導語：如何才能寫好一篇中醫(yī)養(yǎng)生學的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一 寄予植物的審美情感

花開花落，似水流年。自然界中的植物五彩繽紛，人們的情感世界更是豐富多彩。自然界中的一花一草一樹，總是牽動著人們的審美情感，人們往往將自己的喜怒哀樂的心境情感賦予花草樹木。在我國古代文學中，有許多描寫植物或借植物抒感的名篇佳作。如宋代周敦頤的《愛蓮說》寫道：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！睂⑸徣烁窕?，賦予蓮美好高貴的品格，表現(xiàn)出作者潔身自好的生活態(tài)度，獨步于塵俗之外的美好情操。此外，近現(xiàn)代文學巨匠們也有名篇佳作令人陶醉，賞美無限。如朱自清的《荷塘月色》、矛盾的《白楊禮贊》、的《松樹》等都借植物抒發(fā)個人高潔的情懷給人以無限的美感?？梢姀墓胖两?，人們對植物的觀察多么細微，至情至理，寄予了美好情感，當然還在熏陶現(xiàn)代人們的審美情操。

二 借動物詩以言志的審美情感

在講八年級上冊動物時，講到蛙，自然想起了“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，作者以鬧寫靜，烘托出主人候客時孤寂清冷的心境；辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，表現(xiàn)作者寄望天下太平，百姓安居樂業(yè)的美好愿望。講到蠶時，我們自然想到了李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，表現(xiàn)了蠶的無私奉獻精神。這些古人們借動物以言志，使學生在學知識的同時，更受到心靈的洗禮，體會到古代文學的審美情感。

近現(xiàn)代中外作家也留下了許多借動物以言志的名篇。如蘇聯(lián)偉大文學家高爾基的《海燕》，刻畫了海燕在狂風暴雨中勇翔的大無畏精神，給人們以巨大的鼓舞和激勵；同志的“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”，隱喻著人民革命的風起云涌，洋溢著革命者以天下為己任的豪情壯志?？梢娡ㄟ^對動物的學習，學生不僅能在科學和技術上受到啟迪，同時也能領略動物在文學藝術上的奧妙，獲益非淺。

三 熱愛環(huán)境的審美情感

篇2

一、書法與中醫(yī)養(yǎng)生的內在聯(lián)系

歷代書家傾畢生之精力孜孜以求的是，把自己對世間萬物萬事的感悟，通過自己的筆墨，在作品中展示出來。人的生命是有限的，但凝聚書家心血的不朽作品可以流芳百世。醫(yī)家追求的是憑籍自己的智慧及治病技巧，還病人一個健康的身體；或者，通過各種方法(體育鍛煉、飲食調適、音樂等)達到養(yǎng)生目的。書家追求“書”的生命，醫(yī)家追求“人”的生命。如果我們從陰陽、神、天人合一這條主線出發(fā)，便能找到書法與中醫(yī)養(yǎng)生的內在聯(lián)系。

1、認識生命――陰陽　《周易?系辭上》曰“一陰一陽之謂道”。陰陽是對自然界相互關聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括和總結。陰陽學說認為，任何事物和現(xiàn)象都是陰陽對立統(tǒng)一的結果。蔡邕《九勢》說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”把書法中蘊藏的勃勃生機，歸之于陰陽的變化?！端貑?陰陽應象大論篇第五》謂：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！卑焉脑慈獙儆陉庩枺讶梭w生老病死的一切變化責之于陰陽。

中醫(yī)學認為，疾病的發(fā)生是體內陰陽平衡失調所致，“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，治病、養(yǎng)生的機理是以各種手段，改變由各種因素引起的陰陽失調現(xiàn)象，追求的是“陰平陽秘，精神乃治”的健康狀態(tài)。書家則是通過墨色、線條、結體的變化，使其有機組合，創(chuàng)造出如項穆《書法雅言?知識》中提出的“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質渾然，中和氣象”對立統(tǒng)一、協(xié)調一致的藝術境界，若失之偏頗，猶人之陰陽失調，字即病矣。太肥則形濁，太瘦則形枯，太藏則體不精神，太露則意不持重，如是則無善可言。

中醫(yī)學把陰陽之間的關系，概括為三個方面：陰陽對立、陰陽互根以及陰陽轉化。以一年四季為例，夏屬陽，冬屬陰，這是陰陽對立：無夏即無冬，無冬即無夏，這是陰陽互根；一年的寒冬到了極點，第二年的陽氣就復蘇了，這是陰陽轉化。但這有一個過程，即冬之后是春，不能馬上轉入夏；夏之后是秋，也不能馬上轉入冬，因此，把春稱為陽中之陰，把秋稱作陰中之陽。這是自然界陰陽轉化的規(guī)律。這種觀點，對于指導書法創(chuàng)作很重要。邱振中先生認為：“狂草中字結構有極大自由，但一位書法家的作品中，總會表現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定、美觀等原則的習慣把握方式，《肚痛帖》、《冠軍帖》等作品即為例證?！庇种赋觯骸皬埿竦淖髌分?，疏密變化都是逐漸發(fā)生的。換句話說，由疏至密，或由密至疏，都有個過渡階段?！边@就是陰陽互根，陰陽轉化的例子?！抖峭刺分袕摹岸峭础钡健安豢伞边@樣突兀的變化只是個特例，即陰陽對立。如整幅作品是協(xié)調的，局部地區(qū)呈現(xiàn)陰陽對立的態(tài)勢，可以增強震撼效果。“黃庭堅草書中有一種不易覺察的寬博，他常常壓縮字結構的某一部分而使另一些空間顯得特別開闊，同時也就造成了疏密節(jié)奏的頻繁變化。這是他區(qū)別于唐人章法的又一特點?！币彩呛芎锰幚黻庩栮P系的范例。

強調對立面的滲透與協(xié)調，而不是對立面的排斥與沖突，是書家與醫(yī)家認識生命相通之處的基本點。

2、追求生命――神　神的觀念產(chǎn)生于原始社會，是人們不能理解和駕馭自然力量及社會力量時，這些力量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。后來指精神，如《荀子?天論》所說的“形具而神生”。我們的先民歷來把神視作生命的象征?！痘茨献?原道訓》說：“耳目非去之也，然而不能應者何也?神失其守也?！薄端貑?移精變氣論篇第十三》說：“得神者昌，失神者亡?！本_石《理虛元鑒》說：“心之所藏者神，神安則氣足?！薄皻馇鍎t神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去?！敝嗅t(yī)重視的就是這個“神”，神完氣足則人健長壽，養(yǎng)生即養(yǎng)神。

與其不同，書家重視的是字的“神”。李世民《指意》謂：“夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也。”王僧虔《筆意贊》評論作品優(yōu)劣重神，“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人”。學古人法帖所重者亦是神，董其昌《畫禪室隨筆，評書法》說得很形象：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當觀其舉止、笑語、精神流露處，莊子所謂目擊而道存者也?！庇幸馑嫉氖牵瑸榱俗非筮@個“神”，兩者都認為需要長時間的磨煉。養(yǎng)生只有日積月累，方能得其功，獲其果，淺嘗輒止，“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”是不成的。要將無生命的線條賦之以神采，沒有“通會之際，人書俱老”(孫過庭《書譜》)的歷煉，也是不可能的。

書家與醫(yī)家都把神作為追求書的生命和人的生命的第一要義。

3、升華生命――天人相應　人與自然息息相通，在探索宇宙運動客觀規(guī)律的同時，把人與自然聯(lián)接在一起，研究人體的生理活動和病理變化，于是形成了中醫(yī)“天人相應”的觀念。它認為自然界是生命的源泉，要保持人的生命生生不息，就必須適應自然，與自然融為一體?！端貑?寶命全形論篇第二十五》謂：“人以天地之氣生，四時之法成?！薄鹅`樞?歲露論第七九》曰：“人與天地相參也，與日月相應也?！比A佗所創(chuàng)的著名養(yǎng)生術――五禽戲，就是根據(jù)自然界五種動物的習性改編而成，并于健身養(yǎng)生是積極有效的方法。

篇3

大補讓他吃了苦頭

金世元出生于北京郊區(qū)一個貧苦的農民家庭。14歲那年，父母為了讓他掌握一門謀生的手藝，把他送到北京復有藥莊，他在那兒當起了學徒。兩年的學徒干下來，他不僅掌握了制藥的基本流程，而且還對藥材的性味產(chǎn)生了濃厚的興趣。

有一天在生產(chǎn)制作參茸衛(wèi)生丸時，金世元聽說這藥很補，就掰一塊吃了。十六七歲的他，正是長身體的時候，吃點兒補藥，無非是好奇，想讓身體更健壯些?？蓻]想到3個小時后，他就覺得不對勁了：頭漲得像要裂開。大概有一天的時間，那種不舒服勁兒才過去。

這次“進補”的經(jīng)歷，給了年少的金世元一個很大的教訓。此后好多年他再也沒有碰過那些被人們大肆追捧的補藥。

1940年，金世元參加了“北京中藥講習所”。當時任教的是北京城有名的汪逢春、趙樹屏等中醫(yī)大家。他們對于中藥方劑學的理解，把金世元帶到了一個新的高度。到了二十六七歲時，金世元就已經(jīng)與北京的各大藥行來往密切了。有一次，同濟堂宰鹿，大家圍在一起熱氣騰騰地涮起了鮮鹿肉，金世元也美美地飽餐了一頓。當他回到家時感到不僅頭漲，身上也漲了，鼻子還開始流血……

相隔10年的這兩次經(jīng)歷，把一個觀念深深地留在了金世元的腦海中――那就是無論是大補的藥，還是大補的食品，東西再好，也不能隨便吃。金老雖然注重養(yǎng)生，但無論是年輕時吃過的參茸衛(wèi)生丸，還是目前人們常提起的人參、鹿茸，在他的家里從來找不到。

粗茶淡飯健康一生

金世元的“無藥養(yǎng)生”觀點是他幾十年來的養(yǎng)生心得，也是他的生活感悟，可以用三句話來總結：粗茶淡飯，保護好脾胃和腎臟，合理運動。

一輩子與藥打交道的金世元經(jīng)常翻山越嶺找藥、認藥、研究藥，因此常常和山民打交道，與他們建立起了深厚的情誼。一輩子反對盲目進補的金世元最推崇的是山村農民的粗茶淡飯。他說，他的“無藥養(yǎng)生”靠的就是粗茶淡飯。

金世元認為，粗茶淡飯最符合中華飲食文化中的“五谷為養(yǎng)，五菜為充，五果為助，五畜為益”的法則，這是人類飲食文化中最適合健康的飲食原則?！拔骞葹轲B(yǎng)，說的是谷物有營養(yǎng)，可以長期吃；五菜為充的意思是，光吃糧食不行，還要有蔬菜，這個‘充’字是‘充饑’的‘充’，就是一定要吃的意思；五果為助是說不能以水果代飯，水果是助消化的；五畜為益是說五畜是補益的?！苯鹗涝f，正是中華文化中的這些精華使他能遠離藥品，健康長壽。

養(yǎng)生要保護脾胃腎

在養(yǎng)生之道方面，金世元除了強調“食補”的重要性外，他還從中醫(yī)辨證論治的原則出發(fā)，告誡人們一定要注意保護脾胃和腎。中醫(yī)認為，腎為先天之本，脾為后天之本。在金世元看來，生命就像一棵樹，脾就像土壤，好的土壤能幫助樹來吸收營養(yǎng)。而腎則是樹的根，根扎得深，分布得廣，樹才能長得壯實。脾胃壞了，消化不好，人的營養(yǎng)就差；有病了要吃藥，藥到了胃里無法分解，藥性無法起作用，吃了也等于白吃。腎功能不好，體內的廢物無法排出，這就是把一個人的根本破壞了。

“看病的時候，大夫首先要望、聞、問、切。問的時候一般都先要問問患者飲食怎么樣，吃東西香不香，大便怎么樣，檢查患者的消化功能。如果病人說，我吃東西都挺好的，大夫心里就踏實了，不管有什么病都好調理。中醫(yī)理論說，腎主骨生髓，通于腦。你看，人的聰明伶俐和腎功能強健也有關。”他強調，要養(yǎng)生，就要把脾胃養(yǎng)好，把腎護好。

干洗臉，深呼吸，吐故納新

年過八旬，依然精神矍鑠。這既和金世元的保養(yǎng)有關，更是他長期不懈鍛煉的結果。他說：“我起床講求3個半分鐘，即醒半分鐘，坐半分鐘，站半分鐘。然后在床上進行簡單的鍛煉。第一步，搓臉，俗話叫干洗臉，每次30遍；第二步，搓耳朵，還得搓30遍，耳朵的穴位很多，能夠促進全身的血液循環(huán)；第三步，搓腳，兩腳對著，兩只手專門搓腳心……每天1個小時，從周身的主要穴位，循序漸進到全身的簡單運動，一項一項地進行鍛煉，就是為了達到一個目的：促進全身的血液循環(huán)?！?/p>

床上鍛煉之后，金世元就會來到樓下的公園里，找一個人少的地方，做幾次深呼吸。這是他堅持了18年的深呼吸鍛煉，并因此受益匪淺。

篇4

1964年出生的曲黎敏是當今中國健康領域名副其實的熱門人物,一部《黃帝內經(jīng)》的電視演講讓這個優(yōu)雅智慧的東方女人家喻互曉。

曲黎敏1987年畢業(yè)于北京師范大學中文系,現(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學副教授、碩士生導師,北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長。多年來,曲黎敏教授一直致力于中醫(yī)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣,多次應邀前往北大、清華、浙大等著名高校以及中國教育電視臺、山東教育電視臺、北京電視臺講解《黃帝內經(jīng)》與養(yǎng)生智慧。

她的演講深入淺出,內容廣博,使觀眾、讀者于綿綿細語中既能領略到傳統(tǒng)文化的智慧與魅力,又能參悟到大道至簡、真切實用的養(yǎng)生智慧。

《從頭到腳說健康》也是曲黎敏在中醫(yī)養(yǎng)生健康領域最系統(tǒng)、最完整、最深刻的力作。

節(jié)目中,曲黎敏教授以其深厚的國學功底、廣博的中醫(yī)文化知識為基礎,從日常生活中常見的健康問題入手,以一種通俗易懂、風趣幽默的方式,講解人生、分析人生,從病癥、病因到養(yǎng)生方法,進行多角度跨文化的闡述,點出生活中常見但不為人重視的生活陋習、養(yǎng)生誤區(qū)以及大道至簡的養(yǎng)生之路:好好吃飯,好好睡覺,不生氣,多做運動。

她主張從生命之道來解讀文化和科學,她認為:中國文化之“道”只有落實到“人”的層面才有意義。她經(jīng)過多年潛心研究和臨床實踐,編著的《黃帝內經(jīng)養(yǎng)生智慧》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中華養(yǎng)生智慧》、《易學氣功養(yǎng)生》等多部醫(yī)學專著受到廣泛好評。

記者:您在解讀《黃帝內經(jīng)》時,特別強調兩個觀點:一是“道以醫(yī)顯”――醫(yī)道是中國文化最集中的體現(xiàn);二是“從醫(yī)入道”――醫(yī)學是掌握傳統(tǒng)文化精髓的捷徑。那么,傳統(tǒng)健身與“醫(yī)道”有什么關系?

曲黎敏:中國傳統(tǒng)文化講究“知行合一”,而“知行合一”的最佳體現(xiàn)當屬傳統(tǒng)健身了。它既可以讓人體驗到自我身心氣機的生發(fā)與斂藏,又可以讓人感悟傳統(tǒng)文化之博大精深。

在古代,傳統(tǒng)健身稱為“導引”。

首先,它源于生活,據(jù)《呂氏春秋?古樂》記載,在遠古時代,由于天常陰雨,水道淤塞,沼澤遍地,先民們常年居住在這種潮濕陰冷的地方,導致人體內氣血瘀滯,筋骨萎縮,腿腳發(fā)腫,行動困難,于是當時的堯帝便編了一種舞蹈,教人用舞蹈來宣導氣血,通利關節(jié),消除腿腳病痛,這種“舞”大概就是“導引”術的前身。

“導引”主要注重“以形導氣”,以肢體的形態(tài)來引導氣的運行,利用人體緊滯、松暢的原理來導引氣,以達到治療效果。

其次,它符合人體的生理需求。比如,我們每個人都伸過懶腰,這幾乎是傳統(tǒng)體育健身的核心動作,其理論化的表達如《八段錦》中的“雙手托天理三焦”、《易筋經(jīng)》當中的“韋馱獻杵”第三勢。從醫(yī)理上講,“善伸數(shù)欠”是胃氣不舒的表現(xiàn),當人兩臂上舉,掌根外撐時,人體的五臟六腑,也就是三焦氣機就得以舒布,胃氣不舒的毛病就得到了緩解,如能長期堅持,必然對身體有益。

記者:中醫(yī)哲學的最高境界是“天人合一”,人與自然的和諧程度越高,就越接近至善。那么,傳統(tǒng)健身如何體現(xiàn)這一理念?

曲黎敏:傳統(tǒng)健身是儒、釋、道、易、醫(yī)的生動體現(xiàn)。學習傳統(tǒng)健身,淺則健身,深則悟道。

比如道家重自然,體現(xiàn)在傳統(tǒng)健身上,就是身體始終保持松、靜、自然,堅持“以形領氣”,不刻意,不勉強,先學會傾聽自己身體的聲音。

儒家重德行,但修德的前提是先正身,而正身形也是傳統(tǒng)健身的功夫。佛家重修心,健身功法的起式都在于靜心,而收式重在引氣歸元,氣機或收于心,或收于丹田。

傳統(tǒng)健身與《易經(jīng)》的關系就更密切了。比如處處講坎離相交、水火既濟,《易筋經(jīng)》里的每個動作里都呈現(xiàn)太極之象。

但總的來說,傳統(tǒng)健身與醫(yī)家的關系最為密切。醫(yī)道的經(jīng)絡氣血就來源于遠古練功家的體悟;而不明經(jīng)絡氣血,也就不知道健身在干什么。

如果說舞蹈如同少女對天性的盡情表達,那么,傳統(tǒng)健身則像一位尊貴的老人參禪悟道,冷靜、柔和、寫意,但根底深厚,因為其背后有強大的醫(yī)學理論支撐。

記者:西方的體育鍛煉和中國的傳統(tǒng)健身有什么不同?

曲黎敏:西方的體育鍛煉是“練”,而且只練不養(yǎng),理論基礎是解剖學和肌肉組織學,重點在于力量的表現(xiàn)。其有氧運動,讓人全身大汗淋漓,容易發(fā)生猝死。

中醫(yī)理論認為,汗為心液,大汗法對身體的損害不言而喻。華佗指出,鍛煉應該適度,“沾濡汗出”,也就是微微全身出汗就可以。如果毛孔宣發(fā)過度,不僅傷人體肺氣(肺主皮毛),而且對心臟也有損害。

中國的傳統(tǒng)健身氣功是“煉”。古人把身體當作鼎爐,以氣血為內容,外煉筋骨皮,內煉精氣神。又煉又養(yǎng),養(yǎng)煉結合。其理論基礎是醫(yī)道里的經(jīng)脈、氣血、陰陽、升降、開合理論。它的動作,可以說處處有陰陽。

比如蹲“馬步”,中國人練功時的第一個動作通常是“兩腳分開,與肩同寬”,但是先伸左腳和先伸右腳有沒有不同?

中醫(yī)認為,左肝右肺,左邊為肝氣,右邊為肺氣。左邊為肝,主血;右邊為肺,主氣。所以,一定是先伸左腳,先開血脈,因為血的運行比氣的運行要慢。如果先開右腳,本來右邊主氣,氣比血快,血就很難跟上。

為什么還要“兩腳與肩同寬”?實際上,就是讓腿部打開的三條陰經(jīng),然后腳尖再微微內扣,大腿外側的三條陽經(jīng)也就隨之開啟。如果兩邊陰陽經(jīng)沒有感覺,這個站姿對練功就沒有任何意義。

傳統(tǒng)健身的重點不在力量,而在“勁兒”。這個“勁兒”很難拿捏,但用好了,可以“四兩撥千斤”。如果真正能領悟這“勁道”,那就不是“道不遠人”了,而是道就運行在指掌之上,這大概就是古人所言“掌握陰陽”之真意吧。

記者:傳統(tǒng)健身的要點是什么?

曲黎敏:傳統(tǒng)健身的要點在于調形、調息、調心,最終達到身心和諧。

調形就是調整外形。身體健康的標志是經(jīng)脈通暢,保持經(jīng)脈通暢的重要方法是注意人體以下幾個重要區(qū)域:頭者精明之府,背者胸之府,腰者腎之府,膝者筋之府,髓者骨之府。所以,無論《易筋經(jīng)》、《六字訣》還是《八段錦》,都是從這幾處下手,頭正,背直,腰膝柔韌。

調息就是從調整呼吸入手?，F(xiàn)在心肺疾患和腸胃疾患很多,依據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)道,從調呼吸入手是一個非常主要的方法,因為肺主一身之氣,肺氣足了,人就會有力氣;肺司呼吸,呼吸順暢了,人就會愉悅;肺與大腸相表里,肺氣足則大便順暢。

篇5

中國的五行學說認為，世界上的一切事物都是由金、木、水、火、土五種基本物質的運動變化而生成。中醫(yī)利用五行學說借以闡述人體臟腑組織之間的復雜聯(lián)系及與外界環(huán)境之間的相互關系。金性的特點是清肅、收斂；木性的特點是伸展、易動；水性的特點是寒潤、下行；火性的特點是陽熱、上炎；土性的特點是長養(yǎng)、變化。

古代音樂家將樂曲根據(jù)五聲音階及風格的不同，渲染其個性。聲調高亢悲壯、鏗鏘雄偉，具有“金”之特性，可入肺；感悟大地回春、萬物萌生、生機盎然的旋律，曲調親切爽朗，具有“木”之特性，可入肝；旋律熱烈歡快、活潑輕松，曲式層次分明，具有“火”之特性，可入心；風格清純、蒼涼柔潤，如天垂晶幕、行云流水，具有“水”之特性，可入腎；曲調風格悠揚沉靜、淳厚莊重，有如“土”般寬厚結實，可入脾。中醫(yī)認為：肺主氣，肝主疏泄，心主神，腎主水，脾主運化。可見，音樂對人體臟腑有著直接或間接的作用。

音樂對嬰幼兒的營養(yǎng)功效

英國科學家研究發(fā)現(xiàn)，聽過舒緩的音樂后，人的心跳節(jié)奏和血液循環(huán)會得到調整。

美妙的音樂，可使小兒神經(jīng)系統(tǒng)興奮，調動其體內各種激素，有助于消化液的分泌；柔和的音樂，能促進小兒脾臟的運化功能；激昂的音樂，可加速小兒體內各種細胞的氧化還原反應，使其身心愉悅，精神愉快，血液循環(huán)加速，有利于各種營養(yǎng)的消化吸收。音樂的這種功能和服用某種維生素具有相似的調節(jié)作用，因此，被稱為 “音樂的維生素功能”。

從某種意義上講，音樂具有的“維生素功能”在人體內可產(chǎn)生如下效應：

1.具有“生物活性物質”功能，雖然音樂不供給熱量與養(yǎng)分，但它能幫助機體吸收營養(yǎng)，調節(jié)生理功能，使神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育更加完善。

2.有助于情緒釋放，促進表達能力發(fā)展。

3.可起到轉移注意力的作用，特別是心情不愉快時，一曲歡快動聽的音樂，能使情緒歡快起來。

音樂的綜合營養(yǎng)功能

1.蛋白質的功能。有醫(yī)學實驗證明，音樂會影響腦部血液循環(huán)，增加大腦血流量，使大腦活力增強，思維敏捷。

2.消化酶的功能。柔和舒緩的音樂可增強食欲，提高消化能力，使孩子在充分享用美味的同時，獲取更多的營養(yǎng)。

3.礦物質的功能。有專家說：音樂能改善身體活動及協(xié)調能力。音樂能刺激體內各種神經(jīng)感應細胞參與氧化還原反應，還可維持體內酸堿平衡，完成正常生理功能，間接起到了礦物質的作用。

世界著名的“莫扎特效應”

莫扎特出生于奧地利薩爾斯堡的一個宮廷樂師之家，是世界著名的音樂家、鋼琴家。他的許多音樂作品被各國的學者研究，實踐證明，具有生物養(yǎng)生治療效果。

1.巴黎醫(yī)生托馬斯利用莫扎特的音樂治療兒童心理缺陷。波蘭已在全國范圍內引入了“托馬斯治療法”。

2.美國著名臨床神經(jīng)學家丹尼爾·阿門所著的《大腦處方》一書中也提到：聆聽莫扎特的音樂對治療兒童多動癥有幫助。

3.美國加利福尼亞大學的勞舍爾教授先邀請學生聽音樂會，然后對他們進行智商測試，發(fā)現(xiàn)，當大學生聽完《D大調雙鋼琴奏鳴曲》第一章后，空間推理能力有了很大提高。聽完音樂的學生智商平均提高8～9。

篇6

關鍵詞：中醫(yī)生理學；內容；特點；淵源

醫(yī)學屬于實踐科學，以生命為其研究目的，中醫(yī)學也不例外。中醫(yī)學通過解剖了解人體的基本結構之后，并沒有沿著“解剖”的路線發(fā)展出與其相對應的生理學，而是受到中國古代文化的影響，尤其是在戰(zhàn)國時期“方士”的影響下，與古代“天人哲學”相結合，形成了以《黃帝內經(jīng)》為代表，以“氣化學說”為學術特點的理論體系。中醫(yī)學界曾對中醫(yī)生理學的學科構建作出努力，但最終因無法對解剖形體作出合理解釋而失敗，以至民國時期，中醫(yī)界人士也開始懷疑和批判中醫(yī)“生理學”的合理性。通過了解中醫(yī)“生理學”的學術沿革，有助于準確把握中醫(yī)學解剖形體與氣化之間的關系，從而更好地建設和完善中醫(yī)生理學的理論體系。

1中醫(yī)學術特點的衍變

目前，有關中醫(yī)學理論起源的問題，大多認為可遠溯夏、商、周三代，而在春秋戰(zhàn)國時期初步建立。戰(zhàn)國至秦漢，國家完成了統(tǒng)一，“諸子思想”“百家文化”逐漸融并，促進了中醫(yī)學理論體系的成熟與完善?！饵S帝內經(jīng)》便是在這樣的歷史文化背景下成書的，后世醫(yī)家的學術思想，都是在該書基礎上發(fā)展建立的。因此，《黃帝內經(jīng)》一直被看做中醫(yī)基礎理論建立的標志。

1.1中醫(yī)生理學的內容生理學是研究生物體的功能及其活動規(guī)律的科學［1］。《黃帝內經(jīng)》中有關人體生命活動規(guī)律的內容，多散見于各個篇章，不成系統(tǒng)，但涉及面非常廣泛，內容大體包括：①人體生、長、壯、老、已的變化機制，如以“天癸”為中心的男女七八節(jié)律；②人體在不同生長時期的生理特點及其機制，如根據(jù)氣血的盛衰和形體的變化總結出以“十歲”為基數(shù)的“好走”“好趨”“好步”“好臥”等生理特點（《靈樞?天年》）；③飲食的消化吸收、物質代謝及呼吸機制；④人體氣血運行的日節(jié)律（營衛(wèi)的循行）、月節(jié)律（氣血與月之陰晴圓缺的關系）、季節(jié)律（五臟主時規(guī)律）及精神活動與形氣盛衰的關系、形體與氣化的關系等有關人體生理的多方面內容。因此，有人把《黃帝內經(jīng)》看作中醫(yī)生理學的古典巨著［2］。雖然中醫(yī)生理學的學科建設在民國至建國前后作出了嘗試，但由于中醫(yī)界自唐宋以來對解剖形體的忽視，始終沒能建立起比較完善的中醫(yī)生理學理論體系；而中醫(yī)藏象學和中醫(yī)基礎理論都沒有對臟腑實質等形體問題作出合理解釋，因此均不能取代中醫(yī)生理學的意義。

1.2中醫(yī)生理學的理論特點《黃帝內經(jīng)》有關人體生理學內容的特點為注重“氣化”，即人體生命活動是在“氣化”作用下完成的?！皻饣钡慕Y果，通過顏色、氣味、功能、形體變化等形式在“形體”上表現(xiàn)出來，重視“形神并重”或“形氣并重”。魏晉隋唐時期的文化，保留了漢代遺風，在醫(yī)學上仍有《黃帝內經(jīng)》的學術特點，只不過對生理基礎的態(tài)度，已不能與漢代同日而語。首先，人們對形體解剖的認識逐漸淡化；其次，方劑學的發(fā)展也導致對醫(yī)學理論的探討從生理轉向了病理和臨床。受各種歷史文化因素的影響及《傷寒雜病論》的廣泛流傳，宋代以后醫(yī)家出現(xiàn)了“重病理”和“重氣化，輕形跡”的醫(yī)學觀念?！秱摗肥菤v代醫(yī)家推崇的中醫(yī)臨床著作，其重要內容正如惲鐵樵所說：“《傷寒論》第一重要之處為六經(jīng)，第一難解之處亦為六經(jīng)?！笨梢哉f“六經(jīng)”是打開《傷寒論》理、法、方、藥一體性的鑰匙。晉唐以來，研究《傷寒論》的醫(yī)家，多從運氣、病理、方法論等角度立論，從人體生理學角度解讀六經(jīng)的少之又少。試看張仲景著《傷寒雜病論》一書所參考的書籍———《素問》《九卷》《陰陽大論》《胎臚藥錄》并平脈辨證，所研討的內容———五運臟腑、經(jīng)絡府俞、陰陽會通等，可以推知張仲景掌握的醫(yī)學內容涉及了人體的生理、病理及診療等多方面；而其所講的六經(jīng)，不會限于多數(shù)醫(yī)家所認為的諸如經(jīng)絡、六氣甚或辨證方法等。如果站在人體生理的角度看六經(jīng)，可以說三陰三陽理論是在“形體”與“氣化”基礎上，對人體生命活動規(guī)律的高度總結和概括，即“藏象系統(tǒng)是由五臟結構性器官按六經(jīng)臟腑經(jīng)絡三級陰陽規(guī)律組成，內合臟腑，外應五行陰陽，六氣標本是其屬性”［3］。宋代以后中醫(yī)學的變革，除了唐代方書盛行引發(fā)“不重辨證”的時代影響以外，最大的原因就是宋儒的發(fā)展和理學的興起。宋明理學對中醫(yī)生理學最為明顯的影響就是“命門學說”。以儒家為中心，旁采佛、道兩家融會而成的宋明理學，針對宇宙的本原問題，產(chǎn)生了“理”與“氣”的爭論；而“命門學說”即是明代醫(yī)家對生命“本原”或“原始主宰”思考的結果。但是與理學家一樣，主張“命門為人身之大主”的醫(yī)家都是在“有形世界”糾纏，一直沒有進入“無形之道”的境界。因此，由《黃帝內經(jīng)》建立起的中醫(yī)生理系統(tǒng)，并沒有因為“命門學說”有所動搖。此外，北宋張元素的《醫(yī)學啟源》，把人體的生理、病理、診斷、治療等，以五臟為單位劃為五大系統(tǒng)，開啟了后世部分醫(yī)家著書立說的基本模式。近現(xiàn)代“中醫(yī)藏象學”“中醫(yī)基礎理論”及部分醫(yī)家的“中醫(yī)生理學”等教科書，大都為此模式。但張元素并非首創(chuàng)，楊上善的《黃帝內經(jīng)太素》可以看作該模式的雛形。嚴格說來，這種模式是以“氣化”為中心的中醫(yī)“解剖學”，仍然沒有建立起完整的中醫(yī)生理學系統(tǒng)，并且忽略了臟腑實質和解剖形體在中醫(yī)學理論體系中所處的地位等問題。其他如李杲的“脾胃論”、朱震亨的“相火論”及其他醫(yī)家對脾腎關系的論說等，基本都屬于對中醫(yī)學理論體系中某個部分或個別單位的功能的發(fā)揮。綜上所述，中醫(yī)學與中國傳統(tǒng)文化關系密切，其學術特點也因不同歷史時期文化的差異而有所衍變。中醫(yī)生理學作為中醫(yī)學的基礎理論，包含了“形體”與“氣化”兩部分內容，對生命的全過程及生命活動的具體機制都有詳細的描述，但在中醫(yī)學的發(fā)展過程中始終沒有形成獨立的學科。唐宋以后，眾醫(yī)家分別從不同的理論角度充實了中醫(yī)生理學的內容，但對“形體”認識的不足，影響了后世對中醫(yī)理論的準確理解。直到今天，中醫(yī)的“形體”仍是阻礙中醫(yī)學發(fā)展的首要問題。

2中醫(yī)“生理學”的淵源

清代考據(jù)之學的興起，影響了醫(yī)學界對經(jīng)典的回顧［4］。部分醫(yī)家并不滿足于僅對理論進行解讀，更在日常生活中認真體察陰陽的變化，感悟醫(yī)學的真諦，對人體的生理基礎進行深入思考。明代肖京在《軒岐救正論》中總結了中醫(yī)學“氣化”特點。清代以張志聰為代表的“錢塘醫(yī)派”，不僅發(fā)展了中醫(yī)學的“氣化論”，同時對陰陽的變化、氣血的生成與運行之道、經(jīng)絡對“形體”與“氣化”的溝通等生理基礎性問題均進行了深入思考和實踐；此后陳修園、唐宗海等多尊崇該學派的“氣化”思想。另外，乾隆年間黃元御所著《四圣心源》的前半部分，也可視為以“氣化為中心”的生理學內容。此后，西醫(yī)學在中國的傳播與發(fā)展，影響了中醫(yī)界對中醫(yī)基礎理論的反思。尤其是以后，西醫(yī)“生理學”書籍由日本傳入中國，更加促進了中醫(yī)生理學的學科建設。

2.1生理學的概念“生理”一詞，中國古已有之，但并不具備醫(yī)學意義。醫(yī)學上的“生理”在光緒年間已經(jīng)出現(xiàn)，如康有為的《日本書目志》（1896年）載有“生理門”，嚴復在1898年題為“西學門徑功用”的演講中提到“生理之學”，1907年出現(xiàn)了中國人自己編著的人體生理學著作《生理學課本》。該時期“生理學”實由日本傳入，“齋田氏、高橋氏之《生理學》流傳坊肆”。在此之前，“歐美新說東漸，通行之生理學為全體新論、全體闡微、全體通考等”［5］。此后，“生理學”作為學科名稱逐漸在中國醫(yī)學界確立，中醫(yī)界相關著作也相繼問世。西醫(yī)入華之前，中醫(yī)學界多用“醫(yī)理”“理”“道”“醫(yī)道”等概念來概括包括養(yǎng)生、生理、病理、診療、處方、用藥等有關人體生命活動的全部內容，與現(xiàn)代醫(yī)學生理學意義相近的名詞是“內景”，但其內容主要介紹各臟器的位置、不同部位的名稱及飲食的代謝過程，是人體生理的小部分內容。實際上，中醫(yī)學對中醫(yī)生理學的認識，受中國傳統(tǒng)文化直接影響。

2.2傳統(tǒng)文化影響下的中醫(yī)生理學中醫(yī)學理論體系的形成與完善，與中國文化有密切關系。秦漢是諸子思想相互融合與各家學說逐漸統(tǒng)一的時期，中醫(yī)學的理論體系在此背景下日漸完善，《黃帝內經(jīng)》是其代表作。中國文化向來被認為源于“伏羲畫卦”，至黃帝時期進入“初期集成”，中國原始科學文化也在此時建立。堯舜時期，不僅繼承了早期的“科學”，同時發(fā)展了“人文”，大家所熟知的“天人合一”觀念，便是“科學”與“人文”相結合的產(chǎn)物，并在春秋戰(zhàn)國時期逐漸成熟［6］。因此，屬于實踐科學范疇的中醫(yī)學，具備人文哲學屬性也就不足為奇了。中醫(yī)學屬于生命科學，從考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)有資料記載來看，在其理論建立之初，已經(jīng)對形體解剖有了較為深刻的認識［7］；而中醫(yī)學之所以沒有發(fā)展出現(xiàn)代醫(yī)學意義上的“解剖學”，除了中醫(yī)學對“形體”的認識與現(xiàn)代醫(yī)學不同之外，與其帶有人文特點的“氣化”思想有關，這并不代表中醫(yī)學輕視“解剖”。后世醫(yī)家對“形體”的冷漠是受儒家文化影響的結果。也就是說，中醫(yī)學的理論包含形體與氣化兩部分內容，而氣化理論則與形體解剖并列存在，而非形體的附庸。因此，“形氣并重”成為秦漢之前中醫(yī)學最大的理論特點，這也是中醫(yī)生理學的重要內容。該時期中醫(yī)生理學最主要的任務是為養(yǎng)生修煉和臨床診療作理論指導，與后世醫(yī)界只重臨床有很大差別。清末匯通醫(yī)家，都“主張以中醫(yī)理論為本位參合中西醫(yī)學，達到形理或形氣兼?zhèn)涞睦硐肽繕恕保?］。這與中醫(yī)生理學“形氣并重”的特點不無關系。建國以后，伴隨中西醫(yī)結合的發(fā)展，中西醫(yī)基礎理論，即中西醫(yī)生理學的結合成為中西醫(yī)結合的基礎目標［9］。

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篇7

用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康

疾病的發(fā)生發(fā)展以及疾病譜的變化具有明顯的時代特征。在外感類傳染性疾病得到有效控制的今天，復雜性內傷類疑難病慢性病和老年病又成為了人類健康的主要威脅。用西醫(yī)線性思維還原論方法物質檢查和單靶點治療手段進行防治，不僅臨床防治乏術且費用高昂，當現(xiàn)代西醫(yī)學認識達到細胞水平，基因水平的今天，仍不能解決內傷類自身損傷性醫(yī)學難題，也在向系統(tǒng)醫(yī)學、整體醫(yī)學回歸。中醫(yī)學是用象思維構建的且誕生于生產(chǎn)力極其落后的遠古農耕時代，從理論到臨床均具有天人合一、道法自然、大道至簡、簡便廉驗的學科價值觀，筆者根據(jù)二十多年對中西醫(yī)診療體系的文化背景、思維方式、哲學基礎、科研路徑、價值取向、認知方法和防治手段的系統(tǒng)研究，結合我國國情民情、現(xiàn)時代復雜性內傷類疑難重癥及慢性病老年病防治乏術和看病難、看病貴的現(xiàn)實問題，特提出用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康，本文謹從1、中醫(yī)哲學思維智慧概念詮釋2、提出構建低成本醫(yī)學范式的概念詮釋時代背景與內涵闡述3、用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式是時代的選擇歷史的必然4、結論等層面展開闡述。

主題詞：中醫(yī)哲學思維智慧；構建低成本醫(yī)學范式；理性維護人類健康；方法學研究；

中醫(yī)藥學是用象思維科學構建的，其指導哲學是實象論；哲學是關于世界觀和方法論的學問，哲學的意義再于指導實踐；思維是人腦對客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過程；象”是人腦對客觀事物的主觀反映，象思維是東方思維的典型代表，思維方式?jīng)Q定行為方式。面對同一個研究對象,中西醫(yī)學分別形成了不同的理論體系，在科學家看來，“方法掌握著研究的命運”[1] ，中醫(yī)學是沿著唯象的、整體的、直觀的、定性的、醫(yī)哲交融的形象思維路徑進行研究的醫(yī)學理論[2]，是唯物立象盡意求道思維模式的科研成果，是中國象數(shù)文化的智慧結晶，是整體觀、運動觀、屬性觀和辯證觀的集中體現(xiàn)。只有充分理解和尊重中醫(yī)學文化特質、思維特征、哲學特性、學術特色、診療特點的基礎上才能真正感知它博大與至簡的學科魅力[3]，在實象論哲學象思維科學指導下和筆者撰著的《陰陽證治學》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論研究的基礎上大膽提出：用中醫(yī)哲學思維智慧系統(tǒng)構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康。

1、中醫(yī)哲學思維智慧概念詮釋 中醫(yī)、哲學與思維都是獨立的學科，都有各自的研究范圍和相應的概念體系，現(xiàn)在把哲學與思維同中醫(yī)一起組成一個集合概念是因為自然科學研究離不開哲學指導，離不開科學的思維方法，中醫(yī)學的形成與發(fā)展有其自己的文化特質、思維特征、哲學特性、學術特色、診療特點，可以用中醫(yī)哲學思維智慧進行概括。

1、 1、 中醫(yī)藥學的概念與內涵 為了更好地理解和感受中醫(yī)哲學思維智慧，首先要弄清楚中醫(yī)的概念和內涵。中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)學，是相對于西醫(yī)而言的。是在實象論哲學思想指導下用象思維方法來研究人體生理、病理以及疾病的診斷防治和養(yǎng)生長壽治未病的一門學科，以形下之器為體，以形上之道為用，是東方以時間文化為邏輯開端所形成的中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國象思維科學的典型代表，是在中國樸素的唯物主義哲學思想指導下誕生形成和發(fā)展起來學科；具有文化哲學、自然科學和人文科學多重屬性，具有天人合一整體觀和辨證論治運動觀兩大特點，具有道法自然、大道至簡、簡便廉驗的學科價值觀，具有綠色天然、節(jié)能低碳、生態(tài)環(huán)保、承載文化等多維功能，具有天人合一的世界觀、司外揣內的方法論、大道至簡的四診技術、就地取材的治療手段、見微知著的治未病策略、平調陰陽的養(yǎng)生智慧和簡便廉驗的價值追求[3]；中醫(yī)對世界的認識也屬于一種建構，但這種建構是用“象”完成的，中醫(yī)的“象”是對世界本質特征的抽提，用“象”建構的世界比西方用要素建構的世界更能反映世界的綜合本質特性，因此，在描述復雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導對復雜事物的應用方面常常顯示出更好的效果。對中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個關鍵[4]，更是構建低成本醫(yī)學范式的智慧源泉。

1、2、哲學概念及其中醫(yī)哲學內涵 哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態(tài)。適用于自然、社會和思維的一切領域及其一切科學。哲學是改造主觀世界與客觀世界的強大的思想武器，哲學的精髓、意義和作用在于指導實踐；哲學是具體科學的燈塔，哲學的成功無不以自然科學的發(fā)展為基礎，而自然科學的創(chuàng)新發(fā)展又必須用哲學引領方向，因為哲學可以為具體科學的研究提供正確的世界觀、價值觀和方法論。自然科學是以自然界作為重點研究對象以發(fā)現(xiàn)各種自然規(guī)定和自然規(guī)律作為己任的社會實踐活動；而哲學的研究對象是整個世界（自然界、人類社會、思維）及人與世界的關系，揭示最一般的最本質的最普遍的規(guī)律。哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。只有堅持正確的世界觀和方法論，科學家才不至于在研究活動中迷失方向，醫(yī)學家們才不會被醫(yī)學的功利性所左右，使價值觀直指醫(yī)學的目的、意義和根本任務，從而研究出時代需要和人類需求的、大道至簡、簡便驗廉的低成本創(chuàng)新理論方法與技術來服務人類貢獻社會；中醫(yī)學是用古代的氣、陰陽、五行等哲學概念來解釋和說明生命、健康與疾病問題。是以整體觀念為主導思想，以臟腑經(jīng)絡的生理和病理為基礎，以辯證論治為診療特點的醫(yī)學理論體系，屬智慧醫(yī)學是中國創(chuàng)造。構建實象論是中醫(yī)哲學的本質特征，低成本醫(yī)學智慧是實象論哲學的價值追求，象思維是產(chǎn)生實象論哲學的理論基礎，是構建低成本醫(yī)學范式的科學路徑，是創(chuàng)造出低成本最優(yōu)化綠色節(jié)能環(huán)保高效普適符合衛(wèi)生經(jīng)濟發(fā)展要求的全新醫(yī)學范式的智慧源泉[3]。中醫(yī)哲學思維智慧可以突破狹隘的思維疆域進入無限的宇宙，直面永恒的生命本質，通過中醫(yī)哲學思維智慧的超驗反思涌動和領悟實現(xiàn)了人的靈魂和肉體（形神）的統(tǒng)一，創(chuàng)造出了生命科學研究的完美境界并充分展示了低成本醫(yī)學智慧特色與魅力[5]。

1、3、思維概念及其中醫(yī)思維內涵 思維是人類大腦能動地反映客觀現(xiàn)實的過程，思維是人腦對客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過程。中醫(yī)學是唯物立象盡意求道思維模式的科研成果，是中國象數(shù)文化的智慧結晶，是整體觀、運動觀、屬性觀和辯證觀的集中體現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說

過:“不管自然科學家們采取什么樣的態(tài)度,他們總是在哲學的支配之下?！薄耙驗樗麄冸x開了思維便不能前進一步,要思維就必須有思維規(guī)定,”《自然辯證法》。思維方式?jīng)Q定行為方式，中醫(yī)學是形象思維的結果，屬象思維科學體系。一、用“象”建構的中醫(yī)理論更能容納、解釋和說明生命健康與疾病的相關問題。二、實象論哲學思維造就了整體觀念和辨證論治的兩大獨特學科特點。三、用實象論哲學的世界觀和方法論更能反映復雜性疾病問題的本質與規(guī)律。四、用實象論哲學方法解決預防保健養(yǎng)生治未病方面的問題無可替代。五、實象論哲學指導下的象思維科學體系及其診療技術具有大道至簡、簡便廉驗的學科價值觀。中醫(yī)學在實象論哲學思維指導下，把人放在自然社會這個整體大環(huán)境中進行研究，并站在哲學的高度，從物質能量信息，現(xiàn)象狀態(tài)本質以及形態(tài)結構功能等高層級多維度入手，對生命、健康與疾病的運動變化規(guī)律從自然、社會、人文等宏觀整體上進行把握，用哲學的抽象思維和理論概括的方法成功孕育了中醫(yī)藥科學體系，為護佑中華民族繁衍昌盛做出了突出貢獻，經(jīng)兩千多年的時間歷史與實踐檢驗而歷久彌新，在中醫(yī)發(fā)展史上所取得的醫(yī)學成就更令世界矚目[3]。

綜上所述不難看出，中醫(yī)藥學的整體觀念和辨證論治認知模式充滿著對生命科學的理性思考和研究智慧，中醫(yī)哲學突出了對生命科學對立統(tǒng)一質量互變和否定之否定三大客觀規(guī)律的概括和總結，中醫(yī)思維即形象思維，屬象思維科學范疇，充分體現(xiàn)了天人合一、形神一體、以人為本、大道至簡、簡便廉驗、節(jié)能環(huán)保、綠色天然的發(fā)展理念和學科價值觀，走的是低成本醫(yī)學研究路徑，用中醫(yī)哲學思維智慧為指導系統(tǒng)構建低成本醫(yī)學范式是歷史的必然。

2、提出構建低成本醫(yī)學范式的概念詮釋時代背景與內涵闡述

2、1、提出構建低成本醫(yī)學范式的概念詮釋 為構建低成本醫(yī)學范式特撰著了《陰陽證治學》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論，書中系統(tǒng)闡述了科學假說、理論框架、認知模式、概念體系、病因特點、病機特性、辨證模型和治療方藥。從20__年開始，求證《陰陽證治學》創(chuàng)新著作的理論與臨床研究性論文陸續(xù)發(fā)表并應邀參加每年一屆的國際絡病學大會，與國內外同行一起研討疑難病對策，為建立低成本醫(yī)學范式做了大量的理論準備。低成本醫(yī)學范式即用最可能少的人力物力財力投入獲得更高的健康維護效率與效益的思維與行為模式。最大的健康問題用最少的錢解決，小病不花錢，大病少花錢，花同樣的錢能顯著提高療效并解決一體多病，一次性投入多維獲效，寓防于治，治調防養(yǎng)，少用治病，多用養(yǎng)生，在治病的同時更贏得健康長壽。

2、2、構建低成本醫(yī)學范式的時代背景 近百年來由于西學東漸，西醫(yī)學的構成論和致病學醫(yī)學范式成為了醫(yī)學界的主流醫(yī)學模式，他的單靶點對抗性的診療手段，在外感病盛行的時代可謂大顯身手一枝獨秀，然而在復雜性內傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫(yī)學診療思維的局限，加之利益博弈、過度市場化和過度追求醫(yī)學功利，使得衛(wèi)生事業(yè)的福利性和公益性逐漸淡化，天價醫(yī)藥費屢見報端，民眾看病難看病貴已成為重要民生問題，加之以藥養(yǎng)醫(yī)引發(fā)過度醫(yī)療，不僅造成醫(yī)源性疾病更使醫(yī)藥資源浪費驚人，環(huán)境污染嚴重，性價比嚴重失衡，公民的健康維護成本過高，遠遠超出了收入增長水平和支付預期，世界醫(yī)學科技的飛速發(fā)展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對比?？萍歼M步本來應該使就醫(yī)成本大幅度削減，然而實踐證明：西醫(yī)學在生命科學研究中屬高成本醫(yī)學，對經(jīng)濟欠發(fā)達的國家和地區(qū)已經(jīng)顯現(xiàn)其局限性。隨著醫(yī)學模式轉變、疾病譜變化、社會老齡化、疾病防治重心前移等衛(wèi)生主題轉換，對那些復雜性內傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現(xiàn)，特別是面對那些病因不明、靶點不清、多因素致病、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷和一體多病的復雜性內傷類患者更顯力不從心，而中醫(yī)用象思維構建的天人合一、醫(yī)藥合一、形神統(tǒng)一、整體觀念與辨證論治醫(yī)學體系處理此類問題卻得心應手優(yōu)勢凸顯效驗全面價格低廉，用中醫(yī)哲學思維智慧努力構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康推動節(jié)約型社會建設與發(fā)展是時代的選擇歷史的必然。

2、3、構建低成本醫(yī)學范式的內涵闡述 認識世界是為了更好的改造世界?？v觀2千多年的中醫(yī)學發(fā)展史，疾病的發(fā)生發(fā)展以及疾病譜的變化具有明顯的時代特征。截止到20世紀80年代伴隨著現(xiàn)代醫(yī)學的成熟與發(fā)展，嚴重威脅人類健康的外感類傷寒與溫病等傳染病已得到有效控制，隨著80年代改革開放以來人類社會的經(jīng)濟變革和物質生活的空前豐富，使傷于七情、飲食居處和陰陽喜怒等內傷類疾病成為了人類健康的主要威脅，隨著老齡化社會的來臨，面對老年病、生活方式病、富貴病、代謝綜合征、骨骼退行性病變及心腦血管病等復雜性內傷類疾病的集中涌現(xiàn)，用西醫(yī)的線性思維、還原論方法、物質檢查和單靶點治療手段進行防治，不僅臨床乏術且防治費用高昂。當西醫(yī)學認識達到細胞水平，基因水平的今天，仍不能解決內傷類復雜性醫(yī)學難題，也在向整體醫(yī)學、系統(tǒng)醫(yī)學回歸。筆者根據(jù)二十多年的中西醫(yī)內傷病理論與臨床研究，結合現(xiàn)時代內傷類疑難重癥及慢性病、老年病防治乏術和看病難、看病貴的現(xiàn)實問題，提出用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康。

2、3、1、中醫(yī)學的認識論為構建低成本醫(yī)學范式提供了可能 《現(xiàn)代醫(yī)學概論》指出：“以還原論為基礎的現(xiàn)代醫(yī)學科學不能適應人體和疾病的復雜系統(tǒng)，生命整體大于各部分之和--涌現(xiàn)，不僅生命體本身病理過程復雜，而且心理、社會、環(huán)境等因素都會影響病理過程，在保障全民健康中過于偏重單一病種的診治和局部醫(yī)療技術的發(fā)展而忽略了生命整體，過分依賴儀器設備、藥物和手術，而忽視了病人的主訴和醫(yī)生的智慧，醫(yī)療技術發(fā)展失控，醫(yī)療費用大幅度提高并浪費驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術而進行著無效醫(yī)療，超過了社會經(jīng)濟和個人收入的承受能力加重社會不公。治療學的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質為基礎的精神本體。人體作為整體存在的復雜開放巨系統(tǒng)，面對復雜性內傷病防治，理應遵從整體性、動態(tài)性、交叉性、非線性、最優(yōu)化原則，從中醫(yī)的象思維科學入手，從《內經(jīng)》的四時五臟陰陽整體觀切入，發(fā)揮中醫(yī)主體的主觀能動性和中醫(yī)學思維模型優(yōu)勢，彰顯中醫(yī)藥學理論智慧。中醫(yī)學以氣一元論整體觀和陰陽互化辯證觀為認知途徑，從宇宙生成學和疾病發(fā)生學角度切入，把人體看成是一個有機整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調整人體之偏頗大道至簡，所用方法與藥物醫(yī)藥合一就地取材節(jié)能環(huán)保自然天成，中醫(yī)學的認識論為構建低成本醫(yī)學范式提供了可能。

2、3、2、中醫(yī)學的方法論為構建低成本醫(yī)學范式提供了保障 方法是科學的靈魂。是人們?yōu)榱诉_到一定目的所選取的手段途徑或活動方式。方法論則是對方法的理論研究和哲學反思，關注的是從抽象層面來把握方法的性質發(fā)展規(guī)律及其價值。方法與方法論包括哲學觀念、人文思想、科學理論、診療行為、人際交往技藝以及科學實驗的設計與具體操作等不同層面，是客觀存在著的，活生生的，無處不在發(fā)揮其作用。中醫(yī)學用天人合一的世界觀司外踹內的方法論和象思維科學研究路徑，在深刻理解和把握生命健康與疾病內在運動規(guī)律、形態(tài)結構功能生理病理轉化規(guī)律和物質能量信息變化規(guī)律的基礎上，用哲學的反思和思維的抽象，將人放在自然社會環(huán)境等大背景下整體考慮，源于客觀實在又高于客觀實在，注重發(fā)揮醫(yī)學主體的主觀能動性，充分發(fā)揮對人體自然愈病力的利用，努力調動生命自身自適應、自組織、自調節(jié)、自修復、自穩(wěn)態(tài)、自愈病的生物學機能，最終達到陰陽平衡而愈病療疾治未病并贏得健康長壽，方法科學至簡。

2、3、 3、中醫(yī)學的價值觀為構建低成本醫(yī)學范式指引了方向 價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。中醫(yī)學具有厚古薄今、重道輕器、重神輕形、以人為本、物以天成等價值追求和大醫(yī)精誠、求真崇善尚美達圣的精神道德追求。無形的精神本體一直據(jù)于世界文明毋庸置疑的高度和中心地位，醫(yī)學是人學，因有其精神本體而免遭失落，因有其形而上而達到應有的高度。中醫(yī)學以其大道無形，以象會意、用象釋道、道器合一的認識路徑和思維高度，通過中醫(yī)哲學的超驗思維、經(jīng)驗反思、創(chuàng)新涌動、意象感悟和主客一體、體用合一特點及其探索性、多維性、中介性、開放性、批判性和可接受性思維特征為構建低成本醫(yī)學范式指引了方向。

2、3、4、構建低成本醫(yī)學范式是我國建設節(jié)約型社會的本質要求

建設節(jié)約型社會是國家做出的具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策。加快建設節(jié)約型社會，事關現(xiàn)代化建設事業(yè)，事關人民群眾根本利益，事關中華民族生存和長遠發(fā)展。衛(wèi)生行業(yè)作為政府職能部門的重要組成力量，在建設節(jié)約型社會中主動承擔起社會責任和實現(xiàn)好行業(yè)功能，是體現(xiàn)衛(wèi)生行業(yè)先進性解放和發(fā)展醫(yī)學生產(chǎn)力的重要途徑，是衛(wèi)生戰(zhàn)線干部職工實現(xiàn)人生與社會價值必須思考和回答的課題；戰(zhàn)略影響格局。從國家戰(zhàn)略高度行業(yè)客觀現(xiàn)實和衛(wèi)生發(fā)展需要出發(fā)，筆者在系統(tǒng)研究中西醫(yī)診療體系的文化背景、思維方式、哲學基礎、科學路徑、價值取向和研究方法的基礎上，結合我國國情民情提出用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式推動節(jié)約型社會建設與發(fā)展是時代的選擇歷史的必然。

2、3、5、用《陰陽證治學》創(chuàng)新理論方法與技術系統(tǒng)構建低成本醫(yī)學范式 筆者在《陰陽證治學》一書中系統(tǒng)闡述了陰陽證治的學科概念、內涵與外延，提出了“陰平陽秘、精神乃治、陰陽失衡、疾病叢生、陰陽可調、疾病可治、調平陰陽、長壽健康”的科學假說、“一元兩極三維全息實象中醫(yī)理論思維模型”理論框架和“一元兩極三維四時五臟生命功能律動體”生命運動規(guī)律概括；系統(tǒng)闡述了人體生命陰陽“和合生命，失和生病”重要學術概念；發(fā)現(xiàn)了‘陰陽失衡——內傷病屬性病機’和‘陰陽證治---調和治平’科學規(guī)律；概括出了復雜性內傷類難愈性疾病“久、慢、雜、難、纏”的發(fā)病特點；提出了“陰陽—體病因機脈證治藥”創(chuàng)新辯證模型和“整合效應--陰陽承制調平”防治原則，總結出了“屬性方藥--治調防養(yǎng)”多維獲效的用藥規(guī)律，創(chuàng)制了‘全息實象診療法’和‘屬性方藥調治法’系統(tǒng)建立了陰陽證治體系并創(chuàng)立了河北博雅中醫(yī)--陰陽證治學科遠程診療網(wǎng)，通過使用具有自主知識產(chǎn)權的全息實象診療技術系統(tǒng)實現(xiàn)復雜性疑難重癥的網(wǎng)上異地診療并向全球開放，通過中醫(yī)藥創(chuàng)新技術與互聯(lián)網(wǎng)整合實現(xiàn)了無障礙跨時空隨時隨地異地診療夢想，既節(jié)約并充分利用國家優(yōu)質醫(yī)療衛(wèi)生資源又使患者省心省事省力省錢。其價值目標是：追求低成本高療效愈病同時更贏得健康長壽；《陰陽證治學》充分體現(xiàn)了中醫(yī)學實象、全息、多維、內求、整體、系統(tǒng)、辯證、恒動的理論特點和“簡便廉驗”的學科特色，對探討陰陽證治屬性組方的效應規(guī)律和防治復雜性內傷類疑難病慢性病和老年病及提高臨床療效方面具有重要指導意義。只有用科學思維和正確思想為指導并大膽實踐，才能更快的走向真理；只有思維創(chuàng)新才可能有學術創(chuàng)新，所謂創(chuàng)新就是超越原來的規(guī)則?！蛾庩栕C治學》是在傳承傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎上為適應時展而創(chuàng)立的診療與防治內傷病的低成本臨床新范式，是適應疾病譜變化，醫(yī)學模式轉變，疾病防治重心前移，社會老齡化，生活方式病大量涌現(xiàn)的現(xiàn)實需要的創(chuàng)新理論，是應對社會經(jīng)濟發(fā)展，生活方式改變后所出現(xiàn)的內傷類代謝性疾病、富貴病、難治性疑難重癥及老年病創(chuàng)新的防治方法和診療技術。符合中醫(yī)學自身運動特點和醫(yī)學發(fā)展規(guī)律，符合生物醫(yī)學特征與美學要求，符合國家倡導的自然、綠色、節(jié)能、環(huán)保政策要求，符合衛(wèi)生經(jīng)濟發(fā)展要求與醫(yī)學發(fā)展方式轉變。能最大限度地保持人體自身的完整性，充分調動人體自身生物學機能和自然愈病力的利用，綠色低碳環(huán)保高效節(jié)能。

2、4、用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式

何為哲學思維智慧？哲學思維智慧其實就是理性思考的方式，指的是人們認識、改造客觀世界時所運用的具有哲學特征的思維方法。哲學思維具有抽象性、辯證性、批判性、超經(jīng)驗性和實踐第一性等特征；哲學思維的意義在于教導我們應該用發(fā)展的眼光去看待問題、哲學和世界，從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認識世界、改造世界的正確方法。中醫(yī)學是象思維科學的結晶，《黃帝內經(jīng)》是象思維運用于醫(yī)學理論研究的典型代表，從理論方法到技術手段都是以象思維方式建構的，用象思維方法創(chuàng)立適合時展與社會要求的低成本醫(yī)學范式是人類社會發(fā)展的客觀要求，更是解決看病難、看病貴醫(yī)學難題的有效途徑，《陰陽證治學》創(chuàng)新理論方法與技術正是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的。

醫(yī)學是什么？是研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的科學體系，屬自然科學范疇。醫(yī)學首先是人學。醫(yī)學行為就是人與人之間打交道及其人際關系與交往的過程。人是萬物之靈，是有思想有文化的高級動物，所以醫(yī)學是科學的更是人文的。醫(yī)學人文指關于醫(yī)學的文化現(xiàn)象?；颊咝枰t(yī)學有時，去治愈；常常，去幫助；總是，去安慰（美國特魯多語)，所以醫(yī)學應該為可為之事。唯科學技術至上有時往往讓普通百姓病未治愈卻因高昂的診療費用讓家庭生存出現(xiàn)危機。范式的概念和理論是美國著名科學哲學家托馬斯庫恩提出并在《科學革命的結構》（1962）中系統(tǒng)闡述的。庫恩將其概括為三種類型或三個方面: 一是作為一種信念、一種形而上學思辨, 它是哲學范式或元范式; 二是作為一種科學習慣、一種學術傳統(tǒng)、一個具體的科學成就，它是社會學范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖象, 它是人工范式或構造范式。.范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質上講是一種理論體系。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認的模型或模式?！痹趲於骺磥恚妒绞且环N對本體論、認識論和方法論的基本承諾，是科學家集團所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學家的共同信念。范式的特點是：（1）范式在一定程度內具有公認性；（2）范式是一個由基本定律、理論、應用以及相關的儀器設備等構成的一個整體，它的存在給科學家提供了一個研究綱領；（3）范式還為科學研究提供了可模仿的成功的先例。可以看出，在庫恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導致科學革命，從而使科學獲得一個全新的面貌。如果非要簡單概括的話，它的內涵有兩層意思：一是科學共同體的共同承諾集合；二是科學共同體共有的范例。再進一步，一、可以簡化為一種約定，二、就是范例。學術范式不是別的，就是看待研究對象的方式和視角，它決定了我們如何看待對象、把對象看成什么、在對象中看到什么、忽視什么。范式是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個方面的內容：共同的基本理論、觀念和方法；共同的信念；某種自然觀（包括形而上學假定）。范式的基本原則可以在本體論、認識論和方法論三個層次表現(xiàn)出來，分別回答的是事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關系問題以及研究方法的理論體系問題。這些理論和原則對特定的科學家共同擔起規(guī)范的作用，協(xié)調他們對世界的看法以及他們的行為方式（百度文庫）。

3、用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式是時代的選擇歷史的必然 我國經(jīng)濟的高速發(fā)展,高投入、高消耗與低產(chǎn)出、低效率的情況也顯現(xiàn)出來。在市場經(jīng)濟建設過程中,我國政府面臨著服務社會的目標與資源供給有限兩者之間的突出矛盾,自身存在著合理利用多種資源、提高資源利用效率,以盡可能少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟和社會效 益的需求,市場經(jīng)濟的進—步完善和全球經(jīng)濟一體化促使我國提出建設節(jié)約型社會的目標要求，這必然引起醫(yī)學體系的結構調整與轉型升級。時空進入21世紀，面對復雜性內傷類疑難病、慢性病、老年病集中涌現(xiàn)和多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病的現(xiàn)實問題使西醫(yī)診療陷入了窘境，醫(yī)藥費用的飛漲并未與解決醫(yī)學問題同步，更多內傷病患者因不能達到消費預期而在遺憾和無奈中煎熬帶病生存。而用象思維建構的中醫(yī)藥學可以充分的給與解釋和說明。正如張維波教授所說：“中醫(yī)的“象”是對世界本質特征的抽提，用“象”建構的世界比西方用要素建構的世界更能反映世界的綜合本質特性，因此，在描述復雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導對復雜事物的應用方面常常顯示出更好的效果”[4]。筆者用《陰陽證治學》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論方法與技術所建立的低成本醫(yī)學范式，在積極應對復雜性內傷類疑難病、慢性病、老年病、癌癥與婦科雜癥等疾病方面，可有效降低衛(wèi)生經(jīng)濟運作成本并明顯提高臨床療效，且節(jié)約資源，節(jié)能環(huán)保，屬中醫(yī)象思維科學創(chuàng)新成果，是研究復雜性內傷病共性發(fā)病規(guī)律、病治異同規(guī)律、屬性方藥效應規(guī)律和保健養(yǎng)生規(guī)律等理論及其臨床應用的學科。用《陰陽證治學》創(chuàng)新理論方法與技術系統(tǒng)構建低成本醫(yī)學范式是時代的選擇歷史的必然。

4、結論

中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文化是哲學成長的沃土，哲學是思維的搖籃，思維是客觀現(xiàn)實的間接的和概括的反映。它反映的是事物的本質和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維。中醫(yī)學是用象思維構建的，屬象思維科學體系。象思維既是對中國傳統(tǒng)文化的集中反映，也是對東方思維方式的概括，中醫(yī)藥學誕生于兩千多年前生產(chǎn)力極其落后的我國遠古農耕時代，中國古人在尊重客觀事實和自然規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性，在當時認識和改造世界的能力極其有限的條件下，集中文化思維哲學醫(yī)學智慧和其他自然科學研究成果，以樸素的唯物主義哲學為指導，以象思維科學為研究路徑，以思維模型為研究方法，以人--自然—社會—環(huán)境—七情為醫(yī)學模式，道器合一且精于氣化而略于形質，通過觀察演繹推理與綜合而創(chuàng)立的中醫(yī)藥理論體系。以其天人合一的世界觀、四外踹內的方法論、四診合參的診療技術、就地取材的防治手段、簡便廉驗的價值觀、見微知著的治未病策略、平調陰陽的養(yǎng)生智慧和低成本健康維護理念，經(jīng)兩千多年的歷史時間與實踐檢驗而歷久彌新，在人類醫(yī)學史上豎起了一座豐碑。用中國傳統(tǒng)文化的廣泛滲透力、象思維科學影響力、樸素的唯物主義哲學感召力、中醫(yī)藥學自身特色與魅力和解決復雜性醫(yī)學難題的超凡能力，借鑒和利用天人合一、道器合一、主客合一、體用合一、形神合一、醫(yī)藥合一、以人為本、大道至簡、簡便廉驗、節(jié)能環(huán)保、綠色天然的認識論方法論和價值觀，結合現(xiàn)代醫(yī)學認識和其它自然科學發(fā)展成果，為推動節(jié)約型社會發(fā)展降低人類健康維護成本，用中醫(yī)哲學思維智慧系統(tǒng)構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康。

參考文獻

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篇8

與五岳、四大佛教名山和其他道教名山一樣，武當山山水必然是我們普通游客的一大看點。首先，游客們置身于山水之間，游山玩水是山類旅游景區(qū)的特性使然；其次，在都市化日益加劇的今天，遠離塵囂，回歸自然，擁抱山水，應該是我們游客的美好追求；再次，武當山的山水除了集峨眉之秀、華山之險、廬山之幽、黃山之奇外，更有其獨特之處。其一是武當山很好的展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的風水學，武當山“上貫天樞，下蟠地軸”，背依秦嶺山系的大巴山，面向廣闊的江漢平原，左有宛延千里的漢江河流，右有一瀉千里的萬里長江，匯合于中原武漢的龜山、蛇山，成雙龍戲珠之狀，為古代風水之寶地，聚結“帝王”之靈氣。其二是與中國古代建筑的完美結合，以南巖宮為代表，南巖宮是建在懸崖絕壁上的宮殿，世上罕見，對游客有著巨大的視覺沖擊力和心靈震撼力。其三是散落在山水間的民間宅院，這些宅院有著濃厚的地方特色，伴隨著武當山常有的云霧繚繞，讓人有種人間仙境、世外桃源的感覺，對于那些在都市住慣的人們來說，充滿了好奇。其四是“養(yǎng)生太極湖”，巍巍武當山，泱泱太極湖，山水相映，乾坤交融，現(xiàn)在武當山正傾力打造這種山水一體，重視養(yǎng)生的旅游方式，這也是武當山旅游的重要特色，不去見識和體驗一番，將會是游客的一大遺憾。

二、基于游客視角的建筑文化

規(guī)模宏大的道教古建筑群是武當山的一大特色，也是游客的必看點之一。但許多普通游客不知從何看起，個人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設，元代進一步擴大修建規(guī)模，在明朝達到修建的鼎盛時期，明朝永樂皇帝親自主持修建，動用數(shù)十萬民工，在武當山大興土木，歷時12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規(guī)模道教建筑群，成為統(tǒng)治階級利用宗教加強思想統(tǒng)治的史證。二是看建筑的特色，武當山古建筑群建筑規(guī)模之大、規(guī)制之高、構造之嚴謹、裝飾之精美，在中國道教建筑中是絕無僅有的，在世界上也屬罕見，其總體規(guī)劃嚴密，主次有序，選擇建筑位置，注重周圍環(huán)境，講究山形水脈，聚氣藏風，達到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來精心設計的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個人覺得武當山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當然，仁者見仁，智者見智，不同游客都能找到武當山古建筑群里的最愛。

三、基于游客視角的道教文化

作為四大道教名山之首，武當山的道教文化無疑是武當山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點可從四個方面來了解武當山的道教文化。一是武當?shù)澜倘宋?，除了所供奉的玄天真武上帝外，還有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內容。二是道教建筑，游客可通過武當?shù)澜探ㄖ私怆[含在里面的道教文化。三是武當武術，武當武術自成一派，被稱為“內家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動，后發(fā)制人的“內家功”，武當武術深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內涵與修身養(yǎng)性。四是道教音樂，武當?shù)澜桃魳酚址Q武當?shù)罉罚侵袊澜桃魳肺幕闹匾M成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當?shù)罉穬群瓨O為豐富，雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅，一方面承襲了遠古巫觀樂舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素，除本地外，周邊地域的音樂也對其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調”、“楚韻漢凋”，既有長期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛教音樂和儒教音樂旋律的道教音樂。

四、基于游客視角的養(yǎng)生文化

從世界范圍來看，武當山的養(yǎng)生之道獨特而又內涵豐富，如果游客在旅游的同時能夠體驗和感悟武當山的養(yǎng)生之道，那將是莫大的收獲。武當山養(yǎng)生之道內容主要囊括了以下七個方面，神養(yǎng)：包括精神心理調養(yǎng)、情趣愛好調養(yǎng)和道德品質調養(yǎng)等方面，涉及中醫(yī)文化、道教文化和民俗文化等內容。行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為。氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內養(yǎng)功”，涉及中醫(yī)文化、道教文化和武當武術等內容。形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉及體育健身活動，尤其是武當太極拳，有“太極拳源頭”之稱，有以靜制動、以柔克剛、后發(fā)先制的特點，亦有發(fā)人潛能、壯人體魄、去病健身、益壽延年的獨特功效，還包涵豐富的人生處事哲學，是極好的健身養(yǎng)性之術。食養(yǎng)：為中醫(yī)養(yǎng)生之術的主要內容之一，其應用范圍較廣，適應人群也較多，主要內容為養(yǎng)生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節(jié)制等，武當山的養(yǎng)生食品涉及藥、食、茶、酒等方面，其中以武當?shù)啦枳顬橹?。藥養(yǎng)：主要內容為養(yǎng)生藥劑的選配調制，其制劑多為純天然食性植物藥，其制法也多為粗加工調劑，其劑型也多與食品相融合。術養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術以外的一種非食品非醫(yī)藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養(yǎng)生。

五、基于游客視角的武當武術

武當武術是武當山的又一看點，對于普通游客來說，新奇而刺激，欣賞時內行看門道，外行看熱鬧，可謂各取所需。武當武術具有鮮明的道家文化特征，是武功和養(yǎng)生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統(tǒng)武術文化底蘊，又含有精湛的科學道理。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術巧妙融為一體，創(chuàng)造了以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術，后經(jīng)歷代武術家不斷創(chuàng)新、充實、積累，形成中華武術一大流派，素有“北崇少林，南尊武當”之稱。武當拳以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。太極拳強調“先以心使身”而后再以“身從心”，形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達”，八卦掌要求走轉圈“化意念足”，這些都體現(xiàn)了道家“包藏至道”以達“想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養(yǎng)外練的運動觀念。武當武術理論體系和技術體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結合”、“內外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，目前，武當武術已流傳到海內外，并成為人們養(yǎng)身保健、祛病延年的體育活動。

六、基于游客視角的傳說故事

聽故事是許多游客最喜歡的一件事，而武當山的傳說故事眾多而且內容精彩，因此也成為普通游客的一大看點。武當山的主要傳說故事有真武修仙的故事、鐵杵磨針的故事、金童和玉女的故事、龜馱碑的故事、金殿的傳說、響鈴衫和木魚的傳說、父母橋的傳說、梳妝臺和飛升崖的傳說等等。這里介紹鐵杵磨針的故事，古時候的太和山（武當山）森林厚密，到處是懸崖峭壁，靜樂太子在此迷路。這時有一只烏鴉飛來，在他頭頂上盤旋。太子說，你要是能聽懂我的話，就給我?guī)?，我要找個好地方修煉。那烏鴉真聽懂了太子的話，給太子帶路。太和山林深樹密，自然也是猛獸出沒之地。這天，太子在一處陡崖下閉目靜坐。突然覺得耳畔生風，只見一只黑虎正向他撲來。太子飛步一閃，順勢一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出寶劍，只見那黑虎四肢伏地，像貓一樣馴服的樣子，不忍心殺了它，就又回到原地閉目靜坐。誰知，那只黑虎頗懂人性，為謝不殺之恩，從此太子修煉時，它就在四邊巡視，每有猛獸出現(xiàn)，它就一聲怒吼，把它們趕得遠遠的。太子在一個巖洞里修行，一年又一年，風餐露宿，夏天酷熱難當，冬天風雪寒冽，只有烏鴉和黑虎伴著他，真是又苦又寂寞。太子有些泄氣，就想回家了。在回家的路上，看見一個白發(fā)老婆婆，正在石頭上吃力地磨著一根鐵杵。太子很奇怪，上前問老婆婆磨鐵杵做什么。老婆婆告訴他是想磨個繡花針。太子說，鐵杵這么粗，繡花針那么小，磨到哪年哪月才能磨成針呢。老婆婆笑著說，鐵杵磨繡針，功到自然成。太子哦了一聲，告別了老婆婆又朝回走。太子走著走著，心里一亮，猛然醒悟。只要功夫深，鐵杵磨成針，自己修煉不成，那是因為功夫還不到家啊。想到這里，太子折轉身，又上山修行去了。原來，磨針的老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮的，特意以鐵杵磨針來點化太子。后來，人們在老婆婆磨針的地方建了一座宮殿，里面還有碗口粗的大鐵杵和磨針的大青石，人們把這座宮殿取名叫“磨針井”。這種栩栩如生的傳說故事一定能吸引游客的興趣。

七、基于游客視角的文學詩歌

篇9

濃縮中醫(yī)藥千年文化――

北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)藥博物館

這里不是周口店北京人遺址博物館，卻展示有北京人居住的山洞里遺留下來的食物；這里不是陶器藝術博物館，卻陳列著新石器時代龍山文化的蛋殼陶；這里也不是植物園、地質館、動物園，卻收藏了各類植物、礦物標本共幾千種，還有真實的老虎標本虎視眈眈……

這就是濃縮了中醫(yī)藥千年文化的北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)藥博物館（簡稱中醫(yī)藥博物館）。

在路人的指引下，記者來到位于北京中醫(yī)藥大學西側的中醫(yī)藥博物館。由于當天恰逢閉館，所以這里顯得格外的安靜。一件件世代流傳的藥用器物，一個個栩栩如生的動植藥標本，一幅幅細致入微的名醫(yī)圖畫，無聲地訴說著我們的祖先數(shù)千年來與自然和諧相處、與疾病不懈抗爭的艱辛歷程和偉大成就。

重達1公斤的馬寶

在博物館三層中藥綜合展廳入門處的展柜里，一塊圓滑光潤、蛋青色附有絲絲雜紋的石頭格外引人注意。這是一塊馬寶，直徑達到11厘米，重達1150克，非常的珍貴和難得。

整個展廳的總體是按教材《中藥學》中所講授的近600種常用中藥，1500余份標本，根據(jù)其主要的功能主治進行分類排列。除常用中藥外，展廳中還陳列了許多貴重中藥標本、動物的剝制標本和保色浸制植物標本近300種。展覽以彩色圖片、文字說明、實物對照為主體，使中藥綜合展廳內容豐富，色彩明快，錯落有致。既能系統(tǒng)地學習中藥知識，了解中藥的資源、開發(fā)、利用與保護，同時又能體會到中醫(yī)藥文化的博大精深。

仿宋針灸銅人

步入四層的中國醫(yī)學史展廳，記者立刻被門口復原的民國時期老藥鋪所吸引，牌匾、柜臺、桌椅，還有店門口掛著的兩串藥幌，都顯得格外精致。

中國醫(yī)學史展廳以中華文化為大背景，同時以中國醫(yī)學發(fā)展史為主線，通過各個時期的醫(yī)藥文物，再現(xiàn)了包括少數(shù)民族在內的祖國醫(yī)學的主要成就，概括了中醫(yī)對生命、疾病、診法、治療、藥物、方劑、針灸、養(yǎng)生的認知與實踐等內容，館內陳列設計主要以版書、圖表、繪畫、照片的方式再現(xiàn)，并配有大量相關的文物及部分雕像、模型，從歷史的角度，闡述人們在戰(zhàn)勝疾病，增進健康，延長壽命的實踐過程中所取得的輝煌成就，以及醫(yī)學家在此過程中所建立的偉大功績。

位于展廳中央的仿宋針灸銅人，你絕對不能錯過。這座銅像高1.8米左右，全身所有穴位均做有記號，構造也別具匠心，由四個部件拼接而成，分散開來可以方便搬運，組裝之后立即渾然一體。據(jù)醫(yī)史部主任郗效介紹，這是一具針灸銅人的復制品，是南京博物院按照清代光緒年間太醫(yī)院的銅人復制的。歷史上此具銅人曾經(jīng)隨著國家的命運幾經(jīng)輾轉，先后于1925年移交故宮博物院，1933年春又隨同第三批文物南遷，移交南京博物院。1958年又回到中國歷史博物館收藏。據(jù)說這具銅人是仿制北宋著名醫(yī)家王惟一鑄造的天圣銅人，但世事滄桑，王惟一親手鑄造的兩具銅人，在朝代的更替和紛飛的戰(zhàn)火中，最終不知去向。

漫步在中醫(yī)藥博物館的展廳里，你會感悟到中醫(yī)藥文化的恢弘和深邃。也許漢代畫像石上扁鵲行醫(yī)圖帶有傳說的色彩，但那些沙盤模型、仿宋針灸銅人、中醫(yī)白銅外科用具、少數(shù)民族醫(yī)藥器具，以及各種醫(yī)藥書籍，則實實在在地證明了中醫(yī)藥對中華民族的延續(xù)和崛起具有怎樣重大的意義。當你還在為這些館藏珍品嘖嘖稱奇的時候，你也許還不知道，中醫(yī)藥博物館已經(jīng)借助網(wǎng)絡技術構建了一個全新的數(shù)字博物館。無論你在世界的任何地方，只要移動鼠標和敲擊鍵盤就能輕而易舉地感受中醫(yī)藥文化的獨特魅力。

中醫(yī)藥百科全書――

北京御生堂中醫(yī)藥博物館

御生堂中醫(yī)藥博物館是一座弘揚中醫(yī)藥文化，以實物見證中醫(yī)藥文化發(fā)展的專業(yè)博物館，也是為文物愛好者和中醫(yī)藥專業(yè)人士提供欣賞和借鑒的博物館。在這里，人們可以目睹再現(xiàn)的清代御生堂藥鋪景觀，欣賞御生堂珍藏的數(shù)千件珍貴中醫(yī)藥文物，了解神農、扁鵲、華佗、李時珍以及歷代醫(yī)藥名人，一覽中華醫(yī)藥文化寶庫的精華。從藥具藥械、醫(yī)書醫(yī)案到中藥標本，上溯戰(zhàn)國、近至現(xiàn)代，一件件不可多得的藏品，向我們講述著中醫(yī)藥文化的博大精深與源遠流長。

走進大廳，高大的門樓映入記者眼簾，中間匾額上書“御生堂”3個金光閃閃的大字。據(jù)博物館館長柏楊介紹，這就是清乾隆皇帝御賜的匾額，意為：“御為普濟，生乃永盛”。 此外，館內還藏有御生堂御醫(yī)給皇帝開的御藥方、御醫(yī)專用的呈匣、包針筒的刺繡手帕以及清代朝廷為御生堂醫(yī)師贈送的賀錦。

繞過門樓，迎面是復原了的御生堂老藥鋪。紅色棋格門窗襯著乾隆親筆題寫的黑底金字“御生堂”匾額。門前掛著木色斑駁的幌子，幌子以三角形和方形木塊組成，木塊上有圓形和半圓形圖案，據(jù)說代表的是丸散膏丹四大中藥類型。掛幌子的鐵鉤狀似仙鶴，意為長壽?；献幼钕路綁嬛~形木飾，取其諧音為“愈”。

“御生堂”鼎盛時期分號達百余家，遍及京、津、晉、冀、內蒙古等地，地方官員曾把御生堂的杏林美德作為地方吏治的政績上報朝廷。在博物館內，我們還能看到當年民間贈送和官方嘉獎御生堂的各種牌匾，如“妙手回春”、“神醫(yī)扁鵲”、“杏林在望”“醫(yī)人醫(yī)國”、“功同良相”等。透過笨重的老藥柜、精致的金銀藥器和厚厚的老賬本，依稀可見御生堂當年聲譽良好、生意紅火的景象。展廳的醒目位置還放置著一座線條簡練卻生動傳神的明代石質神農雕像，神農手持靈芝作品嘗狀。經(jīng)專家鑒定，是目前國內發(fā)現(xiàn)的保存最完整、體積最大的神農像。

在博物館內，記者還見到了許多珍貴的展品。從《內經(jīng)》時代的九針、砭石到宋代的黑釉大藥缸，再到明清老藥鋪醫(yī)方廣告包裝，無不述說著中醫(yī)的源遠流長。從帶有甲骨文的龍骨、漢簡、給同治皇帝開的宮廷御方到有百年歷史滿墻的老草藥標本，這些絕世珍品無不展示著中醫(yī)藥與傳統(tǒng)文化千絲萬縷的聯(lián)系。

篇10

中圖分類號：G807.4 文獻標志碼：B 文章編號：1008-2409（2016）03-0151-03

中華健身功是通過研究人類機體運動，變化和發(fā)展規(guī)律來促進身體健康、預防疾病、延緩衰老的傳統(tǒng)養(yǎng)生術，具有悠久的歷史文化底蘊。它主要內容包括氣功（大雁氣功、郭林氣功等）、導引術、八段錦、練功十八法等。隨著社會不斷進步，人們生活水平不斷提高，中華健身功已經(jīng)顯現(xiàn)出其獨有的健身價值，國外人士對其也青睞有加。2015年3月，教育部把武術列為第2位進入校園的重點推廣項目。筆者結合醫(yī)學院校的特點，將中華健身功教學面向青年學生推廣，現(xiàn)報告如下。

1醫(yī)學院校開展中華健身功選修課的可行性

1.1與醫(yī)學專業(yè)有緊密關系

一般的醫(yī)學院?；旧隙荚O有臨床專業(yè)，而且學習臨床的學生往往占有相當大的比例，盡管臨床的課程設置有中西醫(yī)之分，但最終目的還是救死扶傷，恢復人體健康。中華健身功的作用也是基于這種觀點，從中醫(yī)辨證論治的角度考慮，健身功一些鍛煉心法和動作技術在臨床中有著更為實際的切入點。因為臨床醫(yī)學是研究人類疾病診斷和治療規(guī)律的學科，而人類是具有社會性、自然精神性、生物性3種屬性。單從生物屬性的特征進行治療，很難達到令人滿意的效果。中醫(yī)學常講“七情致傷”，說明紛繁復雜的社會屬性對人體的健康有著相當大的影響。因此，完善治療方式要從整體出發(fā)，抓住重點，有的放矢?，F(xiàn)代醫(yī)學體系一般包括三大部分：即基礎醫(yī)學，應用醫(yī)學和理論醫(yī)學。在應用醫(yī)學的概念中又包含3個分支：即臨床醫(yī)學，預防醫(yī)學和康復醫(yī)學。而流傳幾百年的中華健身功正是康復醫(yī)學的小分支。綜上所述，健身功是屬于康復醫(yī)學里的傳統(tǒng)療法，而康復醫(yī)學與臨床醫(yī)學同屬于應用醫(yī)學的分支，因此，健身功與臨床醫(yī)學有著緊密聯(lián)系的。

從醫(yī)治的整體效果來看，臨床醫(yī)治是主要的，健身康復與之相輔，并起著心理暗示作用，對痊愈者有良好后續(xù)治療效果。為了使中華健身功課的開設更具說服力，筆者對桂林醫(yī)學院14級臨床1班，廣西醫(yī)科大武術協(xié)會，右江醫(yī)學院14級臨床1班，以及廣西中醫(yī)藥大學14級康復治療學本科學生進行問卷調查?？傆嬋藬?shù)121人，其結果顯示約有86%的人認為傳統(tǒng)的中國武術健身方法具有醫(yī)學功能，并表示有興趣嘗試。

1.2與體育課程改革相適應

從我院開設的體育課的內容、項目來看，還不足以滿足大多數(shù)學生的求知需要，尤其在體育選修課領域，幾乎為空白，使得我院選修課在內容形式上更趨于理論講授。即使開設醫(yī)藥方面的操作實驗選修課，也是緊緊與本院特色掛鉤，無法形成活潑、多元、熱烈的學習氛圍。體育選修課數(shù)量少，形式上枯燥單一，缺乏新穎，這對培養(yǎng)學生各種興趣愛好，起了消極作用。還有一點，有些部門漠視體育選修課在本科院校中的地位，認為體育選修課可有可無，還與教師的課時數(shù)、職稱來定。因為選修課是根據(jù)學生自愿的原則，以及學生自身興趣愛好和學習目的，對開課教師的知名度和過關難度來定奪，當人數(shù)達到一定要求即可開課，人數(shù)不夠就不開課。這樣不但使教師立志鉆研本專業(yè)，而且使整個學院的學術氣氛也濃厚起來，與體育課程改革相呼應。有資料顯示，在山東地區(qū)高校中，對大三的學生開設體育選修課已成為正常模式，且選修課的時數(shù)逐步穩(wěn)定，一般一學期固定在36個學時左右，有個別學校達到72個學時，內容不斷推陳出新，緊跟時代步伐。例如：英式桌球，國際象棋，跆拳道、攀巖、保齡球、瑜伽、太極拳（傳統(tǒng)陳式、楊式）等。其中中華健身功之類的內容也吸引了大量的學生參與，有不少高校的武術協(xié)會還特地邀請武術名家前來講學，積極推廣武林新風，弘揚民族文化。

1.3推動校園人文理念進步

中國古哲學是中國文化的核心，它與修身養(yǎng)性的健身功有著緊密的聯(lián)系。早在中國古文化發(fā)展的初期，人們就把健身益智的功法看作是認識世界的重要手段。《易經(jīng)》是一部廣為人知的哲學理論，但它也是我國最早的健身功法經(jīng)典。其陰陽生成的轉化觀、天人相應的整體觀、生生不息的循環(huán)往復觀，既是中國古哲學的基礎理論，也是健身功的修煉理論。中國最早的醫(yī)學寶典《黃帝內經(jīng)》對健身功的心法有這樣的描述：“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。”我校近年來高度重視學生的人文素質培養(yǎng)，在多年的教學經(jīng)驗中已凝練出了“醫(yī)學與人文融通”教育理念，因此，把武術健身功作為體育選修課進行體育課程改革與嘗試亦是學校治學精神的一種體現(xiàn)。2對醫(yī)學院校開展中華健身功選修課的建議