導語：如何才能寫好一篇生命教育概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：醫(yī)學生；生命教育；職業(yè)道德

生命教育最早由美國學者杰•唐納•華特士于1968年提出。他倡導實施生命教育，引導學生正確認識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學生人文精神、對終極信仰的追求以及關愛情懷[1]。

1高職醫(yī)學生生命教育的重要性

醫(yī)學生擔負著“健康所系，性命相托”的神圣職責與治病救人的重大使命。開展生命教育，可以培育學生尊重生命、敬畏生命的情感，激發(fā)學生熱愛醫(yī)學事業(yè)的敬業(yè)精神；也可以提高學生的從業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平，有利于未來醫(yī)患矛盾的消解[2]。所以，針對醫(yī)學生開展生命教育不僅符合其人生觀、價值觀發(fā)展要求，而且也是由其所學專業(yè)和未來職業(yè)特點所決定的。大學時代是一個人價值觀、人生觀、世界觀形成的關鍵時期，高職醫(yī)學生已經開始思考“人為什么活著？”“我將來可以做什么？”等體現(xiàn)生命意義及個人價值的問題。市場經濟環(huán)境下，個人價值觀趨于多元化、多樣化，功利主義、拜金主義等難免滲入高校校園，若生命教育缺失，則會導致大學生無法應對就業(yè)困難、財富困擾、地位困惑、人情困境等難題，對生活、生命失去信心，人生觀、世界觀和價值觀出現(xiàn)問題[3]。如今的學生大多為獨生子女，缺少社會經驗和職業(yè)崗位體驗，對生命真諦的認識比較片面，考慮問題以自我為中心，自我意識強，心理脆弱，承受能力差；學習和生活遇到挫折時，缺乏解決困難的勇氣和信心，部分學生困惑、迷茫、悲觀，甚至自暴自棄，放棄生命[4]。高職醫(yī)學生是未來的“白衣天使”，是人類生命健康的守護者。尊重生命、敬畏生命是醫(yī)務工作者必須遵守的職業(yè)道德。高職醫(yī)學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，充分抓住這一關鍵時期開展生命教育，能幫助其從生命科學和生命倫理道德角度去思考醫(yī)務工作者的職業(yè)特點，增強職業(yè)責任感，積極維護患者的生命權與健康權。

2高職醫(yī)學生生命教育實施對策

實施生命教育是一個多渠道并舉的系統(tǒng)工程，需要學校、家庭、社會等各類教育資源的密切配合[5]。

2.1衛(wèi)生職業(yè)院校應重視生命教育

衛(wèi)生職業(yè)院校應將生命教育納入新生開學教育、日常思想政治教育和實習生崗前培訓中，引導學生樹立正確的價值觀、生命觀，提高學生關愛生命、救護生命的能力。

2.2提高教師的生命教育能力

教育的本質屬性是育人。生命對于每個人都只有一次，生命是可貴的，但也是脆弱的。調查顯示，有26％的被調查大學生曾有過自殺想法[6]。教師自身專業(yè)知識不全面，將遠遠不能滿足學生的需要[7]。學校應招聘有醫(yī)學專業(yè)背景的輔導員、專職教師及心理咨詢師，建立以學生為主體、輔導員為主導、專職教師為輔助的教育管理體系，結合學生學習、生活中出現(xiàn)的學業(yè)、人際關系、戀愛情感、醫(yī)患關系等問題，開展思想教育，增強其生命意識。

2.3體驗式生命教育

專業(yè)課程教學中，教師應選擇適當時機融入生命教育，讓學生感悟生命的尊嚴與職業(yè)價值。應堅持簡單、易行、可操作原則，遵循間接體驗（角色體驗）—直接體驗—反思體驗—體驗內化的方式。間接體驗即角色體驗，包括自我角色體驗和他人角色體驗。如在高職助產專業(yè)“自然分娩鋪無菌巾”實訓課上，讓一名學生扮演產婦，體驗產婦在分娩過程中的及心理變化，感受產婦及其家屬的不易，并將這種同情之情滲透到臨床護理行為中；讓另一名學生扮演助產士，認識該角色所應有的權利和義務，并按角色規(guī)范要求行事。直接體驗，在校高職二年級醫(yī)學生可通過觀看醫(yī)學錄像了解臨床實際救治過程，還可以去醫(yī)院臨床見習，感受生命給眾人帶來的喜悅和醫(yī)務工作者為之付出的努力。高職三年級學生通過醫(yī)院實習實際參與臨床工作全過程，學習正確的診療操作技術，培養(yǎng)規(guī)范診療操作理念，體會正確診療技術操作對治病救人、挽回生命的重要性。反思體驗即對體驗中的心理感受、活動過程及行為效果等進行深層次思考，促進自我認知與評價。體驗內化則是反思體驗的深化和提升。上述4種體驗方式構成了體驗式生命教育的核心內容。

2.4在社會活動中探索多樣化的生命教育教學形式

成立醫(yī)療志愿服務隊，深入社區(qū)開展測量血壓、血糖、視力等體檢活動，關愛智障和聾啞兒童，積極開展“三下鄉(xiāng)”等社會實踐活動，宣傳無償獻血，走進敬老院、孤兒院、福利院等，將生命教育知識內化為學生的生命價值觀念，培養(yǎng)其關愛生命意識，使其尊重生命、熱愛生命，升華生命教育效果。

2.5在醫(yī)學法律教育中融入生命教育

隨著法律知識的普及，患者法律意識逐漸增強，醫(yī)療糾紛案例也逐年增多。開展醫(yī)學法律教育，學習《醫(yī)療事故處理條例》《中華人民共和國母嬰保健法》等醫(yī)療法規(guī)，有利于醫(yī)學生在今后的工作中更加理性地對待生命，樹立生命無價意識，自覺維護患者及自身安全。

2.6積極開展生命教育研究

目前，針對大學生心理健康教育的研究很多，但是專門針對生命教育的研究卻很少，針對醫(yī)學生生命教育實踐的研究更少。衛(wèi)生職業(yè)院校應堅持課題先行指導的原則，大力開展醫(yī)學生生命教育相關學術交流與合作，鼓勵高職院校教師積極參與生命教育研究，促進生命教育深入發(fā)展，盡早制定出適合高職醫(yī)學生的生命教育方案。

生命教育的實施需要院校、家庭密切配合，高職院校作為人才培養(yǎng)基地，生命教育應始終強調生命的珍貴、對生命的敬畏，讓學生的生命情感在專業(yè)學習、操作實踐過程中感悟、體驗和升華，激發(fā)學生熱愛醫(yī)學事業(yè)的職業(yè)精神，提高其從業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平。

作者:李秋玲 翁開枝 單位:漳州衛(wèi)生職業(yè)學院 福建醫(yī)科大學附屬漳州市醫(yī)院

參考文獻：

[1]胡少芬，劉曉英，桑美麗，等.高等醫(yī)學院校護理生命教育課程實施現(xiàn)狀分析[J].護理學雜志，2013，28（20）：88-89．

[2]杜曉平.深化醫(yī)科類大學生生命教育芻議[J].學校黨建與思想教育，2014（9）：72-73.

[3]張卓偉，曹小清，郝曉娟．護理本科生生命教育的探索與實踐[J].護理研究，2013（12）：4209-4210．

[4]陳玲，孫麗芳，華危持．護理專業(yè)學生生命教育的調查研究[J]．護理實踐與研究，2012，9（6）：95-97．

[5]唐麗靜.探析高校護理專業(yè)學生生命教育的現(xiàn)實意義及有效途徑[J].護理研究，2014（3）：769-770．

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關鍵詞　思政教育　大學生　生命教育

1 生命教育的內涵

1968年，美國學者杰·唐納·華特士(J.Donad.Walters)首次提出生命教育的思想，倡導和踐行生命教育思想。他所創(chuàng)立的生命教育理念一經提出很快就在世界范圍內受到了高度重視，很多國家和地區(qū)相繼開展了生命教育活動，并逐漸形成一種新的教育思潮。

生命教育的內涵是什么？有人認為：生命教育是通過認識生命的起源發(fā)展和終結，從而認識生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命進而珍惜有限生命，建立起樂觀、積極的人生觀，促進學生價值觀、生理心理、社會適應能力的全面均衡發(fā)展的教育。①筆者認為，生命教育有以下內涵：一是引導學生正確認識生命、正視生命、珍惜生命；二是健全個體人格、尊重并升華生命意義；三是引導青少年樹立正確的人生觀與價值觀。生命教育就是要教會學生認識與接受生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，體驗與升華生命的真諦。

對于高校教育來說，要幫助大學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，很重要的一環(huán)就是要加強和創(chuàng)新生命教育。通過引導學生正確認識理想和現(xiàn)實的矛盾，自我期待與社會現(xiàn)實的關系，幫助學生樹立正確的理想信念；通過引導學生正確認識人與自然、人與人、人與社會、人與法制等生命關系，幫助學生樹立社會責任心，珍惜、關愛、尊重生命；通過引導學生對正確認識個體生命與群體生命的內涵，幫助學生樹立感恩、珍惜、尊重、關懷的人生情感，建立健全的生命人格。

2 高校開展生命教育的必要性

目前，高校的教育基本沒有觸及心靈的生命教育，大學生對生命的認識僅止于感觀印象，并未深入思考并積極探尋生命的意義，生命價值相對匱乏。高校開展生命教育，既是落實以人為本的科學發(fā)展觀的必然要求，也是高校教育的必然要求。

2.1 高校開展生命教育是高等教育發(fā)展的必然要求

2002年，江蘇、上海開始提出生命教育，但目前在我國內地高校還沒有將生命教育作為學校教育的一個組成部分納入整個教育計劃，缺乏對大學生系統(tǒng)的、規(guī)范的生命教育。國內高校至今仍缺乏開展生命教育的氛圍，更缺乏系統(tǒng)地開展生命教育方法。2008年10月，中國青年報社會調查中心調查顯示，45.7%的大學生認為目前高校生命教育缺失，55.1%的大學生認為高校應該加強生命教育。②如何以人為本，全面推進高校教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的學生，為維護學校的穩(wěn)定發(fā)展營造良好的環(huán)境，是高等教育的穩(wěn)定發(fā)展過程中必須要面對的問題，開展高校生命教育刻不容緩。

2.2 高校開展生命教育是大學生的身心健康成長的需要

大學階段是個體轉變、脫離依賴、走向獨立、走向成熟的階段，是人生發(fā)展的最為關鍵的時期。由于心理發(fā)展還不夠成熟，大學生在處理復雜感情、人際交往、學習競爭壓力、社會就業(yè)壓力稍有不慎，就會陷入困境而不能自拔，甚至走向極端。大學生身心發(fā)展的這種特征，決定了高校思想政治教育中必須正視大學生的心理素質的培養(yǎng)，正視大學生心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾和困境，對大學生的困惑加以疏導，生命教育就是一個最好的載體。通過開展生命教育，幫助大學生重新認識自我，發(fā)現(xiàn)自我的價值，幫助構建正確的生命價值和人生態(tài)度；培養(yǎng)他們良好的身體素質和心理素質，敢于面對困難、挫折與挑戰(zhàn)，塑造更加完美的人格，為事業(yè)成功奠定堅實的心理基礎。

2.3 高校生命教育是大學生適應社會發(fā)展變化的必然要求

現(xiàn)階段，國內大部分高校仍然是以知識傳授和技能培養(yǎng)為主要取向，注重培養(yǎng)學生的競爭意識和競爭能力，而學生的人格、道德、意志、人文關懷等方面的教育卻得不到平衡。作為接受最先進教育的大學生來說，信息技術和網絡的飛速發(fā)展，為他們獲取信息、擴展知識、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺，也使整個世界成為了一個“地球村”，但隨之出現(xiàn)的消極因素也在一定程度上影響了大學生的道德觀念和行為習慣。薄弱的道德意識與對社會物質的巨大需求之間的差距形成鮮明對比，對他們產生強烈的精神沖擊，生命價值在困頓中迷失。大學生在享受科技進步所帶來的精神文明的同時也面臨巨大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實中的各種磨難、挫折、痛苦、失意等種種的不如意以及來自社會、學校、家庭等諸方面的生存競爭壓力等等都帶來生命的困惑，無時不在叩問他們的生命觀。面對物欲泛濫的腐敗風氣、越來越重的就業(yè)壓力、越來越激烈的社會競爭等社會失衡現(xiàn)象，他們開始動搖、疑慮、無助，備受信仰危機與道德危機的重創(chuàng)，甚至懷疑生存的意義和生命的價值，從而表現(xiàn)出冷漠、孤僻的情感特征，逐漸與自然疏離、與社會疏離、與群體疏離、與他人疏離、甚至與自身疏離，深陷于精神迷惘和人生危機的困境，無法適應社會的發(fā)展，個別心理承受能力差的學生容易走向極端，對社會、家庭、生命本身造成了嚴重傷害。因此，高校迫切需要開展生命教育，引導并培養(yǎng)大學生形成科學的生命觀，進而為學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎。

3 高校開展大學生生命教育的途徑和方法

3.1 構建科學完整的生命教育課程體系

設置科學完整的生命教育體系是開展大學生生命教育的重要途徑之一。開設完整的生命教育課程建設，根據學生每個階段的學習特點開設職業(yè)生涯規(guī)劃、心理健康教育等作為必修課程，指導學生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，通過自我測評、他人測評、角色建議、環(huán)境測評等方法，明確人生目標，正確對待得失。通過系列教育使學生感悟到生命的有限性、唯一性、不可逆轉性，引導學生認識生命的意義，從而尊重生命，珍惜生命。臺灣東海大學在大學部開設完整的生命教育課程，2004年以來，總共開設有“生命教育概論”、“生命發(fā)展與關懷”、“自然科學與信仰”、“宗教概論”和“生命專業(yè)倫理”5門必修課程，以及涉及宗教、倫理、生死教育、自我成長與人際互動、服務實踐5大領域的選修課程。③

設置完整的生命教育體系，有計劃、有目的、系統(tǒng)地向學生傳授有關生命的知識，讓大學生正確了解生命、珍惜生命、認識生命發(fā)展過程、正確面對人生挫折，不斷尋找生命的意義，升華生命的價值。

3.2 開展多樣的專題教育

專題教育主要是通過在學校中舉辦一些與生命教育相關的專題性的活動對大學生進行教育。根據生命教育的內涵，可以通過專題講座、報告會、專家論壇、宣傳櫥窗、辯論問答等方式，在高校開展生命意識、挫折憂患、心理健康、“三觀”、人文關懷等主題教育。

大學生的身心發(fā)育還沒足夠完全，心理承受能力相對較弱，面對復雜的人際交往關系、學習壓力、就業(yè)壓力等困惑，往往處理不當，個別個體因此而走向極端，給自己、他人、社會生命造成極大的傷害。在大學生群體中，由于交通事故、火災、溺水等意外而失去生命，或者因為學業(yè)、感情、就業(yè)等問題而漠視生命的事件時有發(fā)生，劉海洋硫酸傷熊、馬加爵殺害舍友等事件令人痛心疾首。

高校開展主題教育，將生命教育滲透其中，培養(yǎng)學生對自然、對自己、對他人、對社會的情懷,提高學生對生命及其存在價值的認識，讓學生學會尊重他人，引導大學生認識生命的意義，增強生命理念，樹立人生理想，提升生命價值。

3.3 建立體驗式的生命教育基地

傳統(tǒng)的灌輸式教育越來越不適應信息技術飛速發(fā)展社會現(xiàn)實。而生命教育具備較強的實踐性和體驗性，體驗式學習是個人環(huán)境和周邊環(huán)境不斷交互作用的過程。高校建立體驗式的生命教育基地，在教與學的共鳴與合作中進行實踐式、體驗式教學。通過讓學生身臨其境、角色互換、情景模擬等實踐性的活動，讓受教育者用手去摸、用眼去看、用耳去聽、用身體去感覺、用心去體會，感悟生命，形成個體精神特色，更好地完善自身發(fā)展。這種教育方式比傳統(tǒng)的隱性教育來得深刻。

通過生命教育基地，定期對大學生舉行拓展、游戲等體驗式的生命教育活動，讓大學生參加諸如 “生命之河”、“命在旦夕”、“靈魂之窗”、“人生列車”等游戲，扮演行為者、旁觀者、參與者或者分析者的角色，從中去體會生命各種現(xiàn)象的真實感覺，領悟生命的意義，學會珍惜生命、尊重生命，培養(yǎng)學生道德判斷能力，增進對生命的了解與認同，深入思考并積極探討生命的價值。

3.4 建立有效運行的心理咨詢機構

2003年，教育部曾于下發(fā)了《普通高等學校大學生心理健康教育工作實施綱要(試行)》，推薦大學生心理健康教育，部分高校也建立了相應的心理健康咨詢治療中心，幫助大學生解決心理問題。但目前是多數(shù)高校的心理咨詢治療中心都只是處于空殼狀態(tài)。究其原因，一方面是相對缺乏專業(yè)的專職心理咨詢員，另一方面是部分大學生為社會輿論所左右，擔心去看心理醫(yī)生會被同學看成是“有毛病”，心理健康出現(xiàn)問題的時候，第一時間往往不是找學校的心理咨詢治療中心，這也是高校心理干預的無奈。

高校開展生命教育，建立有效的心理咨詢機構，并做好心理危機干預，防范于未然，確實幫助大學生解決心理問題，引導學生重新認識自我，以積極的態(tài)度面對挫折和失敗，走出困境。

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關鍵詞：高校；生命教育；課程；臺灣

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出“堅持以人為本，全面實施素質教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育”，第一次把“生命教育”納入國民教育的重大主題。課程是實現(xiàn)教育目標的基本路徑[1]。生命教育的有效實施，需要探索課程建構層面的問題。高校生命教育的持續(xù)展開應以課程建設為基本著力點。按照廖哲勛、田慧生對“課程”的界定，課程是在一定學校的培養(yǎng)目標指引下，有具體的育人目標、學習內容及學習活動方式組成的，具有多層組織結構和育人計劃功能、育人信息載體性能的，用以指導學校教育、教學活動的育人方案[2]。本文探討生命教育課程中的“課程”概念是廣義的，其內涵包括課程設計原則、目標、結構、內容、評價以及實施路徑等方面。伴隨近年來生命教育從基礎教育領域向高等教育領域的拓展與延伸，大陸高校才開始真正意義上的生命教育課程理論研究與實踐，而臺灣高校生命教育課程實踐則起步較早，無論在課程體系、內容選擇和價值取向上，還是在實施范圍以及途徑選擇上等方面都有值得借鑒和參考之處。

一、臺灣高校生命教育課程建設實踐經驗

生命教育起源于美國，早在20世紀20年代美國學者就開始探索有關死亡教育（Death Education）的問題。20世紀70年代末，死亡教育引入我國臺灣。隨后，臺灣中興大學、輔仁大學、臺灣師范大學心理輔導所等均已開設生命教育或生死教育相關課程，旨在幫助學生探究死亡，助益學生澄清生命價值的迷惘，提升挫折承擔能力，促進個人以理性及莊嚴的態(tài)度面對死亡[3]。在諸校中，臺北護理學院和彰化師大通過一系列生死教育研討會，對臺灣生命教育政策的發(fā)生和生命教育相關系所的設立

有較直接且持續(xù)性的影響[4]。1997年，南華大學成立國際間第一個生死學研究所。1998年，臺灣國科會《大學通識教育核心課程之規(guī)劃》將生命科學作為通識教育課程的四大領域之一[5]。1999年，臺灣清華大學等開生死學通識課程，高雄師范大學開設失落與悲傷輔導課程。至此，臺灣已有14所醫(yī)護大學院校開設生死學課程，非醫(yī)護院校至少有27所已開設生死學相關課程。伴隨青少年傷害案件增多和質優(yōu)女生的頻繁自殺，2000年，臺灣成立“推動生命教育委員會”。次年，啟動生命教育年，并倡導以人際關系、倫理、生死學、宗教、殯葬禮儀等為生命教育內容。綜合分析，臺灣生命教育至少有七種取向：倫理教育、宗教教育、生死教育、健康教育、生涯教育、性別教育和環(huán)境教育。研究顯示，生命教育課程，不論是采取小團體方案、融入式課程或采取生死教育取向課程、倫理教育取向課程、統(tǒng)整課程、體驗課程等模式，都有提升學生生命意義感之效果，也能降低學生之攻擊行為，改善人際關系，提供內省機會，助益學生靈性發(fā)展。

縱觀臺灣高校生命教育課程實踐歷程，有著以下顯著特征：第一，以死亡教育為核心主題。臺灣生命教育課程是在借鑒美國等西方國家死亡教育課程基礎而展開的，從上個世紀90年代中期以來，盡管融入了生命認知的內容，但仍拘泥于此，難脫此臼。第二，以醫(yī)護院校為起點，逐步拓展至其他學校。醫(yī)護生的課程體系應有對臨終關懷和死亡態(tài)度的呈現(xiàn)和關照。臺灣最早的死亡教育都開始于醫(yī)護院校的終極關懷和生死議題，而后伴隨青少年自殺問題凸顯，拓展為其他專業(yè)學生的通識課程，幫助學生理性面對死亡課題。第三，濃郁的宗教情結。臺灣生命教育肇始于宗教學者的大力推動，現(xiàn)在活躍在臺灣生命教育界的多位學者也都有著堅定的和濃郁的宗教情懷。實際上，人類社會關于生命平等、善良正義、自由幸福等方面的文化訴求與宗教的基本教義、邏輯規(guī)則不謀而合。第四，以必修通識課程為主。生命教育關照人類生存發(fā)展和個體健康幸福，是每一個體對需要面對的人生課題，臺灣教育主管部門把它作為必修的通識課程加以確認，保障課程開設時間和有效實施。第五，注重生命教育實踐。臺灣地區(qū)生命教育不拘泥于理論探索建構系統(tǒng)的生命教育課程，而是先于具體的課程實踐中進行理論的深度省思。從多次臺灣學者在研討會的學術交流可以看出，他們更多的是具體的個案分析和教學實踐。第六，吸收中華優(yōu)秀文化中的生命關懷的價值與功能。中華優(yōu)秀文化儒、道、法、墨、佛等都有對生命、人生、社會、自然的經典論斷，是人類認識生命、提升生命價值的知識源泉。臺灣學者已經意識到中華優(yōu)秀文化的價值和功能并在課程設計與教育實踐中加以借鑒。

二、大陸高校生命教育課程體系建構

和臺灣相比較，大陸高校生命教育實踐起步較晚，課程建設也相對滯后。從課程設計和實踐來看，主要立足于高校的主體自覺和社會責任，僅限于民間性質，國家層面上的課程要求滯后。從課程性質定位來看，獨立設課，并以公選課（通識課）形式為主要形式，從課程名稱、內容來看，差別較大，需要統(tǒng)合。從課程類型來看，校本課程性質顯著，主要立足以學校為本的教育實踐，尚沒有國家層面上的統(tǒng)一課程和要求。盡管2009年6月海峽兩岸生命教育專家、學者對大學生生命教育課程的體系構建、教學內容、教學方法進行了交流，研討交流了生命教育課程建設問題，但如果僅限于民間的學術交流，而沒有國家教育主管部門的介入與參與，仍難以也不可能形成統(tǒng)一的認識和實踐。

課程體系體現(xiàn)國家對人才培養(yǎng)的要求和滿足學生個性發(fā)展的需要。因此，生命教育課程兼具國家課程和校本課程的特征并融為一體。

（1）課程設計的基本原則。生命教育課程是直接面對生命、指向生命、關注生命、啟發(fā)生命的課程，課程設計需要關照到生命個體，尊重生命個體的發(fā)展與需求，這就要求在課程設計上遵循一定的原則。第一，主體性原則。生命教育課程是關乎個體成長的課程，關乎人對自然、社會、人生和自我的認識與學習。主體性要求確定師生的課程意識，在文本課程對話中，反思生活，創(chuàng)造生活，實現(xiàn)生命的生長，需要教師更多地以自己的經驗分享與主體感受，引導學生進入課程的生活世界，關注學生的主體認知，用心靈點化心靈，開啟生命智慧，體悟生命價值，實現(xiàn)生命的高峰體驗自我發(fā)展。因此，大學生命教育應強調從學生的內在需求，建構生命認知，而后外化為自覺的行為實踐，從而達到內與外、知與行的有機統(tǒng)一。第二，關懷性原則。關懷是生命的本質需要?！敖逃且匀藶楸镜纳鐣凶铙w現(xiàn)生命關懷的一種事業(yè)”。生命教育課程的實施以關懷生命為主題，通過生命與生命的對話，心靈與心靈的溝通，激發(fā)生命的活力，張揚生命的個性，提升生命的價值和生命質量。關懷彰顯生命個體的身心和諧、人際和諧、天人和諧。第三，開放性原則。人的生命具有開放性，相對于關照“人”的生命教育也不是封閉的，而是開發(fā)、動態(tài)的。生命教育課程應始終體現(xiàn)對外界、對社會、對他人、對生活的聯(lián)系，鼓勵變化，接納干擾，允許流動。課程的意義也不是單獨呈現(xiàn)的或傳輸?shù)?，而是通過自傳性的思考、敘述性調節(jié)、修正性詮釋和情緒化視角，在師生之間開放的對話與交流。這種互動交流，創(chuàng)生新的教育經驗，體現(xiàn)課程的開放性和生成性。第四，綜合性原則。綜合性體現(xiàn)在課程內容的綜合化、融通式。上述分析可以看出，生命教育是融通式的廣域課程，一般包括生命哲學、生死哲學、死亡哲學等哲學問題，涉及到教育學、心理學、管理學、社會學等學科領域，需要綜合汲取各學科養(yǎng)分，才能建構科學的生命教育課程體系。

（2）課程設計的教育目標。高校生命教育課程旨在培養(yǎng)學生珍惜生命存在，理清死亡認知，把握情緒反應，尊重生命差異，統(tǒng)整個體與社會的關系。透過生死終極問題的思索，省察生命的意義與目標，活出生命的價值。

（3）課程設計的內容選擇。內容選擇是高校生命教育課程建設的核心問題，也是棘手問題。潘正德等認為，生命教育包含天、人、物、我的全人教育內涵，概分為人與自己、人與他人、人與環(huán)境、人與宇宙等四個向度。鄭曉江提出了生死哲學，涵蓋生命、生活、死亡、臨終關懷諸方面。大陸生命教育課程的內容選擇應從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生命的源泉，突出人文取向和生命省思，淡化死亡主題和宗教色彩，提升生命的認知，強調以學生為中心、適應個體生命發(fā)展需求，要求與社會現(xiàn)實保持一致。一般應涵蓋生命觀、死亡觀、價值觀、人生觀等內容，主要體現(xiàn)在以下方面。認識生命：認識生命的有限性、獨特性、不可復制性和終生性，把握生命存在的意義在于追求有尊嚴的生活；珍惜生命：生命是美好的存在，生命要學會面對挫折，永不言棄，始終用堅毅的意志走出生命的困境，走進生命的陽光地帶；欣賞生命：生命是一個漫長而艱辛的歷程，需要生命個體學會愛，學會給予和付出，學會用愛欣賞生命、護佑生命，承擔家庭和社會的責任，讓生命在愛的氛圍中體驗幸福與收獲愉悅；升華生命：人是社會性存在，生命存在的意義在于對社會的貢獻，學會在職業(yè)生活中實現(xiàn)生命的價值，在社會實踐中提升生命存在的境界，實現(xiàn)生命的意義；把握生命：認識死亡，向死而生，思考死亡對生命的重大意義，藉由對死亡的認識，讓我們思考存在，珍惜有限的生命存在。臨終關懷，讓生命在安寧中棲息。大陸高校生命教育課程在內容選擇上應突出大生命的視野，構建整體的生命認知，從知識中心走向生命中心，從理論講授走向體驗感知，從外在規(guī)訓走向內在自省，以經驗為課程的基本價值取向，兼顧生活世界和科學世界，關照知識生成和生活實踐，體現(xiàn)人文素養(yǎng)和科學精神的有機統(tǒng)一，在生活中彰顯課程，在課程中關照生活。

（4）生命教育的教材體系。教材是課程實施的有效載體，課程設計最終指向教材的生成?？傮w上看，大陸高校教材體系還沒有形成，教材的種類以及內容選擇等都還需要進一步的探索與實踐，需要開發(fā)優(yōu)質生命課程資源。豐富的課程資源是課程建設和實施的有效前提。有條件的高校可以設置生命教育研究中心或推廣中心，開展生命教育專題研究，規(guī)劃生命教育師資培訓方案，承擔和組織培訓生命教育種子教師，結合國情、地情、校情，開發(fā)生命教育課程資源，編撰具有校本課程性質的、符合大學生生命成長特點的生命教育教材。

（5）生命教育的課程評價。評價應注重過程評價、形成性評價，以經驗分享為主，注重學生的生命體驗，把學生的主體參與和生命認知作為課程評價的著力點，提升學生的理性思辨與知識涵養(yǎng)。課程評價的具體操作層面包括學生的平時學習態(tài)度、讀書報告、討論、作業(yè)、心得、活動參與等方面。生命教育的課程評價在于引導學生的自我反思，以師者的生命體驗喚起學生的主體自覺，自我評價，自我矯正，促進生命個體的自我發(fā)展與提高。

（6）生命教育的課程形態(tài)。從目前來看，我國高校現(xiàn)在還沒有真正意義上的獨立課程。臺灣林思玲教授認為，大學可以單獨開授有關生命教育的學程，全校學生都可以用。這相當于當前許多大陸高校開設的通識教育課程，當然這是獨立的課程設置。融合課程表現(xiàn)在學科課程體系中一般來說都有與生命哲學相關的認知內容，我們可以把這些生命教育的核心主題有機融滲到相關課程內涵中，在課程的教學中，有意識地突出。隱性課程包括校園環(huán)境氛圍、教師人格魅力等。教師的人格因素對學生的生命成長影響為巨。生命教育的推動與實施，應重視身教與境教，身教之影響在于向善之心的激發(fā)及楷模學習的力量，境教之影響則在于提供孕育向善之行的所在?；顒诱n程主要指以生命教育教學實踐為主題的綜合活動等。

三、大陸高校生命教育課程實施途徑

生命教育課程研究旨在為生命教育的實踐提供內涵支持。與臺灣相比，大陸生命教育課程實施還處于起步階段。在具體實踐中，不僅在醫(yī)護院校實施，而且需要拓展到所有高校。落實生命教育課程，需要結合大陸高等教育實際和高校自身實際，綜合考慮，統(tǒng)籌規(guī)劃，系統(tǒng)思考，穩(wěn)步實施。

（1）定位生命教育課程性質。清晰的課程意識有助于推動生命教育的實施。借鑒臺灣經驗及大陸部分高校實踐來看，把生命教育課程作為一門通識教育課程是必要的。生命教育是關懷人的教育，是人人都需要學習的教育課程，為生命個體的終身發(fā)展做準備，理應納入通識教育課程體系，面向每個學生開設這樣的必修科目，以培養(yǎng)學生積極的生命態(tài)度、生命認知和行為習慣。因此，定位生命教育課程為獨立課程，合理界定課程學時，給予正式的課程地位，能夠進行統(tǒng)整性、連貫性、持續(xù)性的涵育并有效保證課程實施的時間。當然，獨立的生命教育課程，并不排斥融合課程、活動課程和隱性課程。在現(xiàn)有的課程中有機融入和巧妙滲透生命教育的內容，在綜合活動中體現(xiàn)生命的認知與感悟，在校園環(huán)境中營造生命化的氣息，這些也是生命教育獨立課程實施過程中的有益嘗試和重要補充。

（2）培訓生命教育優(yōu)秀師資。教師是生命教育課程的建構者、開發(fā)者和實施者。優(yōu)秀的師資是生命教育的靈魂。生命教育涉及哲學、倫理學、心理學、教育學等相關學科知識，現(xiàn)有教師的知識體系和能力結構都無法滿足生命教育課程的實施要求，這就急需培養(yǎng)生命教育專業(yè)的師資隊伍。臺灣至上而下的生命教育實踐，已經建立了系統(tǒng)的生命教育師資培訓體系。大陸高校生命教育的師資建設應遵循以下三點。第一，建立三級生命教育師資培訓機制，國家級生命教育骨干教師，或稱生命教育導師，可以在全國高教、媒體、文化等系統(tǒng)遴選有學識、重涵養(yǎng)的優(yōu)秀人才，作為國家級生命教育培訓專家?guī)斐蓡T，定期開展專業(yè)培訓，培養(yǎng)各地生命教育種子教師。第二，建立生命教育師資專業(yè)認證制度，以生命教育種子教師為核心，在各地各校組織各科教師的生命教育理念、知識及實踐操作的培訓與提高，通過在學科專業(yè)教學中滲透生命教育，以此推動生命教育活動的廣泛開展。第三，生命教育師資培訓還應注重“培育具有生命關懷信念與情操的教師”。教師的生命體驗與整全認知，可以點燃和潤澤學生生命的自由發(fā)展。

（3）創(chuàng)新生命教育教學方法。生命教育課程強調學習者作為主體的全面參與以及課程的體驗實踐，強調“教師的自覺參與和經驗分享”。教師豐富的生命體驗、嫻熟的教育實踐以及熱忱的教學投入等都會激發(fā)學生的生命活力，促進學生的生命成長。不僅是從事專題教育的生命教育師資，而且各學科教師都有義務推動學生生命的健康成長。教師應有強烈的生命意識和關愛情懷。生命教育課程教學有其特殊性，應不同于一般知識課程的教育教學方法。無論是何種課程形態(tài)，都應體現(xiàn)出強烈的生命體驗與深刻的主體認知，只有這樣以生命開啟生命、點化生命、潤澤生命的教育才能落到實處。這就要求生命教育課程應采取“專題講授法”、“案例教學法”、“讀書討論法”、“影視欣賞法”、“活動體驗法”等多種彰顯主體參與的、開放的、互動的教育教育教學方法，在實際課程實施中根據需要加以選擇和應用。

（4）培育生命化的校園氛圍。生命的成長需要生命關懷的氛圍。生命教育的隱性課程是指培育有利于生命自我生長的生活環(huán)境，包括教師的身教意識以及活動體驗。課堂教學既是學生的認知過程，更是學生生命活動過程?；顒芋w驗是生命教育的根本方法。體驗是生命存在的基本形式。通過體驗，讓大學生學會欣賞生命，懂得生命的價值與意義，增強生命的責任感和使命感。這種潛在課程的潛移默化的熏陶往往有著獨立課程所無法比擬的效果。其實，校園氛圍本身就是生命文化的一部分。

（5）重視家庭介入與社區(qū)參與。學校生命教育課程實施不是孤立進行的，而是與家庭教育、社會氛圍密切相關。家庭親子教育實踐在廣義上屬于隱性課程，有著學校教育不可替代的地位與作用。家庭在大學生進入高校后，仍需繼續(xù)履行教化責任，尤其體現(xiàn)在對學生生命個體的尊重與呵護、平等與對話。家庭應營造溫馨、關懷、民主的氛圍，多與孩子溝通，關注和走進他們的內心世界，給他們以積極的生命體驗，讓家庭成為孩子成長的避風港，讓孩子在遭受挫折或心靈困惑時能時時感受到家庭的溫暖、親人的關懷，體味到生命存在的幸福與愉悅。高校應通過家長、訪談等形式，主動與家長保持聯(lián)系，傳遞生命教育理念，引發(fā)家長的生命省思，指導他們做好親子教育。同時，高校也應鼓勵師生走出校門，與社區(qū)打成一片，傳播生命教育理念，吸收社區(qū)參與大學生的生命教育，借助大眾傳媒喚醒大眾的主體自覺和生命意識，有效推動社會生命教育的落實，形成家校社一體化的生命教育格局。

參考文獻：

[1] 陳玉琨等. 課程改革與課程評價[M]. 北京：教育科學出版社，2001.

[2] 廖哲勛，田慧生. 課程概論[M]. 北京：教育科學出版社，2003.

[3] 紀潔芳等. 生死教育教學——方法、資源運用、教學活動[M]. 臺北：華騰文化股份有限公司出版，2009（2）.

[4] 徐敏雄.臺灣生命教育的發(fā)展歷程：Mannheim知識社會學的分析M].臺北：國立編譯館.師大書苑發(fā)行，2007.

篇4

〔關鍵詞〕臺灣;生活素質教育;心理健康教育

〔中圖分類號〕G63 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684(2009)10-0008-03

為加強對中國青少年心理健康問題的關注和干預,推動“中小學生活素質教育”課程在全國范圍內的中小學校開展,2009年4月18日至20日,中國紅十字會心靈陽光工程在北京舉行了首期“中小學生活素質教育”課程講師培訓會。在為期3天的培訓會中,臺灣師范大學人類發(fā)展與家庭學系教授、臺灣閱讀協(xié)會理事長、臺灣家庭生活教育人員協(xié)會理事長黃乃毓,臺灣彩虹美語雜志執(zhí)行長、臺灣彩虹兒童生命教育協(xié)會會長陳進隆等專家們以講座、互動游戲、體驗的形式,通過理論系統(tǒng)講解和教學示范,向學員們講授了“中小學生活素質教育”課程的思想理念與教學思路。

“中小學生活素質教育”課程是中國紅十字會心靈陽光工程從臺灣引進的系統(tǒng)完整、實用可操作的心理健康教育課程。課程分為初級、中級和高級。課程內容包含“人與己”“人與人”“人與環(huán)境”“人與生命”四個方面,跨及四個不同的專業(yè)領域,課程采用“繪本思考教學”“體驗學習”等不同于傳統(tǒng)的教學方法,是國內中小學心理健康教育良好的教材補充和課程借鑒。

我有幸與來自全國各地的100名中小學心理健康教育負責人和教師一起參加了這次培訓。這次培訓讓我受益匪淺,她在攪動我整個職業(yè)信念的同時,更給我注入了更多有生命的元素和鮮活的啟迪――再次清晰化的探究欲、方向感和職業(yè)定位――激發(fā)了我繼續(xù)成長為一名優(yōu)秀的心理教師的自我效能感。來自寶島臺灣的老師――黃乃毓、陳進隆、謝慧燕、李賢國、廖杏娥――他們有著怎樣的熱忱,有著怎樣的修為,有著怎樣的生命動力,才能竭盡所能,不遺余力地為我們傾盡其學術所有?他們的精神就是最好的教學。應著教育最美的公式,“榜樣感動自省改變”,那我無疑就是最大的受益者了,因為我遇到了課程最好的榜樣!

以下是我結合培訓內容和自身的實踐體會,對生活素質教育課程的特點的一些理解,同時談一點課程帶來的啟示。

一、立足兒童生命塑造的出發(fā)點

對個人而言,早期生活經驗對成年后的人格健全有極大的影響,早期心理健康狀況是一生心理健康狀況的基礎。防微杜漸,及早行動,加強中小學心理健康的教育普及,教導兒童及青少年領悟生命的意義與價值,遂成為我國各級學校的重要工作[1]。實際上,我們看到的高校學生心理問題頻發(fā)的背后,深層的原因在兒童時期的心理素質養(yǎng)成。生活素質教育課程著眼于兒童早期生活經驗,試圖通過系統(tǒng)課程教授給予其積極的早期干預,及早幫助兒童探究生命的本質,認識生命的源頭,尊重和珍惜生命,去除生命中的消極信念,建構積極正向的生命信念,養(yǎng)成積極的人格特質,產生出維持生命積極向上的源源不斷的信心和力量。因此,關注兒童心理健康顯得尤為重要:及早給予發(fā)展性的輔導和預防,干預難度低,代價小,效果長遠。對于兒童本身,這種干預將為其奠定一生人格健康的基礎;對于家庭,改變一個孩子,便是造就一個家庭的幸福;對于社會,為青少年謀福祉,就是為國家謀福祉,就是為社會預約一個美好的明天;對于教育本身,心理健康教育的成效將影響其他教學的成果。因為“教育的根本目的,不僅在教導和傳遞知識,更重要的是激操,并塑造健全的人格,讓一個人能活出真實且豐盛的生命,所以教育就是生命的教育[2]”。因此,從兒童早期生活出發(fā),走近和觸碰他們幼小可塑的生命,是對生命的尊重和維護,是取得事半功倍的教育效果的保證,意義重大而深遠。

可喜的是,我國大陸地區(qū)經過十幾年的探索,心理健康教育已經成為一項社會工程,實施主體由個別部門擴展到社會,關注對象由特殊全體普及到每個生命,逐漸從生命的高度看待這項工作[3]。遺憾的是,心理健康教育在中小學仍面臨著專業(yè)師資短缺、力度不夠、普及不廣、途徑不寬、效果不顯著等局限。錯過早期干預的機遇,日后再對其心理問題進行矯治必然會增加難度,更糟糕的是,這將增加兒童青少年遭遇心理困惑甚至是疾患的幾率和痛楚,給家庭、學校和社會也將帶來負面影響。所以,我們的心理健康教育應加大力度從源頭做起――加強幼兒園、中小學心理健康教育的管理尤其是隊伍的建設,是保證學校心理健康工作健康發(fā)展的重要工作,是促進兒童青少年健康發(fā)展的基礎性工程。

二、尊重兒童生命需要的課程體系

生活素質教育課程理念認為,生命的問題一旦發(fā)生,會作用于不同的方面,包括人與自己的關系出現(xiàn)問題,如自我價值偏差,人與人的關系會不協(xié)調,比如人際困擾,人與生活環(huán)境有沖突,人不能以宏觀的角度看待生命整體的問題,陷入鉆牛角尖的狀態(tài),引發(fā)心理問題。因此,中小學生活素質教育課程以天、人、物、我四個面向為課程主題結構,試圖建構全人的人生信念。課程設計也以人與己、人與人、人與環(huán)境、人與生命四大主題為架構。同時配合兒童認知心理發(fā)展階段,有次序、有系統(tǒng)地設計相關聯(lián)的主題的課程,并選擇與兒童生活經驗相結合的繪本及游戲等[4]。這樣的課程設計,應和兒童生命成長的需要,尊重兒童生命成長的規(guī)律,貼近兒童實際生活,循序漸進,親切自然,效果顯著。

大陸的心理健康課程只有指導綱要,還沒有統(tǒng)一的課程標準。在中小學,心理健康教育被滲透到“品德與生活”、“品德與社會”(小學)和“思想品德”(初中和高中)課程中。以品德課的課程標準為例,我們發(fā)現(xiàn)其教學內容設計的向度與臺灣生活素質教育課程及其他國家的同類課程設計有很大的相似性(見下表),他們都以實實在在的人的發(fā)展為中心,圍繞自我、與人、與集體、與社會、與自然等向度設置課程內容。具體以義務教育《品德與生活》課程改革為例,改革后的課程遵循兒童生活的邏輯,以兒童的現(xiàn)實生活為課程內容的主要源泉,以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動或游戲為載體,以正確的價值觀引導兒童在生活中發(fā)展,在發(fā)展中生活。課程的基本理念包括道德存在于兒童的生活中;引導兒童熱愛生活、學習做人是課程的核心;珍視童年生活的價值,尊重兒童的權利;在與兒童生活世界的聯(lián)系中建構課程的意義等。我們從事品德課教學的老師都有體會,這次改革對課程目標、結構都作了較大的調整,力圖使教育貼近學生實際,貼近社會實際,教學生所需要的,真正滿足學生成長的需要。

應該說,我們課程的理念和建構都很科學和系統(tǒng),但實際上,盡管教材與先前相比面目生動了些、資源豐富了些,形式多樣了些,我們的品德課仍不像生活素質教育課那樣生動活潑、受學生歡迎,根本原因在于教師的理念和素質。任何一個優(yōu)秀的課程架構都需要一個有靈魂的教師去駕馭和實施。所以,我們的品德課和今后可能也會有的生活素質教育課要想取得實效,培養(yǎng)教師隊伍是首要任務。

三、適應兒童生命特點的教學方法

生活素質教育是以學生為中心的愛的教育,需要透過故事、體驗活動、多元藝術,啟動孩子思考、相互分享、讓孩子體會生命的美好并建構正向的價值進而產生行為的改變。課程突出的教學特色表現(xiàn)在四個方面[5]:

這其中,生動的繪本貼近兒童的生活,符合兒童的審美需求,再加上符合兒童道德發(fā)展水平的問題設計,使得繪本成為走進兒童生命的天使和陪伴兒童成長的伙伴;而多元藝術則容易刺激孩子的多種智力的發(fā)展;體驗教學則最符合兒童的認知特點,也是兒童最善于接受的教學模式;而關懷陪伴的態(tài)度本身就是教育,又能為教育創(chuàng)造可教的氛圍,因為有效的教學首先是心與心的交流。其實這些教學方法背后的道理并不高深,可貴的是他們將其實踐在自己的教學中,這是對我們最大的啟示:任何好的理論都必須經由最扎實的實踐才能產生出好的效果。每一個教師都應努力使自己首先成為一個實踐者――改變教學態(tài)度;改變教學行為,如在教學中的位置,變主導者為陪伴者,變訓導者為聆聽者;改變教學策略等――哪怕只是一點點,也是教師有生命的表現(xiàn),小改變會帶出大改變。

四、挖掘兒童生命資源的理論依托

生活素質教育課程所依托的教育教學及教育心理學、心理學理論非常豐富:從以學生為中心的主導教學思想到讀書會、體悟教學、多元藝術教學等具體教學策略;從人本主義心理學理論到認知發(fā)展理論、積極心理學理論和道德發(fā)展及教育理論,再到具體的心理、行為療法和道德教育方法,如理性情緒療法及團體輔導技術等。在教學過程中我還注意到教師運用了當前比較流行的“焦點解決短期心理咨詢”“李中瑩的NLP”的一些理念和方法。反應式的傾聽、溝通的藝術、接納的態(tài)度、同理的技術、澄清的技術、正向的評價和表達、恰當?shù)墓膭詈托蕾p等心理輔導技術的巧妙應用,加上正確教學理念的支撐和優(yōu)秀教材的輔助,這樣的教學必然是深入學生的生命律動中的,必然引起學生的共鳴并促其領悟和改變。而這,需要教師自身的成長和不斷的錘煉,這其中,積極主動地建構自我的生命價值又是極其重要的內因。而這種內因的來由則是一個教師對待兒童真誠的愛和對職業(yè)的執(zhí)著和敬仰。

當然,所有有益的理論和方法只有被教師實踐才顯得有效。因此,對我們的教師,成長的任務是迫切的。

五、陪伴兒童生命成長的教師隊伍

在生活素質教育課程中,我們看到了教師在課程傳授中的巨大魅力。他們的魅力不在于讓學生領受了其高深的理論和嫻熟的技巧,而是他們由自己豐盛的生命中涌動出來的成長的力量和他們給予兒童的真誠的陪伴態(tài)度。教師如何創(chuàng)造能夠改變生命的教學?[6]第一是有“忠心”,即教師要珍惜自己,保持生活的愿景,接受自己的不完美等;第二是“合用”,即堅持不懈,全力以赴追求專業(yè)成長,把自己訓練成一個可以分享的人,培養(yǎng)自己善聽的耳和洞察的心,用自己的人格影響學生,用自己的人格創(chuàng)造最生動的教學現(xiàn)場;第三是“受教”,即愿意改變自己,謙虛受教?！霸敢鈱W習,教師就出現(xiàn)”。教師要隨時愿意調整自己,做流動的水,做活水?！耙坏┠憬胀Ｖ钩砷L,明日你就得停止教學”,只有不斷學習,能力才能增長。

目前,我國只有少數(shù)省份開始心理教師的認證培訓并要求持證上崗,很多地區(qū)的兼職心理教師沒有受過系統(tǒng)的專業(yè)培訓,缺乏駕馭課程的堅實理論和實操技能,或缺乏進行交流的平臺,不利教師的專業(yè)發(fā)展。有進取心的心理教師只好參加民間的團體,部分教師自費參加一些心理咨詢培訓。這些體制上的局限限制了心理健康教育教師隊伍的專業(yè)化發(fā)展。我們在期待政策支持的同時還應保有職業(yè)的熱忱和成長的自主性。

六、整合兒童生命教育的社會資源

生活素質教育課程是臺灣彩虹愛家生命教育協(xié)會研發(fā)的,他們每年定期開辦生命教育培訓系列課程,以思考教學、體驗學習、創(chuàng)造性兒童戲劇等多元教學方法,培訓彩虹生命教育志愿者,進入學校以說故事的方式進行生命教育。近年來協(xié)會還將教育服務拓展至兩性教育和家庭教育。他們的宗旨是透過彩虹生命教育志愿者、協(xié)會網絡和各界支持,讓生活素質教育內涵能落實于學校、社區(qū)和家庭中,從而強化家庭教育,促進親子關系;進而幫助兒童建立內在生命的學習動機,認識生命的價值與信念,使其有能力在未來人生中做出正確的選擇,堅強面對生命的成長與挑戰(zhàn)[7]。

令人敬仰的是,這樣一個有價值的課程和有造詣的教師隊伍來自民間組織的自我成長和開發(fā)。這給我?guī)砹藘牲c啟示:一是令我繼續(xù)保持從業(yè)的熱忱和積極性,哪怕付出再多。因為陪伴兒童成長已然成為我生命的動力和價值所在。二是我們也可以整合一些社會資源,在時機成熟時培養(yǎng)志愿者隊伍,集合大家的熱忱來共同推進心理健康教育事業(yè)的良性發(fā)展。

從生命的高度建構心理健康教育課程,是我們心理健康教育課程研制的新方向。臺灣的生活素質教育課程為我們提供了很好的范本,其中的理念和操作都非常值得借鑒。期待我們內地能盡快成長一支專業(yè)的教師隊伍,成為課程的實踐者甚至是改進者。(稿件編號:090521005)

注釋及參考文獻:

[1]生活素質教育培訓講義(前言).中國紅十字會心靈陽光工程印制,2009,4.

[2]黃乃毓.為生命喝彩――生活素質教育概論.中國紅十字會心靈陽光工程印制.2009,4.

[3]河北石家莊教育局教研室德育處曲連坤老師在培訓會開幕式上的講話,2009,4.

[4]陳進隆.看見生命的彩虹――生活素質教育的教材設計理念.中國紅十字會心靈陽光工程印制.2009,4.

[5]同上.

[6]謝慧燕.改變生命的教學.中國紅十字會心靈陽光工程印制.2009,4.

篇5

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘要：教育中到底什么最重要？教育的價值到底是什么？這是每個教育者都無法繞開的話題。價值主義教育思想其實就是為了研究教育的根本問題――即教育的最終用途。本研究從價值主義教育思想的核心概念出發(fā)，辨析“教育價值”與“人的內在價值”的真正含義，從而探討價值主義教育思想理論體系的框架，由此進一步完善價值主義教育思想理論體系。 關鍵詞：價值主義;教育價值;人的價值

一、價值主義教育思想的核心概念 教育價值

價值主義教育思想其實是為了研究教育的根本問題――即教育的最終用途。由此可見，教育價值是價值主義教育思想的中心。所謂教育價值，就是指教育活動的有用性或者說是“效用”，是人們有意識的掌握、利用、接受及享有教育時，對教育活動有用性的看法和評價。在審視和判斷教育的價值時，人們總是以一定的利益和需要為根據的。

（二）人的內在價值

教育既有現(xiàn)實價值又有理想價值，既有個人價值又有社會價值，既有內在價值又有外在價值。雖然價值主義教育思想并不完全排斥教育的使用或功績的一面，但是我們不能過度地張揚它的使用性和功績性，正如盧梭在《愛彌兒》中說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”2，這便說明教育最重要的應該是尊重人的生命價值。價值主義教育思想理論主要提倡教育促進個人實現(xiàn)其內在價值。所謂個人的內在價值是指人的潛在價值，它包括個人的知識、能力和德性，在它未發(fā)揮出來之前，是創(chuàng)造社會財富的潛在力量，相對于人生價值的實現(xiàn)是一種潛在價值3。

二、價值主義教育思想的理論框架 價值主義教育思想理論體系的出發(fā)點是堅持學生的內在需求驅動，滿足學生的生存與發(fā)展性需求。

馬斯洛的需求層次理論把人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五個層次4，其中生理需求和安全需求屬于生存性需求，其他三者屬于發(fā)展性需求。從馬斯洛需求理論出發(fā)，從宏觀角度看，大學生的成長需求同樣分為生存性需求和發(fā)展性需求，從微觀角度看，大學生的成長需求，包括思想引導、心理疏導、人際交往、學習指導、社會實踐以及就業(yè)擇業(yè)等涉及學生成長各個環(huán)節(jié)的需求。因此，價值主義教育思想的核心就是要關注學生自身的成長，將關于學生自身需求的內容融入其學習的各個環(huán)節(jié)，達到潤物無聲的教育效果。 價值主義教育思想理論體系的主要內涵是關注學生的生命、生存以及生活三個方面。

首先，價值主義教育思想理論強調教育要提升學生生命與生存的價值。生命價值是個體生命對于個體自我及社會需要的滿足， 它是自我價值和社會價值 的辯證統(tǒng)一。 生命價值觀是個體對待生命及其價值的基本觀點和看法，也是一種生活態(tài)度和生活理想。大學階段是大學生世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期， 處在此階段的青年一方面處于變化、探索、生機勃勃之中; 另一方面又處于多種憂慮、問題的壓力之下， 這在現(xiàn)今的社會里顯得更為突出5。因此，幫助大學生形成正確的生命價值觀刻不容緩。

其次，價值主義教育思想理論提倡教育要切實走入學生的生活，解決學生的社交、學業(yè)、社會實踐等方面的需求。同時，還要做好職業(yè)生涯規(guī)劃教育工作，將愛崗、敬業(yè)等核心價值觀要素的解讀與解決學生的擇業(yè)問題、生涯目標問題結合起來，始終為學生的成長成才謀福利，將學生的生活融入學習課程之中。 價值主義教育思想理論體系的落腳點是激發(fā)學生實踐的興趣，促進學生知識與技能和諧發(fā)展。

大學生思想觀念尚未成熟，對于感性的直觀事物更易接受，價值主義教育思想理論將學生生活中的要素融入課程之中，不但增強其吸引力和感染力，而且利于用學生喜聞樂見的方式開展。它提倡用“簡、易、微”的活動激發(fā)學生實踐的興趣，要讓有關生命價值的教育活動成為“人人想參與，人人可參與”的身邊事。

（四）價值主義教育思想理論的實踐者是學生，教育應該讓學生覺得“能做主”。

黑格爾曾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由?！痹诋敶鐣?，我們可用“以人為本”來闡釋這層含義。學校是發(fā)現(xiàn)人、培育人、成就人的地方，學生既是教育的對象，也應是教育的主體，喚醒學生的主人翁意識，發(fā)揮學生的主體性作用，是學生完成認識自我、完善自我、超越自我的必要條件。學生價值觀的培育應是雙向互動，而不是單向說教;應引導學生主動參與，而不是讓學生被動接受。

第一，價值主義教育思想除了要融入到嚴謹?shù)恼n堂教學中，更要體現(xiàn)在豐富生動的課余生活上，在課余生活中加強對學生的引導，讓生命教育滲透在學生的日常生活中。教育過程中要堅持“將舞臺還給學生，將機會讓給學生，將成長留給學生”的原則，以學生為本，鼓勵學生發(fā)揮他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓學生在自我服務、自我教育中收獲成長，體會幸福;第二，引導學生主動參與社會實踐，包括志愿服務、社會實踐、校園文化、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等具體實踐，使學生在發(fā)揮主體作用的過程中，從對生命的感性認識到自覺的理性思考，將生命的價值真正內化于心，外化于行。

參考文獻：

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[4]劉建榮，陳延斌. 當代大學生應樹立正確的生命價值觀――大學生生命價值觀的調查[J].贛南師范學院學報，2008（02）.

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關鍵詞：詩歌教學 存在感 舒適度 審美 有我

詩歌作為四大文學體裁之一，無疑產生了廣泛而深遠的影響，自從這種體裁形式誕生以來，一直呈現(xiàn)出旺盛的生命活力。為此，筆者試水詩歌教學，探討詩歌教學與生命意識之間的關系。

一.詩歌教學的本質探察

《詩?國風?關雎序》說：“在心為志，發(fā)言為詩?！睎|漢許慎在《說文》中云：“詩，志也。”另據《國語?魯語》載：“詩所以合意，歌所以詠詩也?！笨梢?，“詩言志”之說早成定論，簡明地告訴我們，詩歌快速便捷地幫助我們表情達意;詩歌與人文因素緊密相連，共榮共生?？疾臁对娊洝贰冻o》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，乃至現(xiàn)代自由詩的蓬勃發(fā)展，我們便會認識到，中國是一個詩歌國度，始終用多樣的詩歌記載著中華民族的情感史，抒寫著悲喜榮辱。所以，詩歌是我們的表情，是內心情愫的符號，是思想夢想的外顯，是我們可以憑借用以浸潤生命的寶貴資源。

當詩歌作為教學資源進入課堂之后，它就具有了教育的價值。一方面詩歌的言語形式區(qū)別于散文、小說，具有韻律美、節(jié)奏感，能使學生習得相應地表達能力，并且學會用詩歌的語言和表現(xiàn)手法抒情言志，一方面學生能夠借助詩歌，進一步親近傳統(tǒng)的文化，了解社會、歷史，陶冶性情，升華人格，提高品質。詩歌的教學本質其實也應當是言語本位，和其他教學資源一樣都是服務于語文本體性質的呈現(xiàn)，使學生獲得語文能力。從具體實踐而言，詩歌尤其注重吟誦品味，自讀自悟，更加彰顯學生主體重構價值。

二.詩歌教學與生命意識的內在關系

詩歌教學如果過分注重言語價值，忽略了它所承載的人文性，就會產生枯燥感，使原本生動鮮活的語言材料變得冷冰冰的。事實上，我們無法排斥寄寓在語言文字之中的人文因素。豐富的人文信息反過來能夠使詩歌的言語研讀變得有滋有味。這就意味著我們必須關注詩歌教學的意義與生命的內在的關系，即時時處處讓“我”出現(xiàn)在詩歌閱讀的所有的現(xiàn)場，從關照生命、追求生命的存在感和舒適度。

什么是教育？教育就是用一顆心去喚醒另一顆心，生命教育就是喚醒學生的生命意識，加強對自我存在的認識、把控，創(chuàng)造性地生活，享受生命的美好。再回過頭來考察詩歌教學的含義，我們便會發(fā)現(xiàn)，詩歌里每一個文字都是充滿溫情的，都帶著濃厚的情感色彩、人文氣息，都有著生命的因子。詩歌是生命的歌唱，生命必須詩意的存在著，詩歌與生命相伴而生。詩歌教學如果剝離了生命的含義，就必然蒼白、枯燥而毫無活力，詩歌也就不能成為詩歌，生命因而會黯然失色，至少失去了重要介質;詩歌教學也就不能稱之為真教育的教學，生命的濡染、人文素養(yǎng)的提高也就變成了無以為憑的空中樓閣。引領學生，詩意地棲息在詩歌的王國里，淘洗著靈魂，以保持它的圣潔和美好，這便是為詩歌教學找到了應有的境界。

三.詩歌教學落實人文素養(yǎng)的策略

發(fā)揮詩歌資源的人文素養(yǎng)的教育價值，必須切實和詩歌的有效閱讀緊密結合起來，順著詩歌的言語規(guī)律，觸摸詩歌的溫度。教學法告訴我們，適宜的教學策略符合教育規(guī)律，可取得教學效益的最大化。為此，筆者提出，從以下三個角度尋找最佳的實施策略：

1.審美策略?！皩徝朗侨祟愓莆帐澜绲囊环N特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關系狀態(tài)?！币虼藢徝阑顒邮侨祟愔饔^世界與客觀世界的和諧通融的主動修為，關乎心理、態(tài)度、價值觀、情感和智力、技能等復雜的因素，是一項綜合性活動，既有很強的人文性，又有很強的技術性。審美活動這些通常的特點同樣也適用于詩歌審美教學活動。大學生經歷高中階段的習得活動之后，總體上具備了詩歌鑒賞的一些技術技巧，但總體上尚處于“術”的階段，還沒有提升至“道”的境界，即尋覓詩歌資源中的人文修為因素，在習得更進一步的詩歌創(chuàng)作技能的基礎之上，獲得豐厚的人文信息，從而升華生命的內涵。所以，教師有必要引領學生走進詩歌文本的核心，探察詩歌作者內心的幽深處，從而開掘到巨大的人文資源寶庫，反思生命的存在。

從詩歌文本的蘊涵來看，每一首膾炙人口的詩作都是作者心智的體現(xiàn)、靈魂的呼喊，都有著一段段觸動人心的故事。一部《離騷》就是屈原的心路史，人生演繹的現(xiàn)場記錄。我們了解這些詩歌文字背后的內容就會感受到蘊藏在詩歌內容之中的悲情故事，從社會學、哲學、心理學和文學藝術等多種領域立體審美，醒悟到屈原的悲劇根源在哪里，領悟到屈原何以以花比喻的良苦用心，領悟到“離騷體”產生的歷史背景和所具有的審美價值。有了這些多角的審美活動，學生就會生成諸多認知，獲得寶貴的審美體驗。

審美當然需要一定的技術和技巧，比如：披文入情、知人論世這些傳統(tǒng)的審美方法，自然需要學生熟知并熟練運用的。初次之外，吟誦、考證、質疑、專題定向研究、仿寫、改寫、創(chuàng)作等都可以成為審美活動的憑借。李商隱是一位善用典故的情詩高手，其詩作《錦瑟》一詩多處用典?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”這幾句即包藏了豐富的意象，又巧妙地呈現(xiàn)典故。“曉夢”與“春心”，“蝴蝶”與“杜鵑”，既可入詩成為適中的形象，又暗含著相應的典故，虛實結合，營造了夢幻般、溫麗凄迷的意境，從而渾然天成地書寫不幸的遭遇和失落悵惘的情緒，思考其生命的存在感和舒適度。很顯然，探究他詩作中的典故，我們可以帶領學生解讀其文化意蘊，積累文化知識，獲得一定的文化修養(yǎng)。雖然我們不倡導處處“掉書袋”，但是如果能夠在適當?shù)膱龊线\用適當?shù)牡涔剩瑒t能夠使表達顯得莊重典雅，具有中國特色。

2.有我策略。如果單向地審美活動指向別人的生命領域的話，那么有我的審美活動則將單向轉化為“雙向的扇形”活動，即從“我”出發(fā)，與詩歌文本、詩歌作者、社會背景及相關的文本、作者、故事等產生呈輻射狀的對話。此種對話方式即以“我”為中心，這種審美思路就為“我”反省作為個體存在的價值指出了正確的方向，從而產生極具撞擊力的生命存在感和深切地舒適度。

文學審美活動的本質是“我”的活動，也只有有我的活動才具有審美的必要和價值。個體的“我”通過他人的“我”通常能尋覓到“我”的可能性，反思獨我的存在的幸福度、價值感，即產生一定的共鳴、排斥等活動，從而達到獨我內心狀態(tài)的自我調適，思考獨我人生的走向，更深刻地理解生命的內涵，以求使獨我生活得更有意義。

柳宗元面對白雪茫茫的世界，心生感慨：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！苯柚谒拔摇钡膶徝阑顒?，我們便可以發(fā)現(xiàn)，此四句詩為我們描繪了簡單而又多元的畫面，感受到詩人孤傲、獨守、超脫的處世態(tài)度和卓異的人格。通過搜索資料，我們即可獲知柳宗元在一種怎樣的狀態(tài)下沁出這首體現(xiàn)生命存在的吟唱。那么，此時的柳宗元便成為“我”的一面鮮亮的鏡子，照出“我”的魂靈：面臨生活的不幸際遇之時，我們又該怎樣安頓好我們的心靈呢？當“我”的生命舒適度增強的時候，我們便會感到一種灑脫自適的獨處的妙趣;當“我”的生命存在感呈現(xiàn)出一種迷惘、甚至危機狀態(tài)時，我們便會由衷地產生孤獨落魄感。不同的“我”產生了不同的解讀和共鳴，那么如果再進入到文本中繼續(xù)和詩人對話，那么，我們便會從作者的生命的世界里獲得了一種自我的超然感，升華至一種新的“我”的生命存在的境界。這就是詩歌審美的價值所在。

我們不排斥技術層面的解讀，但是最令大學生獲得最大的收益的還是生命層面的，最終留給大學生們印象最深刻的應當是詩人筆下，那位獨釣寒江的、具有象征意義的老翁，難忘那冷峻、寂然而又圣潔的白茫茫的畫面。從他我到自我層面的審美活動，學生就會久久回味這特有的人生意境。正像當代著名的哲學家周國平在他的寓言故事《白兔和月亮》中所言的“做一只真正幸福的白兔，獨具審美的慧心”。

哲學認同“我思故我在”的觀點，詩歌教學倡導有我的審美活動同樣也會因為有我的介入，詩歌文本才具有了審美的必要，學生才會因為從有我到他我，再從他我到有我的多次貫通而獲得對獨我的清醒認知，才會產生對生命存在的省察意識，從而使他們生活得具有積極的意義。

為了促進詩歌教學對生命的濡染作用，展示策略是必不可少的環(huán)節(jié)，是課堂活動最主要的形式，這一點我們從當代課堂理念中即可獲得支持，不再贅述。

參考文獻

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[2]周國平.白兔和月亮.周國平文集第二卷.陜西：陜西人民出版社.1996.

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（一）《標準》的基本理念更加突出小學教育專業(yè)思想政治理論課的重要地位和作用

基本理念一，倡導以師德為先，把師德作為小學教師的第一要素。兒童具有的“向師性”等特點，特別要求小學教師應注重以身為范，做好兒童健康成長的指導者和引路人。著名學者錢穆曾說過“：德育是中國教育的根本出發(fā)點，培養(yǎng)人的德性是教育的最終歸宿”。因此，承擔著傳播德育主要責任的思想政治理論課在促進小學教育專業(yè)學生的師德發(fā)展方面，有著其他課程所無法比擬的作用和優(yōu)勢?；纠砟疃?，強調以學生為本，是“以人為本”的科學發(fā)展觀在兒童發(fā)展問題上的具體體現(xiàn)。它要求小學教師遵循教育教學的規(guī)律，樹立“以兒童為中心”的思想，充分尊重兒童的主體需要，關愛兒童，關注兒童的健康發(fā)展。這也體現(xiàn)了以人的全面發(fā)展為目標的社會發(fā)展觀和教育觀。小學教育專業(yè)思想政治理論課通過這些立場、觀點、方法的教育使未來的小學教師們能更好理解“生本”理念，并貫穿于自身專業(yè)發(fā)展始終。基本理念三，提出能力為重，重視小學教師專業(yè)能力的提升。教師的專業(yè)能力是教師教育理念、專業(yè)知識的載體，它直接關系到學生的學習能力、實踐能力和創(chuàng)新能力的形成。強化小學教育專業(yè)學生的教育實踐能力，把教育理論與教育實踐相結合，不斷實踐、反思，是其專業(yè)化發(fā)展的內在要求。而理論聯(lián)系實際本身就是思想政治理論課貫徹的原則之一，對學生辯證思維能力的培養(yǎng)和訓練是課程應有目標之一?；纠砟钏?，要求小學教師踐行終身學習理念。這是的認識觀在小學教師專業(yè)發(fā)展要求中的具體體現(xiàn)。這種終身學習是在不斷地實踐、認識、再實踐、再認識中對自身的充實和完善。思想政治理論課在立場、觀點的教育中能夠更好地幫助學生把握這一理念，主動適應經濟社會和教育發(fā)展的要求，不斷優(yōu)化知識結構，提高文化修養(yǎng)，以科學的世界觀和方法論指導自身的專業(yè)發(fā)展，與時俱進，做終身學習的典范。

（二）《標準》的基本內容要求小學教育專業(yè)思想政治理論課深化教學改革，不斷創(chuàng)新

《標準》的基本內容從三個維度對小學教師的基本素養(yǎng)和要求進行了細致、專業(yè)的梳理和規(guī)范。在“專業(yè)理念與師德”部分，強調小學教師的專業(yè)性和獨特性，要求小學教師要貫徹黨和國家教育方針政策，遵守教育法律法規(guī)，具有良好職業(yè)道德修養(yǎng)；突出了兒童的生命教育，服務于兒童生命成長的需要，有效地轉變教學觀、學生觀、師生觀，讓兒童擁有快樂的學校生活。在“專業(yè)知識”部分，從小學生發(fā)展知識、學科知識、教育教學知識、通識性知識四個領域提出具體要求，教師應了解關于兒童生存、發(fā)展和保護的有關法律法規(guī)及政策規(guī)定，把握小學教育的綜合性特點，掌握廣博的通識知識，提升自身整體素質。在“專業(yè)能力”部分，從教育教學設計、組織與實施、激勵與評價、溝通與合作、反思與發(fā)展五個領域對小學教師的專業(yè)能力提出具體要求，教師應盡可能跟上時展的新需要，把握教育新理念，運用現(xiàn)代教育手段、方法和技術，培養(yǎng)反思與發(fā)展能力，增強溝通與合作能力。三個維度的要求提供了小學教師培養(yǎng)的目標參照，也對小學教育專業(yè)思想政治理論課進行有針對性、實效性的教學提供了背景依據。思想政治理論課面臨著既要從現(xiàn)有的普遍共性的角度提升大學生思想道德素質和辯證思維等能力，更要突出小學教師專業(yè)道德和專業(yè)能力的特殊性問題，這促使思想政治理論課必須在教育目標、教學內容、教學方法等諸多方面進行創(chuàng)新，切實提高課程的針對性和實效性，以從課程的角度降低小學教師職前培養(yǎng)的盲目性和隨意性，提升小學教師的培養(yǎng)質量。

二、基于《標準》的小學教育專業(yè)思想政治理論課教學創(chuàng)新的途徑和方法

（一）充實思想政治理論課具體教學目標，緊扣生本觀念

《標準》通過倡導學生為本、師德為先、能力為重、終身學習四大基本理念，設置專業(yè)理念與師德、專業(yè)知識、專業(yè)能力三個維度，涵蓋十三個領域，提出五十八項基本要求，明確了一名合格小學教師的道德坐標、知識坐標與能力坐標。圍繞這一坐標體系，小學教育專業(yè)思想政治理論課應當在現(xiàn)有的教學目標基礎之上增加體現(xiàn)小學教師專業(yè)特色的特殊化、具體化的教學目標，突出以兒童為本的理念。比如：

1.使學生了解和掌握兒童發(fā)展的有關知識，包括兒童身心健康知識、有關保護兒童的法律法規(guī)及政策規(guī)定，兒童的安全防護知識等，增加學生專業(yè)認知度。

2.加強學生實踐能力、反思能力、研究能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與訓練，使學生能思會研，適應現(xiàn)代教育需要，促進其專業(yè)水平發(fā)展。

3.幫助學生更好認識個人。一方面通過理論的學習，幫助學生清楚地認識自我，定位于本專業(yè)的發(fā)展；另一方面幫助學生認識兒童，懂得如何處理教師與兒童之間的關系，最根本的就是要理解兒童，尊重兒童，把兒童的發(fā)展擺在目的的位置。

4.幫助學生形成正確的教育價值觀，激發(fā)學生為小學教育事業(yè)發(fā)展而不斷奮斗的動力，引導學生更好把握小學教師教育規(guī)律，為兒童發(fā)展服務。

5.強化學生師德修養(yǎng)，做富有童心、愛心、耐心和責任心的“啟迪學生心靈”的高素質小學教師。

（二）增補相關教學內容，體現(xiàn)小學教師專業(yè)道德專業(yè)化特征

《標準》倡導師德為先，實質是從小學教師專業(yè)發(fā)展的角度提出了小學教師專業(yè)道德建設的核心地位。以德育為主陣地的思想政治理論課必須針對小學教師道德專業(yè)化的特點，在教學內容上有所創(chuàng)新，促進學生構建起專業(yè)道德體系，并能夠在今后的教學工作中自發(fā)的對專業(yè)道德全面踐行。

1.在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程中，關于職業(yè)道德與職業(yè)理想的理論部分，增加教師職業(yè)理想和職業(yè)道德的學習。除了一般的教師職業(yè)道德規(guī)范外，尤其是針對《標準》的要求，增加小學教師應當具備的職業(yè)道德，體現(xiàn)專業(yè)化特征。其次，開展有關兒童生存、發(fā)展和保護的政策及法律知識的學習，補充《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國教育法》、《義務教育法》、《未成年人保護法》等法律法規(guī)知識，尊重兒童獨立人格，懂得保障兒童的合法權益。

2.在《基本原理》中，補充兒童哲學等方面的內容，讓學生蹲下來看待兒童的世界，更懂得兒童的世界之美，并學會呵護這美的世界，實現(xiàn)生命的潤澤。同時在課程的學習中加強學生批判、反思能力的培養(yǎng)與訓練。

3.在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中，加強對國情、黨情、形勢政策的了解，突出科學發(fā)展觀及社會主義核心價值體系的理論學習，突出“以人為本”的思想，使學生理解、形成“以兒童為本”的教育理念，提升自身素質修養(yǎng)。此外，還可通過開設倫理學、普通邏輯等配套選修課程，拓展學生視野，增強學生的人文社會科學素養(yǎng)。

（三）強化實踐教學，促進學生專業(yè)能力培養(yǎng)

小學教師專業(yè)的“全科性”、“綜合性”決定了小學教育專業(yè)的學生必須多實踐、會實踐，以實踐求真知，以實踐促專業(yè)發(fā)展。思想政治理論課本身也是一門實踐性強的課程，十分強調理論與實踐的結合。因此，小學教育專業(yè)思想政治理論課應當把實踐教學作為必需的教學環(huán)節(jié)加以強化，將課內實踐與課外實踐有機統(tǒng)一，在教學實踐中使學生的能力與素質得到充分的訓練和發(fā)展。課內實踐要充分利用課堂，既聯(lián)系課程的教學內容，又結合小學教師專業(yè)特點。譬如，在課內實踐方面可開展以下活動：主要探討當前小學教師教育方面的熱點話題的辯論活動；以師德師風建設為主題的演講比賽；弘揚社會主義核心價值體系的手抄報比賽；學生自主選擇一段課程內容試講的活動……多樣的課內實踐活動能激發(fā)學生學習的主動性，積極性，營造良好課堂氛圍，訓練學生的觀察分析能力、辯證思維能力、表達能力等等，為學生提供專業(yè)道德培養(yǎng)、能力訓練的平臺。課外實踐活動則鼓勵學生積極參加各種公益勞動、社會服務、社會調查、假期社會實踐等，要求學生通過活動力爭有所為，有所思，有所得，真正將理論知識內化于心，外化于行。

（四）創(chuàng)新教學手段和方法，促進學生專業(yè)技能的培養(yǎng)

《標準》提出了小學教師在專業(yè)能力方面要盡可能跟上時展新需要的要求，如“創(chuàng)設適宜的教學情境，根據小學生的反應及時調整教學活動”，“發(fā)揮小學生主體性，靈活運用啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式等教學方式”，“將現(xiàn)代教育技術手段滲透運用到教學中”，等等。因此，在小學教育專業(yè)思想政治理論課中，教師在教學方法與手段上不拘一格，不斷創(chuàng)新，不僅能有效發(fā)揮課程的育人功能，還能夠對學生形成一種潛移默化的作用，引導學生探究和掌握教學技能。比如，除傳統(tǒng)的講解法、討論法、比較分析法、案例分析法之外，情景模擬法，是一種能創(chuàng)設情境、鍛煉能力、培養(yǎng)道德意識的較好的教學方法。學生以表演小品的方式演繹教學內容，一方面使枯燥的道德規(guī)范以生動活潑的方式被學生接受、內化，另一方面則使學生創(chuàng)設情境的能力得到有效鍛煉。此外，一些靈活的方式方法也有助于活化教學內容，幫助小學教育專業(yè)學生達到《標準》所提出的“團隊合作精神”，“溝通能力”，“相應的自然科學和人文社會科學知識”等要求。比如通過學生誦讀馬列主義等經典，提升學生人文素養(yǎng)；做一些如“同舟共濟”的拓展小游戲，培養(yǎng)溝通、合作等能力，提高綜合素質……在教學手段方面，則與現(xiàn)代教育技術的發(fā)展要求相適應，充分運用多媒體實施教學，增強思想政治理論課教學的說服力，提高教學質量；同時利用好網絡這個工具，以論壇、QQ群、博客、電子郵件等方式和學生實現(xiàn)全方位多角度的溝通與聯(lián)系，隨時關注學生發(fā)展。

（五）構建綜合考評機制，引導學生樹立科學評價觀

《標準》提出小學教師要改變評價觀念，由過去對兒童的單一評價向多元的動態(tài)發(fā)展的評價轉變。小學教育專業(yè)思想政治理論課應順應這一變化，改變過去只注重檢測學生學習結果的考評方式，建立關注學生發(fā)展的過程與結果相結合的綜合考評機制。考評的內容主要從知識、能力、信念、行為四個方面全方位展開，將學生的日常行為考核和課程的期末考試考核相結合。日常行為考核從學生的課內、課外表現(xiàn)進行綜合評定，主要側重學生的能力、行為、素質考核；課程的期末考試考核在內容上緊扣時代脈搏，考核學生分析問題、解決問題的能力，辯證思維能力，明辨是非的能力等。

三、結語

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1.教學管理體制變遷：混合制—雙軌制—整合制的嬗變三十多年來高校思想政治理論課教育教學管理體制不斷進行改革與創(chuàng)新，經歷了混合制—雙軌制—整合制的軌跡嬗變，實現(xiàn)由混合虛擬教育管理機構向專業(yè)教學科研實體機構轉變。這就明確了高校思想政治理論課教育教學的管理機構及組織執(zhí)行機構，權責明晰，明確了二級機構的職責、功能、地位、權責等問題，成立獨立的教學科研機構（如有的高校成立學院、政治教育學院、社會科學教育學院等）。這種教學與科研整合的一體化實體管理體制與機制，有利于思想政治理論課教學與科研相互促進相互支持，使高校思想政治理論課教育教學邁入了一個新的發(fā)展時期。

2.教學課程設置改革“：85方案”—“98方案”—“05方案”的完善思想政治理論課教學改革實踐基礎不斷得到完善，經過“85方案”到“98方案”再到“05方案”的改革完善，其課程體系和理論體系建設得到了豐富與發(fā)展。這表明思想政治理論課教學課程體系隨著時展主題而不斷變化，以中國化理論變遷為線索，體現(xiàn)了思想政治理論課教學課程體系的現(xiàn)代化科學化改革實踐，深化了我們對加強思想政治理論課建設的規(guī)律性認識。

3.教學理念創(chuàng)新：對政治—人本—發(fā)展—邏輯的關注轉向思想政治教育理念創(chuàng)新是思想政治理論課教育教學發(fā)展的靈魂。改革開放以來，思想政治理論課教學理念“隨著思想政治教育系統(tǒng)所處的社會地位變化而實現(xiàn)從‘政治自覺’到‘經濟自覺’到‘人本自覺’的嬗變，發(fā)生了從‘物本’向‘人本’的現(xiàn)代化轉換”［1］。強調思想政治理論課教學對理論邏輯、認知邏輯、生活邏輯的關注，對生命、發(fā)展和心靈的關注［2］，符合學生生命成長和教育教學規(guī)律。

4.教學內容整合發(fā)展：對政治性、社會性、公共性的關注思想政治理論課教學是在高校思想領域以教育形式展開的政治實踐活動。從思想政治教育的歷史進行考察，對政治性內容的教育是高校思想政治理論課的主導內容和本質規(guī)定，這是思想政治理論課教學內容發(fā)展變遷的不變主題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷深入，社會主義現(xiàn)代化建設“五位一體”的不斷推進，社會生活領域出現(xiàn)了眾多影響黨執(zhí)政合法性的教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會保障等諸多社會民生問題，使得思想政治理論課教學必須適應這種新的社會形勢和變化?！八枷胝谓逃木唧w路徑將越來越多地通過公共環(huán)境、設施的教育價值利用與再造，公共文化空間與公共傳播途徑的利用與再造，公共性活動的開展及其價值引導來進行?！保?］思想政治理論課教學的“社會性”關注與“公共化”轉型成為新時期的一個重要趨勢，既對高校思想政治理論課教育教學內容、教學研究工作者提出了更高要求，也有利于提升思想政治理論課教學的實效性和影響力。

5.教學主體互動：“主體性教學”向“主體間性”教學轉型隨著主體間性理論、主體間交往、交往實踐哲學等理論逐漸納入思想政治教育學術共同體視野，主體間性思想政治理論課教學特征逐漸顯現(xiàn)，強調教育者與受教育者是共在的主體間的存在方式、主體間的交往活動，打破了傳統(tǒng)思想政治理論課教學的思維定式，從平等的視角、和諧的視角、人性的視角觀照思想政治教育的價值，突破了主客二分、思想政治教育理念，是對傳統(tǒng)思想政治教育質的跨越，主體間性思想政治理論課教學模式逐漸引起重視。

6.教學方式豐富多樣：由單一教學方式向多元教學方式轉型從理論研究與實踐教學方式發(fā)展來看，出現(xiàn)多元多樣教學方式并用的態(tài)勢：“研究型”教學［4］、對話教學［5］、體驗式教學［6］、啟發(fā)式教學［7］、混合型教學［8］，有利于提升思想政治理論課教學的實效性。

二、思想政治理論課教學改革的現(xiàn)代轉向

從系統(tǒng)要素視域來看，思想政治理論課教學改革涉及教學主體、教學空間、教學內容、教學方式、教學過程、教學環(huán)境等要素。隨著社會現(xiàn)代化進程的不斷推進，基于“90后”大學生期待“什么樣的思想政治理論課”的訪談分析，思想政治理論課教學改革遭遇“實效弱化”、“情緒極化”、“信息烏托邦”、外源“負能量”等現(xiàn)代性困境。新時期思想政治理論課教學改革應從整體體系層面加強多方面的建設，建立健全相應的領導管理體制機制、重視隊伍建設和學科發(fā)展、完善相應的經費支持等條件保障外，還要逐步補強“短板”：一是教學內容以時代化為先導；二是教學方式的生活化；三是教學主體的主體間性化；四是教學環(huán)境的“文化化”；五是教學體系的系統(tǒng)化，努力提高思想政治理論課教育教學的針對性、實效性和吸引力、感染力。

1.教學內容以時代化為先導：政治化、理論化、知識化

思想政治理論課教學內容是根據社會要求和受教育者的思想實際，在教學課堂中施加給受教育者的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范等意識形態(tài)政治內容。

（1）促進教學內容的時代化契合強調思想政治理論課教學對理論邏輯、認知邏輯、生活邏輯的關注，在強調思想政治理論課教學遵循教育與學生成長的雙重規(guī)律的前提下，注意教學內容的理論性和認知性。適應社會經濟、政治、文化發(fā)展的需要，構建以理想信念教育為核心，在突出世界觀、人生觀、價值觀教育的基礎上，在思想政治理論課教學內容體系中增加生命教育、核心價值教育、廉潔教育、交往教育和幸福觀教育的內容。強調培養(yǎng)學生理性思維、科學精神和人文素養(yǎng)，著重建構主動學習和契合學生認知水平。

（2）守住教育內容的政治性本質規(guī)定其具體表現(xiàn)在：思想政治理論課教學內容體系是以政治思想為主導的理論和價值觀的灌輸、宣傳、教育、內化等，其教學組織管理體制由政治制度規(guī)定，教學活動的組織開展也需要政治權力支撐。在實際教學內容中，如“綱要”課教學內容重歷史史實，往往不經意間在突出“歷史”的同時“淡化”了政治，出現(xiàn)了使“綱要”課由政治課演化為歷史課的傾向。因此，要注意思想政治理論課教學內容的政治性本質規(guī)定。

（3）提升教育內容的知識化增量一方面，高校思想政治理論課教學內容要強調理論性和知識性，正確處理意識形態(tài)性與科學化、真理絕對性與相對性、灌輸與內化的關系，體現(xiàn)的科學體系、理論范疇、思想觀點、創(chuàng)新思維等；另一方面，要將思想政治理論課教學內容放置于西方現(xiàn)代史的時空場域中，運用中西方比較視域進行分析，分析理論發(fā)生發(fā)展的國際背景、時代背景，把握教學內容的時空邏輯。此外，還要注意將教學內容與本地史結合起來，特別是教學區(qū)域所在地的地方歷史與時代文化結合起來。充分利用生活中的各種教育資源和載體，如鄉(xiāng)土地理、民風習俗、革命文化、歷史人物、社會變遷等等，及時有效地進行教學。如將大學生思想政治理論課教學工作融入城市文化與城市精神之中，融入校園文化建設之中，這樣的教學內容才能具有吸引力和說服力。

2.教學方式以生活化為中介：與社會實踐和個人經歷相結合

要提高思想政治理論課的教學效果，達到意識形態(tài)的目的，僅僅用意識形態(tài)手段是遠遠不夠的。在教學方式方面需要將道德、法律、意識形態(tài)等作生活化處理，以生活化的教學形式，將思想政治理論課教學與社會、實踐和主體生活結合起來。

（1）堅持“灌輸與對話”的統(tǒng)一灌輸理論是的重要原理，也是高校思想政治理論課教學的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當前部分“90后”大學生中存在的政治信仰迷茫、理想信念模糊、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協(xié)作觀念較差、心理素質欠佳等問題，如果不旗幟鮮明地堅持灌輸理論，就不可能完成“立德樹人”的任務。因而，要在繼續(xù)重視對大學生進行理論特別是中國特色社會主義理論體系灌輸?shù)耐瑫r，需要克服將理論灌輸原則與具體的教育方法等同起來的“生搬硬套”，注重借鑒運用蘇格拉底的“問答式”、孔子的“啟發(fā)式”方式，緊密結合改革開放中的一些重大問題和大學生思想認識上的熱點、難點、疑點問題，采用討論式、提問式、啟發(fā)式、參與式、研究式的方式啟發(fā)大學生的思維，調動學生的學習熱情和積極性，增強思想政治理論課的效果。

（2）注重心理疏導與人文關懷“90后”大學生具有“同質性”和“異質性”兩方面的特征：同質性表現(xiàn)在寢室成員在性別、年齡、文化素質、專業(yè)或年級方面基本相同或相近，由于長期在一起生活，還會培養(yǎng)一些共同的興趣愛好；異質性主要表現(xiàn)在每個成員的文化背景、性格、生活習慣等方面，由于出身、經歷、成長環(huán)境等差異而導致個性品格也不同。因此，思想政治理論課教師必須注重大學生的個性化特征，在教學過程中從受教育者的心理和思想實際出發(fā)，注重個體發(fā)展的差異性和豐富性。注重運用心理疏導和人文關懷，真正關心學生、服務學生，滿足學生理論探索的需要、解除困惑的需要、主體參與的需要、情感交流的需要，培養(yǎng)他們做人做事的能力。

（3）注重教學方式的“公共性”在思想政治理論課教育教學中，“思想政治理論課作為國家課程，理應是公共價值觀的有效傳播渠道，思想政治理論課老師理應是社會公共事件的專業(yè)闡釋者，是公共價值觀的踐行者”［9］。思想政治理論課無論在目標、內容還是方法、路徑、載體、手段，乃至資源、環(huán)境等方面，都會日益突出地體現(xiàn)出公共性。因此，教師在教學過程中要具備公共關懷，具有問題意識和公共意識，以主體的積極性參與培育具有公共的人格和公共事務能力的大學生主體。在教學方式方面，要改變傳統(tǒng)的相對封閉的教育方式，采取一些形式把大學生推向公共空間和公共生活：如積極開展以假期社會調查為主的社會實踐，引導學生了解社會實際，思考社會問題；結合“三農”問題、“社會主義新農村”建設，組織學生利用暑期參與社會實踐或周末進行社會調查；組織開展現(xiàn)場教學和實踐教學活動，增加教學方式的公共關注和教學主體的公共性參與。通過教學方式的“公共性”關注和公共化轉型，將封閉的課堂教學與公共的社會交往連通，改變理論的系統(tǒng)灌輸向價值觀念引導、公共生活能力的訓練轉變，讓大學生主體擁有真實豐富的價值觀心理體驗與公共參與。

3.教學主體以主體間性化為核心：教師“獨白”向師生“合奏”轉化

思想政治理論課教學主體是實現(xiàn)思想政治理論課教學改革的主體性力量，實現(xiàn)由教師“獨白”向師生“合奏”的主體間性轉型是提升思想政治理論課教學實效的內在訴求。

（1）教師要有言傳身教、身心兼修、教學科研相長的主體自覺綜合看來，全國高校學科的科研人員和思想政治理論課教師在承擔著高校人才培養(yǎng)、教學科研、社會服務與文化傳承創(chuàng)新的四大功能之時，還要承擔著黨和國家思想政治教育功能和培養(yǎng)社會主義“四有”新人的責任。理論學科教師的“師生比”高，承擔的教學任務重，同時還要承擔學術科研、職稱評聘等壓力，可以說，思想政治理論課教師承擔著三種“勞動”，即腦力勞動（理論武裝、教學改革、教學科研相長）、體力勞動（多校區(qū)辦學、跨城辦學、跨區(qū)辦學的奔波）、情緒勞動（職業(yè)倦怠、學科意識、學科認同等），在這樣的情況下如何保持專業(yè)熱情和學科自覺是重要的問題。在新近出臺的《關于加強和改進高校青年教師思想政治工作的若干意見》中就從“組織領導、思想引導、解決實際問題、師德師風建設”等外部條件保障方面做出了制度性規(guī)范與條件保障。同時，有了外部保障和條件支撐外，還需要教師主體自身發(fā)揮主觀能動性，注重自身職業(yè)道德素養(yǎng)、學科意識和學術精神的培養(yǎng)，注意內在素質的提升，關愛學生，用自身正確的言行舉止影響學生，達到身心兼修，教學科研相長的“境界”，做到真正的“立德樹人”。

（2）教師“主動教”與學生“主動學”的轉型思想政治理論課教師需要具備的教學藝術、學術能力及知識深度和廣度相比其他課程可能要更高，這對思想政治理論課教師提出了更高的要求。所以，需要從教學藝術、學術能力、知識增量提升教師的主體性、積極性和創(chuàng)造性的潛力，這是贏得思想政治理論課“抬頭率”和“點頭率”的重要前提，也是真正實現(xiàn)從“要我教”到“我要教”的轉變的內在自覺。從課堂教學而言，需要思想政治理論課教師改變傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教師“獨白”教學模式，轉向平等民主的課堂氣氛，通過講授與討論、情景互動教學結合，形成教師與學生雙向交流的探討式教學模式，讓教師“獨奏”轉變?yōu)閹熒昂献唷?，讓學生“動”起來，讓思想政治理論課“活”起來。

（3）教學主體力量的整合與互動高校思想政治教育工作主體主要可以分為三類：一是思想政治工作部門群體；二是思想政治教育者，包括輔導員、思想政治理論課教師、導師等教師隊伍群體；三是作為自我教育主體而存在的個體。思想政治理論課教學的主體主要是專職教師及部分學生兼職輔導員等，因而要將分離的思想政治教育者主體與學生工作者、黨建工作者等主體相互互動，實現(xiàn)思想政治理論課教師與黨建、學生事務工作者角色互動。一方面，通過整合學校黨建工作部門和學生工作部門主體力量，作為思想政治理論課教學主體的補充力量，同時，思想政治理論課教學專職教師也可通過參與黨團組織的大學生課外活動，如大學生社會實踐、“挑戰(zhàn)杯”大學生課外學術科技作品競賽和創(chuàng)業(yè)計劃大賽等方面發(fā)揮指導作用，達到主體力量的互動與整合，共同促進大學生思想政治教育實效。另一方面，要將大學生思想政治理論課融入到學生社團活動中，將思想政治理論課教學載體與大學生社團活動載體平臺互動，將思想政治理論課教學與學生的思想實際相結合，把課堂上的師生互動延伸到課外活動和課外時間中，通過“師愛傳情，以情感式教學感動學生；對話引情，以對話式教學引導學生；參與激情，以自助式教學激勵學生；課間寓情，以快樂式教學愉悅學生；課下延情，以延伸式教學打動學生”［10］，改變部分學生對政治課的抵觸心理，實現(xiàn)主體之間的情感互動。

4.教學課程環(huán)境以文化化為重點：建構思想政治理

論課程教學的物質文化、制度文化和精神文化環(huán)境思想政治理論課教學環(huán)境是指在思想政治理論教學產生發(fā)展過程中影響教學目標、教學內容、教學方法、教學主體等要素的社會空間存在方式。包括宏觀、中觀和微觀三種環(huán)境,即除了受社會經濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等宏觀環(huán)境的影響，受家庭環(huán)境、學校環(huán)境等中觀環(huán)境的影響，還受思想政治理論課程教學微觀環(huán)境的影響。

（1）通過建構思想政治理論課教學物質文化環(huán)境加以影響思想政治理論課教學物質文化環(huán)境是高校思想政治理論課教學實踐的創(chuàng)造物，包括兩方面：一是高校發(fā)展過程中以外在物化形式表現(xiàn)出來的校園基礎設施、校園環(huán)境布局和校園建筑等校園教學環(huán)境直觀的表現(xiàn)形式；二是指思想政治理論課教育目標、課程、課時表、教科書與教材等集中體現(xiàn)了社會對于大學生必須習得的文化內容、文化價值的要求等在內的課堂教學物質文化環(huán)境。要加強高校校園環(huán)境育人功能建設，加強校園人文景觀建設，挖掘環(huán)境育人資源，美化育人環(huán)境；要加強高校校園文化環(huán)境育人環(huán)境建設，廣泛開展以體育、娛樂、學術科技為基本內容的文化活動，提升校園文化育人實效；要加強思想政治理論課程教學的教材建設、教師隊伍、教學媒介、實踐教學、課堂文化設施等課程物質文化建設，開展如學術講座、知識競賽、辯論賽、專題討論、情境扮演等活動，利用影視頻資料的形象生動性，契合文化媒介的特質加以傳播與強化認知，培養(yǎng)大學生良好的治學風格、政治素質、心理素質等。

（2）建構思想政治理論課程制度文化環(huán)境強化規(guī)約為保障思想政治理論課教學實效，必須建構思想政治理論課程制度，營造良好的思想政治理論課程制度文化環(huán)境。筆者認為，主要包括兩方面內容：一是對課程結構、課程標準、課程內容、課程實施等制度化規(guī)范；二是滲透于教學組織機構和規(guī)章制度中的價值觀念與行為方式。因此，要不斷完善思想政治理論課制度化建構，一方面，要不斷完善思想政治理論課程的專業(yè)化、知識化、科學化、時代化的知識制度化體系，不斷完善思想政治理論課程設置、課程管理、課程體系、教材體系等學科制度化體系和管理制度化體系；另一方面，也要不斷融入中國化的理論，融入社會主義核心價值觀念，推動滲透于規(guī)章制度中的價值觀念“入耳入腦入心，見言見行見效”，發(fā)揮思想政治理論課課程制度文化環(huán)境的“規(guī)訓”功能。

（3）建構思想政治理論課程精神文化環(huán)境加以熏陶思想政治理論課程的精神文化環(huán)境主要是指一種由師生長期創(chuàng)造的特定的文化價值和精神環(huán)境，包括校園的精神文化氛圍和課堂教學精神文化環(huán)境兩個方面，即優(yōu)良校風、班風、教風和學風的營造等。通過塑造優(yōu)良的校園文化環(huán)境氛圍，建設學習型校園、廉潔校園；通過建設體現(xiàn)為以參與、合作、理解、體驗等為標志的課程班級教學文化，形成師生之間、生生之間圍繞學習、成長展開的交往文化，營造良好的班風；通過明確教學理念、教學目標和實踐教學的價值，明確思想政治理論課教學思想、文化傳統(tǒng)和價值準則，關注學生的學習態(tài)度、價值觀念、人際關系，使教師既成為思想政治理論課程物質文化和制度文化的傳遞者，又作為學生學習的指導者與建議者，建設良好的思想政治理論課教風；通過學生的自覺學習，提高學習的內在積極性，把蘊含在學科課程文化中的價值觀念、審美情趣、思維方式和行為規(guī)范等加以挖掘和提升，營造良好的班級學習氛圍，發(fā)揮精神文化環(huán)境對思想政治理論課“潤物細無聲”的文化熏陶作用。

5.教學體系以系統(tǒng)化為歸宿：教材體系、教學體系、認知體系、行動體系

思想政治理論課教學體系的系統(tǒng)化建設中，要有價值理念引領，以教材體系、教學體系、認知體系和行動體系建構為中介，發(fā)揮專家、教師與學生三個主體作用，強化學術與知識統(tǒng)一、理論與實踐統(tǒng)一、生長與成才統(tǒng)一，建構讓“學生受益和滿意”的思想政治理論課系統(tǒng)化教學體系。

（1）教材體系向教學體系轉化高校思想政治理論課教材體系是教學體系的基礎和依據，教材體系規(guī)定了特定課程的教學內容和教學結構，教學體系是教材體系的拓展和延伸。這要求教師既要具備專業(yè)知識修養(yǎng)，又需要增加自身知識的交叉性和豐富性。在了解和掌握學生的思想實際，吃透教材，融會貫通，把握教學體系的整體框架、發(fā)展脈絡與思想精髓基礎上，提升思想政治理論課教學的問題意識，促進課堂學習與教學實踐相結合、課堂講授與輔助活動相結合，在吃透教材、確定所針對的問題、設計個性化教案、精選教學案例、合理使用多媒體、設計與教學內容相關度高的教學輔助環(huán)節(jié)、倡導師生心靈互動等基礎上構建內容精致、層次分明的教學體系。

（2）教學體系向認知體系轉化從教學體系到學生認知體系的轉換過程中，教師主體既要自覺滲透對大學生主體的本體關注，也要將教學內容與學生的切實需要和利益聯(lián)系起來，依靠思想的力量和真理的力量建構富有思想與邏輯的教學能力，適應學生認知水平與成長需要的能力。通過“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”的學習，培養(yǎng)大學生的道德理性和法治理性；通過“基本原理概論”學習，幫助學生學習并獲得哲學素養(yǎng)和哲學理性；通過“中國近代史綱要”培養(yǎng)學生的歷史理性，以史為鑒，通曉古今；通過“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課的學習幫助學生獲得理論素養(yǎng)和實踐理性；通過“形勢與政策”、“當代世界經濟與政治”課程培養(yǎng)學生的世界眼光和中國靈魂，發(fā)揮思想政治理論課“立德樹人”的功能。