導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命教育總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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開展“珍愛生命,預(yù)防溺水”安全教育專題活動總結(jié)

隨著氣溫逐漸升高，為進一步加強我校防溺水工作，嚴防學(xué)生溺水事故發(fā)生，從即日起，開展“珍愛生命，預(yù)防溺水”宣傳教育專項活動，多措并舉將防溺水安全教育工作落到實處。

我校緊緊圍繞防溺水“六不”（即：不私自下水游泳；不擅自與他人結(jié)伴游泳；不在無家長或教師帶領(lǐng)的情況下游泳；不到無安全設(shè)施、無救援人員的水域游泳；不到不熟悉的水域游泳；不熟悉水性的學(xué)生不擅自下水施救）內(nèi)容，立即開展防溺水專題安全教育活動，扎實開展好“六個一”活動。

通過對學(xué)生實施防溺水安全教育活動，培養(yǎng)學(xué)生安全意識，提高學(xué)生自救、自護能力。做到充分發(fā)揮聯(lián)動效能，齊抓共管，方能防范未然，為學(xué)生營造了一個“健康、和諧、安全”的成長環(huán)境。時刻記住一分準備和清醒，就可以帶給大家歡笑，更可以避免可能的后悔與遺憾。

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論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會中，學(xué)生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多，教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺灣生命教育影響下，內(nèi)地20世紀末對生命教育內(nèi)涵、價值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開展了深入研究，并在全國中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實踐成果，對于促進我國今后生命教育研究與實踐具有重要的借鑒作用。

中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊

在應(yīng)試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失，針對生命非連續(xù)性事件對學(xué)生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰(zhàn)，臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進行生命教育的推動工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀90年代中期，當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值，以促進學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀90年代末，黃克劍先生從哲學(xué)和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看，生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力，以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出，生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因為“哲學(xué)是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識，是融感性、理性為一體的意識，是合萬物生命于一體的意識。

近年來， 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會學(xué)等不同角度，對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標、內(nèi)容、方法與實施途徑等，進行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下，通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思，指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命，在于其價值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命，就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價值與人的價值，試圖育的社會價值與個體價值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育，不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負責(zé)，更要對學(xué)生的生命質(zhì)量負責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為，形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”?！盎A(chǔ)層面是教人珍愛生命，學(xué)會保護生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認為:通過設(shè)計、實施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學(xué)科中滲透生命教育。一方面，學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程，派工作責(zé)任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎(chǔ)上，有研究者對生命教育實踐進行了系統(tǒng)探索。認為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究，描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實問題，并針對這些問題開展了系列實踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導(dǎo)生命教育的大面積推進奠定了基礎(chǔ)?？傮w看呈現(xiàn)以下特點:其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應(yīng)試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手，分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對于學(xué)校如何實踐這些構(gòu)想，沒有進行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在，真正對學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中，靈活實施生命教育的理論指導(dǎo)。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學(xué)校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實踐。

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參考文獻

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[3]潘鳳亮.“生命教育”先要“關(guān)懷”權(quán)利[J].人民教育，2004，(21)10.

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關(guān)鍵詞：國外；生命教育；啟示

一、 國外的生命教育

(一) 美國的生命教育

美國的生命教育以死亡教育的形式出現(xiàn)，其實質(zhì)是通過對死亡的揭示來教育人們珍愛生命。1968年，在人本主義影響下，世界級大師杰·唐納·華特士首次提出生命教育的思想。他認為，學(xué)校教育不僅只是訓(xùn)練學(xué)生獲取知識、習(xí)得技能，還應(yīng)該讓他們了解生命的意義，體悟生命的價值；于是在美國加州創(chuàng)建柯南達村、柯南達學(xué)校，開始倡導(dǎo)和踐行生命教育的思想。

美國的生命教育主要涉及品格教育、迎向生命挑戰(zhàn)的教育和情緒教育三個方面的內(nèi)容，其目標是促進學(xué)生在身、心、靈以及精神各層面逐步進步，變成比較平衡成熟、有效率、快樂、和諧的人。[1]

(二) 澳大利亞的生命教育

     1974年，澳大利亞的Rve.TedNosff牧師針對青少年吸毒且許多青少年死于吸毒這一現(xiàn)狀，提出了hefdeucation(生命教育)；并于1979年在新南威爾士州成立了第一所也是世界最早的生命教育中心，它后來成為聯(lián)合國非政府組織的一員，宗旨是“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”。其生命教育的目的旨在通過學(xué)校及社區(qū)的合作，幫助年青人消除不合法的藥物使用，促使他們避開或延遲使用酒精;同時以最新的研究為根基，提供高品質(zhì)的藥物教育。

(三) 英國的生命教育

     英國的生命教育是全人培養(yǎng)與全人關(guān)懷的教育，以學(xué)生靈性、道德、社會和文化的發(fā)展為目標，在逐步發(fā)展的過程中形成了主輔結(jié)合的課程體系，即是以公民教育課程為核心并輔以個人社會和健康教育課程。[2]這是英國生命教育的一個特色。同時它十分關(guān)注學(xué)生生活，把教育內(nèi)容與學(xué)生實際有機結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了知識的實用性。

(四) 日本的“余裕教育”

   “余裕教育”，亦即“熱愛生命，選擇堅強”，它是針對日本青年日益衰落的心理以及自殺事件提出的。它特別注重從小對學(xué)生的教化，使他們從小就明白人要珍惜生命，同時，注意把握生命教育的連貫性，善于把知識滲透到相關(guān)學(xué)科，使珍視生命的觀念深入人心，從1989年公布的《教學(xué)大綱》到1998年修訂的小學(xué)道德課程，再到高中開設(shè)的《倫理》課以及大學(xué)開設(shè)的《教養(yǎng)課》中均涉及了“關(guān)愛生命”的內(nèi)容，使生命教育自成體系，影響深遠。

通過考察國外生命教育，發(fā)現(xiàn)其共同點如下：重視生命教育，采用多種方式開展教育；設(shè)置專門的生命教育課程，向?qū)W生系統(tǒng)傳授生命教育的知識；實際生活中取材，重視實踐教學(xué)；發(fā)揮合力，增強生命教育的實效。

二、 國外的生命教育對我國生命教育的啟示

(一)獨立開設(shè)生命教育課程

    國外生命教育注重設(shè)置專門的生命教育課程。就我國教育現(xiàn)狀而言，“相對于滲透式生命教育課程來說，單一生命教育課程更能引起人們対生命教育的重視，也更可能將生命教育的基本內(nèi)涵落實。所以，盡管單一生命教育課程也有諸多不足，但它仍然是我國目前開展生命教育比較理想的選擇”[3]，所以有必要獨立開設(shè)生命教育課程。

獨立開設(shè)生命教育課程的目標設(shè)置上不僅有知識層面的要求，也要有情感層面上的要求，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)這門課程，真正了解生命的可貴。為此，教育工作者應(yīng)在課程框架內(nèi)，結(jié)合社會熱點和教育對象的身心發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生樹立正確的生死觀；選擇與目標相一致的內(nèi)容，促進目標的實現(xiàn)。同時，內(nèi)容要根據(jù)目標的發(fā)展而不斷地發(fā)展。

(二)采取滲透式教學(xué)方式

     美國的杰·唐納·華特士指出只有將對人的知識與理解置于生命教育之中，將對人的教育落實在促進每一個鮮活的人的生命健康成長中，才有可能真正實現(xiàn)以人為本的教育。他啟示我們要重視滲透式教學(xué)方式，而這一點在我國的生命教育中有待于加強。因此，基于學(xué)科間的相通性，秉承生命教育的目標與內(nèi)容，我們可把生命教育融入相關(guān)學(xué)科，采取滲透的方式讓教育對象在不知不覺中接受生命教育；加上課堂教學(xué)，使教育對象在系統(tǒng)把握知識，明晰基本知識點的基礎(chǔ)上，更有效地內(nèi)化滲透式教學(xué)所傳達出的隱性的生命教育信息。

（三）注重實踐教學(xué)

課堂教學(xué)是生命教育的主渠道，但也要學(xué)以致用，注重實踐教學(xué)，讓教育對象親身體驗，增強他們對珍惜生命的認同，更加關(guān)愛生命。因此可允許教育對象到殯儀館參加葬禮，親歷救援現(xiàn)場，觀看紀錄片，讓教育對象明白生死之間的關(guān)系，雖人必有一死，但是人可以在有生之年充實自己、實現(xiàn)自我價值，以更積極的姿態(tài)投入人生。

    (四)社會、學(xué)校、家庭各盡其責(zé)，強化生命教育的效果

強調(diào)社會、學(xué)校、家庭三位一體，相互配合：

    社會一方面要從觀念上重視生命教育，另一方面要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，為學(xué)校的生命教育提供強有力的制度保證,營造一個良好的社會氛圍。而父母可以通過生活中的點滴小事來教育子女關(guān)愛生命，充實的過好每一天?？傊逃膬?nèi)涵是豐富的，社會、學(xué)校、家庭作為單個個體不可能窮盡它的全部，只有當(dāng)三者同心協(xié)力、同向發(fā)揮作用的時候，生命教育才能得到充分有效的開展，才可能達到珍愛生命、熱愛生命、提升生命質(zhì)量的目的。

注釋：

[1]盧杰.美國生命教育理念與方法的啟示[J].山東省團校學(xué)報青少年研究,2009,(5).

[2]徐秉國.英國的生命教育及啟示[J].教育科學(xué),2006,(4).

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【關(guān)鍵詞】生命教育理論 高中語文 古詩詞教學(xué)研究

0.引言

教育的目的是培養(yǎng)綜合素質(zhì)型人才，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、積極進取的生活態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)展自我，促進身心健康的發(fā)展。但是就目前高中教育而言，還無法達到這一目標，在實際教育中，功利性較強，學(xué)生獨特的思維與個性被抹殺，嚴重者出現(xiàn)生命意識淡薄的現(xiàn)象。其主要是由于教育的功利性導(dǎo)致的。使得教育本質(zhì)教會學(xué)生尋求人生價值，獲得生命的真諦逐漸模糊，因此，急需要在生命教育理論下進行教學(xué)。尤其是在高中語文古詩詞教學(xué)中，從古人對生命的看法來獲取生命意義的啟示。

1.生命教育理論在高中語文古詩詞教學(xué)中的作用

根據(jù)新課標要求，高中語文課程教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，確保學(xué)生能夠具備較強的語言應(yīng)用能力與審美能力，形成良好的思想品德素質(zhì)，促進身心的健康發(fā)展。語文素養(yǎng)的培養(yǎng)需要以生命教育理論為前提，在高中語文古詩詞教學(xué)中，其是培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，因此，生命教育理論在高中語文古詩詞教學(xué)中具有重要作用。另外，語文教學(xué)目標與生命教育理論思想相同，主要是培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，發(fā)揮出育人作用，需要借助生命教育理論來輔助高中語文古詩詞教學(xué)，以便充分發(fā)揮出語文課程的育人作用，促進學(xué)生形成正確的人生觀與價值觀[1]。

2.生命教育理論下高中語文古詩詞教學(xué)措施

將生命教育理論與高中語文古詩詞教學(xué)相互結(jié)合起來，會使得教學(xué)內(nèi)容更加具體化。高中語文古詩詞教學(xué)中的生命教育包括情感教育、人格教育以及審美教育等內(nèi)容。其教學(xué)措施主要包括對話教學(xué)與體驗教學(xué)兩個方面。

2.1對話教學(xué)

對話教學(xué)是一種新的教學(xué)理念，對話教學(xué)是建立在雙方平等、民主條件下的，通過運用言語、思維等方式來交流與溝通，注重人的個性化與主體性。其教學(xué)形式包括：師生對話、生生對話。

在師生對話中，需要以平等為前提，需要師生雙方的溝通與交流，而不是教師單方面的說。師生對話教學(xué)并不是簡單的問答，需要注重精神方面的交流[2]。例如，在《陳情表》教學(xué)中，教師在讓學(xué)生對課文進行閱讀，讓學(xué)生在文中尋找作者陳述的幾種情感，使得學(xué)生帶著問題閱讀課文，以便達到學(xué)習(xí)的目的。當(dāng)學(xué)生閱讀完成之后，學(xué)生根據(jù)自己的理解回答教師的問題。學(xué)生A回答：“悲情，在第一段‘臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志?！砻髯约荷硎揽蓱z、父親早亡，母親改嫁。以及下文中的‘臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立?！f明作者身世之苦，總結(jié)為悲情?！绷硗猓瑢W(xué)生B回答：“陳述了作者的怨情。在第一段中‘行年四歲，舅奪母志?！砻髯髡邔司瞬蛔屇赣H改嫁而怨恨舅舅，出現(xiàn)怨情?！痹趯W(xué)生各抒己見的過程中，促進了教師與學(xué)生的交流與溝通，教師在充分尊重學(xué)生的前提下，將學(xué)生作為一個獨立的生命個體來看待，符合生命教育理論內(nèi)容，在對話中促進學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。

在生生對話教學(xué)中，學(xué)生之間通過小組討論與交流來學(xué)習(xí)。例如，在《蘭亭集序》教學(xué)中，教師讓學(xué)生組成若干個小組，對“作者在本次游歷中如何對生死觀的感悟進行理解的”這一問題進行解答。學(xué)生之前可以通過查閱資料、詢問教師等方式來尋找答案。小組成員每人分別對自己分配到的任務(wù)進行理解，其任務(wù)包括對每個段落的大意進行了解以及深入分析作者對人生的感悟。學(xué)生m講述前兩段主要描寫蘭亭集會的盛況，描寫集會的時間、地點、人物、參加緣由以及環(huán)境、天氣等。通過對環(huán)境的描寫可以感受到作者對大自然的恩愛之情，主要圍繞“樂”而展開。學(xué)生n講述第三段的大意為通過蘭亭集會聯(lián)想到人們的相處方式以及處世之道。繼而對生死問題進行討論，對“修短隨化，終期于盡”的無奈，對“死生亦大矣”的沉痛感悟。在第四段中，“若合一契”表明古人對生死也有自己的看法與理解，而“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達的是虛無主義的思想，在當(dāng)時的東晉時代，體現(xiàn)作者的積極人生觀。通過對話教學(xué)，讓學(xué)生深入體會到古詩詞教學(xué)與生命教育理論的聯(lián)系與融合處，更好地理解古詩詞的意思與所表達的情感。

2.2體驗教學(xué)

首先，需要創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激活體驗。在體驗教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，能夠讓學(xué)生更加生動形象地體驗到教學(xué)的內(nèi)涵，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性[3]。例如，在《雨霖鈴》教學(xué)中，可以根據(jù)詩詞中的文字來想想離別時的場景，教師可以通過模擬的方式將情境再現(xiàn)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。在離別時，作者與友人眼含熱淚，相顧無言，在凄冷的清秋時節(jié)更加渲染出離別的情緒。在創(chuàng)設(shè)該情境的時候，可以通過多媒體播放相應(yīng)的音樂與圖片等，讓學(xué)生帶入在情境中，體會作者的感受與思想感情。其次，注重審美，升華體驗。在高中語文古詩詞中具有大量的優(yōu)美詩句，在語言美中，古人在文字上下苦功夫，例如《人間詞話》中“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，完全將春意展現(xiàn)出來。在意境美中，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”展現(xiàn)出來的是氣勢磅礴的意境。在審美體驗中，需要引導(dǎo)學(xué)生對其進行審美想象，并感受意境美。

3.總結(jié)

教育是對人進行有目的的培養(yǎng)活動，需要將人看成是獨立的生命個體。在進行教學(xué)的時候，首先需要對生命意義進行教育，對生命教育理論進行了解。尤其是在高中語文古詩詞教學(xué)中，需要融入生命教育理論，促使學(xué)生更好地理解作者的思想感情，深入了解作者的感受。同時，讓學(xué)生體會到生命的意義與價值，提高學(xué)生對生命的珍愛與敬畏意識。

【參考文獻】

[1]徐炳國.英國的生命教育及啟示[J].教育科學(xué)，2013，23（12）：214-215.

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【摘 要】生命教育不僅是教育教學(xué)中一種客觀存在的自然形態(tài)，同時也是國家整個教育目標和教育方法中一種主要的價值追求。從生命的角度來分析現(xiàn)代體育教育，能夠更加清晰的將體育教育中的生命品性價值體現(xiàn)出來，并且有助于滿足個體生命的內(nèi)在發(fā)展需求與外在的協(xié)調(diào)發(fā)展?；诖?，本文從生命教育的本源回歸的視角探討了現(xiàn)代體育教育。

關(guān)鍵詞 體育教育；生命教育；本源回歸

引言：體育教育在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了一種將個體生命作為發(fā)展的邏輯起點的一種模式，盡可能的滿足每個獨立的生命個體發(fā)展的最大需求。一方面，在進行體育教育的過程中，充分重視生命價值，以實現(xiàn)體育教育中生命價值的本源回歸，另一方面，在體育教育中融入必要的生命教育，又能體現(xiàn)出個體生命的力量與完整性。由此可見，體育教育同生命教育二者之間存在著相互依存與相互促進的關(guān)系，是完成體育教學(xué)必不可少的兩個重要方面。

1.生命教育與體育教育之間的內(nèi)在聯(lián)系

1.1生命教育的內(nèi)涵

生命教育，是指根據(jù)個體間不同的發(fā)展規(guī)律，給予個體完整的關(guān)懷，從而引導(dǎo)個體認清生命的本質(zhì)含義，并不斷的追求生命的價值與意義，逐漸走向完善的一個過程。生命教育的內(nèi)涵是相當(dāng)廣泛的，從廣義上來說，是個體以其內(nèi)在思維和認知所建立起來的代表其自身的人生觀、世界觀和價值觀；從狹義上講，生命教育中還囊括了個體對生命本身價值的認識、個人對待生活的態(tài)度、面對生活所具備的心理調(diào)節(jié)能力等多個方面。但是不論從何種角度看來，生命教育都是建立在尊重生命的基礎(chǔ)上的，在體育教育中融入必要的生命教育，是不斷推進素質(zhì)教育、培養(yǎng)人才的重要方式。

1.2生命教育與體育教育之間的內(nèi)在聯(lián)系

首先，生命教育能夠更好的推動體育教育的多樣化發(fā)展。生命關(guān)懷是生命教育中重要的組成部分，根據(jù)不同個體之間的身心特征，將生命關(guān)懷融入到體育教育中，能夠更好的展示體育教育的多樣化。

其次，生命教育是體育生活的側(cè)面呈現(xiàn)。體育生活源于生活，而生命教育恰好是連接體育與生活之間的紐帶，是對個體生命體育生活的一種側(cè)面呈現(xiàn)。

再次，生命教育滿足了體育教育整體性的要求。體育教育是建立在生命活動的基礎(chǔ)上的，而生命教育又是生命活動中不可缺少的組成部分，因而，生命教育是服務(wù)于體育教育的，并且在很大程度上滿足了體育教育的完整性要求。

2.體育教育中的生命教育本源回歸

2.1將生命教育作為體育教育的基礎(chǔ)

體育教育是直面人的生命的，任何體育教育活動的開展，都離不開生命的支撐。從體育活動產(chǎn)生至今，包括最原始的奔跑、跳躍等現(xiàn)代體育運動項目的雛形等，也都是基于生命活動本身而存在的，是一種直接作用于人體活動的運動方式。由此可見，在體育教育的環(huán)節(jié)中，應(yīng)該將生命教育作為一切教育活動的基礎(chǔ)，首先讓學(xué)生對生命有充分的認識與領(lǐng)悟，在了解生命、尊重生命的基礎(chǔ)上進行體育教育，這是學(xué)校體育教育的優(yōu)勢所在。

2.2體育教育應(yīng)該將生命本性作為最高的原則

不論何種體育活動，都是建立在生命所能達到的動作極限的基礎(chǔ)上的，是以生命作為一切肢體活動的本源。但是在以往的體育教育中，教師對生命本源的認識較為膚淺，更多的注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對各項運動技能的把握，將身體教育同健康教育二者分離開來，缺乏對健康教育重要性的認知。長此以往，這種體育教育方式限制了學(xué)生的主體地位，無法充分將學(xué)生的主觀能動性發(fā)揮出來，使人的生命智慧長期居于體育運動技能之下，很難達到體育教育中生命本源的回歸，這就導(dǎo)致體育教育的弊端不斷的激化。因此，在新課程改革的背景下，需要建立起帶有強烈生命特色的體育教育方式，將生命本質(zhì)作為體育教育中最高的原則，不斷培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度、頑強拼搏的意志品質(zhì)，并且始終保持對體育運動的熱愛，促進學(xué)生身心健康的協(xié)調(diào)發(fā)展，真正實現(xiàn)素質(zhì)教育中對體育教育的新目標與新要求。

2.3將生命教育作為體育教育的追求目標

只有樹立起體育素質(zhì)、體育技能和體育熱情等多重目標，才能使學(xué)生真正成為體育運動的參與者，而這些目標的確立都應(yīng)該建立在生命教育的基礎(chǔ)上，從生命的本源出發(fā)，到本源的回歸而終。從其外在表現(xiàn)來說，體育教育最為直接的目的便是鍛煉學(xué)生的身體，調(diào)整身體狀態(tài)，強身健體、延長壽命；而從體育教育的內(nèi)涵來說，在提高身體素質(zhì)的基礎(chǔ)上，還要促進學(xué)生心理健康的發(fā)展，最終使“身”與“心”的發(fā)展能夠達到協(xié)調(diào)。而想要真正達到身心的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，必然要將生命教育作為體育教育的追求目標，實現(xiàn)二者的有機融合，并最終達到體育教育中生命本源的回歸。

2.4在體育教育中秉承“生命為本”的教育理念

新課程改革的實施，使我國的體育教育也迎來了新的發(fā)展機遇，為達到新教育形勢的目標，就要求廣大教師在體育教育的過程中，始終秉承著“生命為本”的教育理念，充分重視生命的規(guī)律與個體生命的價值，引導(dǎo)學(xué)生認識生命、理解生命，建立起體育教育與生命教育共同發(fā)展的教學(xué)模式，使體育教育的生命本源得以回歸。

總結(jié)：

綜上所述，體育教育是生命活動的外在表現(xiàn)形式，而生命教育又是體育教育的內(nèi)在基礎(chǔ)，二者相互依托，密不可分。因此，在體育教育的過程中，務(wù)必要注重生命教育的地位，將生命教育作為體育教育的基礎(chǔ)和追求的目標，并且體育教育應(yīng)該將生命本性作為最高的原則，在體育教育中秉承“生命為本”的教育理念。只有這樣，才能真正的實現(xiàn)體育教育中生命教育的本源回歸。

參考文獻

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篇6

生命教育，簡言之，即圍繞生命所開展的教育。自從美國學(xué)者杰•唐納•華特士1968年提出“生命教育”以來，這種思想很快在許多國家形成新教育思潮。我國也有學(xué)者指出，教育的起點是人的生命。生命是人的根基，生命教育則是教育的根基，生命的成長需要是教育的基本內(nèi)容。沒有鮮活的生命，教育則無從談起。生命教育的視角應(yīng)傾向于個人，側(cè)重于教育要培養(yǎng)幸福生活的人，即不僅要健康地活著，而且要有價值、有意義地生活。馮建軍提出學(xué)校中推行生命教育著力的重要方面就是課程，應(yīng)該以思想教育課為主體，在學(xué)科中滲透生命教育?！八颊n”的一個重要目的就是要培養(yǎng)和提升人的生命關(guān)懷意識。近年來隨著社會的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟的增長、科技的進步，同時也使得人與人、人與自然及人與社會的疏離，致使各國的自殺率不斷攀升。在社會轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)代化過程中，我們一直把經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)財富的增長作為追求的目標，以為這就是生命的意義所在。學(xué)校同樣如此，視學(xué)生為工具、視學(xué)生為客體，只關(guān)注學(xué)生的外在需求，在追求升學(xué)率、增加知識和技能的同時，忽略了學(xué)生的精神家園，忽略了教育的真正目的在于通過知識來啟迪智慧，并將智慧融入生命，從而提升生命的意義。馮建軍強調(diào)，我們必須從以前對教育社會性過分強調(diào)的誤區(qū)中走出來，回歸其生命本性。大學(xué)三年或四年的生活，是大學(xué)生們從學(xué)生成為社會人、職業(yè)人的過渡階段，也是形成人生觀、生命觀的關(guān)鍵階段。所以，在“思政課”中開展生命教育迫在眉睫，讓學(xué)生樹立起積極、健康、正確的生命觀，不僅要理解生命，尊重生命，珍惜生命，還要尋求生命的意義，追求人生的理想和價值，實現(xiàn)有價值的人生。生命教育主要融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的第三章《領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值》進行講授。通過本章節(jié)的學(xué)習(xí)希望學(xué)生思考人生的本質(zhì)，人生的意義，做到科學(xué)地對待人生環(huán)境。要促進自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧。

二、生命教育要借鑒感恩教育

（一）感恩教育與生命教育的關(guān)系

感恩教育通過一定的教育方法和手段對學(xué)生進行知恩、感恩、報恩、施恩的教育。知恩讓我們感受生活的美好；感恩讓我們懂得生命的意義；報恩和施恩讓我們實現(xiàn)人生的價值。首先，感恩教育和生命教育在教育理念上是一致的。感恩教育是通過教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中人、事及物的美好和價值，喚起學(xué)生對自然、社會和他人的一種認同和感激，從而科學(xué)地對待周邊的環(huán)境。正如前文所提，生命教育的目的也是促進學(xué)生科學(xué)對待人生環(huán)境，教會學(xué)生超越自我，達到與自身、與他人、與社會、與自然相和諧的狀態(tài)，所以感恩教育和生命教育實施的路徑雖然有所差別，但出發(fā)點和落腳點是一致的，都關(guān)注學(xué)生的精神家園，滋潤學(xué)生的心靈土壤，希望學(xué)生感受成長的美好，科學(xué)對待人生環(huán)境，締造幸福的人生。當(dāng)今大學(xué)生由于對生命存在錯誤認識，感恩意識及抗挫折、抗打擊心理弱，導(dǎo)致自殺率上升。2014年4月16日晚，中山大學(xué)歷史學(xué)系2012級碩士研究生蔡某某自縊身亡，他在遺書中稱：畢業(yè)論文、找工作困難重重，無顏面對家人。類似這樣的新聞諸見報端，我們在惋惜的同時，不得不思考，大學(xué)把學(xué)生培養(yǎng)成了高技能高學(xué)歷的“人才”，卻沒有教會其成為珍惜生命、敬畏生命的“人”。大學(xué)生對待人生的態(tài)度直接影響到他們的生命感受及對待生命的態(tài)度。蔡某某只看到眼前的困難，沒有看到自己大好的青春，美好的未來。契科夫在他的《生活是美好的—對企圖自殺者進一言》一文中有這樣一句話：“要是火柴在你的口袋里燃燒起來了，那你應(yīng)當(dāng)高興，而且感謝上蒼：多虧你的衣袋不是火藥庫；要是你的手指扎了一根刺，那你應(yīng)當(dāng)高興：挺好，多虧這根刺不是扎在眼睛里！”這說明生活是一面鏡子，如果我們懷著一顆感恩的心去面對人生，那么生活在我們的眼里就會充滿陽光。其次，感恩教育與生命教育都主張和強調(diào)感恩意識。一個珍惜生命的人必然是一個感恩圖報的人，而一個能夠感恩圖報的人也更容易養(yǎng)成珍惜生命的思想觀念，所以二者相輔相成，相互推進。如果在“思政課”中將二者融合，堅持以學(xué)生為本，凸顯個體的價值，更有利于學(xué)生人格的完善，達到“思政課”真正“育人”的目的。協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系，是當(dāng)今大學(xué)生需要認真思考和必須面對的問題。著名勵志大師尼克•胡哲天生沒有四肢，但經(jīng)過不懈的努力，完成其他人需要手足才可以完成的事情，他有一句座右銘“無手無腳無煩惱”。他17歲開始演講，用自己的親身經(jīng)歷激勵年輕人，成為生命的斗士。

（二）關(guān)于感恩教育融入生命教育的教學(xué)設(shè)計

筆者自2012年起，開始將生命教育融入思想政治課堂教學(xué)，通過分享體驗、模擬情景體驗、角色扮演體驗和范例引導(dǎo)體驗等教學(xué)手段，將生命教育與感恩教育相互融合，讓學(xué)生懂得珍惜生命、理解生命的尊嚴，體驗生命的喜悅。四個學(xué)期的教學(xué)實踐表明，將感恩教育與生命教育相結(jié)合，教學(xué)效果顯著。硅湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院從2010年起對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課進行改革，結(jié)合現(xiàn)階段招生入學(xué)體制下學(xué)生的特點，將教材體系變成教學(xué)體系。將書本的七章內(nèi)容分解為十八個模塊，其中將教材第三章《領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值》形成一個題為“惜，我們珍愛生命”的模塊。其教學(xué)設(shè)計為：導(dǎo)入（生命是個奇跡）—體驗活動（我的五樣）—學(xué)生感受分享—總結(jié)（擁抱生命）四個部分。感恩在生命教育中的運用，主要以感恩父母為切入點，因為對大學(xué)生而言，感受到最多的、最直接的愛來自父母。在這一模塊中，導(dǎo)入環(huán)節(jié)命名為“生命是個奇跡”，通過一段題為“你是怎么出生的？”科普視頻向?qū)W生展示胚胎在母體的生長發(fā)育直至出生的過程。我們會不禁感嘆造物主的神奇，讓學(xué)生知道人生來就受垂青，每個人都是這個世界上獨一無二的存在，就像泰戈爾所說：“我的存在，對我是一個永久的神奇?！蔽覀儾槐刈栽棺园總€人都會有屬于自己的精彩，不應(yīng)拿生命當(dāng)兒戲，因為生命不僅屬于我們自己，最起碼還屬于給予我們生命的父母。某學(xué)生分享其感受時說：“很感動，生命真是太神奇、太偉大了，感謝父母給了我們生命，感謝世界迎接我們的新生，讓我們得以聽到鳥語聞到花香，品味酸甜感受苦辣，我們應(yīng)回報以一顆感恩的心，感恩生命，感恩這一切讓我們成長?！彪S后，我們趁熱打鐵，利用視頻（如唐山大地震電影片段）、圖片（如父母送學(xué)生入學(xué)照片）、故事（如蘋果樹的故事）等，這些貼近學(xué)生生活的感性教學(xué)資源向?qū)W生展示父愛母愛的偉大。某學(xué)生在隨堂作業(yè)“給父母的一封信”中如是說：“從我落地的開始，我的身邊便一直有你（指母親）的身影，你的眼神便只有我，我的一顰一笑在你的眼神里都是愛，在你的懷里我茁壯成長至今。媽媽，從小到大我有很多話想對你說，現(xiàn)在唯一想對你說‘我愛你’。媽媽，感謝你給了我生命……教會我如何生活，感恩生命?！痹谏贤赀@一模塊之后，很多學(xué)生表示要好好活著，不僅為了自己，還為了養(yǎng)育我們、正在為我們打拼的父母親。體驗活動的名稱為“我的五樣”，教學(xué)設(shè)計的靈感來自于畢淑敏的散文《心靈七游戲》。首先教師在感性的背景音樂中，有感情地朗讀該篇文章，隨后引導(dǎo)學(xué)生慎重寫下生命中最寶貴的五樣?xùn)|西。寫好之后請代表上臺分享自己的“五樣”分別是什么，為什么？總結(jié)班上學(xué)生的“五樣”（包括“家人、健康、環(huán)境、理想、愛好、光明”等），隨后教師應(yīng)給予引導(dǎo)我們寫下來的這些是支撐我們的人生之路的“五樣”，同樣也是我們要去感恩的“五樣”。最后教師進行總結(jié)：除了要感恩父母之外，我們還應(yīng)讓學(xué)生感受身邊無處不在的愛，隨后產(chǎn)生感恩之情，例如用感性的語言配合圖片、視頻等多媒體資料向?qū)W生講解：沒有陽光，就沒有溫暖的日子；沒有雨露就沒有豐登的五谷；沒有水源，就沒有生命；沒有太平的國家，就沒有我們現(xiàn)在和平安定的生活正因為這一些，所以我們應(yīng)該感謝，如感謝上天的陽光雨露，感謝大地的厚德載物，感謝國家的和諧安定，感謝父母的養(yǎng)育呵護，感謝老師的諄諄教導(dǎo)，感謝同學(xué)的相互幫助等等。所以，我們應(yīng)該擁抱生命，感恩當(dāng)下，活出生命的精彩。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：生命教育 內(nèi)涵 辨析

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

文章編號：1004—4914（2012）06—030—02

生命教育于20世紀90年代末傳入我國已有10多年，無論在實踐和理論方面都有所發(fā)展。但總體來看，我國的生命教育只能說處在起步階段，實踐上沒有受到足夠的重視，理論上也不夠深入。對于生命教育的內(nèi)涵也是眾說紛紜，沒有達成共識。本文就生命教育的內(nèi)涵進行一些探索，希望對生命教育的研究和實踐有所裨益。

一、生命教育內(nèi)涵的基本觀點

生命教育是什么，不同的學(xué)者有不同的看法，下面是一些有代表性的學(xué)者的觀點。

1.廣義的生命教育。王北生認為：生命教育是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性，掌握創(chuàng)造智慧的活動。羅楚春認為生命教育就是尊重生命主體，為其創(chuàng)設(shè)生動活潑、充實豐富的環(huán)境和條件，以促進生命主體全面、和諧、主動、健康發(fā)展的教育。王云峰等（2006）認為，生命教育的核心就是“全人教育”的概念。

實際上，以上學(xué)者認為生命教育就是全人教育，只是這種觀點針對當(dāng)前教育工具主義、無人教育的情況而更加強調(diào)、關(guān)注人的生命而已。

2.狹義的生命教育。馮建軍認為：“生命教育的內(nèi)涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。”

許世平認為：“生命教育指的是對個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生存意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使其生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價值?！?/p>

以上學(xué)者認為，生命教育是培養(yǎng)個體認識生命、珍惜生命、學(xué)會生活、理解生命的意義、實現(xiàn)人生價值的教育活動。

那么究竟哪種對生命教育的理解更科學(xué)、更合理、更有實際意義呢？這就需要我們循著各個國家和地區(qū)的生命教育的實踐軌跡探尋其內(nèi)涵，以便找到生命教育的本來面目。

二、生命教育的實踐軌跡

1.美國的“生命教育”。20世紀60年代，美國教育的工具主義、實用主義傾向日益嚴重，“忘記”了教育為人發(fā)展服務(wù)的功能。隨之出現(xiàn)了很多社會問題，尤其是美國的青少年吸毒、自殺、他殺、暴力襲擊、性危機等危害生命的問題。面對這種情況，國際知名作家、演說家杰·唐納·華特士提出，學(xué)校教育不應(yīng)該只是訓(xùn)練學(xué)生謀取職業(yè)或獲取知識，還應(yīng)該引導(dǎo)他們充分體驗人生的意義，幫助他們作好準備，迎接人生的挑戰(zhàn)。他認為，這一教育目標只能通過education for life（生命教育）來實現(xiàn)。為了實踐其教育理想，1968年華特士在美國建立了阿南達學(xué)校（AnandaSchools）。阿南達學(xué)校的目標就是教導(dǎo)學(xué)生生活的藝術(shù)。

可見，美國的生命教育，是關(guān)于學(xué)生如何生活、如何快樂地生活、如何有意義地生活、如何迎接挑戰(zhàn)、珍惜生命的教育活動。

2.澳大利亞的“生命教育”。1974年，澳大利亞的ReyTedNoffs牧師針對青少年吸毒問題，提出了life eduction（生命教育）。他于1979年在新南威爾士州成立了第一所生命教育中心（Life Eduction Centre，簡稱LEC），其宗旨為“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”。同時，它還注重發(fā)展學(xué)生的社交技巧和有效決策、溝通、談判的能力。

可見，澳大利亞的生命教育，是一種以預(yù)防濫用藥物、暴力與艾滋病等問題為出發(fā)點，以提高孩子們的生命質(zhì)量為目的的教育活動。

3.我國臺灣地區(qū)的生命教育。1997年，由于臺灣學(xué)校一再發(fā)生暴力與自殺事件，臺灣前教育廳廳長陳英豪認為必須在校園實行生命教育，這是臺灣“生命教育”一詞的正式提出。臺灣教育當(dāng)局認為，生命教育的議題應(yīng)該包括人際關(guān)系、倫理、生死學(xué)、宗教、殯葬禮儀五大項，隨后還將已經(jīng)實施多年的情緒教育和性別平等教育納入其中。

可見，臺灣生命教育已經(jīng)由預(yù)防自殺、降低自殺率，擴展到對生命價值、人生意義、人際關(guān)系以及人與大自然的關(guān)系的探討。

4.我國大陸的生命教育。20世紀我國的學(xué)校教育是一種“工具主義教育”，是“無人的教育”。應(yīng)試教育使學(xué)生的自主精神與創(chuàng)造精神日益喪失，全面發(fā)展受到極大制約，生命、健康受到損害，自殺、暴力、犯罪現(xiàn)象增多，價值觀念模糊。到20世紀90年代末期，由港臺而來的生命教育正契合了大陸的這些教育問題，迅速形成一股研究熱潮，生命教育開始付諸實踐。2004年開始遼寧、上海、湖南、湖北、黑龍江、山東、云南等各省份開始出臺各種生命教育的指導(dǎo)綱要性文件。其中以云南省于2008年啟動的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”推展力度最大。2010年7月29日出臺的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確將“生命教育”列入其中，標志著一個嶄新的中國生命教育時代已經(jīng)到來。

可見，大陸的生命教育是教育學(xué)生認識生命、珍惜生命、學(xué)會生活、理解生命的意義、實現(xiàn)人生價值的教育。云南省的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”界定比較準確，也比較好理解。

從以上各個國家和地區(qū)的生命教育的實踐可以看出，生命教育都是針對當(dāng)前教育工具主義嚴重從而導(dǎo)致的青少年自殺、吸毒、暴力、價值觀念模糊、生命意識薄弱、性越軌行為增多等現(xiàn)象提出的，它更側(cè)重于教育學(xué)生認識生命、珍惜生命、學(xué)會生活、理解生命的意義、實現(xiàn)人生價值。它不突出科學(xué)教育方面，更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出智育方面，更偏重德育、美育等方面素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出人的認知方面，更偏重情感、意志等方面的發(fā)展。這與前述的狹義的生命教育內(nèi)涵是一致的。而廣義的生命教育實際就是教育的概念，也就是全人教育的概念，它不符合生命教育的原初內(nèi)涵，也無特定內(nèi)涵和特定意義。

因此，筆者認為，生命教育就是培養(yǎng)個體認識生命、保護生命、珍惜生命、學(xué)會生活、理解生命的意義、實現(xiàn)人生價值的教育活動。

三、生命教育與其他教育的內(nèi)涵辨析

有比較才會有鑒別，為了更好地理解生命教育的內(nèi)涵，我們有必要將生命教育與一些相近概念進行比較來加深理解。

1.生命教育與德育、思想政治教育的關(guān)系?！暗掠备拍畹氖褂么篌w分狹義、廣義兩種情況。狹義的“德育”即“道德教育”的簡稱。然而，德育概念更多是在廣義上使用，“學(xué)校德育包括道德教育、法紀教育、思想教育、政治教育以及心理健康教育?！睙o論在理論、制度或是實踐層面上，廣義的“德育”已成為主流取向。

思想政治教育也有狹義和廣義之分。狹義上，“思想政治教育”只是思想教育和政治教育的合稱。但是廣義的理解更加通行。如張耀燦、陳萬柏主編的《思想政治教育學(xué)原理》中：“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”從定義看，思想政治教育主要包括思想教育、政治教育、道德教育，但在隨后的解釋中則把法制教育及心理教育也涵蓋于內(nèi)了。所以廣義的德育和廣義的思想政治教育基本等同，兩個概念越來越多地在廣義上使用，越來越趨向于相互指代。

可以看出，廣義的思想政治教育和德育在內(nèi)容上與生命教育有重合和交叉，但二者都有自己的內(nèi)容和特點，不能相互替代。思想政治教育和德育更強調(diào)階級性、政治性、意識形態(tài)性，價值取向上更關(guān)注統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和社會的穩(wěn)定；而生命教育更注重個體認識生命、保護生命、珍愛生命、學(xué)會生活、理解生命的意義，實現(xiàn)生命價值，價值取向上更關(guān)注個體生命的幸福；思想政治教育的內(nèi)容更強調(diào)社會和精神層面，而生命教育的內(nèi)容除了社會與精神層面的，還有生理和心理層面的。

2.生命教育與素質(zhì)教育、全人教育的關(guān)系。素質(zhì)教育是于20世紀90年代針對我國教育別強調(diào)應(yīng)試教育從而導(dǎo)致學(xué)生高分低能、動手能力差、創(chuàng)新能力差、思想品德差、心理素質(zhì)差、身體素質(zhì)差等等情況而提出的。素質(zhì)教育是促進學(xué)生全面發(fā)展的教育，是促進學(xué)生個性健康發(fā)展的教育。實際上，素質(zhì)教育就是全人教育。而生命教育是針對教育工具主義嚴重從而導(dǎo)致的青少年自殺、暴力現(xiàn)象嚴重、價值觀念模糊、生命意識薄弱、性越軌行為增多等現(xiàn)象提出的，它更側(cè)重于教育學(xué)生認識生命、珍惜生命、學(xué)會生活、理解生命的意義、實現(xiàn)人生價值。可以看出，生命教育是素質(zhì)教育的一個重要組成部分。

3.生命教育與人文主義教育的關(guān)系?，F(xiàn)代的“人文主義”，在很大程度上是作為“科學(xué)主義”、“金錢拜物教”的對立面而出現(xiàn)的。它相對于“科學(xué)主義”，強調(diào)的是關(guān)注人的生命、價值和意義的人本主義；相對于“工具理性”或“技術(shù)理性”，強調(diào)的是價值理性和目的理性，它以培養(yǎng)“充滿活力、和諧發(fā)展”的人為教育的最為基本的目的。因此，生命教育與人文主義教育在很大程度上是重合的，生命教育繼承了人文主義教育的衣缽，如肯定人的價值，保障人的權(quán)利，捍衛(wèi)人的尊嚴；注重現(xiàn)實的人生意義和對世俗幸福的追求；要求自由、平等與個性解放；以發(fā)展健全人格為任務(wù)等等。但是，生命教育卻超越了人文主義教育。傳統(tǒng)人文主義認為，是科學(xué)和技術(shù)導(dǎo)致西方社會精神和文化的墮落，這種觀念導(dǎo)致人文主義教育走向科學(xué)的對立面。而生命教育不排斥科學(xué)和科學(xué)教育，生物學(xué)、心理學(xué)等生命科學(xué)以及科學(xué)精神都是生命教育的寶貴資源。從這一意義上來看，生命教育可以說是一種科學(xué)——人文主義教育。

[項目基金：本文系黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目《社會工作介入黑龍江省中小學(xué)生命教育研究》的階段性成果（項目編號：12514130）]

篇8

〔關(guān)鍵詞〕 學(xué)生社團；生命影院；實踐操作

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2017）02-0009-04

一、以電影為媒介開展生命教育的必要性和可行性

案例一：據(jù)騰訊新聞報道，河南周口市鄲城縣實驗中學(xué)一名初三學(xué)生喝農(nóng)藥致死。多名知情人稱，事發(fā)原因為學(xué)生上課玩手機，手機被老師沒收后，又被要求通知家長，學(xué)生存在壓力才自殺。

案例二：據(jù)人民網(wǎng)報道，一個10歲的男孩因嫌樓外施工的電鉆聲太吵，影響到自己在家看動畫片，居然用刀子割斷工人的安全繩。當(dāng)時工人馬上出聲喝止，這位小孩還是不聽，繼續(xù)把繩子割斷了。

案例三：據(jù)我國臺灣地區(qū)《中國時報》網(wǎng)站報道，臺北市某高中6名男學(xué)生在北投區(qū)清江圖書館附近生態(tài)池抓龜，并以雙腳狠踩龜殼，再拍照上傳社群網(wǎng)站炫耀。

以上三個案例均來自互聯(lián)網(wǎng)，從三個不同側(cè)面反映了新形勢下中小學(xué)生對自己、他人和自然生命的極度漠視。根據(jù)21世紀教育研究院的2014年教育藍皮書《中國教育發(fā)展報告（2014）》的有關(guān)數(shù)據(jù)[1]，僅2013年，該研究院所就搜集到79例中小學(xué)生自殺案例，同時該教育藍皮書指出，在中小學(xué)階段，“從小學(xué)六年級開始，自殺率開始攀升，其中初中最高，高中次之?！边@突出反映了新形勢下中小學(xué)生生命教育的缺失，凸顯了新形勢下開展中小學(xué)生命教育的重要性和緊迫性。因此，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》第二章明確提出要重視生命教育。

如何破解新形勢下中小學(xué)生生命教育問題，是每一位教育工作者一直苦苦思索的問題?？v觀目前國內(nèi)中小學(xué)開展生命教育的實踐，主要包括學(xué)科滲透、專題教育、社團活動、自我教育等途徑。通過文獻閱讀[2-4]，我們發(fā)現(xiàn)以電影為媒介開展生命教育是一個有效的途徑。具體說來，主要有以下兩方面的原因。

第一，電影對中小學(xué)生具有足夠的吸引力。隨著社會的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，電影已經(jīng)成為人們休閑娛樂生活中不可或缺的一部分。根據(jù)《2014年中國電影市場影響力研究報告》的數(shù)據(jù)分析，2014年中國電影市場繼續(xù)高速增長，全年創(chuàng)造票房296億元人民幣，觀影人次達8.3億。這些數(shù)據(jù)足以說明這種融合視覺和聽覺的現(xiàn)代藝術(shù)對人們具有強大的吸引力，其中當(dāng)然也包括在校中小學(xué)生。

第二，電影中包含了中小學(xué)生生命教育的主題。許多電影，其實都從不同的側(cè)面反映了生命教育的主題，這使得電影在承載娛樂功能的同時，更承載了生命教育功能。大多數(shù)的主流電影都是通過故事的矛盾與沖突，反映人類真、善、美的主題。這些主題，正是生命教育的核心所在。因此，通過觀影這種潛移默化的方式來影響中小學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，進而提升中小學(xué)生的生命質(zhì)量，是一種很好的生命教育途徑。

二、學(xué)生社團里的生命影院的操作程序

筆者是一名專職的高中心理教師，近年來根據(jù)學(xué)生的需要和學(xué)校的實際，積極探索通過建立學(xué)生社團里的生命影院來提升高中生生命意識的有效性，取得了初步成效?，F(xiàn)將學(xué)生社團里生命影院的操作程序作一個系統(tǒng)性的梳理和總結(jié)，供大家參考。主要分為觀影前、觀影中、觀影后三個階段，具體如圖1。

（一）觀影前

1. 招募成員

通過學(xué)校心理協(xié)會招募成員15人左右，成立“社團里的生命影院”成長小組。對參與的成員有如下要求：喜歡看電影、有積極參與的動機、有堅持參與的毅力、有強烈的時間觀念和遵守團隊紀律的意識；要有一定的感悟力，每次觀影以后都能撰寫并分享觀影后的感受。

2.初始評估

觀影前，采用戴吉，張玉桃和鄧云龍[5]編制的悅納進取量表測量學(xué)生的悅納進取情況。該量表共有25個題目，悅納維度包括自我接納（比如“我能接受自己的性格”）、社會接納（比如“對于想法或做法與我不同的人，我能夠接受并與其和睦相處”）和挫折接納（比如“遭受挫折后，我能很快從中恢復(fù)”）因子，進取維度包括主動規(guī)劃（比如“我會充分發(fā)揮自己的能力改變現(xiàn)狀”），注重過程（比如“我在意事情的過程而不是結(jié)果”）和行動活力（比如“在學(xué)習(xí)/工作中，我精力充沛、充滿斗志”）因子，每個項目采用五級計分。具體見表1。

3.精選影片

要想發(fā)揮電影對高中生生命教育的有效性，首先要選擇合適的生命教育電影。我們生活在信息時代，各種類型的電影不計其數(shù)，并且每年還有大量新電影涌現(xiàn)，那么如何才能選出適合高中生觀看的生命教育電影呢？

首先，我們要明確“生命教育”的概念和內(nèi)涵。它涵蓋生命與自我、生命與他人，生命與社會、生命與自然四個方面的內(nèi)容，具體見圖2。

其次，確定生命教育影片的選取原則――“教育為先，兼顧趣味”?！敖逃秊橄取钡暮x有二：要考慮電影本身的教育性，我們要選擇帶有生命正能量的電影，這樣才能給學(xué)生生命成長提供豐富的營養(yǎng)；要考慮生命教育對象學(xué)生的特點，所選擇的電影要符合學(xué)生的心理特點，讓學(xué)生能夠理解電影。“兼顧趣味”的含義是，選取的電影盡量具有趣味性，這樣選擇的目的主要在于提升學(xué)生的觀影興趣。

根據(jù)上述“生命教育”概念內(nèi)涵和生命教育影片的選取原則，我們初步選定了如下生命教育影片，具體見表2。

（二）觀影中

1.觀影導(dǎo)入

做好所有的準備工作以后，就可以組織學(xué)生觀看影片。正式觀影前要做好簡單的開場白，簡要介紹這部影片的概要和主要人物，目的在于引發(fā)學(xué)生觀看影片的興趣。下面我們選擇了具有代表性的電影――《我的馬拉松》的導(dǎo)入語為例。

導(dǎo)入語：各位同學(xué)，江門市每年11月份左右會舉行健走馬拉松比賽，這張照片就是我參加江門市健走馬拉松的一張照片（吸引學(xué)生的興趣，然后引到馬拉松的話題）大家知道馬拉松的全程是多少公里嗎？（學(xué)生思考回答）今天我們要觀看一部電影，就是與馬拉松有關(guān)，電影的名稱叫作《我的馬拉松》，里面的主要人物是楚元，他很喜歡馬拉松……

2.觀看影片

一部電影的時間一般為兩個小時左右，由于高中生的學(xué)習(xí)時間緊張，不可能在課堂上播放完整的影片。因此，每一部影片我們只是截取若干精彩片段進行課堂放映。另外，為了保證學(xué)生認真觀看影片，觀看每一個電影片段之前，需要給學(xué)生提出問題，一個片段放完以后，學(xué)生回答問題，然后同樣的方式繼續(xù)下一個電影片段。

3.觀察反應(yīng)

在觀影的過程中，需要敏銳地觀察學(xué)生的情感反應(yīng)。有時候，學(xué)生會被電影里面的搞笑情節(jié)逗樂，有時候，一些學(xué)生會被電影里面的動人情節(jié)所打動，流下眼淚。作為教師，應(yīng)該在觀影的過程中留意這些情感反應(yīng)。

（三）觀影后

1.撰寫心得

觀影結(jié)束以后，我們會要求學(xué)生撰寫觀影后的心得體會。以下就是兩位學(xué)生觀看完生命教育電影――《我的馬拉松》后寫下的感受。

學(xué)生A：通過這部電影，我了解了自閉癥的基本癥狀。其實，相比于我們繽紛多姿的生活，他們的生活十分枯燥寂寞，他們確實需要我們的關(guān)懷和來自內(nèi)心的友善對待，他們需要的不多，只是我們一個溫暖的笑容而已。

學(xué)生B：看了《我的馬拉松》以后，我覺得人應(yīng)該堅強，做一件事要有堅持不懈的意志力，要對自己充滿希望。我還學(xué)會了要以別人、親朋好友的快樂為快樂，以別人、親朋好友的痛苦為痛苦的道理。為別人分擔(dān)痛苦雖然可能不能化解痛苦，但可以對別人有一絲心靈的慰藉，這也算是一種幫助。

2.分享討論

觀影結(jié)束后的下一周，我們會組織成員分享、討論自己所寫的心得體會。

3.再次評估

效果評估是非常重要的一環(huán)，因為學(xué)生社團的生命影院，不是為了看電影而看電影，它需要喚起學(xué)生對自我和他人生命的思考和感悟。因此，在第一部影片觀影之前和最后一部影片觀影之后，兩次測量學(xué)生的悅納進取情況，然后比較數(shù)據(jù)，將其作為學(xué)生生命成長變化的一個指標。從成員學(xué)生悅納進取的變化來看，有顯著變化的是學(xué)生自我接納（p< 0.05）和社會接納（p< 0.05），其他維度沒有顯著變化（ps>0.05）。該結(jié)果表明，學(xué)生自我接納和社會接納能力提高了，具體情況見表4。

三、學(xué)生社團里的生命影院實施后的幾點思考

通過近些年的實踐，我們發(fā)現(xiàn)通過學(xué)生社團建立生命教育影院的方式，可以較為有效地對學(xué)生實施生命教育。最后，我們對學(xué)生社團里的生命影院的有效實施，從教師、學(xué)校和教育行政部門、社會三個不同的主體，進行了理性的思考，具體如下。

（一）作為教師

1.教師要做好觀影各階段的引導(dǎo)

如前所述，電影承載著娛樂和教育的雙重功能，社團里的生命影院與一般的電影賞析主要的不同之處在于，一般的電影賞析更多的是娛樂功能，而社團里的生命影院更重要的是教育功能。要想最大限度地發(fā)揮電影的生命教育功能，作為教師就需要做好觀影各階段的引導(dǎo)工作。首先，在觀影前，教師要明確建立生命影院的活動目標是什么？以一種什么方式實現(xiàn)目標？如何選擇生命教育影片？如何進行活動效果評估？其次，在觀影中，教師要結(jié)合學(xué)生的心理需要和生命體驗，根據(jù)影片的內(nèi)容有針對性地設(shè)計問題，讓學(xué)生帶著問題欣賞電影，并留意學(xué)生的觀影反應(yīng)。最后，在觀影后，教師要進行組織和引導(dǎo)，讓學(xué)生在分享討論中進一步加深對電影的理解，同時也要對整個活動效果進行評估，看觀影活動在多大程度上實現(xiàn)了預(yù)定目標。

2.教師要建立并分享生命影院的資源庫

如前所述，通過學(xué)生社團里的生命影院，我們可以了解學(xué)生對生命電影的反應(yīng)。因此，我們可以根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)，建立學(xué)生社團生命影院的資源庫。如果電影對學(xué)生的吸引力和教育效果很好，就可以保留，如果效果不佳，那就考慮換掉，這樣就可以不斷優(yōu)化生命電影目錄。隨著時間的積累，我們就可以根據(jù)生命教育四個方面的內(nèi)容，不斷完善和豐富社團生命影院資源庫，然后將這一資源庫分享給學(xué)校的班主任、學(xué)生和學(xué)生家長，讓他們利用并不斷充實這個資源庫，延伸社團里的生命影院的影響力，讓其發(fā)揮更加廣泛的作用。

（二）作為學(xué)校和教育行政部門

如前所述，目前學(xué)生的生命教育是缺失或不足的。學(xué)生感受生命是需要時間的，但是學(xué)生社團里的生命影院在高中實施的過程中，我們感覺到時間有時候難以保障。因此，我們強烈建議學(xué)校和教育行政部門應(yīng)該把生命教育作為必修課程納入課程表，將其作為一項常規(guī)工作系統(tǒng)地開展下去，而不僅僅只是蜻蜓點水式地進行幾次消防安全演練，或者開展幾次大規(guī)模的交通安全講座而已。

（三）作為社會

如前所述，學(xué)生社團里的生命影院的教育效果，在很大程度上取決于生命教育影片的質(zhì)量。但是，我們在選擇適合學(xué)生生命教育的影片時，發(fā)現(xiàn)適合高中生觀看的本土優(yōu)質(zhì)生命教育影片是稀缺資源。因此，作為社會文化藝術(shù)界人士，應(yīng)該牢記說的一句話，“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”，不應(yīng)該只是一味地強調(diào)高票房，失去自我地一味迎合觀眾，要在電影的商業(yè)價值和教育價值之間取得平衡，要根據(jù)社會的變化發(fā)展，不斷挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面的生命教育資源，用創(chuàng)新的方式，為學(xué)生的生命教育成長提供更多優(yōu)質(zhì)的生命教育影片。

總之，學(xué)生生命教育需要學(xué)生、教師和家長、學(xué)校和教育行政部門、社會多方共同努力，形成教育的合力，才能最大程度起到理想的教育效果。

注：本文系廣東省教育科研“十二五”規(guī)劃2013年度研究一般課題“以綜合實踐活動課為載體深化高中心理健康教育內(nèi)涵式發(fā)展的研究”（立項編號：2013YQJK135）的研究成果。

參考文獻

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http：//.cn/system/2014/05/15/010958560.shtml，2014-05-15.

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[3]徐珊珊. 以電影為載體探索大學(xué)生生命教育[D].武漢：湖北大學(xué)，2012.

[4]張愛寧. 觀影療心――電影在心理咨詢與治療中的應(yīng)用[D].上海：華東師范大學(xué)，2008.

[5]戴吉，張玉桃，鄧云龍.悅納進取的理論建構(gòu)及量表編制[J]. 中國臨床心理學(xué)雜志，2013，21（2），9-12.

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)；課程設(shè)計；生命教育

中圖分類號：G640

一、生命教育的內(nèi)涵

不同的人對生命的理解有不同的看法，但生命只有一次，根據(jù)學(xué)科各領(lǐng)域?qū)＜业目偨Y(jié)概括，人的生命具有：獨特性（每個生命都是獨一無二的并有其獨特的需要）；有限性（在時間的長河中，每個生命的存活都有一定的時限，到一定的時候，每個生命都會死亡）；完整性（人的知情意行是不可分割的統(tǒng)一體，在任何一種活動中，人都是以一個完整的生命體參與和投入的）；生成性（生命永遠處于不斷的更新中，具有未完成性）。教育培養(yǎng)的對象是人，而每個人都是一個獨立的生命存在，生命教育是立足于愛的基礎(chǔ)上，從生命視野的角度對教育進行重新解讀，倡導(dǎo)一種關(guān)注生命健康成長的理念。因此，教育關(guān)注的是人的生命成長。生命教育就是在這樣的理念下提出的.

因此從生命的特性出發(fā)可以對生命教育作如下界定：生命教育就是以全人發(fā)展為中心理念，以建立正確的人生觀和價值觀為核心，使學(xué)生養(yǎng)成積極的生命態(tài)度并體悟生命意義的教育活動

二、在學(xué)校開展生命教育的根據(jù)

2.1解決大學(xué)生輕生問題

長期以來，我國生命教育的缺失，學(xué)生對“死”缺乏最基本的了解和思考，是導(dǎo)致我國校園自殘以及各種傷害學(xué)生生命現(xiàn)象的重要原因。血的教訓(xùn)告訴我們，引導(dǎo)學(xué)生走出生命的誤區(qū)，教育他們珍惜生命，樹立積極向上的人生觀，已成為現(xiàn)代教育不可忽視的一環(huán)，大學(xué)生生命教育勢在必行。

2.2可以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動機

學(xué)習(xí)動機指的是學(xué)習(xí)活動的推動力，我們將其分為內(nèi)在學(xué)習(xí)動機和外在學(xué)習(xí)動機，內(nèi)在動機是指對學(xué)習(xí)本身的興趣所引起的動機，動機的滿足在活動之內(nèi)，它不需要外界的誘因來使行動指向目標，所以具有很強的穩(wěn)定性.反之，外在動機的學(xué)生更在意的是行動的結(jié)果，其行為易受外界影響，所以動機穩(wěn)定性差.學(xué)生只有對自己的生命有了充分的了解，明白生命不只是吃喝玩樂，而更多的是體現(xiàn)自己的人生價值，他才會意識到學(xué)習(xí)的重要性，才會有明確的學(xué)習(xí)目標，這時產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動機很強，也不容易被外界魚龍混雜的思想所腐蝕

三、我國大學(xué)課程設(shè)置的現(xiàn)狀及其弊端

為了研究我國大學(xué)課程設(shè)置的現(xiàn)狀，以湖南某大學(xué)（后稱為N大學(xué)）為例，從N大學(xué)10級外國語學(xué)院上學(xué)期課表，我們會發(fā)現(xiàn)其在課程設(shè)置方面存在不少問題：

（1）分科課程多，綜合課程少.在一定程度上，分科課程可深化學(xué)生對某一學(xué)科領(lǐng)域知識的認識，學(xué)生在分科課程中學(xué)到的知識也更系統(tǒng)。綜合課程是組合兩個或兩個以上的學(xué)科領(lǐng)域構(gòu)成的課程，它打破了傳統(tǒng)分科課程知識領(lǐng)域，還比較貼近社會現(xiàn)實，通過把各學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來，構(gòu)成新的學(xué)科，如環(huán)境教育課，人口教育課等。這些課程不可避免地涉及到地理、歷史等各門學(xué)科，這是單一的學(xué)科課程無法擁有的優(yōu)勢.N大學(xué)只設(shè)置了一門綜合課（軍事教育學(xué)），其他的課程都是單一的學(xué)科課程，這不利于學(xué)生進行大跨度的思維遷移和創(chuàng)造。

（2）對生命教育不重視.我們可以看到，在課表中，有生命知識安全教育這門課，但是它出現(xiàn)在選修課中，這給了學(xué)生可以選擇不學(xué)習(xí)這門課的余地，無意識地向?qū)W生暗示生命知識的教育對自身不是很重要，學(xué)校也不重視.因此他們就會有意識地不去選擇這門課，更何況它和證券投資是在同一時間上課，在繁榮的市場經(jīng)濟下，“證券投資”多熱門多有含金量的詞，出現(xiàn)生命知識安全課冷場的現(xiàn)象就不足為奇了.

（3）理論課程多，實踐課程少，忽視學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。中國大學(xué)的課程設(shè)置，長期以來就有忽視實踐性環(huán)節(jié)的傾向，英語精讀，商務(wù)英語，英語泛讀，語言學(xué)等等，占據(jù)了大部分的課表，學(xué)生確實從這些課上掌握了很好的專業(yè)知識，這些確實可以幫他們考過英語6級，8級，但不是通過了這些考試就萬事大吉了，人最后還是要走向社會的，實踐課程的缺失讓學(xué)生無法進一步了解社會，真正步入社會時就會出現(xiàn)不良反應(yīng).

以上在課程設(shè)置方面存在的不足，歸結(jié)起來就是學(xué)校不重視學(xué)生生命教育的表現(xiàn)，我們是從漫長的封建社會走過來的，雖然現(xiàn)在我們大力倡導(dǎo)課程改革，一切從學(xué)生出發(fā)，但過去教育存在的不足或多或少地仍反應(yīng)在現(xiàn)在的課程結(jié)構(gòu)中。我國現(xiàn)在的教育狀況和百萬學(xué)子的希望都迫切需要生命教育，需要它來給我們的教育注入一股新的力量。

四、生命教育在課程設(shè)置中的滲透

按照生命教育的總體課程理念的指導(dǎo)，現(xiàn)行課程可以圍繞以下幾個層次的緯度來選取素材。

4.1生命知識

主要包括生命本身、生命安全以及生命成長的相關(guān)知識。生命知識是涉及到生命方方面面的知識，有關(guān)生命知識的教育不再是抽象的人生觀價值觀和政治情感的培養(yǎng)，而是涉及到具體生活的方方面面的知識，例如自我防衛(wèi)、環(huán)境、心理咨詢等。

4.2審美教育

審美教育也稱美感教育，，是培養(yǎng)正確的審美觀，發(fā)展感受美、鑒賞美.創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)高尚情操和文明素質(zhì)的教育。它也是我國人才培養(yǎng)素質(zhì)要求的重要組成部分，在學(xué)校教育和環(huán)境建設(shè)中具有特殊的地位和作用。但我國很多大學(xué)是忽視了美學(xué)教育的，部分大學(xué)雖然設(shè)置了相關(guān)課程，但由于對美育的理解不夠，也只是簡單地設(shè)置些美術(shù)課程，以為教學(xué)生畫幾幅畫就是進行了美育。其實美育的范圍很廣，高校教師應(yīng)多花些時間研究美育課程，并從學(xué)生的生活中一點一滴落實學(xué)生的美感教育。

4.3死亡教育

死亡教育最早是從美國開始的。當(dāng)前，不少發(fā)達國家如德國、日本在死亡教育研究上已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，并在課程和教材研制開發(fā)、師資培訓(xùn)及實施的途徑等方面取得了不少成功的經(jīng)驗。它的目的在于通過介紹死亡知識，讓學(xué)生了解死亡，思考死亡，并勇敢地承當(dāng)死亡，從而更好地珍惜生活。一個認識，了解死亡的人，才能更有計劃地安排自己的生命。

參考文獻：

[1]劉濟良.生命的沉思：生命教育理念解讀[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[2]陳小鴻：《論人的全面發(fā)展》[M].人民出版社，2004年版

篇10

認為，人是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性在于他的社會性。處于不同社會歷史時期的人，他們的生命、生活和生存都無不打上這個時代的烙印。而我們現(xiàn)代的學(xué)生群體從高年級到低年級分別是由80后、90后以及00后三個不同年代的學(xué)生構(gòu)成。于是我們的教師首先必須了解自己的學(xué)生，了解他們被這個社會賦予了哪些不一樣的時代特征，這在一定程度上可以洞察到學(xué)生的生存狀態(tài)和生活狀況，亦是教師能夠與學(xué)生真正進行生命交流的一個前提，否則教師與學(xué)生之間可能永遠會因“代溝”之故被孤獨地隔在鴻溝兩岸。因為師生之間不能產(chǎn)生共同的話語，更無法互相理解，教師永遠會被學(xué)生給“out”了。比如筆者在給學(xué)生講授問題時，首先調(diào)查和了解了當(dāng)今高年級學(xué)生對的一般看法和現(xiàn)實態(tài)度。筆者從周圍的學(xué)生中發(fā)現(xiàn)，他們對于學(xué)生時代是否主張發(fā)生觀念已經(jīng)完全不同于我這個70后的老師了，他們在一定程度上表現(xiàn)了的開放態(tài)度。同時從我國2010年第一次的全國青少年生殖健康調(diào)查報告中得知，有的女孩中21.3%有過懷孕經(jīng)歷，4.9%的人有過多次懷孕經(jīng)歷。15~19歲青少年的多次懷孕率高于20~24歲。于是，在現(xiàn)代青少年性與生殖健康十分令人擔(dān)憂的“青春之殤”年代，筆者的課堂如果再大談自己那傳統(tǒng)而又保守的“戀愛期間千萬別發(fā)生”的觀點，那也只能是守舊而又蒼白的說教，因為這種觀點與學(xué)生周圍所看到的現(xiàn)象完全不符。因此，筆者在深知試圖用自己“不合時宜”的觀念去阻止學(xué)生發(fā)生的愿望很難實現(xiàn)的條件下，通過另辟蹊徑發(fā)現(xiàn)，清楚的給學(xué)生分析以“生命之流”為根基的“情愛”和從“生活之點”所生發(fā)的“”間的關(guān)系，對所需之“性”與所欲之“性”做出區(qū)別才是硬道理，這些理念才是他們戀愛生活中真正稀缺和渴望的引領(lǐng)力量。這些適時而又恰當(dāng)?shù)睦碚摃寣W(xué)生們更加懂得戀愛階段中的“性”有別于“愛”，會自然而然激發(fā)一些學(xué)生去反思自身的行為，并且能夠?qū)W(xué)生未來的戀愛行為產(chǎn)生警醒的作用，如此的教育效果來源于教師對學(xué)生生命在他們所處時代普遍特征的把握，來自于正視學(xué)生身上所具有的社會性，來自于對自己教育對象的了解。換言之，生命教育教師首要的方法在于了解受眾生命體的時代共性，這是走進學(xué)生群體的一塊敲門磚。但是，生活在同一時代的學(xué)生雖都會散發(fā)著同樣的時代氣息，但他們卻畢竟屬于不同的生命體，他們所處的地理環(huán)境、家庭，所經(jīng)歷人生閱歷和成長故事等等又充滿著太多的特殊性。因此，生命教育教師在總體把握學(xué)生生命時代性的同時必須將其與學(xué)生生命的特殊性相結(jié)合，這種特殊性不僅包含學(xué)生自身內(nèi)在的特質(zhì)和個性，還有學(xué)生生命體中所內(nèi)含的本土性和地方性，這是深入了解學(xué)生個體生命的關(guān)鍵。比如，同為00后的孩子們，城市孩子大多生活在“421”家庭中，即四個老人，一對夫婦，一個孩子，他們享受的是有時似乎還會令他們“心煩”的各種關(guān)愛和呵護。而與他們同時代的農(nóng)村孩子大多數(shù)卻因為父母出外打工成為留守兒童，父母的懷抱對他們而言是一種難得享受的奢侈品。據(jù)《2012年城市兒童快樂指數(shù)報告》顯示，7歲以上兒童六成有QQ，兩成有iPad，很多孩子從小就成為“宅童”。而農(nóng)村同齡兒童的視野與眼界，是無法與城市孩子相比較的，可見學(xué)生的生命特征會深受地域、家庭等不同條件的影響。因此，生命教育教師在施教過程中不但要謹記“至圣先師”孔子所提出“因材施教”之法，而且要將“因地制宜”的原則落到教學(xué)實踐之中，我們關(guān)心的是同樣年紀的孩子，卻要有著不一樣的精神“密度”。唯有如此，生命教育教師才能真正全面地欣賞到一個個唯一的、不可復(fù)制的生命體，那是一份“唯美”，正是教師對這份“唯美”的正視和關(guān)愛成為打開每個學(xué)生心門的一把鑰匙。

二、生命困頓的認知度和把握度相結(jié)合

生命教育是以生命元素為核心的教育，它的切入點在于學(xué)生的生命困頓，它的宗旨在于成長生命、超越生命。當(dāng)生命教育教師步入每個學(xué)生的心房時，目睹到的是學(xué)生們豐富而又復(fù)雜的內(nèi)心世界，其中有喜悅、有快樂、有郁悶、有惆悵……學(xué)生們所有的心理反應(yīng)都是他們生活狀態(tài)以及對待生命態(tài)度的集中表現(xiàn)，這些給教師們帶來的有欣喜，但更有深深的擔(dān)憂。此時，生命教育教師如果僅僅帶著一份對教育的激情和熱情或許還遠遠不夠。因為“激情”是做好生命教育教師的一個不可或缺的素養(yǎng)，更為重要的是，生命教育教師必須能夠?qū)W(xué)生呈現(xiàn)在自己面前的每個內(nèi)心世界有清楚的認知，尤其是他們所反映出來的生命困頓，教師要能夠做到心中有數(shù)。抑或言，生命教育教師要開展一堂生命教育課一定要清晰地明白自己課堂的主旨是要為學(xué)生解決什么樣的生命與生活問題，而對于學(xué)生的問題教師自己在課前一定要進行深入而又翔實的分析，一定要掂量自己是否有給學(xué)生“對癥下藥”，開出“良方”的能力？例如筆者在給高年級學(xué)生講授情感問題專題時，筆者首先認識到的是愛情問題已經(jīng)成為高年級學(xué)生的一個主要人生困頓，很多學(xué)生對于愛情的概念十分模糊，他們在享受著愛與被愛的同時卻遭遇著相愛容易相處難，甚至相守更難的痛苦；同時許多大學(xué)生們對于“”的開放和輕率也給他們自身留下了人生中難以揮去的傷痛；并且對于失戀與求愛被拒也難以有承受痛苦的能力。筆者在發(fā)現(xiàn)和掌握學(xué)生的問題之后，陷入了深深的反思和探索之中，捫心自問自己有能力將學(xué)生這么重要的人生課題分析清楚嗎？由于筆者對此問題進行了較長時間的研究，再加之自己真實的校園戀愛經(jīng)歷促使自己對學(xué)生情感困惑的分析有了更大的信心和把握度。最終，筆者從學(xué)生戀愛的動機不明確；交往方式不恰當(dāng)；對的輕率；對做“二奶”的寬容；無法承受失戀或被拒之痛五個方面做了深入的探討。生命教育教師在備課期間一定要對學(xué)生的人生問題進行全面的考量，一定要做到從學(xué)生的角度去換位分析，要對自己所講解的問題吃透，否則正如生命教育專家鄭曉江教授所言：“上一堂不成功或半成功的生命教育課還不如不上?！钡拇_如此，因為一個生命教育教師自己都沒有把課堂所要講解的問題弄清楚、搞明白，他以何理由去引導(dǎo)學(xué)生，又如何去打開學(xué)生的心結(jié)，到頭來也只能是“亂開藥”，不僅沒有“療效”反而會適得其反。由是言之，生命教育教師對學(xué)生生命困頓的認知度與把握度一定要能夠相互結(jié)合，這是走進生命課堂的一個重要環(huán)節(jié)。

三、認知生命的多種學(xué)理性與實踐性相促進

一個生命教育教師在對學(xué)生和自己所要分析的問題已經(jīng)做到了如指掌之后，如何才能將生命的課堂成功進行到底，以為學(xué)生達到解惑和促使他們成長之效果呢？這從根本上取決于生命教育教師的專業(yè)素養(yǎng)，取決于生命教育工作者自身對生命的涵養(yǎng)和認知，這種對生命的認知既有學(xué)理上的更有在實踐層面的。

首先，一個全面而優(yōu)秀的生命教育教師一定要有相當(dāng)深的教育學(xué)知識，一定要經(jīng)過專業(yè)的教育學(xué)、心理學(xué)的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)過許多的教育教學(xué)法。因為懂得如何熟練地駕馭整個課堂是能夠引領(lǐng)學(xué)生生命的一個原始基點，是演繹一個成功課堂的前提，也是成為生命教育教師的一個必備條件。唯有如此，教師才能具備從一般課堂到生命課堂的能力。

其次，一個全面而優(yōu)秀的生命教育教師一定要受過生死學(xué)的熏陶，因為生命教育與生死學(xué)之間有著極深的淵源。從1968年美國杰•唐納•華特士在加州創(chuàng)建的“阿南達村”學(xué)校開始倡導(dǎo)和踐行生命教育以來，美國的生命教育實際上是與“死亡教育”緊密聯(lián)系在一起的。菲費爾（HermanFeifel）發(fā)表《死亡的意義》之后，1963年羅伯特•弗爾頓（RobertFulton）在美國明尼蘇達州的大學(xué)首次開設(shè)美國大學(xué)的第一門正規(guī)死亡教育課程。而臺灣生命教育的發(fā)展離不開傅偉勛先生和孫效智教授對“生命的學(xué)問”給予的高度關(guān)注，大陸生命教育歷經(jīng)了從段德智先生的“死亡哲學(xué)”到鄭曉江教授的“生死哲學(xué)”的蛻變，這足以顯示生命教育課堂是無法離開生死學(xué)或生死哲學(xué)知識背景的。而只有一個生命教育工作者自身對人之“生”與“死”有了充分學(xué)習(xí)、理解、思考和感悟等等之后，才有能力去理解和解決學(xué)生的生命問題。這種關(guān)于生命的知識來自于古人、前輩學(xué)者對生死的深層思考，是智慧的、有說服力的，不同于一般人對生活的通識性的感悟。比如筆者在講授《撥動愛的音符———關(guān)于情感問題的生命教育課》時主要借鑒的是鄭曉江教授總結(jié)的關(guān)于“生命與生活的緊張”、“生命二維四重性”原理來分析“情愛”與“”的關(guān)系和“生命”的層次性，以便讓學(xué)生更好地理解自我生命的重要性，從而在他們遭受失戀或被對方拒絕時能夠更為理性地對待自己的生命。這種具有生命學(xué)理性的分析會加深學(xué)生對生死的理解，會激發(fā)學(xué)生對自我的生死問題做更全面的思考和探索。

再次，一個全面而優(yōu)秀的生命教育教師還必須具備一定的心理學(xué)知識。雖然很多學(xué)生產(chǎn)生眾多的人生困頓不能完全歸結(jié)為心理原因，但卻與他們長期的心理活動不可分開。因此，生命教育工作者具有一定心理學(xué)背景可以更好的幫助把握和理解學(xué)生的心理，懂得適時適地的去判斷學(xué)生不同的行為反應(yīng)，為和學(xué)生之間進行順利溝通提供了一個良好的基礎(chǔ)。

最后，一個全面而優(yōu)秀的生命教育教師需要能夠采取多種實踐活動去提升學(xué)生的生命。因為生命教育的最終落腳點在于學(xué)生的知行合一，這就需要生命教育工作者有意識的為學(xué)生提供實踐鍛煉的機會，比如，通過做游戲、進行社會調(diào)查、組織參觀、走近大自然等各種不同形式的活動，讓學(xué)生在體驗中不斷地獲得不一樣的生命情懷，但卻收獲著相同的生命成長感。

四、結(jié)語