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篇1

【關(guān)鍵詞】體育鍛煉；生命意義感；綜述

1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

體育鍛煉又稱(chēng)“身體鍛煉”，是以發(fā)展身體，增強(qiáng)健康，增強(qiáng)體質(zhì)，調(diào)節(jié)精神和豐富文化生活為目的的身體活動(dòng)。古希臘哲學(xué)家很早就發(fā)現(xiàn)身心之間存在著某種關(guān)系，20世紀(jì)60年代以來(lái)，現(xiàn)代文明給人們帶來(lái)繁榮和舒適的同時(shí)，也給人帶來(lái)了沖突和煩惱，由此體育鍛煉的健心價(jià)值便成為學(xué)者們探究的熱點(diǎn)。

目前體育鍛煉與生活滿意感的研究?jī)?nèi)容較為豐富，不同學(xué)者對(duì)不同年齡、不同性別、不同職業(yè)及不同學(xué)歷的研究對(duì)象都進(jìn)行了探討，其中研究老年人群生活滿意感的居多，其研究結(jié)論不一致。如Sidney和Shephard的研究得出：“經(jīng)過(guò)體育鍛煉的老年人的生活滿意感水平?jīng)]有發(fā)生變化”的研究結(jié)論”、而Pepper的研究卻發(fā)現(xiàn)：“增加體育活動(dòng)量的退休男性的生活滿意感明顯高于退休后維持或降低體育活動(dòng)量的男性”。Morgan對(duì)老年人進(jìn)行研究也發(fā)現(xiàn)：“身體活動(dòng)參與高者，有較高的生活滿意感，且所有形式的活動(dòng)均與女性生活滿意感呈正相關(guān)，而只有具有活力的活動(dòng)才使男性的生活滿意感有明顯變化”。有關(guān)體育鍛煉與生命意義感的研究，在心理學(xué)研究領(lǐng)域中，F(xiàn)rankl首先提出了生命意義的概念，隨后HedlundW等人在1977也對(duì)生命意義的概念進(jìn)行了研究。

由生命意義感的相關(guān)研究文獻(xiàn)可以得知，國(guó)外學(xué)者對(duì)生命意義的研究較為廣泛，有生命意義感與生理之間關(guān)系的研究，有生命意義感與心理健康之間關(guān)系的研究，也有生命意義感的影響因素的研究，以及生命意義感的測(cè)量研究等，但體育鍛煉與生命意義感的相關(guān)研究?jī)?nèi)容較少，且只要集為在體育鍛煉意識(shí)、態(tài)度、行為等與生命質(zhì)量的研究。在以往相關(guān)文獻(xiàn)中，有關(guān)生活滿意感與生命意義感的研究?jī)?nèi)容相對(duì)較少，但其研究結(jié)論大體一致。許多學(xué)者都認(rèn)為“生命意義感與生活滿意感或幸福感之間存在密切的正向關(guān)系”。如Debats發(fā)現(xiàn)：“生命意義感對(duì)幸福的影響是必不可少的”。Weber的研究也發(fā)現(xiàn)：“生命意義感水平較高者，其生活滿意度也會(huì)較高”。Reker的研究也得出：“成年早期傾向于有較強(qiáng)的追求和更高生活目標(biāo)；而老年人追求的目標(biāo)較低，改善生活的需求動(dòng)機(jī)相對(duì)較低，對(duì)生活的滿意程度也會(huì)較高”。Shek也曾得出“生命意義與生活滿意感呈正相關(guān)”。

2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)有關(guān)體育鍛煉與生命意義感的研究較為少見(jiàn)，體育鍛煉與生活滿意感、生命意義感三者的研究更是少見(jiàn)，有關(guān)體育鍛煉與生活滿意感和生活滿意感與生命意義感兩個(gè)變量之間的研究相對(duì)較多，但也并不豐富，其研究結(jié)論仍需要進(jìn)一步的探討和論證。相比之下，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究體育鍛煉與生活滿意感相對(duì)較晚，且調(diào)査對(duì)象主要集中為青少年、大學(xué)生和老年人及特殊人群，且研究結(jié)論尚不一致。如張力為的研究得出：“沒(méi)有證據(jù)證明短期的身體鍛煉對(duì)生活滿意感有任何影響作用”、陳作松的研究則發(fā)現(xiàn)：“體育鍛煉不僅可以直接對(duì)高中生生活滿意感產(chǎn)生影響，而且可以通過(guò)中介變量（如身體自尊、人際關(guān)系、人格等）對(duì)高中生生活滿意感產(chǎn)生影響”。

因此，有關(guān)體育鍛煉與生活滿意的關(guān)系及影響途徑需要相關(guān)學(xué)者繼續(xù)進(jìn)行探討、論證。國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)顯示，部分學(xué)者對(duì)生活滿意感與生命意義感的關(guān)系進(jìn)行了探討，研究?jī)?nèi)容并不豐富，仍需要深入的研究和探討。有關(guān)生活滿意感與生命意義感研究均得出“生命意義感與生活滿意感或幸福感有密切的正向關(guān)系”的研究結(jié)論。如肖蓉、張小遠(yuǎn)、等人的研究得出：“大學(xué)生的生活感受越積極、生活目標(biāo)越明確，其情感越樂(lè)觀，生活滿意度越高，幸福感越強(qiáng)”趙晴的研究也發(fā)現(xiàn)：”生命意義感與心理健康有密切的關(guān)系，與總體幸福感呈顯著正相關(guān)“以往研究文獻(xiàn)中，有關(guān)體育鍛煉與生命意義感的研究?jī)?nèi)容較少，且大多集中在體育鍛煉與生命教育和生命質(zhì)量關(guān)系的研究。如吳永慧的研究得出：”體育鍛煉對(duì)生命質(zhì)量有促進(jìn)的作用，是影響生命質(zhì)量的因素，也是提高生命質(zhì)量的重要手段“陳小華，徐彩桐等人的研究也發(fā)現(xiàn)：“體育人口的研究生的生命質(zhì)量明顯高于非體育人口的研究生；高校在讀研究生的體育時(shí)間投入、體育金錢(qián)投入、體育精力投入與生命質(zhì)量顯著相關(guān)”。王景賢，于春艷也認(rèn)為：“體育人口大學(xué)生在體育鍛煉態(tài)度和生命質(zhì)量的得分上普遍高于非體育人口的大學(xué)生；大學(xué)生的體育時(shí)間投入、經(jīng)濟(jì)投入、精力投入（行為習(xí)慣與行為控制感）與生命質(zhì)量顯著正相關(guān)”。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外關(guān)于體育鍛煉與生命意義感、生活滿意感三者的研究十分欠缺，相關(guān)研究?jī)?nèi)容大多是兩兩變量之間的研究，且探討體育鍛煉與生命意義感的內(nèi)容十分欠缺。相比之下，國(guó)外有關(guān)體育鍛煉與生活滿意感的研究?jī)?nèi)容較為豐富，學(xué)者們探討了體育鍛煉與生活滿意感的關(guān)系，還探討了體育鍛煉與生活滿意感的關(guān)系路徑和影響效應(yīng)，多數(shù)學(xué)者得出：“體育鍛煉可以有效提升個(gè)體生活滿意感水平”的結(jié)論，并強(qiáng)調(diào)體育鍛煉對(duì)生活滿意感的影響效應(yīng)包括直接影響效應(yīng)和間接影響效應(yīng)兩種途徑。間接影響效應(yīng)是通過(guò)其他中介變量的傳遞作用產(chǎn)生的影響。以往研究中有關(guān)生活滿意感與生命意義感的研究大多是兩者之間關(guān)系的研究，其兩者之間關(guān)系路徑及路徑模型的建構(gòu)研究十分少見(jiàn)，其研究結(jié)論均顯示“個(gè)體生命意義感與生活滿意感之間存在明顯的正向關(guān)系，即生命意義感水平越高，生活滿意感水平越高”。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)體育鍛煉與生命意義感、生活滿意感的研究相對(duì)起步較晚，其研究?jī)?nèi)容相對(duì)較貧乏，相關(guān)研究結(jié)論均顯示“體育鍛煉與生命意義感有密切關(guān)系，對(duì)生命意義感有促進(jìn)作用；生命意義感與生活滿意感之間存在顯著正相關(guān)，是預(yù)測(cè)生活滿意感的可靠指標(biāo)”。但目前有關(guān)體育鍛煉、生活滿意感、生命意義感三者之間的關(guān)系路徑及體育鍛煉對(duì)生活滿意感、生命意義感之間的影響效應(yīng)研究十分欠缺，因此，根據(jù)體育鍛煉與生命意義感、生活滿意感的研究現(xiàn)狀和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，有必要對(duì)大學(xué)生體育鍛煉與生命意義感、生活滿意感的關(guān)系進(jìn)行深入的研究。

【參考文獻(xiàn)】

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篇2

關(guān)鍵詞：生命教育；體驗(yàn)；生命意義感；受災(zāi)地區(qū)

日本生命教育的起步較早，發(fā)展較成熟，取得很大成效，特別是作為災(zāi)難多發(fā)國(guó)家，日本在中小學(xué)開(kāi)展的生命教育體驗(yàn)課程對(duì)于中小學(xué)生生命意義感的影響顯著、典型，而我國(guó)生命教育體驗(yàn)課程的實(shí)施尚處于起步階段，近來(lái)多個(gè)地區(qū)地震頻發(fā)，對(duì)于這些受災(zāi)地區(qū)如何開(kāi)展生命教育體驗(yàn)課程更是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，因此通過(guò)研究日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感的影響，總結(jié)一些啟示，對(duì)我國(guó)受災(zāi)地區(qū)開(kāi)展生命教育體驗(yàn)課程有著重要的推動(dòng)作用。

一、生命教育在日本的現(xiàn)狀

在日本，生命教育雖是一朵遲開(kāi)的小花，但它正在慢慢開(kāi)花結(jié)果，生命因接受教育而精彩。1964年，日本學(xué)者谷口雅春在他的著作《生命的實(shí)相》中首次在世界上呼吁，要重視生命教育。圍繞這樣的目的，日本在2010年重新修訂了文部科學(xué)白書(shū)，指出“活出生命力”以“健康的身體”“富有人性”“確實(shí)的學(xué)力”為三大支柱。日本政府十分重視生命教育，雖然在日本教育體系中并不采用生命教育用語(yǔ)，但其生命教育政策卻在全國(guó)環(huán)境營(yíng)造中，展現(xiàn)其特色。特別是其生命教育以自然體驗(yàn)，社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)的體驗(yàn)課程為主，生命教育體驗(yàn)課程在所有課程中所占的比例是相當(dāng)大的，形式多元化。

二、生命教育體驗(yàn)課程與生命意義感

生命教育體驗(yàn)課程在日本生命教育中作為主要的教育形式，對(duì)生命教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。讓學(xué)生從根源上了解生命的價(jià)值，建立對(duì)生命的真正認(rèn)識(shí)。

生命教育也是一種生活教育，它在生活中發(fā)生，也需要在生活實(shí)踐完成。生命教育的實(shí)施可分為兩種，一為主題式；另一種為融入式。而本文便是以體驗(yàn)課程教學(xué)活動(dòng)為主題來(lái)進(jìn)行生命教育的研究，結(jié)合體驗(yàn)學(xué)習(xí)內(nèi)涵，重視體驗(yàn)以產(chǎn)生心中的感動(dòng)，能全面性及整體性落實(shí)在生活中具體實(shí)踐，進(jìn)而能夠自我反省，達(dá)到生命教育的目標(biāo)，從而提升學(xué)生個(gè)人的生命意義感。生命教育體驗(yàn)課程與生命意義感之生命的熱誠(chéng)、生活目標(biāo)、自主感、死亡接納、苦難接納、未來(lái)期待相對(duì)應(yīng)。

三、日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生的生命意義感的影響

作為學(xué)生，自我概念的形成不夠完善，生命價(jià)值導(dǎo)向不夠堅(jiān)定，承受能力相對(duì)較低，生活閱歷淺薄，因此在面對(duì)災(zāi)難所帶來(lái)的困境時(shí)，很容易降低生命意義感，隨之產(chǎn)生迷茫與墮落，甚至?xí)脴O端的方式結(jié)束自己的生命。我們可以發(fā)現(xiàn)生命教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從某種程度上說(shuō)是生命意義感的體現(xiàn)，而生命教育的教學(xué)方式將對(duì)生命教育目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)起重要作用，從而對(duì)生命意義感產(chǎn)生影響。作為日本，生命教育的最主要形式是通過(guò)體驗(yàn)教學(xué)課程的實(shí)施來(lái)開(kāi)展的，因此探索日本的生命教育對(duì)生命意義感的影響在某種意義上說(shuō)就是研究生命教育中體驗(yàn)教學(xué)課程對(duì)生命意義感的影響。

（一）生命教育體驗(yàn)課程提升受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生活熱誠(chéng)

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之生活熱誠(chéng)調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：在進(jìn)行生命教育體驗(yàn)課程學(xué)習(xí)后，學(xué)生學(xué)會(huì)用感恩的心看待別人，感恩生活，認(rèn)可自我存在的價(jià)值，進(jìn)而肯定生命的意義與價(jià)值。學(xué)生因?yàn)橐驗(yàn)槭艿酱驌?，生命意義感降低了，對(duì)生活出現(xiàn)了迷茫。但是大部分學(xué)生能主動(dòng)反思，重新燃起對(duì)生活的熱情，甚至在災(zāi)難之中更加透徹地看到了人與人之間的善與美，更加感恩于生命的存在，從而更加懂得應(yīng)該如何去熱愛(ài)生活、珍惜生命、追求理想。因此生命教育體驗(yàn)課程對(duì)于受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感之生活熱忱的影響是顯著的。

（二）生命教育體驗(yàn)課程引導(dǎo)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生探索生活目標(biāo)

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之生活目標(biāo)調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生有了明確的生活目標(biāo)，了解每個(gè)人都有自己的責(zé)任，并且認(rèn)識(shí)到應(yīng)該珍惜自然生態(tài)，保護(hù)環(huán)境。在受災(zāi)之后，由于學(xué)生尚未穩(wěn)固的人生價(jià)值觀和較為脆弱的心里承受能力，生命教育體驗(yàn)課程在對(duì)學(xué)生生命意義感之生活目標(biāo)的正向影響并未彰顯，但我們又可以看到學(xué)生對(duì)生活的自信心慢慢在建立，學(xué)會(huì)思考自己的生命價(jià)值、建立正確的價(jià)值觀、愛(ài)護(hù)及尊重自然生態(tài)等方面逐漸產(chǎn)生教學(xué)效果，事實(shí)上，個(gè)人生命目標(biāo)的追尋是要經(jīng)過(guò)不斷地思考與生活的磨煉，才會(huì)越來(lái)越清晰。所以生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生的生命意義感之生活目標(biāo)產(chǎn)生了延拓性影響。

（三）生命教育體驗(yàn)課程提高受災(zāi)地區(qū)學(xué)生對(duì)生命的自主感

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之生命的自主感調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生的確認(rèn)識(shí)到了人生規(guī)劃的重要性，自己要有獨(dú)立的思想。在受災(zāi)后，苦難的出現(xiàn)，生活境遇前后巨大的差異必定給學(xué)生帶來(lái)疑問(wèn)和價(jià)值觀的短暫沖擊，認(rèn)為個(gè)人的努力“可能”成功，懷疑個(gè)人對(duì)生命的控制力，甚至要屈服于命運(yùn)的安排。然而經(jīng)過(guò)省思和生命教育體驗(yàn)課程持續(xù)實(shí)施的作用，學(xué)生生命意義感之自主性又得到有效提升，了解到無(wú)論何時(shí)人生規(guī)劃都需要，努力去做，還是一樣可以達(dá)到人生的理想的。因此生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)的學(xué)生生命意義感之自主性產(chǎn)生了延拓性影響，并不斷內(nèi)化。

（四）生命教育體驗(yàn)課程引導(dǎo)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生正確看待死亡

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義之正確待死亡的調(diào)查相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生的確認(rèn)識(shí)到了死亡是人生必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，生命有意義地活著，遠(yuǎn)比生命的長(zhǎng)度重要。在受災(zāi)后，當(dāng)真正面對(duì)死亡時(shí)，仍有恐懼，對(duì)身邊人的離去，仍不能接受，但對(duì)死亡的接觸比普通地區(qū)的學(xué)生更深刻。他們正處于青年中期的自我發(fā)展心理期，還在尋找自己生命存在的意義，而且自我追尋與自我肯定還在統(tǒng)合當(dāng)中。與死亡接觸的經(jīng)驗(yàn)，很容易使他們覺(jué)得生活缺乏目標(biāo)，感到彷徨，造成消極的人生態(tài)度。對(duì)具有如此死亡文化背景經(jīng)歷的學(xué)生，更加迫切需要實(shí)施生命教育，建立積極的人生觀、價(jià)值觀，以面對(duì)未來(lái)人生的挑戰(zhàn)。生命教育的繼續(xù)推進(jìn)，學(xué)生重新認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該坦然面對(duì)死亡，用開(kāi)朗樂(lè)觀的態(tài)度看待，不斷思索人存在的意義，因此生命教育體驗(yàn)課程對(duì)學(xué)生生命意義感之死亡接納起到持續(xù)內(nèi)化的效果。

（五）生命教育體驗(yàn)課程培養(yǎng)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生積極面對(duì)苦難的生活態(tài)度

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之積極面對(duì)苦難的生活態(tài)度調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生從中得到生命真諦的啟示，身體的殘缺并不重要，經(jīng)過(guò)苦難的洗禮而不屈服，所展現(xiàn)出來(lái)的毅力，才令人敬佩。災(zāi)難之后，認(rèn)為苦難中得到經(jīng)驗(yàn)是重要的，懂得繼續(xù)以堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的人為榜樣作為鞭策自己不斷堅(jiān)持的動(dòng)力。生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感之苦難接納的影響呈現(xiàn)出了顯著的延拓性影響。

（六）生命教育體驗(yàn)課程引導(dǎo)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生建立樂(lè)觀的未來(lái)期待

福島教育廳在受災(zāi)后，對(duì)學(xué)生生命意義感之未來(lái)期待調(diào)查的相關(guān)資料結(jié)果分析如下：學(xué)生感受到了幫助他人是一種收獲與幸福，因此會(huì)將這樣的一種生活狀態(tài)作為對(duì)未來(lái)生活的期待，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一生命意義時(shí)，就已經(jīng)是在美好而又正確的未來(lái)期待中探索的生命意義。受災(zāi)后或許有部分學(xué)生受到影響，對(duì)未來(lái)期待有所改變，但通過(guò)調(diào)查資料可以發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生在社會(huì)各界的關(guān)心與幫助下，揮去災(zāi)難帶來(lái)痛苦的陰霾，對(duì)將來(lái)的生活充滿希望，期盼著通過(guò)自己的努力改變困境。因此生命教育體驗(yàn)課程在這樣的環(huán)境與氛圍下對(duì)學(xué)生生命意義感之生活期待的影響是積極而顯著的。

四、日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感的探究對(duì)我國(guó)生命教育的啟示

（一）對(duì)學(xué)校的建議

1、學(xué)校應(yīng)成立生命教育推展小組，長(zhǎng)期推動(dòng)生命教育，設(shè)置生命教育體驗(yàn)日。

日本生命教育體驗(yàn)課程對(duì)受災(zāi)地區(qū)學(xué)生生命意義感的顯著影響可以反映出平時(shí)的生命教育是十分必要的。因此，我國(guó)學(xué)校應(yīng)成立生命推行小組，長(zhǎng)期推動(dòng)生命教育，方能達(dá)到成效。而且建議該小組應(yīng)有專(zhuān)門(mén)的負(fù)責(zé)人，統(tǒng)籌學(xué)校整體生命教育之推展。其他教師為小組成員，共同推展、實(shí)施生命教育，主要以體驗(yàn)學(xué)習(xí)的方式開(kāi)展生命教育教學(xué)。

2、鼓勵(lì)教師進(jìn)修，培養(yǎng)生命教育專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師，定期舉辦教師生命教育研討會(huì)。

目前我國(guó)的學(xué)校缺乏具備生命教育專(zhuān)業(yè)的教師，今后應(yīng)該盡量鼓勵(lì)學(xué)校教師到相關(guān)生命教育研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)修學(xué)習(xí)，或參加相關(guān)生命教育研討會(huì)，以增進(jìn)教師生命教育專(zhuān)業(yè)技能。

3、邀請(qǐng)相關(guān)生命教育專(zhuān)家或社會(huì)上成功人物以及相關(guān)典型生命教育的現(xiàn)實(shí)案例當(dāng)事人，與全校師生共同分享生命經(jīng)驗(yàn)。

每個(gè)人的生命都有其不可替代的意義與價(jià)值，學(xué)?？裳?qǐng)相關(guān)生命教育專(zhuān)家或社會(huì)上成功人物以及相關(guān)典型生命教育的現(xiàn)實(shí)案例當(dāng)事人，分享他們的生命經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生特別是遭受苦難的學(xué)生肯定自己，朝自己人生目標(biāo)邁進(jìn)。

4、不僅要注重學(xué)生價(jià)值層面的生命教育，也要教會(huì)學(xué)生如何科學(xué)地應(yīng)對(duì)災(zāi)難的措施，只有這樣學(xué)生才能真正從技術(shù)層面上和心里上對(duì)災(zāi)難的發(fā)生做出準(zhǔn)備。

生命教育體驗(yàn)學(xué)習(xí)不僅要有生命意義層面的課程設(shè)計(jì)，還要有應(yīng)對(duì)災(zāi)難的模擬體驗(yàn)，以及生存技能的訓(xùn)練，這不僅對(duì)災(zāi)難多發(fā)地區(qū)，而且對(duì)可能發(fā)生災(zāi)難的地區(qū)都是最有效和最根本的應(yīng)對(duì)預(yù)案。

（二）對(duì)生命教育體驗(yàn)教學(xué)者的建議

1、實(shí)際從事生命教育體驗(yàn)課程時(shí)，教學(xué)者與學(xué)生之間會(huì)彼此產(chǎn)生影響，而這也會(huì)影響到教學(xué)成效。建議生命教育體驗(yàn)教學(xué)者，應(yīng)陪同學(xué)生一起體驗(yàn)，減輕學(xué)生其他方面的心里顧慮。

2、教師在研究生命教育體驗(yàn)課程教案時(shí)，應(yīng)該適當(dāng)增加一些以困難前提為背景的活動(dòng)。部分學(xué)生在面對(duì)受災(zāi)的情況時(shí)，對(duì)平時(shí)生命教育體驗(yàn)課程給予的生命意涵產(chǎn)生懷疑、不肯定，鑒于這樣的情況，我們不僅要繼續(xù)加強(qiáng)生命教育，而且要注意平時(shí)生命教育體驗(yàn)課程的設(shè)計(jì)。

五、對(duì)政府的建議

（一）政府在對(duì)受災(zāi)地區(qū)提供必要的物質(zhì)救助的同時(shí)，一定要注意精神層面的治療不容忽視，特別是對(duì)受災(zāi)地區(qū)的學(xué)生而言，心靈的創(chuàng)傷遠(yuǎn)比任何時(shí)候的苦難和肉體的傷害要難撫平。我國(guó)可以向日本學(xué)習(xí)提供“兒童生活專(zhuān)家”服務(wù)。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，一旦失去至親的人，很可能會(huì)影響他們的一生，所以，兒童生活專(zhuān)家們要通過(guò)各種方法，比如幫孩子制作父母的相片作紀(jì)念，到家里和孩子一起彈琴等方法，幫助他們更好地理解生命的消逝，正確接受親人的離去，減少打擊和痛苦，讓孩子心情自然宣泄，重新鼓勵(lì)孩子積極面對(duì)人生。

（二）政府聯(lián)合社會(huì)各界，參加服務(wù)體驗(yàn)活動(dòng)，為學(xué)生的生命教育課程提供安全、有效、多元的體驗(yàn)基地，完整設(shè)計(jì)學(xué)校內(nèi)外各種服務(wù)活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)的推展體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃雅文.日本現(xiàn)行之道德教育與生命教育之探究[J].國(guó)立臺(tái)北教育大學(xué)生命教育與健康促進(jìn)研究所.2006.

篇3

先說(shuō)說(shuō)這一年多的學(xué)習(xí)吧。我本科學(xué)的就是新聞，原本以為，讀研后會(huì)在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有更加深入的學(xué)習(xí)，但情況并非如此。我們研一一年的課程幾乎都是本科時(shí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的基礎(chǔ)課，等于是在“復(fù)習(xí)”。這讓我頗為不解。老師解釋說(shuō)，重復(fù)基礎(chǔ)課程是為了照顧那些跨專(zhuān)業(yè)考新聞的“非科班”生。但由于是基礎(chǔ)課程，老師講授起來(lái)一般都比較簡(jiǎn)略，反而使一些“非科班”的同學(xué)聽(tīng)得一知半解。當(dāng)然，我能夠理解老師的苦衷：為了給“非科班”同學(xué)補(bǔ)課，基礎(chǔ)課得講；為了少占用“科班”生的時(shí)間，又得快講。這本身豈不就是一種矛盾？為此，我曾跟在其他學(xué)校新聞專(zhuān)業(yè)讀研的同學(xué)討論過(guò)，他們的情況也大概如此。看來(lái)這個(gè)問(wèn)題可以算作新聞院系的“通病”了。我在想，為什么學(xué)校不能依據(jù)生源的不同學(xué)科背景，制定更加合適的教學(xué)結(jié)構(gòu)呢？

最讓我憂慮的是就業(yè)問(wèn)題。社會(huì)上早就流傳著新聞專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生不好找工作的說(shuō)法，我們上幾屆同學(xué)的就業(yè)情況也是喜憂參半，這讓許多同學(xué)都開(kāi)始為自己的未來(lái)?yè)?dān)憂。

是鉆研學(xué)術(shù)還是進(jìn)入媒體？對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題似乎并不在于二選一難取舍，而在于學(xué)校的教學(xué)安排使我們這些研究生猶如“半瓶子醋”，選擇哪一條路都覺(jué)得心“虛”。如今，全國(guó)多數(shù)新聞院系的研究生培養(yǎng)都是三年制，我所在的學(xué)校是約一年半的授課時(shí)間，剩下的一年半留作做畢業(yè)論文和找工作。一年半的在校學(xué)習(xí)時(shí)間，要想在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有所斬獲本就困難，何況還有將近一年的時(shí)間在“復(fù)習(xí)”基礎(chǔ)課；一年半的機(jī)動(dòng)時(shí)間既要做畢業(yè)論文又要找工作，恐怕就更加困難了！由于就業(yè)形勢(shì)不樂(lè)觀，不少研三的同學(xué)都將大部分時(shí)間花在了找工作上，畢業(yè)論文只好草草應(yīng)付。近幾年研究生畢業(yè)論文水準(zhǔn)有所下降，恐怕與此不無(wú)關(guān)系！畢業(yè)論文水平下降，部分地導(dǎo)致社會(huì)對(duì)于研究生質(zhì)量的評(píng)價(jià)降低，進(jìn)而又影響了用人單位對(duì)研究生的錄用，研究生找工作更加困難。這似乎形成了惡性循環(huán)。面對(duì)這樣的局面，我們?cè)撛趺崔k呢？

篇4

陳貴榮 39歲 浙江桐廬人

職務(wù)：浙江榮事實(shí)業(yè)集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)、浙江省家具協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)、浙江大學(xué)求是總裁俱樂(lè)部理事。

興趣愛(ài)好：空閑時(shí)間與其他老總議人生、談感受。

自我評(píng)價(jià)性格：有包容心。

發(fā)展戰(zhàn)略：強(qiáng)化資源整合，提升品質(zhì)品位，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

個(gè)人榮譽(yù)：浙江桐廬人大代表，杭州余杭區(qū)勞動(dòng)模范。

今年初，杭州市委、市政府提出“打造生活品質(zhì)之城，構(gòu)建國(guó)際旅游都市”的發(fā)展戰(zhàn)略。作為制造業(yè)中地位不斷提高的家具產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品品質(zhì)與生活品質(zhì)息息相關(guān)，家具行業(yè)中的優(yōu)秀企業(yè)在打造產(chǎn)品品質(zhì)的同時(shí)，也是在打造用戶的生活品質(zhì)。為此，記者一行專(zhuān)訪了杭州市家具商會(huì)會(huì)長(zhǎng)、浙江榮事實(shí)業(yè)集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)陳貴榮。

創(chuàng)業(yè)史凝煉了人的素養(yǎng)和企業(yè)的成長(zhǎng)。集團(tuán)領(lǐng)軍人陳貴榮依靠準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位，感悟感知的哲學(xué)素養(yǎng)以及精細(xì)的管理藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)公司的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和品牌創(chuàng)新，使得集團(tuán)產(chǎn)業(yè)鏈涵蓋人造板、辦公家具、校具、廚具的制造與服務(wù)，企業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，擁有六個(gè)子公司及全國(guó)數(shù)十個(gè)加盟商，集團(tuán)已經(jīng)成為華東地區(qū)最大的辦公家具生產(chǎn)企業(yè)之一，并榮獲“浙江省家具行業(yè)綠色環(huán)保?誠(chéng)信示范企業(yè)”光榮稱(chēng)號(hào)。

理念、定位、素養(yǎng)、人品是企業(yè)發(fā)展之魂，陳貴榮認(rèn)為，縱觀國(guó)際貿(mào)易全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在眾多的外資、港資規(guī)模企業(yè)中，怎樣“與狼共舞”？是跟著走，還是領(lǐng)著走，這一時(shí)代創(chuàng)新命題不能回避，通過(guò)定位預(yù)見(jiàn)合作與感知，有準(zhǔn)備地想一些問(wèn)題，有預(yù)見(jiàn)地做一些事情，與全體員工一道同心同德，同心協(xié)力，堅(jiān)定不移，把事業(yè)做好，越做越好。

的確，務(wù)實(shí)的陳貴榮經(jīng)驗(yàn)逐步積累。他早年在國(guó)有企業(yè)工作，踏實(shí)肯干，勤奮學(xué)習(xí)，在“統(tǒng)計(jì)分析，全面計(jì)劃，預(yù)算結(jié)算，計(jì)劃管理，營(yíng)銷(xiāo)策劃”諸多方面探索總結(jié)，收獲甚豐。后涉足板材建材，提供板材給家具行業(yè)。進(jìn)一步引領(lǐng)市場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)軍家具制造行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，以他獨(dú)特的“方正棱角，園潤(rùn)四方”的哲學(xué)素養(yǎng)尋求最佳人性節(jié)點(diǎn)，一次次實(shí)現(xiàn)“銷(xiāo)、供、產(chǎn)”系統(tǒng)工程中從量變到質(zhì)變的跨越。

一組數(shù)字很能說(shuō)明問(wèn)題。年銷(xiāo)售額以超過(guò)40%的速度遞增；員工從最初的3人增至現(xiàn)在的1600人；下轄六個(gè)子公司，數(shù)十個(gè)加盟商；擁有“榮業(yè)文儀”、“雅多”、“迪森”三大品牌。

品牌，人品鑄造，精品源于人品。對(duì)此，陳貴榮進(jìn)一步說(shuō)到，打造生活品質(zhì)之城，人品至關(guān)重要，企業(yè)也是一樣，未來(lái)的財(cái)富屬于誰(shuí)？企業(yè)靠什么打造品牌？靠人品管理及知本。

生活品質(zhì)全由人品掌控，產(chǎn)品的制造與創(chuàng)造，富含人的理念，即人的思想與信念，理想引領(lǐng)思路，信念決定作為。多年來(lái)，公司不斷弘揚(yáng)科學(xué)精神，凝煉人品情操，準(zhǔn)確市場(chǎng)定位，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是理念決定，人品所為，正像陳貴榮董事長(zhǎng)一樣，心胸開(kāi)闊，有容乃大。包容小流而成江河，積跬步而致千里，人生的哲理正是這樣，與企業(yè)血脈相承，共生共榮。

管理是門(mén)藝術(shù)，它與效益緊密相連。陳貴榮說(shuō)到，當(dāng)一套符合企業(yè)自身特點(diǎn)的管理制度建立并被卓有成效地實(shí)施后，無(wú)疑是給企業(yè)添置了一臺(tái)效益倍增器。這臺(tái)倍增器，針對(duì)引進(jìn)的德國(guó)、意大利先進(jìn)的家具生產(chǎn)設(shè)備等硬體，融入日本的5S日清管理、歐美的系統(tǒng)化流程化管理的軟件，結(jié)合公司長(zhǎng)期積淀的個(gè)性化、精細(xì)化管理模式長(zhǎng)久發(fā)揮作用。榮事集團(tuán)從2003年開(kāi)始在各公司推行“日點(diǎn)評(píng)”制度，在總部推行“周點(diǎn)評(píng)”制度，中層干部每月述職制度，這些精細(xì)管理制度以人為本，緊緊圍繞本企業(yè)通過(guò)的ISO9001:2000國(guó)際質(zhì)量管理體系認(rèn)證及ISO14025/ISO14001綠色環(huán)保認(rèn)證以及企業(yè)文化、品牌建設(shè)等方面依次發(fā)言，輪番點(diǎn)評(píng)，從而使公司人人積極落實(shí)，個(gè)個(gè)務(wù)實(shí)創(chuàng)新，營(yíng)造出“求是、扎實(shí)、和諧、共進(jìn)”的良好氛圍。

知本涵蓋知識(shí)、人才、資本、價(jià)值等內(nèi)涵，集團(tuán)公司圍繞這一主線充分做足文章，正如陳貴榮所說(shuō)的，企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，就不再是哪一個(gè)個(gè)人或某一團(tuán)體的，榮事實(shí)業(yè)是中國(guó)的，也是世界的，遠(yuǎn)謀自有深韜略，知道本企業(yè)在什么時(shí)期該做什么!因此，儲(chǔ)備知識(shí)，培養(yǎng)人才，常抓不懈。榮事實(shí)業(yè)帶給員工的不僅是合理的薪水，更多的是知識(shí)的積淀，技能的培訓(xùn)乃至價(jià)值的提升，通過(guò)機(jī)制轉(zhuǎn)換，股份制改造，推行股份獎(jiǎng)勵(lì)等一系列舉措，激發(fā)了廣大員工以及專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的積極性和創(chuàng)造性，企業(yè)的向心力、凝聚力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力大為增強(qiáng)。

談到資本，陳貴榮強(qiáng)調(diào)，6年前，公司沒(méi)有一分錢(qián)貸款，企業(yè)發(fā)展比較平穩(wěn)，與其他企業(yè)差距并不明顯。之后，通過(guò)借貸，企業(yè)開(kāi)始走上快車(chē)道。近年來(lái)，榮事的網(wǎng)點(diǎn)增多，項(xiàng)目增加，業(yè)績(jī)攀升，與自身善于借貸密不可分。陳貴榮正視風(fēng)險(xiǎn)，運(yùn)籌帷幄，才有了榮事實(shí)業(yè)今天的大發(fā)展。

篇5

安東尼奧尼的電影，總是以復(fù)雜、長(zhǎng)時(shí)間、緩慢移動(dòng)的攝影為特點(diǎn)，很少特寫(xiě)。他的對(duì)白簡(jiǎn)短的就像電報(bào)，經(jīng)常被長(zhǎng)時(shí)間的沉默所打斷：演員的表演也高度抑制。在安東尼奧尼的電影中，事件和觀念通常是在很長(zhǎng)的銀幕時(shí)間內(nèi)逐漸展現(xiàn)出來(lái)的，影片速度緩慢，浸透著導(dǎo)演深沉的思索。這種緩慢來(lái)源于安東尼奧尼對(duì)生命的認(rèn)識(shí)：“生命運(yùn)動(dòng)具有不同的節(jié)奏，在不同的時(shí)刻，有時(shí)急促、有時(shí)靜止。如果部電影是用來(lái)考慮現(xiàn)實(shí)的，無(wú)論是關(guān)于我們自身的現(xiàn)狀還是我們生存的現(xiàn)狀，都必須考慮現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏。不然我們就會(huì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，而制作出一些錯(cuò)誤的東西來(lái)?！?/p>

1912年出生的安東尼奧尼，一直格外關(guān)注人的精神狀態(tài)的病態(tài)和異化。他的導(dǎo)演旅程是漫長(zhǎng)而輝煌的：1940年，《波河的人們》奠定了他新寫(xiě)實(shí)主義的先驅(qū)地位。但是直到1956年，《女友》才為他捧回威尼斯電影節(jié)的銀獅獎(jiǎng)。安東尼奧尼式的主題和風(fēng)格已在這些早期作品中逐漸顯露出來(lái)，影片的重點(diǎn)總是放在人物上，尤其關(guān)注中上層社會(huì)人物的內(nèi)心世界，而非以戲劇性的沖突來(lái)結(jié)構(gòu)情節(jié)。

1960年，安東尼奧尼執(zhí)導(dǎo)的《奇遇》在戛納國(guó)際電影節(jié)上獲得評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)，轟動(dòng)國(guó)際影壇?！镀嬗觥泛碗S后的兩部影片《夜》、《蝕》被并稱(chēng)為人類(lèi)“感情三部曲”。和《奇遇》一樣，《夜》和《蝕》都細(xì)膩地描繪了中產(chǎn)階級(jí)空虛的感情世界。這一時(shí)期，是安東尼奧尼的影片被世界認(rèn)可、到處拿獎(jiǎng)的時(shí)期《夜》獲得西柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，《蝕》獲得戛納電影節(jié)評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)。再下一部――也是他的第一部彩色片《紅色沙漠》獲得威尼斯金獅獎(jiǎng)。在這部影片中，安東尼奧尼創(chuàng)造性地運(yùn)用色彩作為影片的一個(gè)元素。一位評(píng)論家宣稱(chēng)《紅色沙漠》是電影史第一部真正意義上的彩色片。1967年的影片《放大》又一次獲得戛納電影節(jié)評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)。正是這幾部影片的成功，奠定了安東尼奧尼的世界級(jí)電影大師的地位。

從1970年的《扎布里斯基角》開(kāi)始，安東尼奧尼進(jìn)入了另一個(gè)階段的創(chuàng)作。這一階段中，他的作品明顯減少，從題材到手法都有別于以前作品。1972年，作為關(guān)注學(xué)生運(yùn)動(dòng)的一名左翼意共導(dǎo)演，安東尼奧尼被中國(guó)政府邀請(qǐng)到中的中國(guó)拍攝了紀(jì)錄片《中國(guó)》。隨后，安東尼奧尼又拍攝了《職業(yè)：新聞?dòng)浾摺?、《上瓦爾德的秘密》、《一個(gè)女人身份的證明》等影片?！兑粋€(gè)女人身份的證明》為安東尼奧尼贏得戛納國(guó)際電影節(jié)35周年大獎(jiǎng)。

一生中，安東尼奧尼結(jié)過(guò)兩次婚，1942年的第一次婚姻后來(lái)以離婚告終。1986年，他迎娶比他小41歲的恩麗卡。恩麗卡正是1972年安東尼奧尼來(lái)中國(guó)拍攝《中國(guó)》時(shí)的助手。日后，恩麗卡回憶起這次拍攝，還說(shuō)這次中國(guó)之行是她和安東尼奧尼的蜜月之旅。

20世紀(jì)90年代，因病10年未拍片的安東尼奧尼再一次有了拍片的欲望，但這時(shí)他已經(jīng)中風(fēng)，失去了語(yǔ)言能力，雙手也不再能書(shū)寫(xiě)文字，只能依靠十幾個(gè)單詞、眼神、手勢(shì)與他人交流，愛(ài)妻恩麗卡就成了他的“翻譯”。德國(guó)著名導(dǎo)演文德斯出于對(duì)這位大師的深深敬意，愿意作為執(zhí)行導(dǎo)演幫助他完成作品。而恩麗卡則從他聲音不大的單音節(jié)詞、非常簡(jiǎn)單的構(gòu)圖、手勢(shì)和沉默的眼神中體會(huì)大師的意圖，幫助他和文德斯完成了影片的拍攝。于是，1995年，《云上的日子》問(wèn)世，全世界觀眾又有了再一次欣賞大師新作的機(jī)會(huì)。

篇6

所有的人，都不愿接受這個(gè)事實(shí)：他已經(jīng)遇難了。近千人，搜救了整整三天兩夜，最后，在一個(gè)荒僻的山坡上，人們找到了他的遺體。他沒(méi)能等到搜救人員找到他。

杭州，西湖以西。群山環(huán)抱，景色秀美。經(jīng)常有三三兩兩的杭州人以及外地的游客，在群山之中穿梭，覓景，踏青。離熱鬧的城區(qū)如此近的山區(qū)美景，如今已經(jīng)所剩不多。

連綿的群山，也容易使人迷路，特別是不熟悉地形的外地游客。

6月7日，凌晨5點(diǎn)多鐘，杭州110指揮中心接到報(bào)警，打電話的男子稱(chēng)，自己是安徽人，在一個(gè)叫小和山的山中迷了路，手被劃傷了，已經(jīng)被困在山中一天一夜多。

報(bào)警人無(wú)法判斷自己的位置，他只斷斷續(xù)續(xù)提供了4條信息：能看見(jiàn)成片別墅，看見(jiàn)一個(gè)水庫(kù)，聽(tīng)見(jiàn)有電鋸聲，能看見(jiàn)一個(gè)鐵塔。

接到報(bào)警后，搜救工作立即展開(kāi)。第一批搜救人員，兵分4路，從4個(gè)方向，上山搜救。無(wú)果。

大批增援人員，趕到現(xiàn)場(chǎng)。特警、派出所民警、消防隊(duì)員、戶外搜救隊(duì)的志愿者、附近的村民、獵戶、護(hù)林隊(duì)以及駐地部隊(duì)，近千名搜救人員，帶著獵犬，對(duì)小和山一帶進(jìn)行地毯式搜救。考慮到迷路者可能被困在荒僻地帶，很多搜救隊(duì)都是用柴刀砍出一條條小道，尋找求救者。

為了確定求救者的大致位置，搜救人員還采用衛(wèi)星定位系統(tǒng)，對(duì)求救者報(bào)警的手機(jī)進(jìn)行定位。然而，還沒(méi)等搜救人員找到他，他的手機(jī)信號(hào)突然從定位系統(tǒng)中消失了。

天突然又下起了雨。山路泥濘不堪，搜救工作艱難繼續(xù)。

一天一夜，搜救無(wú)果。求救者在打了報(bào)警電話后，就再也沒(méi)能聯(lián)系上。

針對(duì)搜救工作，出現(xiàn)了不同的聲音――各種各樣的猜測(cè)、判斷和質(zhì)疑，最大的反對(duì)聲音是：為了一個(gè)求救者，動(dòng)用如此龐大的人力、物力、警力，太浪費(fèi)了，太大動(dòng)干戈了，很不值得！

雖然有不同的聲音，但搜救工作一刻也沒(méi)有停止。杭州的媒體也對(duì)這次搜救行動(dòng)，進(jìn)行了大規(guī)模的報(bào)道。人們的心，都與一個(gè)和自己本無(wú)任何關(guān)系的求救者緊緊聯(lián)系在了一起。人們焦急地等待著，期盼盡快找到他，幫助他脫離困境和危險(xiǎn)。

在搜救了整整三天兩夜后，搜救人員在一處偏僻的山脊上，找到了趴伏在草叢中的他。他的身體冰涼、發(fā)白。他已經(jīng)遇難了。

這樣的結(jié)果，讓所有的人都感到痛心。

這次大搜救，引發(fā)了杭州人的一場(chǎng)大討論。一個(gè)關(guān)鍵的話題是：為了一個(gè)普通的求救者，動(dòng)用如此大的力量，是不是值得?一位女市民這樣表述她的觀點(diǎn)：老百姓有上山迷路犯錯(cuò)誤的權(quán)利，政府就有救他出來(lái)的義務(wù)。關(guān)鍵時(shí)刻有人來(lái)救助，這才是有安全感的生活。

她說(shuō)出了大多數(shù)普通人的心聲。大搜救是對(duì)生命的尊重，正是這樣的看重、尊重和敬重，我們每個(gè)人的生命，才體現(xiàn)出生命應(yīng)有的價(jià)值和尊嚴(yán)。

篇7

片段二:桃姐的生存心態(tài)。在和Roger的相處中，桃姐內(nèi)心的卑微也是人生的一種真實(shí)狀態(tài)。桃姐是個(gè)小人物，仆人的身份使她在生活中變得小心翼翼，身上常常透出一絲卑微的心態(tài):Roger在廳中享用美食，而桃姐在廚房里吃剩飯，一個(gè)勤勤懇懇、謹(jǐn)守本分的仆人形象躍然而出;當(dāng)聽(tīng)到Roger稱(chēng)呼自己“干媽”時(shí)，她臉上閃過(guò)一瞬間的拘謹(jǐn)，繼而變成幸福;進(jìn)入老人院時(shí)，她在柜子上抹一把后，嘴角微微一癟，顯示出對(duì)污穢的老人院的不習(xí)慣，但是在Roger面前卻表現(xiàn)得非常坦然和開(kāi)心。這些細(xì)節(jié)，都清晰顯示平和、樂(lè)觀的生活心態(tài)及其背后那一絲人生的凄涼!

片段三:無(wú)數(shù)人生的碎片。電影以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言展示了劇中一些人物的人生點(diǎn)滴。除夕夜，老人院主任回到老人院陪老人們過(guò)年，當(dāng)桃姐問(wèn)主任家人在哪兒時(shí)，她輕嘆一聲卻一言不發(fā)，其中定然有故事，但影片也只是點(diǎn)到為止。老人院里那個(gè)可愛(ài)的堅(jiān)叔，經(jīng)常借錢(qián)去找洗頭妹，不僅為影片沉重的故事基調(diào)、陰郁的老人院氛圍增添了輕松、幽默的元素，更有著對(duì)年華已逝、青春不在的人生喟嘆。此外，還有那個(gè)身患重病而不得不被家人送進(jìn)來(lái)的年輕女人，那個(gè)被兒子所遺棄卻始終惦念著兒子的老人……一個(gè)個(gè)的片段都滿含著人生的酸楚，訴說(shuō)著人世的艱辛與不易!因此，在《桃姐》這部電影中，導(dǎo)演許鞍華除了情感主題的表達(dá)外，還追求更為深刻、更為本質(zhì)的主題表達(dá)，即對(duì)于人生的思考和探尋。

這從影片對(duì)桃姐這一人物形象的塑造可以清晰看出。從人生經(jīng)歷看，桃姐并不榮耀，也不順利，但是，無(wú)論困境還是順境，桃姐總是能夠隨遇而安，坦然接受，顯示出一種淡然與堅(jiān)強(qiáng)。Roger跟自己的好友聊天時(shí)感慨:沒(méi)想到，桃姐來(lái)到我家已經(jīng)這么久了。但是桃姐從來(lái)不覺(jué)得自己為梁家付出了多少，始終以一種平靜、謙和的心態(tài)對(duì)待這個(gè)家庭的每一個(gè)人。盡管年齡大了，但她依然忠實(shí)地堅(jiān)守著仆人的職責(zé)。當(dāng)她病倒以后，不能再為這個(gè)家庭做事了，于是堅(jiān)決地要求進(jìn)到老人院。盡管對(duì)老人院的環(huán)境難以接受，但還是安穩(wěn)地住了下來(lái)。Roger每一次來(lái)看望，她都是那樣的開(kāi)心，從不要求什么，反而總是一副心滿意足的樣子。就是面對(duì)那個(gè)多次借錢(qián)的堅(jiān)叔，她也沒(méi)有絲毫地責(zé)怪，反而是一種寬容和仁愛(ài)。尤其是影片中她和Roger互稱(chēng)“大帥哥”“大美女”的片段，俏皮的言語(yǔ)，幸福的笑容，更是飽含了對(duì)生活的樂(lè)觀心態(tài)!所以，當(dāng)結(jié)尾處展現(xiàn)桃姐逐漸老去的部分，影片的敘事節(jié)奏突然加快，且多用遠(yuǎn)景，少用近景。很明顯，導(dǎo)演不想去渲染死亡的悲情，而是通過(guò)這種克制、含蓄的鏡頭語(yǔ)言，展示出一種人生的必然。這種藝術(shù)上的升華，留給觀眾無(wú)限的思索空間。在桃姐這一人物身上，凝聚著導(dǎo)演的人生理想，散發(fā)著健康自然的人格魅力和渾厚質(zhì)樸、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生命力。正是通過(guò)這一人物的塑造，影片傳達(dá)出了一個(gè)極具哲理意味的生命主題:人生的意義在于承擔(dān);坦然面對(duì)人生的得與失、喜與悲，生命便具有永恒的價(jià)值。

回顧許鞍華的自述，可以看到對(duì)生命的思考和探尋貫穿了這部電影制作的始終。許鞍華對(duì)《桃姐》的劇本一見(jiàn)鐘情，其原因是:“因?yàn)槲乙怖狭恕?4歲，單身，開(kāi)始擔(dān)心孤獨(dú)，怕老得太潦倒?！保?］可見(jiàn)，劇本吸引導(dǎo)演的原因便是源自對(duì)于老年人生活的關(guān)注，暗含著對(duì)于人生的思考。電影拍完后，許鞍華如此表述自己的內(nèi)心:“拍完了《桃姐》，我真的泰然了，因?yàn)槲蚁朊靼琢?，比如金錢(qián)、兒女這一類(lèi)所謂防老的安全措施其實(shí)都是于事無(wú)補(bǔ)的，即便你有兒女，他們不一定可以照料你，即便你有很多錢(qián)，確實(shí)可以雇最好的護(hù)士來(lái)照顧你，但到頭這還是雇傭關(guān)系，那感受未必就比孤老好，所以潦倒不可避免，是種自然，葉枯葉落，那就不需要擔(dān)心了。”［2］這段內(nèi)心自述清晰地顯示出電影拍攝的過(guò)程其實(shí)正是許鞍華對(duì)于人生不斷思考與體味的過(guò)程。由最初內(nèi)心的焦灼到逐漸平息，伴隨著電影拍攝的完成，許鞍華尋找到了人生的答案。著名電影大師伯格曼曾經(jīng)說(shuō):“與其說(shuō)電影像一個(gè)故事，不如說(shuō)它像一種靈魂的狀態(tài)，但是它充滿了豐富的思想和畫(huà)面?！保?］《桃姐》通過(guò)對(duì)于生命的思考，賦予電影作品以豐富而深刻的內(nèi)涵，具有成為經(jīng)典的潛質(zhì)。

在香港影壇，許鞍華可以算是一個(gè)異數(shù)。這是因?yàn)樗髌肥冀K貫穿著對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)人性的探尋，對(duì)生存的思索，浮現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的生命意識(shí)。在她看來(lái)，人生的痛苦、悲傷、磨難是不可避免的，這是一個(gè)難以直面的生命旅程。面對(duì)這樣的人生困境，尤其需要探尋人生的意義和價(jià)值。許鞍華把對(duì)人性理想與救贖的追尋寄托在電影創(chuàng)作中。從早期的《女人四十》，到后來(lái)的《天水圍的日與夜》，再到《桃姐》，可以看出其影片中生命意識(shí)逐漸浮現(xiàn)并不斷深化的過(guò)程。電影《女人四十》中，雖然影片重心尚在對(duì)家庭倫理的思考，但是已經(jīng)體現(xiàn)出了較為豐富的生命意識(shí)。作為一部充滿人生之痛的電影，主人公胡嫂人到中年，身處困境，仿佛一切都與其為敵:平庸的丈夫，不懂事的孩子，癡呆的公公，職場(chǎng)里的漂亮秘書(shū)。這一切使她困惑、無(wú)奈、充滿挫敗感。但她只是在婆婆離世時(shí)痛哭一場(chǎng)之后，便選擇了堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，精打細(xì)算地生活，盡力照顧好家庭，堅(jiān)守自己的工作職責(zé)，最終贏得了家庭的幸福，贏得了事業(yè)的成功和人生的勝利。胡嫂是導(dǎo)演塑造的一個(gè)理想的女性形象:面對(duì)生活困境，寬容得能夠藏污納垢;即使被踐踏侮辱，卻不怨天尤人，呈現(xiàn)堅(jiān)韌、豁達(dá)的生命力。她的慈愛(ài)包容、柔韌頑強(qiáng)體現(xiàn)出生命原發(fā)的本真與天然，散發(fā)出理想的人性光芒。

篇8

各位老師、同學(xué)們：

早上好！今天是一二。九運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念日，這個(gè)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)距今已有73周年了。

今天，站在鮮艷的國(guó)旗下，讓我們一同回顧歷史：誰(shuí)都應(yīng)該記得1935年的12月9日，誰(shuí)都不應(yīng)該忘記“一二。九”這場(chǎng)轟轟烈烈的學(xué)生愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)。雖然，它早已成為歷史，但它的事跡，它的精神，卻早已銘刻進(jìn)了我們每一位炎黃子孫的心中。他們用自己的青春和熱血掀起了全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)新的。

今天，我們?cè)谶@里緬懷一二。九先輩的功績(jī)，心潮澎湃，不能自己。作為新時(shí)代的青少年，同學(xué)們，我們又應(yīng)該做些什么？抗戰(zhàn)時(shí)期的大中學(xué)學(xué)生，他們把自己的生命和國(guó)家的命運(yùn)、民族的興亡，緊緊的聯(lián)系在了一起。而我們，是否也應(yīng)該象他們一樣呢？答案當(dāng)然是肯定的，但現(xiàn)實(shí)又如何呢？

臺(tái)下的有一部分同學(xué)，當(dāng)你在課堂上無(wú)精打采的聽(tīng)課時(shí)，當(dāng)你將青春耗費(fèi)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空時(shí)，當(dāng)你沉溺于追逐流行和崇拜明星時(shí)，當(dāng)你盲目的“?？帷薄把b帥”，張揚(yáng)你所謂的“個(gè)性”時(shí)，不知你是否想到了作為當(dāng)代青少年那肩頭沉重的使命感？

的確，如今的中國(guó)已非同昔日的貧窮、落后。也許有很多同學(xué)，會(huì)因自己生長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代而感到幸福。但是，是否因?yàn)樾腋?，我們就可以迷失前進(jìn)的方向、失去奮斗的目標(biāo)？我們是否能盲目的滿足于眼前的幸福，而去放棄為我們自己，為我們的子孫后輩，為我們的祖國(guó)和人民謀求更多的幸福？

記得別林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不能不熱愛(ài)祖國(guó)，但是這種愛(ài)不是消極的滿足于現(xiàn)狀，而是應(yīng)該生氣勃勃的希望改進(jìn)現(xiàn)狀，并盡自己的力量來(lái)促進(jìn)這一點(diǎn)。”而維新志士梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球！”

中國(guó)曾經(jīng)落后，但不會(huì)永遠(yuǎn)落后；中國(guó)曾經(jīng)貧窮，但不會(huì)永久貧窮?！耙欢?。九”運(yùn)動(dòng)的光榮是無(wú)數(shù)先行者用鮮血寫(xiě)成的，它在中國(guó)的近現(xiàn)代留下了永不磨滅的光輝一頁(yè)，它就像催人奮起的鐘聲，一直在激勵(lì)著我們?yōu)樽鎳?guó)的富強(qiáng)民主而不懈奮斗！

同學(xué)們，你們可曾感覺(jué)到了肩上的壓力？你們應(yīng)該會(huì)感覺(jué)到，你們一定會(huì)感覺(jué)到。因?yàn)?，中?guó)的天將由你們來(lái)?yè)?，中?guó)的地任你們來(lái)踏，你們是中國(guó)的未來(lái)。

篇9

中國(guó)素以“文明古國(guó)，禮儀之邦”享譽(yù)世界，講文明、懂禮儀一直以來(lái)是我們中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。我國(guó)古代教育家、思想家都十分重視禮儀的教育和修養(yǎng)，把禮儀教育視作“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，予以倡導(dǎo)和實(shí)施。知書(shū)達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)。然而，在大學(xué)校園仍有許多不知禮、不守禮、不文明的行為，還有許多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)、與精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象?？梢?jiàn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，提高他們文明禮儀素養(yǎng)具有跨時(shí)代、跨世紀(jì)的特殊意義。

二、國(guó)內(nèi)大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)教育研究的內(nèi)容

（一）當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀。筆者通過(guò)查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，調(diào)查走訪及在校園里實(shí)地觀察發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園里面，許多不文明、不禮貌的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。比如帶著早餐進(jìn)入教室，座位上遺留下早餐食品的垃圾，校園內(nèi)隨意亂吐亂扔，衣著暴露、服裝怪異，宿舍里瓜子殼、煙蒂子等垃圾滿地，臭襪子、臟衣服隨處亂丟，課堂隨意接聽(tīng)電話、講小話、玩手機(jī)游戲，隨意曠課、早退，考試作弊，校內(nèi)遇見(jiàn)老師視而不見(jiàn)，對(duì)老師缺乏最基本的尊重和禮貌等等，以上現(xiàn)象顯示出大學(xué)生的公共道德意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)，尊重他人意識(shí)都處于一個(gè)較低水平，嚴(yán)重影響大學(xué)生的形象，已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，改變現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的教育刻不容緩。

（二）大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)不足的原因分析?？芰盏戎饕獜母咝６Y儀教育不足，家庭教育不足和社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響等三個(gè)方面分析當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)不足的原因，認(rèn)為高等教育的教育重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和研究理論知識(shí)上面，卻忽略了對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)，其次家庭教育方面，當(dāng)今的大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，思考問(wèn)題以自我為中心，缺少了分享、謙讓、關(guān)愛(ài)他人等體驗(yàn)，再加上不少家長(zhǎng)對(duì)子女過(guò)分溺愛(ài)，更多的關(guān)注于對(duì)物質(zhì)需求的滿足，不注重教育訓(xùn)練孩子的人格、心理、價(jià)值觀、責(zé)任感、意志力，再次社會(huì)的負(fù)面影響，全球經(jīng)濟(jì)一體化和我國(guó)市場(chǎng)體制改革的不斷深化，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了一些弊端，社會(huì)浮躁的風(fēng)氣，使很多人變得非常現(xiàn)實(shí)，急功近利，對(duì)禮儀修養(yǎng)這樣的隱形利益看不見(jiàn)，這對(duì)處在對(duì)各種觀念初步形成時(shí)期的大學(xué)生帶來(lái)消極影響，使得禮儀修養(yǎng)偏低。 [1]周亞楠等提出大學(xué)生自身原因是禮儀修養(yǎng)缺失的首要因素，家庭、學(xué)校、社會(huì)全方位支持體系的缺失是大學(xué)生禮儀修養(yǎng)出現(xiàn)問(wèn)題的重要原因。[2]許華強(qiáng)提出高校普遍忽視傳統(tǒng)禮儀文化教育，重視專(zhuān)業(yè)理論技能，輕視人文素養(yǎng)培養(yǎng)，教育方式僵化，未能與時(shí)俱進(jìn)，因此不能很好地對(duì)當(dāng)前大學(xué)生進(jìn)行禮儀素養(yǎng)教育，實(shí)現(xiàn)某些思想道德的規(guī)范的目的。陳曄提出大學(xué)生對(duì)西方文化的盲從，誤將西方社會(huì)中一味追求個(gè)人利益的“人性論”和“個(gè)人功利”主要行為標(biāo)準(zhǔn)，則與禮儀的核心思想尊重、關(guān)愛(ài)他人、嚴(yán)于律己相去甚遠(yuǎn)。

從以上對(duì)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失原因分析看，家庭教育的片面性與盲目性，學(xué)校對(duì)文明禮儀素質(zhì)教育的不夠重視，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不夠完善導(dǎo)致的社會(huì)負(fù)面影響，以及不懂得批判性接受西方文化，從而導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生文明素養(yǎng)的滑坡，文明禮儀意識(shí)淡薄。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)教育的重要性。李佳認(rèn)為

“加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育是繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的需要，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求，是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的一項(xiàng)重要措施，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要”。[5]張艷芳提出“加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)有助于增進(jìn)人際交往，營(yíng)造和諧友善的氣氛?！崩钚℃У忍岢觥岸Y儀素養(yǎng)教育可以提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，禮儀素養(yǎng)可以提高大學(xué)生的智力水平，禮儀素養(yǎng)教育可以促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展，禮儀素養(yǎng)教育有利于大學(xué)生形成高尚人格?！?/p>

隨著素質(zhì)教育的深入，特別是當(dāng)代大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的不盡人意，加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀教育刻不容緩。禮儀素養(yǎng)教育有利于優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還體現(xiàn)在公民的文明素質(zhì)上。文明素質(zhì)越高，這個(gè)國(guó)家的發(fā)展?jié)摿υ酱?，提升大學(xué)生的文明素質(zhì)，不僅符合時(shí)展的需要，也利于增強(qiáng)國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。其次當(dāng)代大學(xué)生面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)等多種壓力，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提升自身品位就顯得尤為重要，新一代的大學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，通過(guò)禮儀素養(yǎng)教育，他們不僅能獲得展示專(zhuān)業(yè)知識(shí)的技能，還可以成為大有希望、受社會(huì)歡迎的復(fù)合型高級(jí)人才，在全社會(huì)的精神文明建設(shè)中起到表率的作用。

（四）提高大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的途徑。要提高大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)，需要家庭、社會(huì)、學(xué)校和學(xué)生自身的共同努力，營(yíng)造一個(gè)文明的大環(huán)境。

張艷芳在《加強(qiáng)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)意義及實(shí)施路徑》一文中指出“加強(qiáng)禮儀教育不僅應(yīng)將禮儀教育引入課堂，納入教學(xué)計(jì)劃，切實(shí)完善高校教育體系，而且應(yīng)從轉(zhuǎn)換教育理念入手，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，重點(diǎn)建設(shè)一支能夠適應(yīng)現(xiàn)代禮儀教學(xué)和研究的師資隊(duì)伍，高校教師不僅是知識(shí)的傳授者，他們的人格力量和表率作用都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響”。

周亞楠等指出加大社會(huì)宣傳力度，逐步形成學(xué)禮儀、講禮儀、用禮儀的和諧社會(huì)氛圍。利用報(bào)紙，電視，網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體和新媒體正面宣傳報(bào)道文明的人和事，引導(dǎo)大學(xué)生積極效仿，從而引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向。

李佳指出實(shí)際訓(xùn)練是大學(xué)生禮儀教育最有效的形式，以校園文化活動(dòng)為載體，開(kāi)展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，在各種社會(huì)實(shí)踐中了解禮儀知識(shí)和規(guī)范，親身感受禮儀的魅力。

曲雪苓認(rèn)為良好文明習(xí)慣養(yǎng)成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，老師對(duì)于學(xué)生的行為進(jìn)行督促、檢查，對(duì)不正確、不文明的行為加以糾正、引導(dǎo)，對(duì)于好的、文明行為給予表?yè)P(yáng)，樹(shù)立榜樣，以榜樣的力量激勵(lì)其他同學(xué)，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。

篇10

關(guān)鍵詞：超市寄存 保管合同 借用合同 寄存聲明

超市為了方便消費(fèi)者購(gòu)物同時(shí)方便自己進(jìn)行管理、降低經(jīng)營(yíng)成本，大多會(huì)在購(gòu)物入口處設(shè)置自助寄存柜，同時(shí)引發(fā)的是因使用自主寄存柜而丟失錢(qián)物的問(wèn)題，對(duì)于消費(fèi)者所遭受的損失應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)責(zé)任，我國(guó)法律并沒(méi)有明確規(guī)定，而在司法實(shí)踐中由于不同法官對(duì)該自助寄存的行為的法律性質(zhì)認(rèn)識(shí)不一，往往會(huì)出現(xiàn)不同的判決。而在理論界各學(xué)者也持不同觀點(diǎn)，為了明確最終的責(zé)任承擔(dān)者，本文旨在分析該自助寄存行為的法律性質(zhì)，從而確定最終的責(zé)任承擔(dān)者。同時(shí)本文也分析了一系列與之相關(guān)的問(wèn)題。

一、 關(guān)于超市自助存包制度法律性質(zhì)的分析

超市自助存包，在消費(fèi)者和超市之間形成的是保管合同還是借用合同往往是人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)不同的性質(zhì)認(rèn)定將直接影響最終的責(zé)任承擔(dān)者。依據(jù)《合同法》第365條的規(guī)定，保管合同是保管人保管寄存人交付的保管物，并返還該物的活動(dòng)。367條規(guī)定：保管合同自保管物交付時(shí)成立，但當(dāng)事人另有約定的除外。369條規(guī)定：當(dāng)事人可以約定保管場(chǎng)所或者方法。而借用合同屬于無(wú)名合同，往往參照適用合同法有關(guān)租賃合同的規(guī)定。而學(xué)者將借用合同定義為：當(dāng)事人約定出借人將出借物無(wú)償貸于借用人，供其占有、控制、使用，并最終返還的合同。兩種合同關(guān)系在交付方向和對(duì)象方面存在較大差異，對(duì)于保管合同而言，是寄存人將保管物交付至保管人，也即消費(fèi)者將錢(qián)物交付給超市，由超市進(jìn)行保管。而對(duì)于借用合同則是出借人將出借物借與借用人，由借用人占有控制并使用，也即是超市將寄存柜借與消費(fèi)者使用。

很多學(xué)者以及很多法院判決該種合同應(yīng)當(dāng)屬于借用合同，原因如下：1.消費(fèi)者在使用寄存柜時(shí)，通過(guò)放入物品、關(guān)閉箱門(mén)、吐出密碼條一系列程序取得了該寄存柜的使用權(quán)，其可以自由決定將何種物品放入該寄存柜中并可以憑密碼條自由存取物品，其取得了對(duì)該寄存柜的占有控制使用權(quán)，而寄存物品并沒(méi)有發(fā)生占有控制的轉(zhuǎn)移，超市不可以對(duì)該物品直接進(jìn)行管理，未經(jīng)特別的程序或者經(jīng)消費(fèi)者的請(qǐng)求和同意超市無(wú)權(quán)自行打開(kāi)該寄存柜。而依據(jù)《合同法》365條的規(guī)定，該保管物的交付也即占有的轉(zhuǎn)移為保管合同成立的必備條件。2.消費(fèi)者可以自由決定寄存何種物品、寄存的時(shí)間，并可以隨意取走所寄存的物品，其取得了對(duì)該寄存柜的占有控制使用權(quán)，符合借用合同的成立要件。

但是筆者認(rèn)為該種合同應(yīng)當(dāng)為保管合同?！逗贤ā返?65條規(guī)定了保管合同的含義，即保管人保管寄存人交付的保管物，而確定該合同是否為保管合同最重要的就是確定在消費(fèi)者使用自主寄存柜的過(guò)程是否滿足了“保管人保管”和“寄存人交付”這兩個(gè)行為特征。接下來(lái)我們要分析這兩個(gè)特征。首先是“交付”。交付是指轉(zhuǎn)移占有，分為“現(xiàn)實(shí)交付”和“觀念交付”?，F(xiàn)實(shí)交付指出讓人將對(duì)于動(dòng)產(chǎn)的直接管領(lǐng)力現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)移與受讓人，由受讓人直接占有該動(dòng)產(chǎn)。觀念交付指在特殊情況下，法律允許當(dāng)事人約定不予現(xiàn)實(shí)的交付動(dòng)產(chǎn)，而采用一種變通的交付方法來(lái)代替實(shí)際交付，包括簡(jiǎn)易交付、占有改定及指示交付。筆者認(rèn)為消費(fèi)者寄存物品的過(guò)程屬于占有改定，即該動(dòng)產(chǎn)仍由寄存人占有，而超市僅取得對(duì)標(biāo)的物的間接占有以代替標(biāo)的物的實(shí)際交付。也即在此過(guò)程中，雖然超市并未取得對(duì)寄存物的直接管領(lǐng)力，但取得了對(duì)該標(biāo)的物的間接占有。也即存在寄存人交付保管物的行為。其次是“保管”。超市是否存在保管行為呢？依據(jù)《合同法》第369條的規(guī)定，當(dāng)事人可以約定保管場(chǎng)所和保管方法。在超市中一般都會(huì)有工作人員在寄存柜負(fù)責(zé)保管管理等工作，該工作人員確定消費(fèi)者是憑借密碼條或者輸入密碼的方法來(lái)打開(kāi)寄存柜，同時(shí)在消費(fèi)者丟失密碼條或者忘記密碼的時(shí)候工作人員可以憑借自己手中的鑰匙打開(kāi)寄存柜，并通過(guò)詢(xún)問(wèn)消費(fèi)者寄存柜中所存放的物品來(lái)確定該物品是不是該消費(fèi)者所擁有。筆者認(rèn)為這是超市所實(shí)施的保管行為。所以綜上分析，在消費(fèi)者自助寄存的過(guò)程中存在消費(fèi)者交付保管物和超市保管保管物的行為，所以該行為為保管合同。

此處不將該合同認(rèn)定為借用合同，還有如下原因：第一，從超市設(shè)置自助寄存的行為來(lái)看，其設(shè)置目的是為了避免部分素質(zhì)欠佳的消費(fèi)者的偷盜行為，商場(chǎng)一般不讓消費(fèi)者提包入內(nèi)，從而減少損失。另外依據(jù)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第7條，商場(chǎng)有保護(hù)消費(fèi)者安全購(gòu)物的義務(wù)，所以商場(chǎng)安排自主寄存柜也是履行法律義務(wù)的需要。也即超市為自己設(shè)定了要求顧客存包的權(quán)利，根據(jù)權(quán)利與義務(wù)相一致的原則，超市則負(fù)有保障存包安全的義務(wù)，所以應(yīng)當(dāng)為保管合同。另外該自助寄存行為雖然看似是免費(fèi)的，但消費(fèi)者進(jìn)入超市購(gòu)物，超市獲得了盈利，并且由于保管消費(fèi)者存包的費(fèi)用是已經(jīng)計(jì)入營(yíng)業(yè)費(fèi)用從而計(jì)入到每件商品中，而該項(xiàng)費(fèi)用則是由消費(fèi)者來(lái)承擔(dān)的。所以雖然看似免費(fèi)但其實(shí)是有償?shù)?，而借用合同則是無(wú)償?shù)模圆粚儆诮栌煤贤?/p>

綜上所述，筆者認(rèn)為消費(fèi)者使用自主寄存柜的行為屬于保管合同的性質(zhì)。

二、關(guān)于商場(chǎng)發(fā)出的寄存聲明的法律效力的分析

很多超市往往在寄存柜處聲明“本店寄存柜僅屬寄放用途，不具有任何保險(xiǎn)用途，貴重物品請(qǐng)自己管理，如有遺失，本商場(chǎng)最高賠償金額為X元”。在確定了自助寄存屬于保管合同的前提下，我們來(lái)分析該種聲明的效力問(wèn)題，以更好保障消費(fèi)者的合法權(quán)益。

筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾方面來(lái)分析超市的聲明。首先：該種聲明屬于合同法上的要約，要約是希望和他人訂立合同的意思表示，商場(chǎng)基于考慮自己的管理能力以及服務(wù)目的，認(rèn)為自己不適宜保管貴重物品，發(fā)出保管一般物品但不保管貴重物品的要約，該要約意思表示真實(shí)、內(nèi)容明確具體，屬于合法的要約。消費(fèi)者在存包前應(yīng)認(rèn)真閱讀該要約，考慮是否接受該要約，從而締結(jié)保管合同。如果消費(fèi)者想要寄存貴重物品，則屬于發(fā)出新的要約，只有在商場(chǎng)承諾的情況下雙方才能締結(jié)保管合同。其他類(lèi)似保管期限的規(guī)定也屬于商場(chǎng)發(fā)出的意思表示真實(shí)的要約，適用上述的分析。但對(duì)于該聲明中限制賠償金額的陳述，筆者認(rèn)為是不合法的。因?yàn)橄M(fèi)者和商場(chǎng)之間形成了保管合同，而且基于上文的分析，該保管合同為有償保管，所以對(duì)于賠償?shù)姆秶徒痤~應(yīng)當(dāng)依據(jù)合同法的規(guī)定來(lái)處理。商場(chǎng)應(yīng)當(dāng)盡到善良保管人的注意義務(wù)，只要保管人保管不善從而造成保管物損毀滅失的，保管人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)損害賠償責(zé)任。而不適用聲明中的賠償限額的規(guī)定。

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