導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇道德與法治概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】五年制高職 數(shù)學(xué)教學(xué)方法 困境及改進(jìn)

數(shù)學(xué)是五年制高職教育階段的基礎(chǔ)課程。從教學(xué)內(nèi)容上看，它既涵蓋了高中階段的數(shù)學(xué)知識(shí)，又包括了大專階段的數(shù)學(xué)知識(shí)；從受眾上看，它主要針對(duì)的是初中畢業(yè)生，而這個(gè)年齡段的學(xué)生正處在邏輯思維能力形成的關(guān)鍵階段。因此數(shù)學(xué)教育在五年制高職學(xué)習(xí)階段當(dāng)中的重要性不言而喻。

筆者在從事五年制高職數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，并積極探索解決對(duì)策，取得了一定效果。下面結(jié)合我院招收的五年制高職學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行分析與探索。

一、五年制高職數(shù)學(xué)教學(xué)遇到的困境

1.從學(xué)生基礎(chǔ)情況分析

我院招收的五年制學(xué)生全部為初中應(yīng)屆畢業(yè)生，生源均為陜西省，其中以西安市、咸陽(yáng)市、渭南市考生為主。這些學(xué)生的普遍問(wèn)題是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)較差、邏輯思維能力薄弱。上述問(wèn)題導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握不牢固、對(duì)知識(shí)點(diǎn)不會(huì)運(yùn)用并且運(yùn)算能力差，進(jìn)一步造成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)失去興趣，形成“越學(xué)不懂越不學(xué)”的惡性循環(huán)。

另一方面，由于這部分學(xué)生尚未成年，自理能力較差，無(wú)法快速適應(yīng)大專院校的授課模式，又缺乏家長(zhǎng)和教師監(jiān)督，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上投入的精力較少，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)沒(méi)有信心。

2.從教學(xué)情況分析

我院采用的教材《數(shù)學(xué)》是由人民教育出版社出版，教育部指定的五年制高職數(shù)學(xué)教材。該書(shū)涵蓋了初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)兩部分內(nèi)容，內(nèi)容全面、主次分明，有利于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，由于教學(xué)內(nèi)容較多、課時(shí)較少，教師為了完成教學(xué)內(nèi)容而追趕進(jìn)度，導(dǎo)致知識(shí)講解不細(xì)致、不深入、沒(méi)有側(cè)重點(diǎn)。學(xué)生普遍反應(yīng)，即使教學(xué)內(nèi)容能聽(tīng)懂，題目卻不會(huì)做。

3.從師資力量分析

我院為民辦院校，教學(xué)師資隊(duì)伍還在建設(shè)中，教師同時(shí)承擔(dān)了行政工作和教學(xué)教研工作。這一點(diǎn)導(dǎo)致教師在教學(xué)工作上投入不足，缺乏對(duì)教材的深入剖析以及因材施教的方法的探索，因此教學(xué)質(zhì)量仍有提高的空間。

二、五年制高職數(shù)學(xué)教學(xué)方法的改進(jìn)

1. 學(xué)生主觀能動(dòng)性的激發(fā)

面對(duì)五年制學(xué)生，教師要更加關(guān)心每一個(gè)人的具體情況，要考慮到基礎(chǔ)較差的學(xué)生的理解能力，采用引導(dǎo)式教學(xué)，而非填鴨式教學(xué)。此外，教師在講解過(guò)程中要增加趣味性，并與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，采用多媒體教學(xué)的形式，以更加直觀的圖、表、動(dòng)畫(huà)展示復(fù)雜知識(shí)點(diǎn)，提起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性。

2. 教師師資的創(chuàng)新培養(yǎng)

要解決教學(xué)中遇到的問(wèn)題，關(guān)鍵于在提高教師的個(gè)人素養(yǎng)。教師要加強(qiáng)責(zé)任心、關(guān)愛(ài)學(xué)生，并不斷提高職業(yè)技能、及時(shí)更新教學(xué)思想和教學(xué)理念，探索創(chuàng)新性教法。教師應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)、思考能力，幫助他們養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，減少學(xué)生對(duì)教師的依賴程度。

尤其在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)積極探索以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮：①啟發(fā)式教學(xué)。教師應(yīng)提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考，啟發(fā)他們的思維；②一題多解。教師不能滿足于解答問(wèn)題，而是要采用多種解法，舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性和廣闊性；③注重歸納、總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。

除此之外，教師之間也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)溝通和談?wù)摚瑧?yīng)當(dāng)舉辦形式多樣的教學(xué)研討會(huì)，互通有無(wú)，積極探索教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量。

3.數(shù)學(xué)考核模式的改變

我院一直采用傳統(tǒng)考核模式，數(shù)學(xué)成績(jī)獲得是通過(guò)期末成績(jī)70% + 平時(shí)成績(jī)30%。期末考試成績(jī)獲得，我們采取以教學(xué)大綱為基準(zhǔn)，考的都是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)運(yùn)用、公式及定義進(jìn)行計(jì)算運(yùn)用能力，忽視了數(shù)學(xué)的思維方法的考核，這樣無(wú)益于學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維能力。故我們可小范圍的改變數(shù)學(xué)考核模式，增加平時(shí)成績(jī)的百分比，并從教學(xué)形式、知識(shí)運(yùn)用形式上探索。

在教學(xué)形式上，應(yīng)當(dāng)采用更加豐富的教學(xué)手段，例如：①讓學(xué)生對(duì)某一題型提出自己的見(jiàn)解，鼓勵(lì)以其他解法解決問(wèn)題；②讓學(xué)生將數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活，解決實(shí)際問(wèn)題；③將數(shù)學(xué)與自己的專業(yè)課程相結(jié)合。

在知識(shí)運(yùn)用形式上，平時(shí)作業(yè)不光有課后習(xí)題，也要有論文、實(shí)踐等內(nèi)容。

4.優(yōu)良學(xué)風(fēng)與教風(fēng)的養(yǎng)成

教學(xué)過(guò)程中所提出的問(wèn)題都需要全院師生的配合，我院“三風(fēng)”建設(shè)工程中，強(qiáng)化了師生對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的重要認(rèn)識(shí)，通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)，學(xué)生日常管理的有效性以及執(zhí)行力度加強(qiáng)的日常教學(xué)管理，營(yíng)造了良好學(xué)風(fēng)和教風(fēng)。

通過(guò)良好的學(xué)風(fēng)和教風(fēng)，使學(xué)生克服了畏難情緒，不斷培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)毅力，提高對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)五年制學(xué)生基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)，為專業(yè)課程學(xué)習(xí)提供保障。

三、小結(jié)

作為高職院校的教育工作者，我們以職業(yè)教育發(fā)展作為立足點(diǎn)，讓學(xué)生從最基本的數(shù)學(xué)思想方法的學(xué)習(xí)和數(shù)學(xué)知識(shí)訓(xùn)練等方面入手，有效利用邏輯思維方式去尋找和分析研究數(shù)學(xué)問(wèn)題中基本解決要素，體會(huì)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這樣才能最大限度地調(diào)動(dòng)五年制高職學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的積極性與主動(dòng)性，提升應(yīng)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，才能實(shí)現(xiàn)五年制高職人才培養(yǎng)方案的目標(biāo)！

【參考文獻(xiàn)】

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道德與法治課的開(kāi)設(shè)貫徹了黨和國(guó)家對(duì)教育提出的新要求，中小學(xué)生通過(guò)道德與法治課程的學(xué)習(xí)，不但可以促進(jìn)良好品德的形成，也可學(xué)習(xí)到相關(guān)的法律知識(shí)，了解公民應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，樹(shù)立法治意識(shí)、養(yǎng)成守法習(xí)慣，運(yùn)用法律保o自己。

2016年6月，教育部、司法部、全國(guó)普法辦頒布了《青少年法治教育大綱》，為在國(guó)民教育體系中系統(tǒng)規(guī)劃和科學(xué)安排法治教育的目標(biāo)定位、原則要求和實(shí)施路徑提出了綱領(lǐng)性要求。2016年7月，教育部印發(fā)《全國(guó)教育系統(tǒng)開(kāi)展法治宣傳教育的第七個(gè)五年規(guī)劃（2016―2020年）》，提出了切實(shí)將法治教育納入國(guó)民教育體系，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的青少年法治教育格局。在這一背景下，道德與法治課應(yīng)運(yùn)生，這是新時(shí)代對(duì)教育提出的要求。建設(shè)社會(huì)主義法治中國(guó)是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興和屹立于世界民族之林的必然選擇。培養(yǎng)社會(huì)主義合格的、負(fù)責(zé)任的守法公民是現(xiàn)代教育的重要目標(biāo)，這是每一個(gè)教育人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的責(zé)任。中小學(xué)實(shí)施道德與法治課程需要處理好以下幾組關(guān)系。

一、理解道德與法律概念的關(guān)系

道德和法律是人類社會(huì)內(nèi)外一致的雙重規(guī)范機(jī)制，缺一不可。道德歸屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德以善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人們的言行，并通過(guò)人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論維系并發(fā)揮作用。道德對(duì)人是一種“軟約束”，法律對(duì)人是一種“硬約束”。法律是由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律是以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。由此可見(jiàn)，道德是內(nèi)在的“自律”，法律是外在的“他律”。道德主“內(nèi)”，法律主“外”；道德治“心”，法律治“身”；道德治“本”，法律治“標(biāo)”。道德與法律作為人類生活中的兩大基本社會(huì)規(guī)范，它們相互依存，相互支撐，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外結(jié)合，共同制約和引導(dǎo)著人們的行為，調(diào)節(jié)著各種利益之間的關(guān)系，維護(hù)著社會(huì)良好的秩序。可以這樣說(shuō)，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是維護(hù)道德的有力武器。

二、理清道德教育與法治教育的關(guān)系

道德教育側(cè)重培養(yǎng)有德性的人，更多的是從倫理學(xué)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)人精神境界的提升。而法治教育側(cè)重于培養(yǎng)懂得基本的法律知識(shí)、具備法治精神的公民。法治教育以公民的權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生去理解個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系和責(zé)任，讓學(xué)生從小懂得，任何人不論職位高低，在法律面前人人平等。法治教育追求的是未來(lái)公民能夠理性地、執(zhí)著地探索更好地解決問(wèn)題的方法，從而推動(dòng)社會(huì)以法治的方式發(fā)展。

三、將道德教育與法治教育有機(jī)融合

在實(shí)施道德與法治課程時(shí)既要注重對(duì)中小學(xué)生良好道德的培養(yǎng)，又要加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)法律信仰的培植，幫助中小學(xué)生從小增強(qiáng)社會(huì)主義法治觀念，提高他們的思想道德素質(zhì)。道德教育和法治教育的融合，既不是兩者的簡(jiǎn)單調(diào)和，也不是思想政治教育的道德取向與法治取向的二元相加。而是以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)的道德化的法治教育和法治化的道德教育的有機(jī)融合。它們是彼此聯(lián)系、互相促進(jìn)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，是一個(gè)完整的教育整體?？鬃泳驮岢觥暗乐哉?，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”也就是說(shuō)，以法律刑罰整頓、約束民眾，雖然民眾為了避免刑罰而服從，可使民眾暫時(shí)免于犯罪，但無(wú)法使他們?cè)趦?nèi)心樹(shù)立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來(lái)引導(dǎo)民眾，用禮儀來(lái)規(guī)范民眾，民眾不僅在內(nèi)心樹(shù)立以犯罪為恥的觀念，而且會(huì)自覺(jué)地端正自己的行為?？梢?jiàn)，道德自覺(jué)與法律約束是相互聯(lián)系，相互作用的。因此，我們只有在法律的約束下將社會(huì)主義基本道德規(guī)范內(nèi)化為人們心中的道德觀念，才能更好地培養(yǎng)人們良好的道德，提升他們的道德素質(zhì)。同樣，我們也只有在良好的道德支撐下進(jìn)行法治教育，才能增強(qiáng)人們的社會(huì)主義法治觀念，更好地培植人們對(duì)法律的信仰，使他們自覺(jué)遵法和守法，凸顯法律的權(quán)威性。

篇3

【關(guān)鍵詞】道德與法治，教學(xué)實(shí)踐

初中現(xiàn)用部編版《道德與法治》教材是由之前的《思想品德》教材更名而來(lái)的。此次更名的重大變化之一就是增加了法治教育專冊(cè)，即《道德與法治》八年級(jí)下冊(cè)。本冊(cè)書(shū)旨在向?qū)W生普及憲法知識(shí)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)于我國(guó)憲法的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)學(xué)生的法治觀念。教師該如何備課和教學(xué)才能讓學(xué)生學(xué)好這門課是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。本文將基于筆者在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，圍繞該主題進(jìn)行論述，希冀拋磚引玉。

一、教師該如何備課

要想給學(xué)生一杯水，教師至少需要有一桶水。這是關(guān)于教師能夠傳授給學(xué)生的知識(shí)量和教師應(yīng)當(dāng)具備的知識(shí)量的較為形象的說(shuō)法。該說(shuō)法旨在說(shuō)明具備一定的知識(shí)量是教師把課上好的基礎(chǔ)?！兜赖屡c法治》八年級(jí)下冊(cè)教材所載知識(shí)是新增教學(xué)內(nèi)容，為了上好這門課，教師需要在既有知識(shí)結(jié)構(gòu)中增加與憲法相關(guān)的知識(shí)，在備課階段盡可能廣地?cái)U(kuò)展與我國(guó)憲法有關(guān)的知識(shí)視野，盡可能多地增加與法律相關(guān)的知識(shí)積累。為此，筆者是從下列幾個(gè)方面進(jìn)行備課的：

第一，梳理教材知識(shí)?！兜赖屡c法治》八年級(jí)下冊(cè)均以我國(guó)憲法為主題，第一單元是總體介紹我國(guó)憲法，第二單元和第三單元分別與我國(guó)憲法的第二章和第三章對(duì)應(yīng)，第四單元是粗略地介紹以自由、平等、公平、正義為內(nèi)容的法治精神。以第三課（公民權(quán)利）為例，這一課包括“公民基本權(quán)利”和“依法行使權(quán)利”兩個(gè)框題。其中，公民基本權(quán)利主要包括政治權(quán)利和自由、人身自由和社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化教育權(quán)利?！耙婪ㄐ惺箼?quán)利”框題包括“行使權(quán)力有界限”和“維護(hù)權(quán)力守程序”兩個(gè)方面。教師可以用知識(shí)結(jié)構(gòu)圖的形式較為直觀地呈現(xiàn)這一課的整體內(nèi)容。

第二，熟讀憲法文本。我國(guó)憲法由五個(gè)部分組成，共計(jì)一百四十三條。教師應(yīng)當(dāng)熟讀《中華人民共和國(guó)憲法》，挖掘教材所載知識(shí)點(diǎn)的憲法文本依據(jù)。如教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)熟讀憲法文本，將第三課（公民權(quán)利）第一框題（公民基本權(quán)利）所述各項(xiàng)基本權(quán)利的憲法依據(jù)挖掘出來(lái)。選舉權(quán)和被選舉權(quán)的依據(jù)是第三十四條，政治自由的依據(jù)是第三十五條，人身自由不受侵犯的依據(jù)是第三十七條，物質(zhì)幫助權(quán)的依據(jù)是第四十五條，等等。

第三，閱讀憲法教科書(shū)。為了深化對(duì)于我國(guó)憲法的理解，教師可以讀一讀張千帆教授寫(xiě)的《憲法學(xué)導(dǎo)論：原理與應(yīng)用》、焦洪昌主編的《憲法學(xué)》以及張千帆主編的《憲法》。這三本書(shū)是法學(xué)本科專業(yè)的教科書(shū)，有助于提升教師的憲法學(xué)理論素養(yǎng)。

二、教師該如何上課

由于八年級(jí)下半學(xué)期的《道德與法治》課程均與憲法有關(guān)，因此教師可以要求每位學(xué)生準(zhǔn)備一本《中華人民共和國(guó)憲法》，以配合課堂教學(xué)。在上課過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)采用“設(shè)置問(wèn)題讓學(xué)生回答問(wèn)題教師總結(jié)”方式授課。憲法知識(shí)本身是較為枯燥的，憲法涉及的一些內(nèi)容讓八年級(jí)學(xué)生理解起來(lái)較為困難。如我國(guó)憲法第三條規(guī)定了“中華人民共和國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制的原則”。這里的“民主集中制”就是一個(gè)十分復(fù)雜且理論性較強(qiáng)的政治學(xué)概念。如果教師只是按照教材所載內(nèi)容從“國(guó)家機(jī)構(gòu)與人民的關(guān)系”“中央與地方國(guó)家機(jī)構(gòu)的關(guān)系”“國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)部作出決策、決定時(shí)”三個(gè)角度進(jìn)行解讀，學(xué)生仍然無(wú)法切實(shí)地理解這個(gè)概念且會(huì)影響學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性。因此，教師就應(yīng)當(dāng)通過(guò)設(shè)置問(wèn)題的方式引導(dǎo)學(xué)生思考和理解這些較為復(fù)雜的問(wèn)題。

篇4

第一，在產(chǎn)生方式上，法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范體系，道德是在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中自發(fā)形成的共同認(rèn)識(shí)；

第二，在調(diào)整對(duì)象上，道德通過(guò)影響人們的內(nèi)心信念來(lái)調(diào)整外部行為，而法律則直接指向人的外部行為；

第三，在調(diào)整范圍上，道德調(diào)整的范圍幾乎覆蓋社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，相比較來(lái)說(shuō)，法律調(diào)整的范圍就很有限了，法律調(diào)整的主要是對(duì)國(guó)家利益、公共利益和他人利益產(chǎn)生實(shí)在影響的行為和關(guān)系；

第四，在表現(xiàn)形式上，道德存在于觀念中，缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，而法律是確定且邏輯嚴(yán)密的規(guī)范的集合；

第五，在調(diào)整手段上，道德主要依靠人們內(nèi)在信念和社會(huì)輿論的譴責(zé)來(lái)發(fā)揮作用，而法律主要依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。

道德與法律的沖突。大多數(shù)情況下，道德與法律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在實(shí)踐中二者發(fā)生沖突的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。道德與法律產(chǎn)生沖突的原因有哪些呢？

首先，法律與道德之間不是對(duì)等的關(guān)系。違法行為在受到法律制裁的同時(shí)，還要受到社會(huì)道德的譴責(zé)，而違背道德的行為卻不一定違反法律。究其原因，并不是所有的道德規(guī)范都具有法律效力，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)立法的形式把體現(xiàn)本階級(jí)利益的道德準(zhǔn)則上升為法律，從而維護(hù)統(tǒng)治的社會(huì)價(jià)值觀念基礎(chǔ)。反之，若把所有的道德準(zhǔn)則都變成法律，那么道德就取代了法律的地位，這與制定法律的初衷是相悖的。

其次，一方面，法律對(duì)道德變化的適應(yīng)具有滯后性。道德觀念隨著物質(zhì)條件的發(fā)展而變化，這種變化需要在長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化中完成，而法律通常產(chǎn)生于道德之后，加之法律的穩(wěn)定性的要求，法律不能及時(shí)快速地作出相應(yīng)地調(diào)整。另一方面，法律在制定時(shí)往往具有前瞻性，可能超越當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)道德。當(dāng)?shù)赖屡c法律的步調(diào)出現(xiàn)不一致，二者之間的沖突就隨之產(chǎn)生了。

再次，由于道德本身的范圍是模糊的，當(dāng)法律對(duì)其所轄范圍內(nèi)的概念闡述不清時(shí)，法律的強(qiáng)制力就容易與道德規(guī)則的約束力相沖撞，由此引發(fā)沖突。

對(duì)道德與法律沖突的選擇

當(dāng)?shù)赖碌闹赶蚺c法律的規(guī)定發(fā)生分離時(shí)，擁有裁判權(quán)的法官到底該如何選擇，在社會(huì)上曾引發(fā)了無(wú)數(shù)爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為，在落實(shí)依法治國(guó)基本方略的大背景下，法律的至高無(wú)上性不容置疑，道德以及其他規(guī)范應(yīng)當(dāng)服從法律；而在法律規(guī)則模糊不清以及無(wú)法涵蓋的領(lǐng)域，則是道德的用武之地。這是由道德本身缺乏客觀性和可實(shí)際操作性等限制因素所決定的，在缺少法律約束的條件下，擴(kuò)大道德的適用范圍必然會(huì)引起評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。

結(jié)語(yǔ)

篇5

隨著建設(shè)法治中國(guó)的步伐在加快，中國(guó)未來(lái)的教育必會(huì)順應(yīng)時(shí)代的要求，在思想教育中滲透更多的法律精神，怎樣在法律理念上培養(yǎng)學(xué)生的道德情懷，理解法律的內(nèi)在要求，提高在F實(shí)生活中的法律運(yùn)用能力，培養(yǎng)崇尚法律的精神，實(shí)現(xiàn)自覺(jué)遵法的習(xí)慣是各院校致力研究的方向。近年來(lái)各高校的基礎(chǔ)課已做出了相應(yīng)的改革措施，逐步由思想道德教育向法律教育方向邁進(jìn)，并取得一定的成效。但中職學(xué)校的基礎(chǔ)課教育卻未作出相應(yīng)的整改。就此筆者結(jié)合中職學(xué)校道德教育現(xiàn)狀，指出中職學(xué)校道德與法律教育相結(jié)合的可行性及必要性，初探中職學(xué)校德法教育相結(jié)合的有效途徑。

一、中等職業(yè)學(xué)校開(kāi)展德法教育的重要性

中等職業(yè)教育作為我國(guó)教育體系中的重要組成部分，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。面對(duì)法治社會(huì)的新形勢(shì)、新要求，中等職業(yè)學(xué)校對(duì)未來(lái)廣大基層勞動(dòng)者法律素質(zhì)的提高肩負(fù)著重要的責(zé)任。作為一名合格的勞動(dòng)者必須具備良好的法律素養(yǎng)，新勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)更直接影響社會(huì)發(fā)展的前途和命運(yùn)。

（一） 校園暴力事件的上升態(tài)勢(shì)折射出中職學(xué)生法律素質(zhì)現(xiàn)狀

近年來(lái)，校園暴力不斷升溫，參與暴力的學(xué)生多以初中、中職在校生為主，手段越發(fā)殘忍，引起社會(huì)普遍關(guān)注。校園暴力背后的原因是多重的，存在父母教育的缺失、社會(huì)環(huán)境的渲染、學(xué)校功利性教育等，但無(wú)論出于何種原因，解決校園暴力問(wèn)題需認(rèn)真思考教育中的每一環(huán)節(jié)，并做好充分的預(yù)防工作。筆者認(rèn)為，中職學(xué)校增加法律教育是十分必要的。正處于青春叛逆期的孩子們?nèi)绻狈Ψ芍R(shí)的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，極易走向極端，以錯(cuò)誤的方式解決問(wèn)題，不但違反道德要求，甚至?xí)|碰法律的底線。這與當(dāng)前我國(guó)中職學(xué)校法律教育的缺失存在很大關(guān)系。

（二） 中職學(xué)生的德育教育現(xiàn)狀――道德與法律脫節(jié)

在當(dāng)前追求高文憑的時(shí)代里，出現(xiàn)中職生源素質(zhì)參差不齊的情況，許多中職學(xué)校不但不重視德育教育，且德育課程設(shè)置不合理、不全面。這導(dǎo)致中職學(xué)生整體學(xué)習(xí)水平不高、學(xué)習(xí)負(fù)面情緒較大。因此中職學(xué)校必須認(rèn)識(shí)到，道德完善比技術(shù)、職業(yè)訓(xùn)練更重要，應(yīng)加大對(duì)德育教育的重視，致力于研究如何提高職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)生綜合素質(zhì)及法律意識(shí)。

目前，《職業(yè)道德與法律》是中職階段四門德育主修課程中唯一涉及法律知識(shí)的教材。單從設(shè)計(jì)層面來(lái)看，該教材的道德與法律知識(shí)并無(wú)有效地結(jié)合在一起。其中第一至二單元內(nèi)容主要涉及職業(yè)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，當(dāng)中包含社交禮儀和職業(yè)道德知識(shí)，但不涉及任何法律知識(shí)的學(xué)習(xí)。第三至第五單元的內(nèi)容雖都涉及法律知識(shí)，但每一單元的內(nèi)容都相對(duì)獨(dú)立，專業(yè)性較強(qiáng)，對(duì)于缺乏法律常識(shí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，較難理解和吃透法律精神。如果老師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有將法律知識(shí)與道德知識(shí)有效地結(jié)合在一起，學(xué)生則無(wú)法分清道德與法律的界限，分不清輕重，導(dǎo)致該課程的學(xué)習(xí)效果不佳，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

（三） 法律教育的發(fā)展趨勢(shì)

隨著依法治國(guó)的確立，目前大學(xué)的思想道德教育已通過(guò)法治化對(duì)當(dāng)下大學(xué)生的思想教育政策進(jìn)行改革以此來(lái)確保政策環(huán)境的優(yōu)化，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者提出了以“法制轉(zhuǎn)換”取代“政策代替”的政策環(huán)境的優(yōu)化途徑，來(lái)確保高校大學(xué)生思想教育事業(yè)的順利展開(kāi)。近期大學(xué)生思想教育向法律教育的轉(zhuǎn)變已取得了顯著的成效。相對(duì)高校學(xué)生而言，中職學(xué)生從初中進(jìn)入中職學(xué)校，具有年齡小、社會(huì)實(shí)踐少、思想不成熟、遇事易沖動(dòng)、法律意識(shí)淡薄等特點(diǎn)，對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行德法教育不但能預(yù)防和減少犯罪、維持穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，且能提高職校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、道德素質(zhì)，確立正確的價(jià)值觀及思維方式。因此，中職學(xué)校學(xué)生的德法教育更具緊迫性和必要性。

目前，我國(guó)中職學(xué)校法律教育的推進(jìn)相對(duì)緩慢，法律教育只作為中職學(xué)生德育課程的補(bǔ)充，缺乏全方位理論化、系統(tǒng)化的教育模式?！叭毡境蛇M(jìn)入21世紀(jì)后，教育改革就以培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)的具有豐富心靈的日本人為目標(biāo)，培育積極參與國(guó)家和社會(huì)管理的日本人。從2002年4月開(kāi)始實(shí)施的新‘學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)’，把重視提高思考力、判斷力、表現(xiàn)力作為法律教育的基本任務(wù)，在教育改革中加以體現(xiàn)?！睂?duì)于中小學(xué)生的法律教育，實(shí)施主體不僅涉及各類學(xué)校、法務(wù)省、司法機(jī)關(guān)、律師協(xié)會(huì)等法律實(shí)務(wù)組織和專家，且法律教育研究會(huì)、法律教育協(xié)會(huì)也會(huì)推動(dòng)法律教育的進(jìn)程。比較國(guó)外中小學(xué)的法律教育，我國(guó)已相對(duì)滯后。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者質(zhì)疑，法律教育目前無(wú)法替代道德教育，畢竟儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)統(tǒng)治了幾千年，中國(guó)人脫離不了道德教育的熏陶。但筆者認(rèn)為法律教育的重要性不可忽視。我國(guó)德法教育能否并駕齊驅(qū)，首先要分析兩者的關(guān)系與共性。

二、道德與法律教育相結(jié)合的可行性分析

針對(duì)目前我國(guó)提倡依法治國(guó)的大環(huán)境，高校改革已邁先一步，中職學(xué)校也必須跟上時(shí)代的步伐。道德與法律教育之間是否存在著差異，又能否相結(jié)合呢？在德育教育的過(guò)程中，中職學(xué)生能否接受兩者相結(jié)合的方式？種種疑問(wèn)可以從道德與法律教育相結(jié)合的可行性分析中得知。

（一）從道德與法律的關(guān)系分析德法教育的結(jié)合

首先，我們從分析道德與法律的關(guān)系出發(fā)，判斷兩者是否存在統(tǒng)一性，為德法教育能否相結(jié)合奠定理論基礎(chǔ)。關(guān)于道德與法律的關(guān)系是自然法學(xué)派與實(shí)證主義的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，也是經(jīng)典、古老的話題?！肮愸R斯指出，法律規(guī)范的有效性不能脫離道德，否則法律的認(rèn)同必然分散瓦解。法律的正當(dāng)性在于民主立法程序和道德商談的相互交錯(cuò)，這是道德與法律的內(nèi)在關(guān)系的集中體現(xiàn)?！眹?yán)存生教授也認(rèn)為道德與法律不但存著在內(nèi)部聯(lián)系，且兩者在靜態(tài)模式上，即從觀念層次上是可以統(tǒng)一的，即法律精神體現(xiàn)著道德內(nèi)涵，兩者的價(jià)值觀是統(tǒng)一的。在現(xiàn)實(shí)中，有許多部門法規(guī)是由道德規(guī)范轉(zhuǎn)換而來(lái)的。如我國(guó)的《婚姻法》的主要指導(dǎo)思想是提倡晚輩尊重長(zhǎng)輩，子女有義務(wù)贍養(yǎng)老人等要求，都是以家庭美德中的基本要求為依據(jù)?！斗ü俜ā贰督處煼ā贰稌?huì)計(jì)法》等都是根據(jù)職業(yè)道德的基本要求制定的法律規(guī)范。在某種意義上說(shuō)，法律是道德的最低底線。如果學(xué)生連道德的底線都一無(wú)所知，又如何能遵行更高尚的道德呢？因此，道德與法律教育相結(jié)合的方式可以讓學(xué)生了解社會(huì)主義思想道德與法律都是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，它們從不同方面規(guī)范人們的行為和目標(biāo)要求是一致的。從而讓他們對(duì)法律產(chǎn)生敬畏，尊重法律特有的嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

雖然在現(xiàn)實(shí)生活中道德與法律都有各自不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾的現(xiàn)象。如“扶老人反被訛”的案例在國(guó)內(nèi)屢見(jiàn)不鮮。見(jiàn)義勇為是道德提倡的善舉，但法律只相信證據(jù)，缺少可靠的證據(jù)支持，法律就與道德產(chǎn)生背離。實(shí)際上，中職學(xué)生在世界觀價(jià)值觀還未形成之時(shí)，容易被社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮所誤導(dǎo)。正因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ψ沙ＷR(shí)，不懂得保留和發(fā)現(xiàn)證據(jù)，無(wú)法為自己辯護(hù)。法律事實(shí)的還原雖需要證據(jù)，但法律追求的正義是與道德同行的。中職學(xué)生需要以法律精神作為價(jià)值觀的引領(lǐng)，在日常生活中掌握更多的法律知識(shí)去保護(hù)自己，伸張正義。

（二）從行為學(xué)角度出發(fā)，分析兩者結(jié)合的可行性

其次，男形學(xué)角度出發(fā)，人的習(xí)慣是由行為強(qiáng)制開(kāi)始逐漸向內(nèi)化行為的方向轉(zhuǎn)變的。我國(guó)著名教育學(xué)家葉圣陶先生說(shuō)：“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)?！睂W(xué)校可運(yùn)用多種多樣的宣傳工具，積極營(yíng)造學(xué)習(xí)宣傳法律的氛圍，營(yíng)造積極健康向上的氣氛，真正使法律規(guī)范深入人心，讓學(xué)生感到時(shí)時(shí)、處處都“有法可依”“有法必依”，使行為規(guī)范的落實(shí)更具體明確且易于操作；學(xué)生會(huì)感到一種無(wú)形的約束力，從而規(guī)范自己的行為，自覺(jué)按法律規(guī)范的要求去做。在德育課堂中讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重和理解法律，剖析現(xiàn)實(shí)生活中的典型案例，讓學(xué)生了解更多法律精神及細(xì)則，進(jìn)一步獲知法律的內(nèi)涵，通過(guò)提高對(duì)法律的認(rèn)知，達(dá)到對(duì)法律的理解和遵從，在學(xué)校法律環(huán)境中學(xué)會(huì)遵紀(jì)守法。這種教育模式可幫助學(xué)生由外在行為強(qiáng)制向行為內(nèi)化的轉(zhuǎn)變，為今后成為自覺(jué)守法的公民做好準(zhǔn)備。

（三）從以人為本的法律教育理念出發(fā)，德法教育的結(jié)合是必然的

最后，道德教育與法律教育統(tǒng)屬公民素質(zhì)中的思想道德素質(zhì)。兩者本身就是相輔相成，相互促進(jìn)的。再者，從客觀實(shí)際出發(fā)，教育的發(fā)展方向必須順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。目前單純的道德教育或法律教育已無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

筆者認(rèn)為，今后的中職德育教育發(fā)展模式必須遵守以人為本的理念，讓學(xué)生明白法律保護(hù)每一位公民的合法權(quán)益，學(xué)生從小就應(yīng)該有自我保護(hù)意識(shí)，學(xué)會(huì)用理智來(lái)應(yīng)對(duì)一切問(wèn)題，通過(guò)對(duì)法律的理解和運(yùn)用，克制自己的行為，保護(hù)自己的合法權(quán)益，努力讓自己成為具有法律意識(shí)的合格公民。

三、德法教育相結(jié)合的有效途徑初探

（一）實(shí)施教改

中職學(xué)校在進(jìn)行道德與法律教育相結(jié)合的過(guò)程中，可結(jié)合各專業(yè)所涉及的法律，開(kāi)展職業(yè)道德與專業(yè)法律教育。如食品專業(yè)學(xué)生可進(jìn)行食品安全法的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)操中養(yǎng)成遵守職業(yè)道德和法律規(guī)范的職業(yè)習(xí)慣，通過(guò)多練多學(xué)，轉(zhuǎn)變成自覺(jué)遵守法律法規(guī)的合格準(zhǔn)職業(yè)人。會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生，在進(jìn)行會(huì)計(jì)實(shí)操作業(yè)時(shí)，老師在指導(dǎo)職業(yè)技能時(shí)應(yīng)滲透法律精神，讓學(xué)生了解專業(yè)規(guī)則和制度離不開(kāi)法律的導(dǎo)向。各專業(yè)都應(yīng)在日常學(xué)習(xí)中貫徹與其專業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生不但懂得行業(yè)的規(guī)則，還要理解為什么要有這些規(guī)則。這為培養(yǎng)他們的職業(yè)道德習(xí)慣起到積極的作用。

改良《職業(yè)道德與法律》的課程設(shè)置，增加相應(yīng)的法律與道德相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以更豐富的法律實(shí)體案例作為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的法律學(xué)習(xí)興趣，為培養(yǎng)法律意識(shí)打下基礎(chǔ)。如在授課過(guò)程中，將道德與法律有效地融入在一起講授，將有利于學(xué)生了解法律內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)精神。第六課《弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)法治國(guó)家》涉及對(duì)紀(jì)律與法律的理解，提倡學(xué)生要做一個(gè)遵紀(jì)守法的好學(xué)生。如將道德與法律結(jié)合起來(lái)，則要求學(xué)生知道法律是什么，還須掌握道德與法律的關(guān)系，認(rèn)識(shí)它們?cè)诠δ芎妥饔蒙系漠愅?，法律是道德的最底線，符合道德精神的法律稱之為良法。良法更容易被民眾認(rèn)同并自覺(jué)遵守，以此要求學(xué)生在生活中必須以法律作為底線，自覺(jué)維護(hù)法律的威嚴(yán)。在第七課《維護(hù)憲法權(quán)威》中，可提出憲法的最高法律地位是由其道德內(nèi)涵決定的，即憲法的內(nèi)容涉及基本人權(quán)、國(guó)家基本制度等，法律限制最高行政權(quán)的行使，保護(hù)公民基本人權(quán)等內(nèi)容遵循了基本道德精神，這些內(nèi)容恰恰決定了憲法的地位。從的價(jià)值。眾所周知，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目絕不只是局限于單純的體育運(yùn)動(dòng)本身，更是在體育活動(dòng)過(guò)程中滲透著種種思想政治工作的功能。在體育活動(dòng)的過(guò)程是參與者生理與心理，力量與意志，競(jìng)技與道德品質(zhì)等方面的相互作用過(guò)程。這就滲透著思想政治工作的許多內(nèi)容，其中包括體育運(yùn)動(dòng)滲透著參與者的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；體育運(yùn)動(dòng)的行為具有明顯的方向性和選擇性，滲透著參與者在體育活動(dòng)中的意志，紀(jì)律規(guī)范的接受等內(nèi)容；既有思想的碰撞，也有意志的錘煉，更有道德的培養(yǎng)。

進(jìn)行學(xué)生思想政治工作的手段，最為容易實(shí)施的就是寓教于樂(lè)。由于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目往往是一種娛樂(lè)的活動(dòng)，特別是能夠使學(xué)生感興趣的項(xiàng)目，能充分讓學(xué)生享受自由活動(dòng)過(guò)程中所帶來(lái)的身心愉悅感；由此可見(jiàn)，體育活動(dòng)對(duì)學(xué)生思想政治工作具有很好的滲透性，能夠使得學(xué)生在活動(dòng)的過(guò)程中寓教于樂(lè)。而這種寓教于樂(lè)主要是因?yàn)闃I(yè)余性的體育活動(dòng)項(xiàng)目基本上都是根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好來(lái)組織實(shí)施的；參與的學(xué)生都是根據(jù)自己的喜好來(lái)報(bào)名參加的；所以這種實(shí)施方式可以使思想政治教育工作融于學(xué)生的興趣活動(dòng)之中。業(yè)余性質(zhì)的群眾體育運(yùn)動(dòng)是始于自發(fā)性的，主要是根據(jù)學(xué)生之間相互的共同愛(ài)好來(lái)自發(fā)組織的，從這個(gè)角度來(lái)看，群眾性體育活動(dòng)是遵從自愿原則出發(fā)來(lái)組織起來(lái)的，參與者具有年齡接近，愛(ài)好雷同，志趣相投，背景相近的特點(diǎn)。 而組織這樣的體育活動(dòng)，參與者具有“小束縛、大自由”，從而給參與者帶來(lái)較大的群體快樂(lè)；所以這種實(shí)施方式可以使思想政治教育工作在參與者不知不覺(jué)的過(guò)程中進(jìn)行實(shí)施，自然而然地有序進(jìn)行。適當(dāng)選擇體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目，使參與者、觀看者能夠看到和感受到運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的各種英姿，各種精神抖擻、克服萬(wàn)難的精神狀態(tài)，最終使學(xué)生的在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中具有的緊張情緒得到有效釋放，使得個(gè)人疲勞感得到有效的消除，使得各種抑郁的心情得到有效的宣泄，最終使內(nèi)心充滿愉悅，充滿斗志，充滿信心；最終使學(xué)生體驗(yàn)到自我鍛煉的樂(lè)趣，進(jìn)而在平時(shí)有效培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)愛(ài)好；為學(xué)生的終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、體育項(xiàng)目對(duì)學(xué)生思想進(jìn)行影響的因素分析

1.運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)學(xué)生的精神具有凝聚集體的功能

現(xiàn)今社會(huì)，隨著社會(huì)體育的快速發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目給參與者所帶來(lái)的精神糧食是獨(dú)特且不可替代的， 參與者可以在這個(gè)過(guò)程中感受到責(zé)任感、成就感、榮譽(yù)感等。特別是在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中， 參與者在訓(xùn)練的過(guò)程中往往會(huì)體現(xiàn)出較強(qiáng)的集體主義價(jià)值觀念，體現(xiàn)出高尚的體育道德情操與堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。由此可見(jiàn)，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)參與者的精神動(dòng)力是具有較好的激發(fā)功能。我們?cè)趯?shí)施思想教育工作的過(guò)程中，與期教條主義的宣講和強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，集體榮譽(yù)感；不如直接用行動(dòng)去替代語(yǔ)言，用身教去代替言傳，在學(xué)生當(dāng)中開(kāi)展恰當(dāng)?shù)募w項(xiàng)目，讓參與者與觀眾充分認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)和默契的重要性；因?yàn)樵诤芏嗉w參與的體育項(xiàng)目中， 集體精神因素形成的群體性精神動(dòng)力是決定該群體最終成績(jī)好壞的主要因素。這樣，思想教育工作就自然而然地融入了學(xué)生的意識(shí)當(dāng)中。這種集體精神一旦產(chǎn)生， 就會(huì)成為凝聚參與者， 進(jìn)而推動(dòng)集體主體實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力；由于集體對(duì)共同利益以及共同價(jià)值的追求而形成的集體精神， 對(duì)激發(fā)集體團(tuán)結(jié)精神有著十分重要的作用。

2.體育運(yùn)動(dòng)能有有效鍛煉學(xué)生的吃苦耐勞品質(zhì)

鑒于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有激烈的競(jìng)爭(zhēng)性，對(duì)抗性等特征，迫使參與者要在比賽前和比賽過(guò)程中接受各種內(nèi)外環(huán)境的磨煉，而只有具備頑強(qiáng)的體育意志力，才能堅(jiān)持到最后，最終才能取得成功。什么是體育意志，就是指在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，參與者自覺(jué)去克服困難，迎難而上，最終達(dá)到目的的思想和行為。最主要的是體育參與者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的目的具有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己所選擇的體育運(yùn)動(dòng)深信不疑，具有不忘初心繼續(xù)前行的自覺(jué)性。體育參與者在體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中要善于根據(jù)體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律去選擇最佳運(yùn)動(dòng)時(shí)機(jī)，能夠當(dāng)機(jī)立斷，精準(zhǔn)把握取勝機(jī)遇，最終使參與者在體育運(yùn)動(dòng)中頑強(qiáng)克服困難并積極消除阻礙，以積極的心態(tài)去參與體育運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行體育競(jìng)技較量。運(yùn)動(dòng)參與者在體育運(yùn)動(dòng)中的意志鍛煉，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中克服困難，果斷決策具有很好的促進(jìn)作用。

3.體育運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)生樹(shù)立紀(jì)律意識(shí)具有很好的促進(jìn)作用

篇6

關(guān)鍵詞：中職德育課;教學(xué)目標(biāo);社會(huì)主義核心價(jià)值觀;高揚(yáng)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2015）05C-0014-04

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。《中等職業(yè)學(xué)校德育課貫徹黨的十精神教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出，職業(yè)道德與法律的教學(xué)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的要求貫穿始終。2014年4月24日，教育部印發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》指出，把對(duì)學(xué)生德智體美全面發(fā)展總體要求和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有關(guān)內(nèi)容具體化、細(xì)化，深入回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題。如何發(fā)揮中職德育課的主渠道、主陣地作用，如何高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)切實(shí)具體化，推動(dòng)十精神系統(tǒng)進(jìn)教材、生動(dòng)進(jìn)課堂、扎實(shí)進(jìn)頭腦，這些已成為當(dāng)前中職德育課教學(xué)亟待解決的問(wèn)題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在

德育課教學(xué)目標(biāo)中的凸顯

“價(jià)值觀”是判斷事物有無(wú)價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價(jià)值準(zhǔn)則，是一定的信念、傾向、主張和態(tài)度的總和。價(jià)值觀為正當(dāng)合理的行為提供充分的理由，是浸透于整個(gè)人格之中支配著人的情感、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念、理想的一種內(nèi)心尺度。[1]

學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀形成過(guò)程是一個(gè)由表及里、由外到內(nèi)、由淺入深再由內(nèi)到外呈螺旋式發(fā)展的復(fù)雜心理過(guò)程。學(xué)生必須經(jīng)歷以接受、反應(yīng)、形成價(jià)值，信奉與展露個(gè)性五個(gè)層次的連續(xù)內(nèi)化的過(guò)程，才能將它們轉(zhuǎn)化為自己信奉的內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)前教師對(duì)情感態(tài)度觀念目標(biāo)的把握存在以下問(wèn)題：（1）情感態(tài)度觀念目標(biāo)缺失。部分教師設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)只考慮到認(rèn)知目標(biāo)，情感態(tài)度觀念目標(biāo)根本沒(méi)有得到重視。這些教師受應(yīng)試教育的影響過(guò)深，過(guò)于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知目標(biāo)，而忽視了情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)確立。價(jià)值觀的自主建構(gòu)理論認(rèn)為，人的價(jià)值世界是個(gè)體在自主能動(dòng)的狀態(tài)下生成的，是在原有的價(jià)值系統(tǒng)基礎(chǔ)上增值地獲取和建構(gòu)價(jià)值。[2]一個(gè)人掌握了大量的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如果僅僅停留在認(rèn)知層面，沒(méi)有真正地認(rèn)同并內(nèi)化到自己的價(jià)值系統(tǒng)中，并轉(zhuǎn)化為日常的行為，那么價(jià)值觀的教育目標(biāo)就沒(méi)有達(dá)成;（2）情感態(tài)度觀念目標(biāo)的“標(biāo)簽化”。教學(xué)中較常見(jiàn)的現(xiàn)象是教師在設(shè)計(jì)情感態(tài)度觀念目標(biāo)時(shí)，直接從教學(xué)大綱的文件中簡(jiǎn)單照搬，當(dāng)標(biāo)簽貼在教案上，常表達(dá)為一些空泛的套話。如“養(yǎng)成熱愛(ài)工作，敬業(yè)愛(ài)崗的情感”“培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)”等;（3）情感態(tài)度觀念目標(biāo)的設(shè)計(jì)泛化，脫離具體的課堂教學(xué)內(nèi)容，缺乏針對(duì)性，不具備可操作性和可檢驗(yàn)性。這樣的現(xiàn)狀背離了中職德育教學(xué)大綱和當(dāng)前培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

黨的十指出，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為德育課教學(xué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本依據(jù)。堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須充分發(fā)揮教育的作用，尤其是德育課堂的主渠道作用。德育課教學(xué)中突出社會(huì)主義價(jià)值觀教育具有鮮明的目的性和計(jì)劃性，通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境和活動(dòng)來(lái)提高價(jià)值觀教育的功效，使偶然性轉(zhuǎn)化為必然性，使可能性成為現(xiàn)實(shí)性。這就要求創(chuàng)新德育課教學(xué)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。在微觀的課堂教學(xué)層面，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體要求旗幟鮮明地確立為每堂課的教學(xué)目標(biāo)，并切實(shí)貫穿到課堂教學(xué)的始終，內(nèi)化為學(xué)生的行為習(xí)慣。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在

德育課教學(xué)目標(biāo)中的表述

價(jià)值觀屬于教學(xué)目標(biāo)的情感領(lǐng)域。情感領(lǐng)域的目標(biāo)在我國(guó)課程和教學(xué)改革中處于十分重要的地位。但是，近50年來(lái)的情感目標(biāo)從本質(zhì)上說(shuō)是一種長(zhǎng)期目標(biāo)，不僅分類較復(fù)雜，同時(shí)也較難評(píng)估，所以在課程和教學(xué)實(shí)施中往往會(huì)被忽略，由此帶來(lái)了學(xué)生個(gè)性的各種缺陷和社會(huì)問(wèn)題。[3]美國(guó)教育家豪恩斯坦（Hauenstein，A.D）教授在其著作《教育目標(biāo)的一種概念架構(gòu)――對(duì)傳統(tǒng)分類學(xué)的整合》中對(duì)布魯姆等人的“教育目標(biāo)分類學(xué)”進(jìn)行了透徹細(xì)致的分析與評(píng)述，并在此基礎(chǔ)上提出了情感領(lǐng)域目標(biāo)的教學(xué)系統(tǒng)，作為整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)來(lái)分析。它以處方性信息和符號(hào)性信息為主要輸入信息。符號(hào)性信息、處方性信息是情感目標(biāo)落實(shí)的主要路徑，發(fā)揮著規(guī)范的“應(yīng)然”功能，以接受、反應(yīng)、形成價(jià)值，信奉與展露個(gè)性五個(gè)層次為過(guò)程，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)體驗(yàn)之后，最終使學(xué)習(xí)者成為一個(gè)有“素質(zhì)”的人[4]，并對(duì)照目標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)性反饋，突出了如何使得內(nèi)在的情感品質(zhì)轉(zhuǎn)化為能夠表現(xiàn)出來(lái)的外在行為的過(guò)程。該理論把情感領(lǐng)域目標(biāo)劃分為若干個(gè)子類目標(biāo)，使以往過(guò)于抽象、模糊、籠統(tǒng)的情感領(lǐng)域目標(biāo)變得具體、實(shí)在，具有很強(qiáng)的可操作性。[5]豪恩斯坦情感目標(biāo)分類理論擴(kuò)大了情感目標(biāo)的范疇，本質(zhì)上相當(dāng)于我國(guó)中職德育新課程改革所提倡的三維課程目標(biāo)。該理論為我們落實(shí)三維課程目標(biāo)，特別是德育課程落實(shí)“情感、態(tài)度與觀念”目標(biāo)提供了十分有力的理論武器。

價(jià)值觀教育要輸入符號(hào)性信息、處方性信息。符號(hào)性信息是指一系列可用于各種信息和內(nèi)容的符號(hào)，旨在表征觀念和概念，為達(dá)成溝通理解服務(wù)，如感動(dòng)中國(guó)的人物案例或一個(gè)典型事例的描述。處方性信息是指體現(xiàn)在社會(huì)、文化、宗教的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、風(fēng)氣習(xí)俗和哲理中，其功能在于作出是非、真假、善惡、美丑等價(jià)值判斷。學(xué)習(xí)過(guò)程重點(diǎn)是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，形成價(jià)值觀與信念，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人品質(zhì)的升華，成為一個(gè)有情操、堅(jiān)守核心價(jià)值觀的人。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在德育課教學(xué)目標(biāo)中的表述應(yīng)清晰具體，一個(gè)完整的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包括四個(gè)基本要素：（1）A――對(duì)象（Audience）：闡明教學(xué)對(duì)象;（2）B――行為（Behavior）：說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)以后，學(xué)習(xí)者應(yīng)能做什么（行為的變化）;（3）C――條件（Condition）：說(shuō)明上述行為在什么條件下產(chǎn)生;（4）D――標(biāo)準(zhǔn)（Degree）：規(guī)定達(dá)到上述行為的最低標(biāo)準(zhǔn)。

如《職業(yè)道德與法律》第一課“塑造良好形象”，教學(xué)目標(biāo)要體現(xiàn)友善價(jià)值觀的要求，可這樣表述：學(xué)生通過(guò)這一課的學(xué)習(xí)，留心于個(gè)人禮儀的細(xì)節(jié)，自覺(jué)按禮儀要求去做，贊同尊重他人、平等待人，承諾做到禮貌待人、誠(chéng)信待人，以友善的價(jià)值觀和信念，養(yǎng)成個(gè)人禮儀的習(xí)慣。具體見(jiàn)表1。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的

要求與《職業(yè)道德與法律》教學(xué)目標(biāo)的更新

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求與《職業(yè)道德與法律》教學(xué)目標(biāo)具有高度的一致性。根據(jù)《中等職業(yè)學(xué)校德育課貫徹黨的十精神教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，應(yīng)對(duì)教材每一個(gè)單元和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值觀目標(biāo)更新。其中價(jià)值目標(biāo)的細(xì)化可以參考表1。

第一單元“習(xí)禮儀，講文明”內(nèi)容主要體現(xiàn)友善、平等、誠(chéng)信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求。第一單元教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，提高學(xué)生禮儀素養(yǎng)，養(yǎng)成文明禮儀的習(xí)慣。通過(guò)第一課和第二課的教學(xué)，學(xué)生應(yīng)能夠留心于個(gè)人禮儀和職業(yè)禮儀的細(xì)節(jié)，自覺(jué)按禮儀要求做，贊同尊重他人、平等待人，承諾做到禮貌待人、誠(chéng)信待人，依據(jù)友善的價(jià)值觀和信念，養(yǎng)成個(gè)人禮儀和職業(yè)禮儀的習(xí)慣，塑造良好友善的個(gè)人形象和職業(yè)形象。教學(xué)中還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣。

第二單元“知榮辱，有道德”中內(nèi)容體現(xiàn)和諧、敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)、文明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求。通過(guò)第三課和第五課教學(xué)，學(xué)生認(rèn)同提高公民道德素質(zhì)的重要性和必要性，依據(jù)和諧、誠(chéng)實(shí)、文明的價(jià)值觀和信念，自覺(jué)形成良好的個(gè)人道德素質(zhì)，選擇真善美、拒絕假惡丑，自覺(jué)履行法定義務(wù)、確立社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，認(rèn)同勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大，參與培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。第三課的教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同珍愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)是遵守社會(huì)公德、形成良好個(gè)人品德的重要內(nèi)容，確立生態(tài)文明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和信念，更加自覺(jué)地養(yǎng)成珍愛(ài)自然，保護(hù)生態(tài)的習(xí)慣。第四課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)遵守和踐行公民基本道德規(guī)范和職業(yè)道德規(guī)范，認(rèn)同敬業(yè)的觀念，依據(jù)敬業(yè)誠(chéng)信的價(jià)值觀和信念，養(yǎng)成愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)信公道的職業(yè)行為習(xí)慣。確立守信光榮、失信可恥的榮辱觀。第五課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)信友善的價(jià)值觀，養(yǎng)成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德品格。

第三單元“弘揚(yáng)法治精神，當(dāng)好國(guó)家公民”內(nèi)容，體現(xiàn)了民主、法治、自由、正義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。通過(guò)該單元的教學(xué)，學(xué)生能認(rèn)同完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系是全面推進(jìn)依法治國(guó)的首要前提;推進(jìn)依法行政，嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的中心環(huán)節(jié);深化司法體制改革，保證司法公正，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的重要保障;開(kāi)展法制宣傳教育，提高全民法治意識(shí)，努力建設(shè)法治社會(huì)，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。理解法律法規(guī)是推廣社會(huì)核心價(jià)值的重要保證。支持國(guó)家的民主、法治、自由、正義事業(yè)，確證民主、法治、自由、正義對(duì)于中國(guó)政治文明的重要作用，依據(jù)法治的價(jià)值觀和信念，養(yǎng)成公民的守法習(xí)慣。第六課教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同厲行法治，嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法，認(rèn)同捍衛(wèi)憲法和法律尊嚴(yán)，維護(hù)社會(huì)公平正義的重要性。認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)要求上升為具體法律規(guī)定的作用，充分發(fā)揮法律的規(guī)范、引導(dǎo)、保障、促進(jìn)作用，認(rèn)同建設(shè)法治中國(guó)，必須堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)的方略。依據(jù)正義的價(jià)值觀和信念，堅(jiān)信中國(guó)法治建設(shè)的正義基礎(chǔ)。第七課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同學(xué)法、遵法、守法、用法觀念，選擇用法律的權(quán)威來(lái)確立培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性。崇尚憲法權(quán)威，樹(shù)立人民觀念，依據(jù)民主的價(jià)值觀和信念，以公民的身份參與中國(guó)的政治生活。第八課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持人民主體地位、維護(hù)社會(huì)公平正義的重大意義，認(rèn)同我國(guó)憲法的人民原則和保障人權(quán)原則，確立民主法制、公平正義觀念。依據(jù)法治的價(jià)值觀和信念，養(yǎng)成尊重別人權(quán)利和自覺(jué)守法的習(xí)慣。

第四單元“自覺(jué)依法律己，避免違法犯罪”內(nèi)容體現(xiàn)了法治、自由、正義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求;第五單元“依法從事民事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，維護(hù)公平正義”內(nèi)容體現(xiàn)法治、自由、誠(chéng)信、平等、和諧、富強(qiáng)、文明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，具體內(nèi)容不再贅述。

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The Teaching Objective of Secondary Moral Education Should

Advocate the Socialist Core Values： A Case Study

SONG Ji-lian

（Nanjing Pre-school Education College， Nanjing 210004， Jiangsu Province）

篇7

一、創(chuàng)設(shè)情境，建構(gòu)立體概念

如果學(xué)生對(duì)于課堂的教學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生厭煩感后，教師應(yīng)該去選取新穎的方法來(lái)改變這種狀況，以此讓學(xué)生能夠盡快的找尋學(xué)習(xí)狀態(tài)。在教學(xué)實(shí)踐中，我通過(guò)使用情景教學(xué)，立足凸顯學(xué)生主體，建構(gòu)起他們的立體概念。

在講《讓人三尺又何妨》時(shí)，我希望學(xué)生能理解寬容的含義，學(xué)生秉持著一顆寬容的心態(tài)，才能從他人那里獲取尊重。清代第一任狀元傅以漸，因?yàn)樵跁?shū)信中勸解家人不要為了爭(zhēng)搶土地和鄰居交惡，這才有了三尺巷的美談。為了能讓學(xué)生能夠親身體驗(yàn)，我事先召集幾個(gè)學(xué)生進(jìn)行情景再現(xiàn)，幾個(gè)學(xué)生用事先編排過(guò)的臺(tái)詞在講臺(tái)上進(jìn)行表演。這個(gè)表演是為了能讓學(xué)生明白“讓他三尺又何妨”的深意，在自家讓出三尺后，鄰居家也讓出三尺，這就成了一個(gè)六尺巷。表演是要比陳述更具有感染力，其表現(xiàn)形式也會(huì)得到學(xué)生們的喜愛(ài)，其所傳達(dá)的情感也能得到學(xué)生的共鳴。這樣能給學(xué)生帶來(lái)立體的價(jià)值取向，在觀看的同時(shí)，學(xué)生也能進(jìn)行判斷是非。這節(jié)課的目的是為了讓學(xué)生在平時(shí)與人為善，尊重他人，這樣才能達(dá)到德育的目的。

情景中所傳遞出來(lái)的價(jià)值觀能夠潛移默化的對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，他們?cè)跉g樂(lè)輕松的氛圍中接受德育，這樣的方式能使課堂充滿活力，提高課堂的教學(xué)效率。

二、組織活動(dòng)，提升適應(yīng)能力

在其他課堂上，學(xué)生之間很少會(huì)有情感交流的機(jī)會(huì)。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)很多事物都還保持著新鮮感，并且大部分學(xué)生在適應(yīng)新事物上有一些障礙。為了能幫助學(xué)生盡快的適應(yīng)新環(huán)境，筆者通過(guò)組織活動(dòng)，幫助學(xué)生去熟悉這些新事物，從而在未來(lái)迎接挑戰(zhàn)時(shí)能保持著積極的心態(tài)。

在學(xué)習(xí)《我是中學(xué)生了》這節(jié)課時(shí)，我通過(guò)組織多項(xiàng)活動(dòng)，來(lái)幫助學(xué)生盡快的去了解初中生活。第一節(jié)課時(shí)，為了能夠讓學(xué)生盡快的適應(yīng)初中學(xué)習(xí)的節(jié)奏，平穩(wěn)的轉(zhuǎn)化角色，我首先讓學(xué)生去了解學(xué)校的“教訓(xùn)”和“學(xué)風(fēng)”，以此來(lái)給他們認(rèn)知上增添使命感。對(duì)于剛進(jìn)入初中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，熟悉新鮮事物、新的學(xué)習(xí)環(huán)境，認(rèn)真篤行《中小學(xué)生守則》能幫助他們盡快的轉(zhuǎn)換角色。課堂上的一個(gè)小活動(dòng)是，我讓學(xué)生去分享自己曾經(jīng)入到過(guò)的挑戰(zhàn)，然后談?wù)劷?jīng)歷過(guò)的自身感受，這個(gè)活動(dòng)的目的是讓其他的學(xué)生受到這些學(xué)生的感染，進(jìn)而塑造起堅(jiān)強(qiáng)的性格，進(jìn)而正視初中的學(xué)習(xí)。在學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始初中生活一段時(shí)間后，我讓學(xué)生去列舉他們現(xiàn)在所遇到的一些挑戰(zhàn)，比如說(shuō)在人際關(guān)系方面、宿舍生活方面、學(xué)習(xí)方面等等。進(jìn)而我才能去有方面的來(lái)給他們提供幫助，當(dāng)學(xué)生剛進(jìn)入到初中時(shí)，多多少少會(huì)遇到一些挫折，如果不能很好的去適應(yīng)新環(huán)境，那么很可能會(huì)出現(xiàn)心理問(wèn)題。教師的及時(shí)疏導(dǎo)，能有效的幫助學(xué)生理性認(rèn)知，進(jìn)而提高自身的適應(yīng)能力。

在活動(dòng)中，學(xué)生們會(huì)更快的敞開(kāi)心扉、與人有情感的交流。如果長(zhǎng)期讓學(xué)生在壓抑的環(huán)境中成長(zhǎng)，不去嘗試新事物，那么他們?cè)谝院蟮纳鐣?huì)中會(huì)很難立足，很難去正確看待生活所給予他們的挑戰(zhàn)。

三、家校一致，引導(dǎo)正確認(rèn)知

如果說(shuō)課堂上所傳授的是一些公共的道德法治常識(shí)，那么父母的言傳身教就是對(duì)學(xué)生有獨(dú)特性和影響力最大的一種思想教育了。父母給學(xué)生引導(dǎo)的價(jià)值取向要比教師的諄諄教誨更加有說(shuō)服力，所以家庭與學(xué)校共同助力，才能更大程度上引導(dǎo)學(xué)生的正確認(rèn)知。

在講《人不能選擇父母》時(shí)，我想傳達(dá)給學(xué)生孝敬、感恩父母的情感。有些學(xué)生可能與父母很少會(huì)有情感上的對(duì)話，這樣的情況很容易讓學(xué)生進(jìn)入到叛逆期，并且產(chǎn)生“身在福中不知?！钡那闆r。在初中階段，學(xué)生有了自己的想法后會(huì)很容易叛逆，所以我在講課的時(shí)候，不能讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩感。我會(huì)與學(xué)生的父母進(jìn)行溝通，讓他們多和自己的孩子平等溝通，這樣學(xué)生在學(xué)校和家庭都得到感化，他們會(huì)逐步產(chǎn)生對(duì)父母感恩的情愫，這樣才能達(dá)到教學(xué)的目的。初中階段的學(xué)生，漸漸缺失了幼年時(shí)期的寵愛(ài)，往往會(huì)為了博取關(guān)注而產(chǎn)生逆反心理，這樣的情況不僅會(huì)傷害他們自己，更重要的會(huì)讓父母?jìng)摹Ｖ灰业秸_的方法，才能引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生正確認(rèn)知。

有些家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的成績(jī)非?？粗?，而忽略了他們?nèi)烁竦乃茉?。學(xué)生自身的精神素養(yǎng)提高，這要比成績(jī)的提高更對(duì)社會(huì)的發(fā)展有積極作用，所以讓學(xué)生有正確的道德法律認(rèn)知是對(duì)他們之后的人生成長(zhǎng)負(fù)責(zé)任的。

篇8

私營(yíng)企業(yè)上市后,創(chuàng)業(yè)老板都有想汲取控制權(quán)的想法。就這一點(diǎn)來(lái)看,出現(xiàn)國(guó)美紛爭(zhēng)是很正常的事情。國(guó)美沒(méi)有上市之前是私營(yíng),即私營(yíng)股份公司,上市以后便由私營(yíng)股份轉(zhuǎn)為社會(huì)資本。這其中就不僅有創(chuàng)業(yè)者的資本,也有購(gòu)買股權(quán)的人的資本。對(duì)于社會(huì)購(gòu)買者來(lái)說(shuō),誰(shuí)購(gòu)買誰(shuí)就有份。這樣,企業(yè)上市后就有絕對(duì)控股權(quán)與相對(duì)控股權(quán)之分。任何公司上市后,都將面臨你是絕對(duì)控股還是相對(duì)控股的問(wèn)題。而相對(duì)控股的發(fā)展可能導(dǎo)致不控股,這都是可以轉(zhuǎn)化的。比如,上市后,政府如果收購(gòu)了你的大部分股份,你可能也就不控股了。上市后,股權(quán)是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。所以上市之前你就要準(zhǔn)備,你是完全聽(tīng)任市場(chǎng),還是要絕對(duì)控股。這些問(wèn)題在上市前必須要考慮清楚。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)中,商品競(jìng)爭(zhēng)在走向市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之后,必須按照市場(chǎng)的游戲規(guī)則,不能以道德這個(gè)詞來(lái)衡量是非。企業(yè)上市后,就要受證券監(jiān)管部門監(jiān)控,要受全體股東監(jiān)控。當(dāng)然,全體股民也可以監(jiān)督,而這就涉及股權(quán)的經(jīng)營(yíng)權(quán)問(wèn)題,這是不能用道德來(lái)衡量的,而是必須用法律來(lái)約束。法制社會(huì),一切用法律,不能只承認(rèn)道德。要知道,道德與法律并不是等價(jià)的。不能把道德扣在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中。道德只涉及社會(huì)公正,不屬于法律的約束,一般人可能將這些概念混淆了。我們從改革開(kāi)放之后,才開(kāi)始了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而我們對(duì)法治社會(huì)的認(rèn)識(shí)也才從這剛開(kāi)始。我們現(xiàn)在的很多思維方式和傳統(tǒng)社會(huì)不一樣了。在法律程序中,連父子親情都不能講,這就是商業(yè)的游戲規(guī)則。不能因?yàn)槟莻€(gè)人是我兒子或者是我的妹妹,就有什么不同,如果那樣就錯(cuò)了,一切都必須按商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)則來(lái)辦事。

從社會(huì)發(fā)展史來(lái)看,市場(chǎng)起初都是私營(yíng)的,國(guó)家占得不多,但是國(guó)家有主導(dǎo)。齊國(guó)的管仲非?？粗剡@一點(diǎn),他就主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),他的確是個(gè)典范。范蠡、呂不韋也是搞商品經(jīng)濟(jì)的,但是由國(guó)家主導(dǎo)來(lái)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的思想還是屬于管仲。在管仲倡導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)下,齊國(guó)在各個(gè)方面都發(fā)展很快。從歷史來(lái)看,這一點(diǎn)已經(jīng)是超越了時(shí)代。

但是,中國(guó)歷史上的商業(yè)發(fā)展道路是挫折的。在儒家理念約束下的商人,在傳統(tǒng)上,必須講德。因此倡導(dǎo)德,不能唯利是圖,不能喪德,這是傳統(tǒng)社會(huì)的評(píng)價(jià)。究其原因還是因?yàn)?封建社會(huì)你有錢時(shí)你就必須要關(guān)心廣大的群體,你不關(guān)心他們,他們可能就要搶你的,因此你才必須講德。

篇9

一、現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的法治與德治

法治和德治是眾多社會(huì)治理模式中最為基本的兩種方式。然而在解決作為社會(huì)問(wèn)題的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，人們卻非常注重前者而往往忽略了后者。其實(shí)，依法治理環(huán)境問(wèn)題存在著諸多局限，而這些局限恰能通過(guò)環(huán)境德治加以彌補(bǔ)，因而在日益注重環(huán)境法制建設(shè)的今天，環(huán)境德治也同樣不可或缺。理想的環(huán)境問(wèn)題治理模式應(yīng)當(dāng)是“德法同治”。

（一）依法治理環(huán)境問(wèn)題的局限性

不可否認(rèn)，法律的確是迄今為止人類社會(huì)里最為權(quán)威的社會(huì)控制手段。但法律不是萬(wàn)能的，它仍然存在著諸多局限，這些局限在環(huán)境法中體現(xiàn)得尤為明顯。例如“廣泛性是環(huán)境法的一個(gè)突出特點(diǎn)[5]”，它突出表現(xiàn)在保護(hù)對(duì)象、調(diào)整范圍和涉及主體等方面；而法對(duì)社會(huì)生活的涵概性和適應(yīng)性不可避免地存在一定的限度，環(huán)境法再完備也不可能將社會(huì)中與環(huán)境有關(guān)的所有問(wèn)題一概無(wú)余。再如“環(huán)境法具有不同于其他部門法的突出特征，即較多地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段來(lái)調(diào)整人與自然的關(guān)系[6]”，這就對(duì)環(huán)境法的實(shí)施提出了更高的要求；但在其實(shí)施所需人員、精神和物質(zhì)條件不具備的情況下，環(huán)境法的作用是不可能充分發(fā)揮的。更何況無(wú)論是就世界還是就中國(guó)而言，環(huán)境法都屬于不甚發(fā)達(dá)、完善的新興法律部門。這就決定了僅靠環(huán)境法解決環(huán)境問(wèn)題是極不現(xiàn)實(shí)的，環(huán)境法治的局限需要其它社會(huì)調(diào)整方式來(lái)彌補(bǔ)。

（二）環(huán)境問(wèn)題同樣需要以德治理

環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是倫理問(wèn)題，它實(shí)際上是人際利益沖突與矛盾在人與自然領(lǐng)域里的體現(xiàn)?！皞惱韺W(xué)的基本問(wèn)題，就是道德和利益的關(guān)系問(wèn)題[7]”，利益是道德的產(chǎn)生根源與存在基礎(chǔ)。當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題之所以日益嚴(yán)重的主要原因在于，某些人甚至整個(gè)人類為謀求自身物質(zhì)利益的最大化而不惜犧牲后代人、其它非人類存在物甚至整個(gè)自然及的利益。而環(huán)境倫理以道德教化的形式勸導(dǎo)人們愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，其目的在于以非強(qiáng)制手段規(guī)范人之行為并進(jìn)而平衡環(huán)境利益。法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要方式而非調(diào)惟一方式，它的不足必然由其它社會(huì)調(diào)整方式補(bǔ)足。概括言之，環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境法的補(bǔ)足作用主要體現(xiàn)在節(jié)約環(huán)境治理的成本，以自律方式實(shí)現(xiàn)環(huán)境道德的約束、調(diào)節(jié)和激勵(lì)功能以及環(huán)境道德的可普遍化等三方面[8]。環(huán)境倫理與環(huán)境法之間并非僅是互補(bǔ)關(guān)系，在后者許多力所能及的范圍內(nèi)也可時(shí)常見(jiàn)到前者的身影。由此可見(jiàn)，環(huán)境倫理是比環(huán)境法更為重要的環(huán)境治理手段，盡管它也存在著種種缺陷與不足。

（三）德法合治：理想治理的模式

環(huán)境問(wèn)題的涉及面甚廣且極其復(fù)雜，僅單靠環(huán)境倫理抑或是環(huán)境法往往難以奏效。既然環(huán)境法治與環(huán)境德治都是不完整的，那么只能將其結(jié)合起來(lái)進(jìn)行“德法合治”?！暗路ê现巍钡闹卫砟Ｊ郊扔欣碚摐Y源又有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。龐德認(rèn)為道德、宗教和法律是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的三大手段，即使法律已成為了現(xiàn)代社會(huì)首要且最終有效的社會(huì)控制手段，但它仍離不開(kāi)其它手段的支持。“如果法律在今天是社會(huì)控制的主要手段，那末它就需要宗教、道德和教育的支持[9]”。但“德治與法治的結(jié)合，不僅是因?yàn)榈赖屡c法的不可分割性，而且更重要的是具有社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[10]”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公意文化的發(fā)達(dá)使得人們選擇了以法治為主的社會(huì)治理模式，但“選擇法治作為我國(guó)的基本社會(huì)控制模式，只是起到了治標(biāo)的作用，而加強(qiáng)良好道德對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，進(jìn)一步提高社會(huì)的文明程度，增強(qiáng)人們的守法意識(shí)，提高人們維護(hù)社會(huì)秩序的自覺(jué)性，才是社會(huì)治理的根本”，“法德并舉的社會(huì)控制模式才是我國(guó)社會(huì)控制模式的最佳選擇[11]”。況且，環(huán)境倫理與環(huán)境法存在著天然的血脈聯(lián)系，“德法合治”的治理模式更凸現(xiàn)了其重要性。

二、現(xiàn)行環(huán)境法治中的倫理缺失

道德是法律的靈魂，法律必須體現(xiàn)一定的道德精神，即法律應(yīng)當(dāng)具有道德性。任何被稱之為“良法”的法律都必須具有豐富的道德內(nèi)涵，道德內(nèi)容是為任何被稱之為“良法”的法律所不可或缺的主要成分?！霸轿拿靼l(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多[12]”。在此筆者將研究的視野集中于現(xiàn)行法領(lǐng)域，試圖找出其中的某些缺失以為今后的環(huán)境法制改革尋找方向。

（一）重技術(shù)規(guī)范，輕倫理規(guī)范

法律規(guī)范從社會(huì)學(xué)角度劃分主要包括倫理性規(guī)范和技術(shù)性規(guī)范兩大類。倫理性規(guī)范“憑社會(huì)主體的簡(jiǎn)單常識(shí)和倫理判斷就可確定其行為性質(zhì)，而并不需要當(dāng)事人必須有豐富的法律專業(yè)知識(shí)和專業(yè)判斷能力[13]”，而技術(shù)性規(guī)范卻恰好與之相反。環(huán)境法是法與自然科學(xué)特別是環(huán)境科學(xué)交叉重疊的產(chǎn)物，“是一般法律規(guī)范和法律化的科學(xué)技術(shù)規(guī)范的綜合體[14]”，其間包含了大量反映生態(tài)規(guī)律要求的技術(shù)性規(guī)范。環(huán)境法中的技術(shù)性規(guī)范主要表現(xiàn)在“由有關(guān)的國(guó)家機(jī)關(guān)頒布各種環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和其它技術(shù)性規(guī)程”，“在法律條文中明確規(guī)定技術(shù)要求”，“在法律、法規(guī)中列出專門條款，對(duì)技術(shù)名詞、術(shù)語(yǔ)進(jìn)行法定解釋”和“利用法律法規(guī)附件的形式規(guī)定技術(shù)要求”等方面[15]。綜觀我國(guó)現(xiàn)行的環(huán)境法律，“大多是對(duì)開(kāi)發(fā)和利用自然環(huán)境的限制性和禁止性規(guī)定[16]”，這些規(guī)定大多是技術(shù)性的而非倫理性的。倫理性規(guī)范的缺失使得現(xiàn)行環(huán)境法難以為普通民眾所接受，從而增加環(huán)境守法和環(huán)境執(zhí)法的難度，規(guī)避、抗拒環(huán)境執(zhí)法的現(xiàn)象之所以在我國(guó)時(shí)有發(fā)生恐怕與此不無(wú)關(guān)系。

（二）重部門利益，輕社會(huì)利益

爭(zhēng)奪部門利益是加劇我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的人為瓶頸，它既是法律問(wèn)題也是道德問(wèn)題。作為環(huán)境基本法的《環(huán)境保護(hù)法》在“立法上采取的‘宜粗不宜細(xì)’的原則，導(dǎo)致了在環(huán)境與自然資源立法中對(duì)法律條文的規(guī)定過(guò)于原則和抽象[17]”，用于具體操作的單行法律、法規(guī)制定權(quán)被交給了各部門。這原本是基于環(huán)境問(wèn)題特殊性的考慮，但利益的存在使得各部門在立法中對(duì)涉及自身利益的，要么爭(zhēng)相規(guī)定、要么回避規(guī)定，不僅造成整個(gè)環(huán)境立法的狀況混亂與資源浪費(fèi)，而且由于其互相矛盾的規(guī)定，造成實(shí)際操作中的困難重重；各部門在環(huán)境執(zhí)法中，在利益驅(qū)使下，無(wú)限制地從抽象規(guī)則中推導(dǎo)出與己有利的具體規(guī)范，隨心所欲地選擇任意性規(guī)范，甚至對(duì)有的規(guī)定秘而不宣，故布陷阱[18]。這種局面的出現(xiàn)主要是各部門高度重視自身利益、輕視甚至忽視社會(huì)利益的結(jié)果。然而遺憾的是，法律上的這種不足并沒(méi)有得到道德上的補(bǔ)足。我國(guó)環(huán)境保護(hù)部門的執(zhí)法道德問(wèn)題至今仍令人堪憂，由于管理體制的問(wèn)題甚至可能還沒(méi)到達(dá)一般部門的普遍水平。究其根本原因，這恐怕不僅是行政道德缺失所致，更是環(huán)境道德缺失所致。

（三）重法律強(qiáng)制，輕道德自律

不可否認(rèn)，依靠外在強(qiáng)制抑或是內(nèi)在自律的確是德治與法治的區(qū)別，但這并不意味著德治對(duì)強(qiáng)制的放棄，更不意味著法治對(duì)自律的排除?！胺杀蛔袷氐闹饕蛟谟诩瘓F(tuán)的成員從信念上接受并在行為中體現(xiàn)法律所表達(dá)的價(jià)值。人們效忠規(guī)則是因?yàn)橐?guī)則能夠表達(dá)人們參與其中的共同目的，而不是靠強(qiáng)制實(shí)施所必然伴隨的威脅[19]”。強(qiáng)制的存在是法律得以實(shí)施的主要原因而并非唯一原因，在強(qiáng)制被排除的大多數(shù)情形下，法律得以實(shí)施主要是源于人們對(duì)法律的尊重與信仰。尊重與信仰法律是法治與德治的共同要求，法治的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)道德的支撐。就現(xiàn)狀而言，我國(guó)環(huán)境法的實(shí)施主要是依靠環(huán)境法中的強(qiáng)制規(guī)定和行使環(huán)境行政權(quán)。這不僅徒增了環(huán)境法的實(shí)施成本，更容易引起了人們的抵觸與反感情緒，從而給環(huán)境法治的實(shí)現(xiàn)造成了很大的困難。強(qiáng)調(diào)道德教化高于法律強(qiáng)制是中華傳統(tǒng)法律文化的特征，但我國(guó)環(huán)境法在實(shí)施過(guò)程中卻并未重視環(huán)境道德的教化作用。其實(shí)中華傳統(tǒng)文化中并不乏豐富而深邃的環(huán)境倫理思想[20]，西方環(huán)境倫理思想也并非在中國(guó)沒(méi)有得以傳播，關(guān)鍵是我們沒(méi)有將環(huán)境道德教化與推行環(huán)境法很好的結(jié)合起來(lái)。

三、現(xiàn)代環(huán)境法治的倫理實(shí)現(xiàn)

法治是當(dāng)代中國(guó)的治國(guó)理想。法治蘊(yùn)涵著人類對(duì)普遍的倫理理念價(jià)值與終極關(guān)懷目的之追求，它不僅僅是冷冰冰的規(guī)則體系與制度的客觀組合，而且還包容了人類在認(rèn)識(shí)與改造主客觀世界過(guò)程中對(duì)自身生活目的和價(jià)值理想的情愫記載。法治是極富倫理意涵和充滿道德意蘊(yùn)的概念，在法治構(gòu)建中不可能也不應(yīng)當(dāng)排斥倫理道德的內(nèi)容。

（一）促進(jìn)環(huán)境法律的倫理化

道德法律化與法律道德化是研究道德與法律互動(dòng)關(guān)系的兩大視角，前者主要是指將道德理念、道德規(guī)范和道德規(guī)則以法律的形式表現(xiàn)出來(lái)，后者主要是指對(duì)既存的法律加以倫理化的改造使之更富有倫理性。道德法律化是自然發(fā)生的客觀歷史進(jìn)程，而法律道德化則必須通過(guò)人的主觀意志加工，因而后者較之前者具有更高的層次。針對(duì)我國(guó)環(huán)境法存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)后者展開(kāi)研究更有實(shí)際意義。實(shí)現(xiàn)環(huán)境法治的要件之一，就是“要有一套體現(xiàn)環(huán)境正義，符合環(huán)境道德和生態(tài)倫理的，正確調(diào)整人與自然關(guān)系的，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的，旨在促進(jìn)人與自然和諧共處的環(huán)境法律[21]”，而我國(guó)現(xiàn)行的環(huán)境法似乎并未體現(xiàn)環(huán)境法治的上述要求。“環(huán)境法的困惑在于缺乏環(huán)境倫理的內(nèi)部支持[22]”。環(huán)境法律的倫理化是使環(huán)境法內(nèi)化為更高的倫理權(quán)利與義務(wù)的過(guò)程，是使環(huán)境法得以被社會(huì)主體普遍遵守乃至信仰的過(guò)程。就其實(shí)質(zhì)而言，環(huán)境法律的倫理化是將人類的環(huán)境倫理理念內(nèi)化為環(huán)境法的精神追求，從而使之更加注重人文關(guān)懷且更富人性化。

（二）執(zhí)法司法注重道德考慮

由于我國(guó)的環(huán)境保護(hù)主要依靠行政機(jī)關(guān)進(jìn)行，執(zhí)法因此成為了環(huán)境法實(shí)施領(lǐng)域里的關(guān)鍵問(wèn)題，對(duì)此有學(xué)者將其系統(tǒng)的歸納為依據(jù)、環(huán)境、體制和監(jiān)督機(jī)制等方面[23]。這些固然是造成環(huán)境執(zhí)法不力的原因，但其間的道德缺失問(wèn)題也不應(yīng)為人們所忽略。環(huán)境執(zhí)法領(lǐng)域里的道德缺失主要針對(duì)執(zhí)法人員而言，既包括作為其職業(yè)道德的執(zhí)法道德的缺失，也包括作為其個(gè)人道德的環(huán)境道德的缺失。同樣的問(wèn)題也出現(xiàn)在了環(huán)境司法領(lǐng)域里。盡管“由于環(huán)境法是近30年發(fā)展起來(lái)的新興法律部門，司法處理的環(huán)境案件數(shù)量很少，對(duì)保證和改善環(huán)境質(zhì)量的作用十分有限[24]”，但從西方經(jīng)驗(yàn)和世界潮流來(lái)看，司法在環(huán)境糾紛解決領(lǐng)域大有替代執(zhí)法的趨勢(shì)。這對(duì)司法人員不僅提出了環(huán)境法律知識(shí)上的高要求，而且也提出了司法道德和環(huán)境道德上的高要求。要扭轉(zhuǎn)環(huán)境執(zhí)法不力的局面，加大環(huán)境司法處斷的力度，對(duì)有關(guān)人員除要加強(qiáng)職業(yè)道德教育外，還必須加強(qiáng)環(huán)境道德教育。就我國(guó)的現(xiàn)狀而言，環(huán)境執(zhí)、司法人員基本上未接受過(guò)正規(guī)、系統(tǒng)的環(huán)境道德教育，因而環(huán)境道德意識(shí)極為淡薄。私德的欠缺很難保證公德的健全，加強(qiáng)環(huán)境道德教育勢(shì)在必行！

（三）普法工作道德教化并重

環(huán)境意識(shí)在環(huán)境法的實(shí)施過(guò)程中具有極其重要的作用[25]。但令人遺憾的是，當(dāng)代中國(guó)民眾的環(huán)境意識(shí)并不發(fā)達(dá)，他們普遍漠視環(huán)境問(wèn)題、環(huán)境科學(xué)知識(shí)貧乏且消極對(duì)待環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，這給我國(guó)環(huán)境法的實(shí)施帶來(lái)了諸多困難?！澳壳爸袊?guó)在環(huán)境保護(hù)上的最大障礙，是全民的環(huán)境意識(shí)還不夠高……我們存在的一切問(wèn)題都與此有關(guān)[26]”。要改變我國(guó)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀，必須將普及環(huán)境法律知識(shí)同進(jìn)行環(huán)境道德教化結(jié)合起來(lái)。由于環(huán)境法具有技術(shù)性等特點(diǎn)，為人們所接受的難度較大，普及起來(lái)較為困難；而環(huán)境道德與現(xiàn)實(shí)生活更為貼近，為人們所接受的難度較小，普及起來(lái)較為容易。普及環(huán)境道德是實(shí)現(xiàn)環(huán)境德治的要件?！耙缘轮苇h(huán)境，首先，是通過(guò)生態(tài)倫理道德教育……使人們接受并樹(shù)立起人與大自然高度和諧的生態(tài)倫理觀，把是否有利于人類群體和個(gè)體的生存與發(fā)展,作為自身和他人行為善、惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并用以規(guī)范自己的行為”，“通過(guò)生態(tài)倫理道德教化和公民的主觀道德評(píng)價(jià)，強(qiáng)化其內(nèi)心信念，使熱愛(ài)和保護(hù)環(huán)境成為公民的一種內(nèi)心的自覺(jué)的活動(dòng)[27]”。道德為法律的先導(dǎo)，普及環(huán)境道德應(yīng)當(dāng)成為普及環(huán)境法的基礎(chǔ)。

四、和諧：現(xiàn)代環(huán)境法治的目標(biāo)

法的價(jià)值取向因法的部門不同而有所差異，法治的目標(biāo)也因法的部門不同而有所側(cè)重。筆者認(rèn)為現(xiàn)代環(huán)境法治的具體目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是和諧，但這種和諧并非僅是指人與人在環(huán)境問(wèn)題上的和諧，而且還包括人與自然在環(huán)境問(wèn)題上的和諧。通過(guò)法治促進(jìn)人際以及人與自然的雙重和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之意，也是環(huán)境法治應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值目標(biāo)?！碍h(huán)境法以實(shí)現(xiàn)雙重和諧的發(fā)展機(jī)制為最終關(guān)懷，和諧必然會(huì)成為整個(gè)環(huán)境法的主導(dǎo)精神[28]”。然而這種雙重和諧卻不能單純只依靠法律實(shí)現(xiàn)，道德特別是環(huán)境倫理在其中也將起到重要的作用?！耙宰非笕伺c自然、社會(huì)和諧為主題的生活方式也應(yīng)當(dāng)是生態(tài)倫理學(xué)在當(dāng)代中國(guó)向人們傳播的生活理念[29]”。環(huán)境倫理在中國(guó)的日益普及將加深民眾對(duì)人與自然和諧的理解程度，從而進(jìn)一步推進(jìn)環(huán)境法治向縱深發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代環(huán)境法治的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)?shù)路ú⑴e，將環(huán)境道德建設(shè)置于與環(huán)境法制建設(shè)同等重要的地位。

篇10

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)信貸;大學(xué)生;法治

一、網(wǎng)絡(luò)信貸暴露出的大學(xué)生的法治觀念缺失

(一)大學(xué)生普遍缺乏金融法律知識(shí)

根據(jù)《民法總則》的規(guī)定，在校大學(xué)生在年齡上均已成年，系完全民事行為能力人，其與校園網(wǎng)貸平臺(tái)之間成立的合同是否為雙方真實(shí)意思表示?當(dāng)無(wú)力償還欠款時(shí)，貸款學(xué)生是否需要償還?在面對(duì)以復(fù)利方式計(jì)算的高額利息時(shí)，是否需要足額償還?甚至在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信貸市場(chǎng)頻頻爆發(fā)出的“崩盤”、“跑路”事件時(shí)，大學(xué)生能否識(shí)別出這樣的“龐氏騙局”?通過(guò)調(diào)研，我們很遺憾地認(rèn)識(shí)到，絕大部分大學(xué)生均無(wú)法回答上述問(wèn)題，究其原因就在于大學(xué)生缺乏對(duì)于合同是否成立、是否有效的基本認(rèn)知，也缺乏對(duì)于合法利息界限的基本認(rèn)知，更無(wú)法掌握對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體的鑒別能力。

(二)大學(xué)生無(wú)法正確預(yù)判自己行為所帶來(lái)的法律后果

貸款學(xué)生與網(wǎng)貸平臺(tái)簽訂合同之后，當(dāng)貸款學(xué)生無(wú)力償還欠款時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么樣的法律后果，這是在調(diào)研中絕大部分大學(xué)生表示超出其認(rèn)知范圍的問(wèn)題。貸款學(xué)生一旦無(wú)力還款，一方面出現(xiàn)違約的事實(shí)，另一方面部分網(wǎng)貸平臺(tái)有可能會(huì)采取極端的方式催債，譬如向貸款學(xué)生的親人和老師致電以言語(yǔ)相威脅，或通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)貸款學(xué)生的個(gè)人信息進(jìn)行人肉搜索，甚至通過(guò)非法的“討債公司”直接來(lái)到學(xué)校找貸款人。上述催債行為不僅會(huì)給貸款學(xué)生造成沉重的心理壓力，還嚴(yán)重侵害了貸款學(xué)生親友及老師的個(gè)人隱私，更會(huì)在一定程度上妨害學(xué)校正常的教學(xué)管理秩序。與此同時(shí)，調(diào)研顯示絕大部分大學(xué)生的生活費(fèi)來(lái)源于家庭，所以，一旦違約，貸款學(xué)生的償債壓力自然轉(zhuǎn)移到了家庭，原本僅系貸款人個(gè)人的債務(wù)會(huì)擴(kuò)大成為其家庭債務(wù)，貸款學(xué)生的父母會(huì)因此而承受巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。而大學(xué)生們對(duì)于上述可能出現(xiàn)的法律后果幾乎完全沒(méi)有認(rèn)知能力，這不得不引起教育者的高度重視。

(三)大學(xué)生缺乏依法處理問(wèn)題的法治觀念

在很多負(fù)面的“校園貸”事件中，涉事大學(xué)生一旦無(wú)力償還借款，往往會(huì)選擇逃避、置之不理。非但不會(huì)第一時(shí)間積極處理問(wèn)題，相反都是等到欠款利息像滾雪球一樣越滾越大，紙包不住火的時(shí)候，才會(huì)選擇告知家人或老師。此時(shí)若學(xué)生的心理素質(zhì)較低、抗壓能力較差的話，還會(huì)選擇以放棄生命的方式來(lái)“一了百了”。殊不知從法律角度講，債務(wù)也是可以繼承的，其輕生的行為并不能導(dǎo)致債務(wù)的消滅，這樣的行為根本就是得不償失、毫無(wú)意義的。除了上述處理方式之外，還有部分“聰明”的學(xué)生選擇“拆東墻補(bǔ)西墻”，他們往往會(huì)再?gòu)钠渌W(wǎng)貸平臺(tái)借款來(lái)還已欠的借款，甚至是利用同學(xué)的身份信息來(lái)進(jìn)行借款以償還欠款。這樣的處理方式不僅無(wú)法從根本上解決問(wèn)題，反而會(huì)雪上加霜，加劇事態(tài)的惡化，甚至觸犯刑事法律。大學(xué)生雖然人人皆知———“拿起法律的武器，維護(hù)自身合法權(quán)益”這樣的口號(hào)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻因法治觀念的缺失而無(wú)法采用合法、理性的手段處理問(wèn)題，這值得進(jìn)行深層次的思考。

二、加強(qiáng)大學(xué)生法治教育的必要性

在教育教學(xué)過(guò)程中，教師們習(xí)慣將思想政治教育的重點(diǎn)放在“德育”之上?！暗掠钡拇_是思想政治教育的終極目標(biāo)，通過(guò)思想政治教育教育，學(xué)生的道德品質(zhì)將得到錘煉和升華，形成正確的“三觀”，進(jìn)而貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？墒牵覀兒鲆暳艘粋€(gè)重要問(wèn)題:法律是最低限度的道德!在道德與法律的排序中，道德是一個(gè)上位概念，而法律是一個(gè)下位的概念。如果法治教育不能得到實(shí)效，道德教育談何實(shí)現(xiàn)?結(jié)合上述“校園貸”負(fù)面事件的分析，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治教育已是迫在眉睫了。就學(xué)生個(gè)人而言，掌握必要的法律常識(shí)對(duì)于其正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)是大有裨益的，學(xué)生做到知法守法，便是守住了道德的底線，這對(duì)于其“三觀”的樹(shù)立以及個(gè)人信用的維護(hù)都有著極大的促進(jìn)作用;就高校而言，對(duì)學(xué)生開(kāi)展法治教育有利于高校更好地落實(shí)依法治校，從而營(yíng)造一個(gè)良好的法治教育環(huán)境，讓法律成為解決問(wèn)題的準(zhǔn)繩，使高校師生都能夠感受法的精神和力量，讓法治觀念與教育功能相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和保護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)，形成自律的行為品格，從而更好地構(gòu)建和諧校園;就社會(huì)而言，大學(xué)生作為未來(lái)的國(guó)之棟梁，其法治素養(yǎng)直接影響著其思想品德，特別是在社會(huì)信用方面更是如此。為了減少上述“校園貸”負(fù)面事件的發(fā)生，在網(wǎng)絡(luò)信貸背景下能夠有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信用風(fēng)險(xiǎn)的防控，加強(qiáng)法治教育已刻不容緩。

三、網(wǎng)絡(luò)信貸背景下的大學(xué)生法治教育

鑒于目前網(wǎng)絡(luò)信貸領(lǐng)域所暴露出的大學(xué)生在信用風(fēng)險(xiǎn)、法治觀念缺失等方面的問(wèn)題，高校對(duì)其開(kāi)展法治教育可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行:

(一)利用現(xiàn)有的思政教育平臺(tái)，優(yōu)化法治教育課程設(shè)置

在現(xiàn)有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程法治教育的章節(jié)之中，應(yīng)更加集中、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)類法律知識(shí)的傳授;同時(shí)，在有條件的高校中，還應(yīng)適當(dāng)組織開(kāi)設(shè)法律類公共選修課，例如與專業(yè)、行業(yè)緊密貼合的《合同法》等選修課程，從而使課程內(nèi)容得到合理的分配，使課程設(shè)置優(yōu)化，最終形成“德育”和法治教育雙管齊下的局面。

(二)創(chuàng)新教育模式，開(kāi)拓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的陣地

創(chuàng)新教育模式，在高校開(kāi)展形式多樣的法治實(shí)踐教育，例如指導(dǎo)學(xué)生組織各類警示案例的專題調(diào)研與展覽、帶領(lǐng)學(xué)生觀看庭審視頻、舉辦法律類知識(shí)講堂、邀請(qǐng)執(zhí)業(yè)律師進(jìn)校開(kāi)展培訓(xùn)等，使學(xué)生在大量具體、真實(shí)的法律信息中培養(yǎng)法治思維。通過(guò)以上舉措，引導(dǎo)大學(xué)生自主地將社會(huì)主義法治理念融入到社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)人品德教育之中，從而更好地完善法治教育的內(nèi)涵，提高法治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

(三)延伸法治教育的網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地