學(xué)為下的觀念。無論是《四庫全書》、《四庫叢刊》或《四部備要》，都是按照經(jīng)、史、子、集的順序排列。李(白)、杜(甫)、韓(愈)、柳(宗元)名氣再大，《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》仍都排在最后的“集部”。至于湯顯祖的《臨川集》，則排得更靠后。

就文學(xué)研究而言， 中國古代又有著詩、文研究為上，詞、曲、小說、戲劇研究為下的觀念。在二千多年的中國文學(xué)發(fā)展中，詩、文一直被視為正統(tǒng)文學(xué)而備受尊重。先秦諸子的經(jīng)典中，如《論語》、《孟子》、《荀子》等都是只談詩，就連文藝?yán)碚摰慕?jīng)典著作，如《典論?論文》、《文賦》、《詩品》、《文心雕龍》等都只與詩、文相關(guān)，卻與小說、戲劇無緣。在詩歌發(fā)展了一千多年以后的唐代才有了詞，但即便是在詞的鼎盛時(shí)期宋代，詞仍只是被稱為“詩余”；而詞之后繁衍出的散曲，在元代頗為興盛，也不過被稱為“詞余”，且當(dāng)尉的文人地位十分低下，而恰是此時(shí)，緣于詞曲發(fā)展的中國的戲劇卻才日漸興盛。中國戲劇地位之低已可想見，與西歐相比，可謂天壤之別。

篇8

Abstract: The cultural barrier is one of the obstacles when the students read English books. In reading class, the most immediate aim for teachers is to provide students with information regarding the cultural background to minimize the difficulty of reading and improve reading comprehension rates most effectively. Therefore, the study of cultural barriers is significant to improve their reading ability and reading level and promote the overall development of reading teaching.

關(guān)鍵詞：文化障礙；詞匯；句子；背景；語篇；閱讀

Key words: cultural barriers; vocabulary; sentence; context; discourse; reading

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）12-0197-01

0 引言

在英語閱讀中，文化與語言是分不開的。讀者對(duì)語言信息的理解既得益文化信息又受制于文化信息。文化障礙可以通過語言背景知識(shí)的獲得而得到解析和排除。筆者通過多年的英語教學(xué)發(fā)現(xiàn)影響學(xué)生閱讀的文化障礙主要包括以下幾方面：

1 詞匯的文化差異

我們?cè)诮炭茣蛟~典中很容易查找到漢語和英語的對(duì)應(yīng)詞匯，但這兩種語言在詞匯方面明顯存在著文化差異，主要體現(xiàn)為字面意義和文化意義不同。一般說來，英語的詞義比較靈活，同時(shí)涵義比較寬，詞義對(duì)上下文的依賴性比較大，獨(dú)立性較小。漢語詞義則比較嚴(yán)謹(jǐn)，涵義范圍比較窄，比較精確固定，詞義的伸縮性和對(duì)上下文的依賴性比較小，獨(dú)立性比較大。

1.1 字面意義的差異

1.1.1 語義錯(cuò)位。語義錯(cuò)位即兩種語言的上義詞與下義詞之間不對(duì)稱。如漢語中的“酒”分“葡萄酒、白酒、啤酒、黃酒”等，這些都是“酒”的下義詞。但英語中只有wine(葡萄酒),whisky(威士忌),beer(啤酒）等下義詞。

1.1.2 詞匯缺省。一個(gè)民族的某些表示特有事物的詞語在另一個(gè)民族的語言中沒有相對(duì)應(yīng)的概念時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生詞匯空缺，這種現(xiàn)象叫詞匯缺省。產(chǎn)生空缺的詞匯往往表達(dá)的是一個(gè)民族所特有的東西。有些英語詞匯在漢語中沒有其相對(duì)應(yīng)的概念。同樣, 有些漢語詞匯在英語中也沒有其相對(duì)應(yīng)的概念。例如，“風(fēng)水”、“陰陽八卦”、“赤腳醫(yī)生”、“鐵飯碗”、“旗袍”、“小康”；又如中國的二十四節(jié)氣中的“驚蟄”、“春分”、“雨水”等詞就很難在英語中找到。

1.2 文化意義的差異 文化意義方面，由于文化習(xí)俗、背景不同, 中英觀察事物的角度和聯(lián)想也不同。這就是說, 即使英漢詞語的指稱意義（即字面意義）基本相同, 而它們附屬在指稱意義上的聯(lián)想意義也會(huì)有一定的文化差異, 英漢詞語聯(lián)想意義所反映的文化差異主要體現(xiàn)在:①相同指稱意義的詞語在一種語言里會(huì)引起富于感彩的聯(lián)想, 而在另一種語言里卻產(chǎn)生完全不同的含義。②兩種語言文化中, 有些詞語在某些方面會(huì)引起不同民族的共同聯(lián)想, 而在其他方面卻又不會(huì)引起相同的聯(lián)想。③同一事物, 在一種語言中有豐富的聯(lián)想意義, 在另一種語言中沒有聯(lián)想意義。

2 句子的文化差異

文化障礙不僅存在于豐富的詞匯上，也存在于句子(包括典故、俚語和諺語)層面。如Nowadays many teenagers are always wearing their heart on their sleeves.意思是如今很多年青人總是很張揚(yáng)。在這兒，to wear one's heart on one's sleeves指to make one's intimate feelings or personal affairs known to all，意即“ 張揚(yáng)，外露，坦率”，尤指感情上的外露，這是一個(gè)很形象生動(dòng)的表達(dá)方式，原出自莎士比亞的《奧賽羅》，指的是中世紀(jì)的武士在袖口上佩帶心愛的人送的花朵小地方的大小物。如果不懂這個(gè)典故，就容易造成誤解。

其次，俚語也是文化的一部分，英語豐富的俚語活躍在英語文化圈內(nèi)，且由于地域和人群的不同而紛繁而給中國學(xué)生的閱讀帶來了障礙。如Stop pulling my leg, will you! I don't believe she really said she likes me and would like me to take her out. 若是不知道stop pulling one's leg是“不要開玩笑了”之意，句子就無法理解。實(shí)際上它是一句俚語，很多時(shí)候不能只靠字面去推斷。

再次，許多英語諺語也是閱讀理解的障礙，因?yàn)樗N(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，如漢語中把“解雇某人”稱作炒魷魚，因?yàn)轸滛~片倒人熱油鍋后馬上就會(huì)卷起來，以此表示讓某人“卷鋪蓋”走人。很多學(xué)生知道，在英語中dismiss、discharge和fire也表示“解雇”，卻不知道英語中也有不少習(xí)語與炒魷魚異曲同工，如walk Spanish. 它的本義是“被人提著領(lǐng)子，腳尖剛剛夠到地面行走”，這個(gè)詞源于16世紀(jì)前后海盜懲罰俘虜?shù)姆绞健?/p>

3 政治、歷史文化背景知識(shí)以及文學(xué)知識(shí)的文化差異

相關(guān)的政治、歷史背景知識(shí)以及文化在閱讀理解過程中起非常重要的作用。如果讀者對(duì)英語國家的政治、歷史背景，文學(xué)缺乏了解，也會(huì)閱讀理解造成很大的障礙。筆者課堂內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，在啟發(fā)學(xué)生理解課文的語言信息的同時(shí)，還經(jīng)常提出一些啟發(fā)性文化問題，并補(bǔ)充一些課前準(zhǔn)備好的信息，讓學(xué)生獲得一定的文化預(yù)見能力，以利于排除課文中遇到的文化障礙。

4 語篇的文化差異

語篇是更高層面的文化現(xiàn)象，東西方思維方式存在著明顯的差異。有什么樣的思維模式就有什么樣的語篇組織結(jié)構(gòu)。中國文化常用表示因果、條件、讓步等結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的語篇形式。這種語篇形式大體是“因”在前“果”在后，也就是所說中國文化里的篇章結(jié)構(gòu)是歸納式：因?yàn)?一因?yàn)?一因?yàn)?一所以；西方則相反，他們徑直提出要求，開門見山，對(duì)原因的提出則可有可無。西方的語篇結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是逆潮式（anticli．max），所以西方人寫文章把主題句放在最前面。他們習(xí)慣于“果”在前，“因”在后：主題一理由1一舉例一理由2一舉例一理由3一個(gè)人看法。從上述結(jié)構(gòu)我們可以看出，英語文章先點(diǎn)題，然后再說明理由。類似的中文文章，其結(jié)構(gòu)就大不一樣。通過對(duì)比，可讓學(xué)生在閱讀時(shí)學(xué)會(huì)兩種思維的互相轉(zhuǎn)換，減少閱讀的障礙。

參考文獻(xiàn)：

[1]張韻斐.現(xiàn)代英語詞匯學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2]戴衛(wèi)平.英漢文化詞語研究[M].北京：科學(xué)出版社，2008.

篇9

關(guān)鍵詞：翻譯跨文化交流旅游經(jīng)濟(jì)旅游資料旅游文化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，跨文化交流日趨頻繁。論文百事通古老神秘的中國文化每年都吸引著大批的外國游客到中國旅游，帶動(dòng)了我國旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而旅游資料的翻譯也就成了旅游文化交流中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。旅游資料的翻譯是跨國界、跨文化、跨社會(huì)的宣傳活動(dòng)。翻譯工作者起著舉足輕重的作用，同時(shí)又面臨各國文化與語言差異所帶來的各種困難。譯者需具備語言、社會(huì)文化、民俗、美學(xué)、心理學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、廣告原理等多方面的知識(shí)。目前，我國旅游資料的英譯情況仍存在很多問題。表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：拼寫語法錯(cuò)誤；措辭不當(dāng)；濫用漢語拼音（中式英語）；文化信息處理不當(dāng)?shù)鹊取?/p>

旅游資料是一種宣傳資料，其功能就是向讀者亦即游客介紹旅游目的地的地理歷史背景，文化特色，引起游客參觀的興趣，達(dá)到傳播本地文化的目的。同時(shí)，旅游資料中所蘊(yùn)涵的信息以文化為主，涉及文化的各個(gè)方面，從歷史考古到風(fēng)土人情，無所不有，極具獨(dú)特的中華民族特色。因此，翻譯旅游資料就是要把含有中國文化特色的信息轉(zhuǎn)換到譯文中，這才是旅游資料翻譯的重點(diǎn)所在，而中西方文化的差異卻給這種文化的轉(zhuǎn)換帶來極大的困難。有的譯文讓外國游客不知所云，有的譯文的語法雜亂無章，錯(cuò)誤百出。有的譯者強(qiáng)行按中文的句法進(jìn)行翻譯。那就無法達(dá)到其英譯的目的——吸引游客。比如用hangfootbuilding來翻譯吊腳樓讓人無法想象這究竟是個(gè)什么樣的建筑物。下面就旅游業(yè)相關(guān)的幾方面內(nèi)容進(jìn)行探討。

旅游資料的翻譯

雖然旅游資料的翻譯應(yīng)該以讀者的文化為主，以譯文為重，但是外國游客感興趣的是旅游資料中與其不同的文化，因此在翻譯的過程中還應(yīng)在讀者接受范圍內(nèi)最大程度保留原文的文化信息。如果譯文不作任何改變照直翻譯，不但令外國游客不知何意，而且還會(huì)失去閱讀的興趣，達(dá)不到翻譯的目的。那么譯者應(yīng)適當(dāng)?shù)卦鰷p文化點(diǎn)來讓讀者更容易接受，所以采用刪減、釋義、類比、改譯等方法。

典故是旅游資料中一種常見的文化現(xiàn)象，出自歷史事件、寓言、神話、傳說、諺語、某些作品等。其特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，富含較濃厚的民族色彩，因結(jié)構(gòu)固定，義在言外，已失去指稱意義，只有語用意義，在直譯以后讀者無法理解典故含義時(shí)，要對(duì)典故作適當(dāng)轉(zhuǎn)換。采取直譯加注其背景知識(shí)和解釋原文含義，避免損失其民族色彩形象性和聯(lián)想意義。意譯向譯文讀者忠實(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)原文信息，有時(shí)要作適當(dāng)?shù)奈幕D(zhuǎn)換。如：“玉兔”為什么英譯成“MoonRabbit”而不譯成“JadeRabbit”？讓人誤認(rèn)為是玉做成的兔子。

旅游景點(diǎn)的翻譯

旅游景點(diǎn)的翻譯在旅游文化的介紹中起著非常重要的作用。要求譯者對(duì)景點(diǎn)的歷史文化背景進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)，有條件的最好作實(shí)事求是的實(shí)地考察。想辦法拉近外國游客與中國文化的距離，使他們產(chǎn)生親近感，激發(fā)他們的游興。中國悠久歷史中有許多著名事件，英雄人物，典故傳奇等，旅游資料中經(jīng)常提到的許多風(fēng)景名勝往往與他們有關(guān)。不增加說明，一般外國游客就無法理解。有時(shí)候在翻譯旅游資料中刪減是十分必要的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)外國游客閱讀這些資料都是為了了解中國的風(fēng)土人情，增加一些旅游興趣。

值得一提的就是漢語中一詞多義的現(xiàn)象，在翻譯選詞時(shí)更應(yīng)該慎重。比如說“樓”在英語中有許多個(gè)對(duì)應(yīng)語，并不是可以隨便調(diào)用的。浩然樓譯為HaoranMansion，是因?yàn)檫@是一座公館大樓式的建筑，岳陽樓譯為YueyangTower，因?yàn)槠湫螤铑愃扑?，而天安門城樓是眾所周知的類似檢閱臺(tái)、主席臺(tái)的建筑，故譯為theTianAnMenRostrum。

飲食文化的翻譯

我國由于歷史和地域的不同，形成眾多菜系，在翻譯時(shí)充分考慮它的中、西文化差異、其原料成份及烹調(diào)方法等。如將韭菜合子譯成ChiveBox就會(huì)讓人費(fèi)解，何為“ChiveBox”？看到“盒子”就直接對(duì)應(yīng)了“box”？可見譯者在翻譯菜單時(shí)對(duì)這種傳統(tǒng)小吃本身還不夠了解。應(yīng)該如何解決這個(gè)問題呢？筆者不禁想到了“dumpling”一詞，其所指不僅限于“餃子”，還可以指其它食品，如：粽子、水餃、鍋貼等，蝦餃可譯為ShrimpDumpling，素菜鍋貼可譯為VegebrDump1ing。此類英譯名現(xiàn)已廣為接受，而韭菜合子的形狀與餃子相似，體積較大，看似扁平，dumpling一詞也可適用。綜合考慮韭菜合子的制作方式，制作原料，筆者建議譯為FriedLeekDumplings。

在對(duì)我國傳統(tǒng)飲食文化的翻譯時(shí)，可采用直譯：烹飪方法+原料名，如：清蒸桂魚SteamedMandarinFish、回鍋肉Twice-cookedPork、燉牛肉StewedBeef。音譯+意譯：麻婆豆腐BeanCurdSichuanStyle、西苑飯店XiyuanHotel。意譯：紅燒獅子頭BraisedMetBallswithBrawnSauce、棕子Pyramid-shapedDumpling。論文百事通

公示語的翻譯

改革開放以來，我國的國際化語言環(huán)境得到明顯改善。舉辦奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)都需要良好的國際化語言環(huán)境。然而，當(dāng)海外旅游者來華發(fā)現(xiàn)“EntranceVisa”（憑票入內(nèi)）、“FeePark”（收費(fèi)停車場(chǎng)）、“TicketOfficeFor”（補(bǔ)票處），OffLimits（旅客止步）等非規(guī)范英譯的公示語時(shí)又會(huì)作何感想呢?在北京，各街道路口都設(shè)置了路街名牌，如“長(zhǎng)安街”。路牌上漢語“長(zhǎng)安街”置于漢語拼音“CHANG''''ANJIE”之上組合共用。像這種路標(biāo)中國人只看漢字就一目了然，而無看拼音的必要；海外旅游者不懂漢字，看了標(biāo)注的漢語拼音也不會(huì)明白這“JIE”意味著什么。如能將拼音CHANG''''ANJIE的“JIE”改用“AVE”或“AVENUE”豈不更恰當(dāng)。公示語的應(yīng)用功能特色公示語應(yīng)用于日常生活的方方面面，因此也直接影響到我們生活的方方面面。公示語應(yīng)用功能的不同直接導(dǎo)致英譯公示語的語言風(fēng)格、語氣的差異。新晨

突出服務(wù)、指示功能的公示語廣泛應(yīng)用于旅游設(shè)施、旅游景點(diǎn)、旅游服務(wù)、商業(yè)設(shè)施、文化設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、街區(qū)名稱、旅游信息咨詢等方面，如：InternationalDeparture國際出發(fā)、InternetCafe網(wǎng)吧、DrinkingWater飲用水、ShoppingMall購物商城、Information問詢服務(wù)、CarRental租車服務(wù)。突出提示、限制、強(qiáng)制功能的公示語廣泛應(yīng)用于公共交通、公共設(shè)施、緊急救援等方面，如：TurnRight向右轉(zhuǎn)彎、Slow減速行駛、NoParking嚴(yán)禁停車。嚴(yán)格禁用生僻詞匯，英語公示語的詞匯選擇非常重視公眾化，嚴(yán)格避免使用生僻詞語、古語、俚語、術(shù)語。

公示語的漢英翻譯必須在漢英兩種文化中對(duì)相同使用場(chǎng)合的具有相同功能的公示語進(jìn)行一對(duì)一的漢英對(duì)譯。一些具有中國本土意義的公示信息經(jīng)確認(rèn)實(shí)有必要保留，在暫時(shí)無法找到對(duì)應(yīng)譯法的情況下應(yīng)當(dāng)參照實(shí)際功能需要選擇適宜形式風(fēng)格進(jìn)行試譯，然后在部分海外旅游者中進(jìn)行檢驗(yàn)。在確認(rèn)不會(huì)產(chǎn)生任何誤解的情況下才可廣泛應(yīng)用。

總之，中國要實(shí)現(xiàn)在2020年成為世界第一大旅游目的地國家的目標(biāo)，必須重視旅游英語翻譯的作用。分析其中、西語言文化差異，靈活運(yùn)用各種翻譯技巧，恰當(dāng)翻譯旅游資料，注重語言文化上的差異。旅游英語翻譯得好，會(huì)喚起外國游客心中的美感和向往，有助于他們領(lǐng)略華夏千古文明的醇厚魅力，譯得不好，則會(huì)破壞游客的興致，影響我國旅游事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1.張維友.英語詞匯學(xué)[M].北京外語教學(xué)與研究出版社，2000

篇10

論文摘要:語言與文化密切相關(guān)，在大學(xué)英語教學(xué)中通過給學(xué)生適時(shí)適量介紹英美國家文化、英語眾多變體文化及合理處置本土與異域文化的關(guān)系，引起非英語專業(yè)工科學(xué)生對(duì)跨文化意識(shí)的注意，幫助學(xué)生在以英語為媒介的跨文化交際中正確使用語言，從容應(yīng)對(duì)文化差異。

“跨文化交際”這個(gè)概念是從英文的“intercultural communication”或“cross—cultural communication”翻譯過來的，指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際，即本族語者與非本族語者之間的交際。以前，這主要是文化人類學(xué)、民族學(xué)所關(guān)心、研究的問題，隨著信息時(shí)代的發(fā)展，更隨網(wǎng)絡(luò)的誕生，人類生活的距離變得越來越小，中國的崛起吸引了全球的眼光，這一切使得中外文化交流空前頻繁，跨文化交際也成為我們時(shí)代的一個(gè)突出特征。

一、語言與文化的關(guān)系

按照社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)“文化”所下的廣義的定義，我們所說的“文化”是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。語言是文化的一個(gè)載體，承載著文化的豐富內(nèi)涵，是傳承文化和傳播文化最重要工具，語言也是一個(gè)社會(huì)群體標(biāo)記，體現(xiàn)語言使用者的民族文化特性。是語言創(chuàng)造了文化，而文化也影響語言和語言的使用，豐富語言的表達(dá)方式。

文化具有鮮明的的民族特征，不同文化之間自然會(huì)產(chǎn)生差異，這些差異有宗教、哲學(xué)、道德方面的表現(xiàn)，更有世界觀和價(jià)值觀上的表現(xiàn)。文化差異反映到語言上，就成為語言上的差異，這就是語言的文化特性。在中國文化中，人們推崇謙虛內(nèi)斂，追求中庸，受到稱贊和表彰，必有一番自謙之詞或歸功于集體，而西方文化中，人們推崇個(gè)人至上，追求自由主義，受到贊美和稱贊，總是用“Thank you”坦然承受。在中文詞匯中，凡涉及“豬”和“狗”的，多數(shù)用于貶義，因而有“狗仗人勢(shì)”、“豬狗不如”的貶義詞，而西方文化中，豬是聰明、文雅的象征，狗有忠誠、勇敢的特性，“dog”極少用于貶義，也不會(huì)有“stupid pig”的詞匯。在英語中，常用狗來比喻普通人的生活和行為，習(xí)語“a lucky dog”(幸運(yùn)兒)、“top dog”(重要的人)、“my old dog”(我的老朋友)、“l(fā)ove me， love my dog”(愛屋及烏)、“Every dog has his day”(每個(gè)人都有自己的好時(shí)候)等等。這里舉的例證并不證明不同文化的孰優(yōu)孰劣，只是說明語言的文化特性。在當(dāng)今時(shí)代，隨著文化交流的加強(qiáng)，不同文化會(huì)相互滲透與融合，形成了大量的外來語詞匯和局部族群的語言變體，如黑人英語(Black English)、墨西哥英語(Chicago English)和亞洲美國英語(Asian-American dialects)等，這些也都說明語言的文化特性。在跨文化交際中，語言的使用一定要遵循文化的特性，否則對(duì)方可能不了解你要表達(dá)的意思，甚至?xí)蛘`解而產(chǎn)生誤會(huì)。

二、英語教學(xué)與跨文化交際

英語教學(xué)不僅要傳授英語語言知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)他們應(yīng)用英語進(jìn)行跨文化交際的能力，從這個(gè)意義出發(fā)，可以將英語教學(xué)看作是跨文化教育的一環(huán)。雖然現(xiàn)在跨文化教育得到重視，跨文化意識(shí)加強(qiáng)，但十幾年應(yīng)試教育下我們的學(xué)生普遍存在如下三個(gè)方面的問題:一是把學(xué)習(xí)語法和詞匯當(dāng)作英語學(xué)習(xí)的全部。實(shí)際上，語法和詞匯只是語言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，不是語言的全部。二是學(xué)習(xí)方法陳舊。學(xué)習(xí)中只注意詞、句的理解，不注重章節(jié)。三是語用能力強(qiáng)，文化素養(yǎng)低。只注重口語的訓(xùn)練，忽略語言的文化內(nèi)涵。這三個(gè)方面的問題制約了英語學(xué)習(xí)的效率，也會(huì)影響用英語進(jìn)行交際的能力。

從前述我們知道，語言承載著文化的豐富內(nèi)涵，不同的語言承載著不同民族文化的豐富內(nèi)涵，因而學(xué)習(xí)一種語言，必須掌握這種語言背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。英語學(xué)習(xí)也同樣需要掌握英美文化的內(nèi)涵，在英語教學(xué)中，單純的語言學(xué)習(xí)是枯燥的，而豐富的文化內(nèi)涵是誘人的。

1·在教學(xué)中注重英美文化的導(dǎo)入

桂林工學(xué)院已經(jīng)將《當(dāng)代英國概況》、《當(dāng)代美國概況》和《跨文化交際》等課程作為選修課提供給非英語專業(yè)的工科學(xué)生，這雖然對(duì)學(xué)生理解英美文化有積極促進(jìn)作用，也能幫助學(xué)生更有效的使用語言，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，逐步積累英美民族的發(fā)展歷史、宗教道德、風(fēng)俗習(xí)俗、人文地理等方面知識(shí)，慢慢去了解熟悉英美的文化，用所學(xué)語言傳承文化和表達(dá)文化，讓文化融解于語言之中，但教師在英語課教學(xué)中積極的導(dǎo)入英美文化也是必不可少的。

當(dāng)課文內(nèi)容涉及到Different Ideas aboutFood and Drinks時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生自己來對(duì)比中西方在飲食方面的差異。學(xué)生了解有關(guān)中國人和西方人飲食習(xí)慣的信息是:中國人喜食雞肉、魚和海鮮，美國人愛吃牛排;茶在中國和英國都是the na-tional drink (舉國飲用的飲料)，但英國人喜歡在茶里加糖、牛奶或檸檬。如果提問學(xué)生:“‘紅茶’英語怎么說?”學(xué)生都不假思索地答道:“red tea”。其實(shí)“black tea”才是正確的，學(xué)生會(huì)感到不可思議。那是因?yàn)橹袊撕陀酥埸c(diǎn)不同，同是茶，我們中國人注意的是茶水的顏色，故稱“紅茶”;而英國人注意到茶葉本身的顏色是黑的，故稱“black tea”。詞與詞之間的搭配往往是約定俗成的，不能完全用母語的搭配規(guī)律套用到英語學(xué)習(xí)中。

當(dāng)課文出現(xiàn)music話題時(shí)，可以給學(xué)生介紹音樂的大致發(fā)展歷程，介紹音樂的派別和風(fēng)格?？梢灾亟榻B美國音樂的發(fā)展:如何從blues經(jīng)歷country music， jazz， rock music，rap， hip hop發(fā)展到現(xiàn)代音樂，特別介紹美國鄉(xiāng)村音樂發(fā)源地——田納西州的納什維爾;并播放幾首經(jīng)典的鄉(xiāng)村歌曲，如:約翰·丹佛的《CountryRoad》《TakingMeHome》，卡彭特的《YesterdayOnceMore》和“貓王”埃爾維斯·普萊斯利的《LoveMe Tender》等，在課文背景中出現(xiàn)的有關(guān)美國內(nèi)戰(zhàn)知識(shí)，可以給學(xué)生講解有關(guān)美國內(nèi)戰(zhàn)的起因、背景以及林肯的一些生平軼事，讓學(xué)生知道美國的歷史以及林肯在歷史上的影響和地位。再如，在學(xué)習(xí)Romance這一主題時(shí)，不能只停留于表面的故事情節(jié)，而且還要引導(dǎo)學(xué)生欣賞作者的修辭藝術(shù)和表現(xiàn)手法，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和文學(xué)水平。

教材里還有很多值得挖掘的文化信息，如:西方節(jié)日習(xí)俗、中西方對(duì)待老人的不同態(tài)度、西方人探索自然奧秘的科學(xué)精神等等，在學(xué)習(xí)有關(guān)課文時(shí)，除了運(yùn)用“對(duì)比法”、多媒體手段以外，還可以采取讓學(xué)生討論或上網(wǎng)查找資料等方法，逐一讓學(xué)生了解。同時(shí)，通過這些方法也培養(yǎng)了學(xué)生有意識(shí)地運(yùn)用文化背景知識(shí)的能力。實(shí)踐證明，學(xué)生的文化背景知識(shí)越豐富，理解課文內(nèi)容的能力就越強(qiáng)，學(xué)習(xí)英語的信心也就越足。 轉(zhuǎn)貼于

2·揭示詞匯的文化內(nèi)涵

英語詞匯在許多方面與漢語詞匯存在著不對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，除了詞匯的本義，還在詞匯中蘊(yùn)涵了豐富的內(nèi)涵。如你知道“Friday”，而如果你不了解英美民族的宗教背景，不清楚耶穌蒙難的日子，你不會(huì)了解“Black Friday”的內(nèi)涵，更無從理解“Friday face”的意指(意指“愁眉苦臉”)，與此相似的還有“Sunday”，學(xué)生了解其文化內(nèi)涵，也會(huì)理解為什么“Sunday”是每周的第一天?為什么“Sunday”要做禮拜?因?yàn)闆]有這樣文化背景的漢語詞匯“星期五”“星期天”是沒有這樣內(nèi)涵的。還有如“Chairman”為什么是“主席”?“Chairman”和“主席”又有何不同?這能從中英兩民族的演化進(jìn)程中得到答案，使學(xué)生領(lǐng)悟不同民族在演化進(jìn)程中所衍生的語言構(gòu)造的不同。類似的詞匯比比皆是，信手拈來都可引出一些典故，教師有豐富的資源可以利用。

3·語法中的文化內(nèi)涵

每一種語言都有其獨(dú)特的語法體系，且差異頗大。我們不但要探究其邏輯形式與結(jié)構(gòu)的不同，而且要探究其形成的內(nèi)在因素，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所包涵豐富的文化因子。如漢語說“一塊面包”，而英語說“a piece ofbread”，盡管漢語中沒有名詞單復(fù)數(shù)的變化，但在概念上“面包”是一個(gè)可數(shù)名詞。在西方，人們把面包當(dāng)成主食之一，吃的時(shí)候把一塊面包切成數(shù)片，有時(shí)還會(huì)在面包片上抹上奶油，再佐以煎雞蛋或一杯牛奶。因而在英語中“bread”是一個(gè)不可數(shù)名詞。再如這樣一句:“My knife and fork ismade of silver.”這里的謂語動(dòng)詞怎么用單數(shù)形式呢?原來西方人用餐時(shí)的禮儀是左手拿刀，右手拿叉，雙手齊下。在西方文化中，刀和叉是不可分的用餐工具，是一個(gè)整體。因而，句中的謂語動(dòng)詞要用單數(shù)形式。

總之，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英語教學(xué)中的跨文化教育不是空泛的，實(shí)施跨文化教育既是必要的，又是可行的。社會(huì)發(fā)展也必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁，外語教學(xué)的任務(wù)就是要培養(yǎng)高素質(zhì)、有著較深厚文化修養(yǎng)的外語人才。在教學(xué)階段，注重跨文化教育，能增強(qiáng)不同文化的認(rèn)同感和包容性，從而更好地促進(jìn)語言和文化的發(fā)展，以及不同語言、文化間的交流和溝通。

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