導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

心理學(xué)研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的探索都有自己的理論預(yù)設(shè)，都有自己的思想前提。這實際上也就是哲學(xué)思想，它需要在理論心理學(xué)或心理學(xué)哲學(xué)的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)。那么，對于當(dāng)代的心理學(xué)研究來說，不同的哲學(xué)立場就決定了心理學(xué)的不同的研究取向，就決定了心理學(xué)的不同的研究思路，也就能決定了心理學(xué)的不同的研究結(jié)果。事實上，不同的文化傳統(tǒng)總是孕育著不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索。比如，我們可以把哲學(xué)心理學(xué)區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)，這顯然是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化樣式。從哲學(xué)研究的角度看，有人曾探討過心靈哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)三者之間的關(guān)系或異同。在他們看來，這三個概念是屬于同類的概念，之間并沒有什么根本性的區(qū)別。但是，如此看法不僅混淆了哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)，而且是將兩者與心靈哲學(xué)歸為同類。事實上，心靈哲學(xué)（philosophyofmind）是屬于哲學(xué)的一個分支學(xué)科。按照這樣的邏輯，心理學(xué)哲學(xué)的研究便成為了哲學(xué)家的專利。但是，心理學(xué)哲學(xué)還是與心靈哲學(xué)有著區(qū)別，因為它是對現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)或理論預(yù)設(shè)的哲學(xué)反思。當(dāng)代心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)為實證哲學(xué)與人文哲學(xué)的分離。當(dāng)代心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)從誕生之日起，就表現(xiàn)為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱之為實證論取向和現(xiàn)象學(xué)取向。顯而易見，心理學(xué)研究的根本就是心理學(xué)的研究立場。心理學(xué)作為一門科學(xué)獨立之后，其研究的立場一直認(rèn)為自己是中性的或中立的。換句話說，心理學(xué)家希望自己保持中立，或者不應(yīng)該把自己的偏見帶入到心理學(xué)的研究中，應(yīng)該按照心理學(xué)研究對象的本來面目去揭示其規(guī)律。因此，心理學(xué)研究中盛行的就是客觀的描述。但是，在心理學(xué)實際的研究中，研究者總是會把自己的思想和意向帶入自己的研究中。

事實上，只要是研究就會有立場。研究者總是從既定的起點出發(fā)，從特定的視角切入，以獨特的思考開始。心理學(xué)的研究立場有時候也被稱為研究取向，在心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多不同的研究取向，這是不爭的事實。在西方心理學(xué)的發(fā)展歷程中，就出現(xiàn)過實證取向的和人本取向的研究。當(dāng)然，實證論的研究方式是心理學(xué)研究中的主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的物理主義世界觀相吻合的就是實證論的研究方式。所謂實證論的研究方式有兩個隱含的理論前提或理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀者。旁觀者不能把自己的主觀意向或者主張觀點帶入到對客觀對象的研究中去。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過其感官來把握研究客體或者研究對象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來的是方法中心、實驗主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學(xué)的實證研究方法放在了決定性的位置。也就是說，是心理學(xué)的實證研究方法決定了心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，決定了心理學(xué)的實際發(fā)展，決定了心理學(xué)的未來道路。所謂的實驗主義是指把實驗方法的運用，實驗程序的確定看作是心理學(xué)研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實證研究的具體操作程序的合理性上?，F(xiàn)象學(xué)的研究方式是非主流心理學(xué)的研究主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的人本主義世界觀相吻合的就是現(xiàn)象學(xué)的研究方式。所謂現(xiàn)象學(xué)的研究方式也有兩個隱含的基本理論前提或基礎(chǔ)理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的統(tǒng)一，研究主體同時也可以就是研究對象。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過體驗來把握研究對象，只有內(nèi)省的體驗才是真實的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來的是問題中心、心靈主義和整體主義。首先是問題中心。所謂的問題中心是指心理學(xué)的研究不應(yīng)該從方法出發(fā)，而應(yīng)該從問題出發(fā)。不是方法決定問題，而是相反，是問題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨特的性質(zhì)。正是心靈的獨特性質(zhì)決定了心理學(xué)的研究具有的獨特性質(zhì)。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。思想是需要理論前提的，同樣科學(xué)也是需要思想前提的?？茖W(xué)本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學(xué)的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學(xué)演進(jìn)的出發(fā)點和到達(dá)點。心理學(xué)是屬于科學(xué)的門類，這同時也是依賴于一系列基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)。那么，只有建基于合理和明確的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)，心理學(xué)才能更好地發(fā)展，才能更快地進(jìn)步。哲學(xué)家的心靈探索具有非常重要的學(xué)術(shù)價值和理論意義。盡管哲學(xué)家的研究立場、理論預(yù)設(shè)、思想基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)主張等等，存在著重大的差異和區(qū)別，但這并不影響哲學(xué)家的心靈探索所具有的思想價值和學(xué)術(shù)價值。哲學(xué)家的心靈探索對于心理學(xué)研究者來說，并不是無足輕重的。哲學(xué)家的心靈探索不僅對于人類理解自身的心理行為具有思想引導(dǎo)的意義，而且對于各個不同學(xué)科的學(xué)者研究人類的心理行為也具有理論預(yù)設(shè)的價值。

二、心理學(xué)的科學(xué)思想根系

在心理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科前后，它總是與其他學(xué)科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)同時也決定了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。然而遺憾的是，學(xué)界目前對心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統(tǒng)。心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題，是一個涉及到心理學(xué)自身的演變和發(fā)展的重大問題。經(jīng)過了歷史中長時期的演變，心理學(xué)才有了當(dāng)代的重新定位，以及與其他相關(guān)學(xué)科的明確關(guān)系。這種學(xué)科自身的成熟發(fā)展，會在極大程度上推動心理學(xué)的發(fā)展，也會使心理學(xué)開始為其他學(xué)科的發(fā)展提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系本就應(yīng)該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷科學(xué)的研究，常常是跨越多個學(xué)科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來的是相互的促進(jìn)和彼此的支撐。那么，對于心理學(xué)的研究來說，能夠推動這種合作關(guān)系的就是一個理論的平臺。

三、心理學(xué)的文化思想根

由關(guān)于界定心理學(xué)與文化的關(guān)系問題，從根本上說，涉及到的是心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展的問題。具體言之，心理學(xué)與文化的關(guān)系涉及到心理學(xué)自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法，也包括了文化、科學(xué)和本土心理學(xué)的關(guān)系，還包括了關(guān)于心理學(xué)與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析。顯然，心理學(xué)自身的發(fā)展擁有豐富的社會與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學(xué)本土化運動，一個重要目標(biāo)就是要內(nèi)在地建立心理學(xué)與社會和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話說，心理學(xué)本土化的根本目的就是使心理學(xué)植根于本土的社會發(fā)展脈絡(luò)及本土文化的土壤里。心理學(xué)的研究中，經(jīng)常會遭遇資源短缺的狀態(tài)。當(dāng)然，這并不意味著心理學(xué)沒有或者缺少相應(yīng)的社會文化資源，而更多的是因為，心理學(xué)并沒有意識到或自覺地去把握自身的社會文化資源，或者是由于沒有去探尋、挖掘和萃取自身的社會文化資源。反觀西方心理學(xué)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，西方心理學(xué)就是植根于西方文化傳統(tǒng)之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動力和不斷更新的研究方式。由此可見，中國心理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應(yīng)該根植于中國的文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展史告訴我們，心理學(xué)的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學(xué)心理學(xué)有其自身的西方文化的歷史資源，而中國的心理學(xué)也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學(xué)存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學(xué)演變的根基，也決定了心理學(xué)研究的方式、應(yīng)用的途徑和心理學(xué)未來的發(fā)展路徑。心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。對心理學(xué)與文化的關(guān)系進(jìn)行反思、探討、揭示、闡釋，從而對心理學(xué)與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解，對于心理學(xué)的發(fā)展和拓展，以及它的應(yīng)用的推動來說，都有著十分重要的意義。心理學(xué)的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考，那就會受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學(xué)與文化的關(guān)系，既可以給心理學(xué)本身的實際發(fā)展，也可以給本土心理學(xué)的發(fā)展帶來一系列重要的改觀。

四、心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基

無論是自然的資源，還是社會的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關(guān)鍵是資源的開發(fā)和利用。因此，開發(fā)資源或開發(fā)心理學(xué)的資源，是促進(jìn)心理學(xué)的壯大和發(fā)展的核心部分。對于心理學(xué)資源的開發(fā)，當(dāng)然不是要回到心理學(xué)的過去，也不是要還原心理學(xué)的歷史，而是要把資源運用于心理學(xué)的研究和創(chuàng)造，就是要把資源支撐于心理學(xué)的擴(kuò)展和成熟。這樣的話，心理學(xué)會面對著大量資源的存在，但是心理學(xué)更需要面對的是深度的資源開發(fā)。顯然，存在著心理學(xué)的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學(xué)科的考察和解說之中。問題就在于，怎樣才能在一個統(tǒng)一的框架之下，在一個完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學(xué)探索和研究，不同的心理學(xué)的考察和解說。問題更在于，怎樣才能在一個全新的平臺之上，在一個創(chuàng)新的思路之內(nèi)，去沿用這些不同的心理學(xué)的資源，去擴(kuò)展這些資源的價值。那么，不同資源的開發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來完成。首先是要開放心理學(xué)的學(xué)科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學(xué)的發(fā)展過程中，心理學(xué)為了保證自己的學(xué)科的獨立性，而一度封閉了自己的學(xué)科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學(xué)曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學(xué)為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學(xué)資源開發(fā)的角度去理解，心理學(xué)只有開放邊界、開放視野、開放思路，才能夠獲取自己學(xué)科的資源、學(xué)術(shù)的資源、歷史的資源、思想的資源、學(xué)術(shù)的資源。其次是要挖掘心理學(xué)學(xué)科的資源，提取其中有價值的內(nèi)容，獲得其中有傳承的文化。在心理學(xué)的探索中，心理學(xué)不僅是要面對自己的研究的對象、研究的內(nèi)容，而且是要依據(jù)自己的研究基礎(chǔ)、研究傳統(tǒng)、研究歷史。其實，心理學(xué)研究所能夠匯總的資源含量，會決定心理學(xué)探索的厚度和深度。

篇2

陳汝毅（1989年――），男，廣西欽州市人，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院10級本科政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)

湯鈺瑩（1992――），女，安徽人，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院10級本科教育學(xué)專業(yè)，

摘 要：對于中國本土心理學(xué)的發(fā)展、演變和創(chuàng)新來說，會走向一條什么樣的道路，會面對著什么樣的熱點與難題，會有什么樣的演變與趨勢，會有什么樣的出路與結(jié)局，這都是中國本土心理學(xué)的未來展望所要涉及的非常重要的方面。其實，心理資源的問題，心理資源的挖掘、提取、轉(zhuǎn)用等問題，將是關(guān)系到中國本土心理學(xué)未來的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞：中國本土 心理學(xué) 展望

一、心理學(xué)本土化的熱點與難題

心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)是心理學(xué)本土化的核心問題。所謂心理學(xué)的科學(xué)觀是對如何建設(shè)和發(fā)展心理科學(xué)的基本認(rèn)識，它決定著心理學(xué)家采納的研究目標(biāo)，以及為達(dá)到目標(biāo)而采取的研究策略。它體現(xiàn)在這樣一些問題的解決上，如什么是心理學(xué)科，什么是心理學(xué)的研究對象，怎樣確定心理學(xué)的研究方法，怎樣構(gòu)造心理學(xué)的理論知識，怎樣干預(yù)人的心理行為?？梢赃@樣說，心理學(xué)的科學(xué)觀，構(gòu)成了心理學(xué)家的視野，決定了心理學(xué)家的胸懷。在心理科學(xué)的開創(chuàng)和發(fā)展中，占有主導(dǎo)性和具有支配性的科學(xué)觀是封閉的心理學(xué)觀。但是這種封閉的心理學(xué)觀目前正在衰落和瓦解，正在受到有遠(yuǎn)見的心理學(xué)研究者的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。重構(gòu)或開放心理學(xué)的科學(xué)觀，已經(jīng)成為心理科學(xué)未來發(fā)展十分重要的基礎(chǔ)性工作。

心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向也是心理學(xué)本土化的方向問題。心理學(xué)早期是以排斥文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性，而心理學(xué)目前則是包容文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性。毫無疑問，這是一個歷史性的變化。心理學(xué)研究中的文化問題主要體現(xiàn)在兩個方面。一是涉及心理學(xué)的研究對象，即人的心理行為的文化內(nèi)涵的問題。二是涉及心理學(xué)的研究方式，即心理學(xué)理論、方法和技術(shù)的文化特性的問題。這就是要擺脫原有的心理學(xué)研究把人的心理行為理解為自然現(xiàn)象，而不是理解為文化生活。

心理學(xué)的文化根基是心理學(xué)本土化的資源問題?！靶睦砦幕钡母拍钍怯靡钥疾煨睦韺W(xué)成長的文化根基，探討心理學(xué)發(fā)展的文化內(nèi)涵，挖掘心理學(xué)創(chuàng)新的文化資源。心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都是立足于特定的文化，或者說，文化是心理學(xué)植根土壤和養(yǎng)分的來源。西方心理學(xué)和中國本土心理學(xué)生長于不同的文化根基，植根于不同的心理生活。中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)主要來自西方科學(xué)心理，問題是中國本土也有自己的心理學(xué)資源。探查該資源，就要擴(kuò)展心理學(xué)的視野和設(shè)置文化學(xué)的框架，將中國本土心理學(xué)看做與西方實證心理學(xué)具有同等文化價值的探索。要發(fā)展中國的心理學(xué)，就有必要追蹤中國本土文化中的心理學(xué)傳統(tǒng)，確定其所含的資源，具有的性質(zhì)，包括的內(nèi)容，起到的作用。

心理學(xué)的研究方式是心理學(xué)本土化的方法問題。方法論是任何科學(xué)研究的基礎(chǔ)，因此心理學(xué)的方法論也是心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。心理學(xué)研究的方法論包括三個方面：一是關(guān)于心理學(xué)研究對象的理解。也就是研究內(nèi)容的確定，是力求突破對人的心理行為的片面理解。二是關(guān)于心理學(xué)研究方式和方法的探索。這也是研究方法的創(chuàng)新，是力圖突破和擺脫西方心理學(xué)的科學(xué)觀的限制，為心理學(xué)的研究重新建立科學(xué)規(guī)范。三是關(guān)于心理學(xué)技術(shù)手段的考察。即是對干預(yù)方式的明確，是力爭避免把人當(dāng)做被動接受隨意改變的客體。所以心理學(xué)方法論的探討是關(guān)系到心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的核心問題。

二、心理學(xué)本土化的演變與趨勢

在不同的文化傳統(tǒng)中，在不同的文化歷史和環(huán)境中，會存在著不同的心理學(xué)。所謂的心理學(xué)本土化的努力和歷程，實際上就是為了建構(gòu)植根于特定文化土壤中的或植根于特定心理資源中的本土心理學(xué)。問題是不同文化中的本土心理學(xué)是相互隔絕還是彼此相通的。心理學(xué)本土化的進(jìn)程導(dǎo)致了心理學(xué)與本土文化建立了密切的聯(lián)系。但是不同社會文化之間的差異和區(qū)別，也很容易造成不同的本土心理學(xué)之間的相互隔絕和相互分離，甚至是相互對立和排斥。那么如何尋找到共同的基礎(chǔ)，就成為本土心理學(xué)之間的有效交流的重要任務(wù)。這就必須開創(chuàng)性地揭示西方心理學(xué)的科學(xué)觀問題，力圖突破封閉的心理學(xué)觀的限制，設(shè)置一個更為宏觀的文化歷史框架，從而將西方實證心理學(xué)和中國本土心理學(xué)看作具有同等價值的探索。

心理學(xué)的發(fā)展怎樣繼承傳統(tǒng)又尋求更新。其實，任何根源與本土文化的心理學(xué)發(fā)展，都有自己的歷史傳統(tǒng)。心理學(xué)的生存和演變，不可能完全放棄或脫離自己的傳統(tǒng)?；蛘哒f心理學(xué)的發(fā)展和變革，都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。但是心理學(xué)的發(fā)展又必須是對傳統(tǒng)的超越，和基于傳統(tǒng)的更新。但是，中國心理學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展并不是要恢復(fù)到原有的老路上去，而是一種創(chuàng)新，是在汲取中國本土文化資源基礎(chǔ)上的心理學(xué)創(chuàng)新。所以，我們要以開創(chuàng)和建立中國自己的心理學(xué)學(xué)派、思想、理論、方法和技術(shù)為己任，以推動和促進(jìn)中國心理學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)展和繁榮為宗旨。

三、心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局

心理學(xué)的本土化出路與結(jié)局是對中國心理學(xué)發(fā)展的一種本土化的定位。這使得中國心理學(xué)的發(fā)展必然要有自己本土的特質(zhì)和特征，必然要有自己獨特的偏重和特色，必然要有自己強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵和方式。心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局就在于將其定位為文化的心理學(xué)、歷史的心理學(xué)、生活的心理學(xué)、創(chuàng)新的心理學(xué)以及未來的心理學(xué)等。

心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的文化心理學(xué)。文化心理學(xué)也是通過文化來考察和研究人的心理行為的一門心理學(xué)分支。在文化心理學(xué)發(fā)展的第一個時期，文化心理學(xué)的研究目標(biāo)是在追求共同和普遍的心理機(jī)制。在文化心理學(xué)發(fā)展的第二個時期，文化心理學(xué)開始去關(guān)注人類心理的社會文化的根源，轉(zhuǎn)而重視人的心理行為與文化背景的聯(lián)系，從社會文化出發(fā)去考察和說明人的心理行為。在文化心理學(xué)發(fā)展的第三個時期，文化心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是人的主觀建構(gòu)。那么文化就不再是決定人的心理行為的外在存在了，而是人的覺知、理解和行動的內(nèi)在存在。正是人建構(gòu)了社會文化，人也因此建構(gòu)了自己特定的心理行為的方式。其實，所謂的文化心理學(xué)不僅僅是一個心理學(xué)的分支，而且可以作為心理學(xué)研究的發(fā)展的理論方式。這就會影響到對心理學(xué)研究對象的理解和對心理學(xué)研究方式的確立。

心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的歷史心理學(xué)。任何心理學(xué)的發(fā)展都有自己的歷史淵源，都有自己的歷史演變，都有自己的歷史傳統(tǒng)和延續(xù)。所謂心理學(xué)的本土化，也是在為心理學(xué)確定其歷史的傳統(tǒng)。這種歷史的傳統(tǒng)給定了科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展歷程、發(fā)展道路、發(fā)展形態(tài)和方向。其實，所謂歷史的心理學(xué)，并不就是指過去的心理學(xué)，被超越的心理學(xué)，而是指心理學(xué)的歷史根源、歷史傳統(tǒng)和歷史進(jìn)步。當(dāng)然，最為重要的就是心理學(xué)應(yīng)該有自己的歷史資源。本土心理學(xué)應(yīng)該成為自身未來發(fā)展的歷史資源。心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該重視自己的歷史傳統(tǒng)，這不僅為后人提供了觀賞，也為自己積累了資源。

心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的生活心理學(xué)。中國心理學(xué)本土化的一個十分重要的目標(biāo)，就是能夠使科學(xué)心理學(xué)的研究走入本土文化中普通人的日常生活，或者說是回歸與本土文化中的歷史與現(xiàn)實的生活。那么科學(xué)的心理學(xué)能不能成為生活的心理學(xué)，就成為心理學(xué)本土化的一個十分重要的定位。

其實，心理學(xué)本土化非常重要的目的，就是建立起心理學(xué)與文化或與社會資源的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f，就是為了使心理學(xué)植根于本土文化與社會的土壤之中。其實，心理學(xué)的研究常常處于資源短缺的狀態(tài)之中。中國的文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏著豐富的心理學(xué)資源，問題是并沒有得到充分的挖掘和利用。我們應(yīng)當(dāng)從西方心理學(xué)利用本土文化資源中得到研究的動力和啟示。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭本禹.當(dāng)代心理學(xué)的新進(jìn)展[M].山東：山東教育出版社，2003

篇3

關(guān)鍵詞：心智;心理;素質(zhì)教育;因材施教

在人的一生中，兒童期是成長最迅速也是最關(guān)鍵的階段，對以后個人綜合能力發(fā)展起到奠基作用。探討兒童發(fā)展與教育心理學(xué)具有重大的實踐意義，主要表現(xiàn)在深刻了解學(xué)生心理可以為教學(xué)工作更好地服務(wù)。小學(xué)低年級學(xué)生發(fā)展與教育心理學(xué)是研究兒童心理發(fā)展以及與兒童教育過程有關(guān)的教與學(xué)基本心理規(guī)律的科學(xué)，也是研究如何針對兒童的心理發(fā)展特點、利用教育心理學(xué)原理對兒童進(jìn)行教育的一門學(xué)科。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)的含義如下：

一發(fā)展心理是基礎(chǔ)

其一，兒童心理的發(fā)展受多種因素的影響，其中遺傳和環(huán)境是主要因素。遺傳是兒童個體發(fā)展的起源，決定兒童心理發(fā)展的順序，規(guī)定了個體能夠發(fā)展到什么程度或什么范圍。環(huán)境則影響遺傳潛能的發(fā)揮，良好的環(huán)境可以發(fā)掘人的潛質(zhì)，不良的環(huán)境可能會遏制甚至破壞人的正常發(fā)展。其二，兒童自身的成熟也影響教育在其心理發(fā)展中所起的作用。只有在成熟期間對兒童進(jìn)行教育才會收到實效。其三，兒童的心理發(fā)展有個體差異性，個性影響兒童對外界刺激的反應(yīng)方式。教育對不同個體的作用效果也受其個性的影響。

二教育心理是根據(jù)

教育過程既是教的過程也是兒童學(xué)習(xí)的過程，主要是對兒童進(jìn)行影響的過程，這個過程是有規(guī)律可循的。在教育中，課程的設(shè)置、教材的安排、知識和技能的傳授以及課堂氣氛的調(diào)節(jié)等一切教育教學(xué)活動都與教育心理有關(guān)。只有掌握教與學(xué)的規(guī)律和原理，并在理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育活動，才能促進(jìn)教育教學(xué)活動的順利進(jìn)行。

三教育是目的

了解兒童的心理發(fā)展特點，掌握教育教學(xué)規(guī)律，最終的目的是在教育中得以運用，為教育服務(wù)。所以，研究的出發(fā)點，研究的內(nèi)容、方法、途徑和手段的選擇都應(yīng)本著這一目的進(jìn)行，不能偏離大方向，更不能為了研究而研究，從而忽視了兒童的身心健康發(fā)展。學(xué)習(xí)兒童發(fā)展與教育心理學(xué)的目的也是為了在實踐中應(yīng)用，所以在學(xué)習(xí)中應(yīng)該密切聯(lián)系實際，在運用中也不能生搬硬套。小學(xué)低年級學(xué)生與教育心理學(xué)不同于兒童心理學(xué)。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)和兒童心理學(xué)是不同的研究科目，區(qū)別主要表現(xiàn)在于研究的著重點不同。兒童心理學(xué)主要研究兒童心理的年齡進(jìn)程，從兒童的生活、學(xué)習(xí)的各個方面、各種環(huán)境中去概括其心理發(fā)展的規(guī)律，而不是單單局限于教育范圍內(nèi)．目的是研究兒童在各種因素交互作用下的心理發(fā)展情況，為相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)把兒童作為受教育者來研究，主要是依據(jù)兒童心理研究的成果，著限于受教育者心理的綜合表現(xiàn)，其目的主要是促進(jìn)受教育者的能力、人格、品德和知識技能籌備方面的健康發(fā)展。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)和教育心理學(xué)又有不一致的地方，區(qū)別表現(xiàn)在研究的側(cè)重點不同。教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育相結(jié)合的產(chǎn)物，是研究在學(xué)校情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律的科學(xué)，是一門應(yīng)用學(xué)科。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)是發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是建立在發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)框架基礎(chǔ)之上的，它直接應(yīng)用發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)的研究成果，將教育心理學(xué)的一般原理、理論應(yīng)用于具體實踐中和特定個體上，與教育心理學(xué)相比，兒童發(fā)展與教育心理學(xué)具有更強(qiáng)的實踐性、應(yīng)用性。小學(xué)低年級學(xué)生發(fā)展與教育心理學(xué)的研究范圍是由它的特殊研究對象決定的。這門學(xué)科主要研究兒童心理學(xué)與教育心理學(xué)相結(jié)合過程中的心理學(xué)規(guī)律，兒童發(fā)展與教育心理學(xué)既探討發(fā)展與教育，又涵蓋學(xué)習(xí)與教學(xué)；既關(guān)注智力與非智力因素，又兼顧教育者與受教育者。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)的研究對象決定了它的主要研究范圍：兒童掌握知識、技能，形成某種才能的心理學(xué)規(guī)律；形成道德品質(zhì)和個性的心理規(guī)律，教師的教與學(xué)生的學(xué)的心理規(guī)律等，即學(xué)與教的心理規(guī)律。心理雖然有一定的主觀能動性，但心理是對客觀現(xiàn)實的反映，即客觀現(xiàn)實是心理的源泉，心理發(fā)展是有客觀規(guī)律可循的。只有實事求是地去研究、探討，才能發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，才能保證研究結(jié)果的有效性、可控性。要做到研究的客觀性，首先，就要堅持以實事求是地揭示發(fā)展與教育心理規(guī)律為目的；其次，確立客現(xiàn)的指標(biāo)，是保證研究結(jié)果客觀性和可靠性的前提，指標(biāo)應(yīng)該是能觀察、測量到的，最好能用儀器來測定、記錄和分析；最后，在說明研究結(jié)果時，也應(yīng)一是一、二是二，不能從自己的角度任意取告。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)具有很強(qiáng)的實踐性，所以在研究時也要本著理論聯(lián)系實際的原則進(jìn)行．遵循這一原則應(yīng)該做到以下幾點；首先，明確研究的目的是為了教育兒童，為了有利于兒童發(fā)展，研究出的結(jié)果必須能在實踐中運用；其次，確定研究的形式，兒童心理發(fā)展與兒童的活動有密切的關(guān)系，是在活動中表現(xiàn)出來的，所以，選擇研究的形式時必須采用活動方式；還有，采用的研究方法也應(yīng)適合不同年齡階段的兒童，并不是所有方法對所有年齡階段的兒童都適用，另外，選擇研究方法還應(yīng)考慮研究的目的和內(nèi)容；最后，檢驗研究可行性的標(biāo)準(zhǔn)也只有一個——實踐，實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)．研究的結(jié)果也應(yīng)能經(jīng)得起實踐的考驗。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)的性質(zhì)決定了研究的教育性原則。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)最終目的是為了兒童的心智健康發(fā)展，所以在選擇研究方法、安排研究程序、設(shè)置研究情境、選用器材時，不能不考慮對兒童心理健康所產(chǎn)生的影響。當(dāng)然，對兒童所做的任何研究都會對其產(chǎn)生一定的影響，有的可能比較明顯，有的可能是潛在的；有的是積極的，有的可能是消極的。在研究之前應(yīng)仔細(xì)分析可能產(chǎn)生的各種影響的性質(zhì)及程度，盡量使不可避免的負(fù)面效應(yīng)降到最低。如果實在難以克服，而影響又對其發(fā)展極為不利，盡管研究很有價值，也不能進(jìn)行。有時，由于考慮不周，出現(xiàn)不利影響還應(yīng)設(shè)法補(bǔ)救。這也是心理學(xué)研究較為困難之所在。有時，當(dāng)無法對人進(jìn)行操作控制時，人們只好轉(zhuǎn)而對動物進(jìn)行研究。但把動物作為對象的研究活動目前也受到了一些批評和指責(zé)，所以，對人尤其是兒童的研究更應(yīng)考慮其教育性。系統(tǒng)性原則是指把個體的心理活動看作受多種因素影響并且不斷變化發(fā)展的整體，在研究時要考慮研究心理現(xiàn)象與其他心理現(xiàn)象的關(guān)系以及影響這種心理現(xiàn)象的因素，并且能夠在動態(tài)變化中把握心理發(fā)展規(guī)律。首先，兒童不是處于真空中的，其心理發(fā)展受遺傳、環(huán)境的共同作用。在研究時不能忽視這些因素的影響。如在研究環(huán)境對心理的影響時，人們多以雙生子為研究對象，比較在不同環(huán)境中成長的雙生子的心理發(fā)展差異情況，目的就是為了使遺傳的影響保持一致，使環(huán)境成為影響其發(fā)展差異的關(guān)鍵因素，避免遺傳因素對研究結(jié)果的干擾。其次，兒童心理是一個整體，我們把心理分成各種成分，只是為了研究的方便，然而，各種心理現(xiàn)象之間是相互制約、共同作用的。在研究集一種或某些心理現(xiàn)象時，不能不考慮其他心理活動的影響。如在研究被試的記憶時，就應(yīng)該考慮到智力、興趣、練習(xí)以及其他心理過程的影響，盡量進(jìn)行合理的實驗設(shè)計，排除其他因素的干擾作用，避免出現(xiàn)自變量的混淆；再次，在解釋研究結(jié)果時，應(yīng)注意兒童心理發(fā)展既有連續(xù)性又有階段性，有共性又有個性。不能用僵化的觀點看待研究的結(jié)果，從而造成一種刻板印象。對于年齡越低的兒童更應(yīng)慎重。如兒童的智力發(fā)展有早晚之分，有的兒童雖然早期智力較落后，但以后會很快趕超上來，所以，不能根據(jù)早期偶爾一次的智力測驗結(jié)果而定終身。最后，只有抓住心理發(fā)展過程中的主要矛盾，分析推動其發(fā)展進(jìn)程的關(guān)鍵動力，才能發(fā)現(xiàn)心理發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和特征，從而避免臺本逐末。小學(xué)低年級學(xué)生發(fā)展與教育心理學(xué)側(cè)重于應(yīng)用性和社會性。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)具有多面性：既是基礎(chǔ)學(xué)科，又是應(yīng)用學(xué)科；既是自然科學(xué)，又是社會科學(xué)。說它是基礎(chǔ)學(xué)科，是因為兒童發(fā)展與教育心理學(xué)要研究發(fā)展與教育心理學(xué)的規(guī)律，其研究的結(jié)果可以作為教育實踐的理論依據(jù)，在實踐過程中又能不斷豐富和完善兒童心理學(xué)和教育心理學(xué)的理論。在研究兒童發(fā)展與教育心理學(xué)時，不能違的倫理道德。這是和兒童的特殊性相聯(lián)系的。兒童作為發(fā)展的個體，不同于物。人的心理發(fā)展有復(fù)雜性，在研究時考慮不周到就可能會違背倫理道德，更有甚者，可能會涉及侵犯個人隱私事件，從而招致法律糾紛。所以，在研究過程中，要注意這方面的問題，尤其是多從被研究者的立場考慮，以避免出現(xiàn)失誤而帶來不必要的麻煩。研究小學(xué)生素質(zhì)教育與心理學(xué)之間的關(guān)系，不僅是兒童身心健康發(fā)展的需要，也是教育工作者從事實踐活動的需要，更是為社會培養(yǎng)有用人才的需要。

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篇4

民族心理學(xué)是在西方科學(xué)心理學(xué)誕生之時，就已經(jīng)現(xiàn)身的探索和研究。西方科學(xué)心理學(xué)的奠基人是德國的著名心理學(xué)家馮特。馮特所創(chuàng)始和創(chuàng)建的心理學(xué)則包含了兩個重要的部分，這也就是個體心理學(xué)和民族心理學(xué)。從個體心理學(xué)延伸出來的是后來的實驗心理學(xué)的傳統(tǒng)，從民族心理學(xué)延伸出來的則是后來的文化心理學(xué)的傳統(tǒng)。馮特的民族心理學(xué)涉及了四個重要的部分，這也就是原始人類的心理考察，圖騰制度的心理考察，英雄時代的心理考察，人性發(fā)展的心理考察。有研究指出，當(dāng)今世界不同民族和不同文化之間的接觸、交叉和互動已經(jīng)超越了歷史上的任何一個時期。進(jìn)而，不同民族和不同文化之間的分離、對立和沖突也已經(jīng)成為了現(xiàn)如今的一個常態(tài)。目前，在中國本土強(qiáng)化民族心理學(xué)的研究，也成為中國心理學(xué)發(fā)展的重要共識。有研究認(rèn)為，中國的民族心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)正確處理十種關(guān)系。這也就是民族學(xué)研究取向與心理學(xué)研究取向的關(guān)系，質(zhì)的研究范式和量的研究范式的關(guān)系，科學(xué)觀與文化觀的關(guān)系，歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，人類共同心理特征與民族特異心理特征的關(guān)系，個體與群體的關(guān)系，態(tài)度與行為的關(guān)系，外顯與內(nèi)隱的關(guān)系，政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系。一種綜合的、包容的、折衷的、交叉的、整合的研究取向和研究范式更有利于民族心理學(xué)研究的繁榮與發(fā)展。

有研究認(rèn)為，探討文化、種族和民族的心理學(xué)，實際上是文化學(xué)與生物學(xué)的彼此交叉的研究。這不僅與生物科學(xué)、遺傳學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)的探索密切相關(guān)，而且與文化科‘學(xué)、社會學(xué)、社會文化學(xué)的研究緊密相連。這帶來的就是文化學(xué)與生物學(xué)的彼此交叉，所產(chǎn)生的就是文化生物學(xué)、文化神經(jīng)科學(xué)等交叉科學(xué)的門類。有研究表明，民族心理學(xué)是一門跨心理學(xué)與民族學(xué)兩大學(xué)科的交叉學(xué)科，其研究對象與方法論基礎(chǔ)的多元性與獨特性構(gòu)成了學(xué)科本身的特殊性。民族心理除了要關(guān)注民族心理過程以及族群人格的研究之外，更要注重對民族心理活動結(jié)果的研究，同時也要注意到民族心理構(gòu)成要素之間的互動關(guān)系。在研究方法上，民族心理有獨立的、區(qū)別于民族學(xué)與心理學(xué)的田野實驗法，是將民族心理放置于真實的田野場景中去研究。

在心理學(xué)的特定分支的探索中，例如在社會心理學(xué)有關(guān)民族心理的探索中，有研究就專門探討了關(guān)于民族同一性和文化多元性的關(guān)聯(lián)。很顯然，社會心理學(xué)的多元的研究也提供了關(guān)于民族同一性問題的不同水平的、不同理論的、不同觀點的、不同方法的探索。

民族心理學(xué)研究的基本方式?jīng)Q定的是關(guān)于民族心理考察的基點和本源、側(cè)重和依據(jù)、核心和原則、根本和關(guān)鍵、尺度和規(guī)范、主旨和理念。這對于民族心理學(xué)的探索而言，所導(dǎo)致的是可以和應(yīng)該從哪里人手，怎樣和如何去把握研究對象，采納和運用什么研究方式，創(chuàng)造和發(fā)明哪些技術(shù)手段，從而去考察和探索民族心理，去揭示和解說民族心理，去干預(yù)和引導(dǎo)民族心理。因此，關(guān)于民族心理學(xué)研究的基本方式的探討，可以極大地豐富和推進(jìn)關(guān)于民族心理的理解和闡釋。    

在民族心理學(xué)的研究中，研究對象和研究視野、研究內(nèi)容和研究方式，都應(yīng)該是一體的和一致的，也都應(yīng)該是匹配的和呼應(yīng)的。因此，民族心理學(xué)的思想基礎(chǔ)和研究方式實際上也就決定著自身的研究對象和研究內(nèi)容，從而也就規(guī)定著自身的發(fā)展方向和研究走向。    

其實，在不同民族的生活之中，民族的心理、民族的行為都與生活的常識、心理的常識等密切相關(guān);也都與宗教的信仰、宗教的崇拜緊密關(guān)聯(lián);也都與哲學(xué)的理念、哲學(xué)的思想不可分割;也都與文化的背景、文化的傳統(tǒng)彼此一體;也都與科學(xué)的發(fā)展、科學(xué)的影響相互一致;也都與傳統(tǒng)的資源、心理的資源彼此共生。因此，這實際上所涉及的民族常識、民族宗教、民族哲學(xué)、民族文化、民族科學(xué)、民族資源，也就成了民族心理學(xué)的基本研究方式的關(guān)鍵。這很顯然就是民族心理學(xué)探索的人手的方式、關(guān)注的方式、考察的方式、理解的方式、把握的方式、干預(yù)的方式。    

一、民族心理學(xué)以民族常識為基點和本源    

在不同的民族文化的背景之中，在不同的民族生活的方式之中，在不同的民族心理的構(gòu)成之中，就存在著屬于特定民族文化和民族生活的獨特的常識形態(tài)的心理學(xué)?？梢哉f，常人日常生活的基本內(nèi)容和基本方式，就內(nèi)在包含著常識形態(tài)的心理學(xué)。在特定民族的生活常識之中，就具備了有關(guān)心理行為，以及有關(guān)民族心理行為的思想理論、探索方式、工具手段和干預(yù)技術(shù)。常識形態(tài)的心理學(xué)包含有兩個相互關(guān)聯(lián)的基本構(gòu)成部分:一是常人的日常生活經(jīng)驗關(guān)于心理行為的理解;一是專家的科學(xué)研究關(guān)于心理行為的理解。    

在民族心理學(xué)的研究中，生活的常識或心理的常識就可以成為理解民族心理和把握民族行為的重要的基點和本源。這實際上取決于常識形態(tài)的心理學(xué)對于民族生活、民族心理和民族行為的實際的影響。常識形態(tài)的心理學(xué)對常人的日常生活的影響主要有如下的幾個途徑。    一是通過生活方式的影響。人的社會活動包括生產(chǎn)方式和生活方式。生活方式是人滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征。生活方式包括了人的日常生活的方向選擇，人的社會生活的傳統(tǒng)習(xí)慣，人的心理生活的生成方式。常識形態(tài)的心理學(xué)認(rèn)可和給出了一種基本的或特定的生活方式或生活樣態(tài)。特別是，常識形態(tài)的心理學(xué)認(rèn)可和給出的是一種基本的或特定的心理生活的方式或心理生活的樣態(tài)。或者說，人的生活方式或心理生活方式，可以按照常識形態(tài)的心理學(xué)來進(jìn)行建構(gòu)。日常的生活方式、日常的心理生活方式可以是在常識的引導(dǎo)之下。    

二是通過日常語言的影響。人是通過語言進(jìn)行互動和溝通的社會存在。在人的日常語言中，有著人類生活長期積累起來的關(guān)于世界萬物和社會生活的語義表述。常識心理學(xué)關(guān)于人的心理行為的解說，是通過日常語言得到表達(dá)和傳輸?shù)?。在人的日常生活中，日常語言中蘊(yùn)含著大量的心理學(xué)語匯，這些語匯不僅可以描繪和說明人的心理行為，而且可以影響和引導(dǎo)人的心理行為。特別是在科學(xué)心理學(xué)的研究中，許多心理學(xué)的專業(yè)術(shù)語都有在日常生活中的特定的含義。    

三是通過心理生活的影響。常識形態(tài)的心理學(xué)就是普通人的心理生活的重要的構(gòu)成部分。常人的心理生活就是人所覺知、覺解、建構(gòu)、創(chuàng)造的心理體驗或體嘗。在人的心理生活中，常識形態(tài)的心理學(xué)會框定一種模式、一種流向、一種形態(tài)。那么，在特定的或獨立的社會生活中，每一社會個體的心理生活都會對他人的心理生活產(chǎn)生重要的或多樣的影響。因此，在常人的心理交流和互動之中，常識形態(tài)的心理學(xué)就會影響到社會生活中的每個人的心理行為和日常生活。    

四是通過生活意義的影響。常識形態(tài)的心理學(xué)所擁有的心理常識是具有生活意義的內(nèi)涵的。常識具有的意義就是生活具有的意義。意義是人的生活的現(xiàn)實，或者說人的生活都是由各種不同的意義構(gòu)成的。意義的現(xiàn)實決定了人的心理和行為。常識形態(tài)的心理學(xué)關(guān)于人的心理行為的理解就具有特定的生活的含義，也具有特定的心理生活的含義。常識形態(tài)的心理學(xué)給出的關(guān)于人的心理行為的定義就是生活意義上的，是生活意義在人的心理行為方面的相應(yīng)的或獨特的體現(xiàn)。    

篇5

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用性理學(xué)；就業(yè)情況；改革思路；能力培養(yǎng)

一、引言

事實表明，心理學(xué)的應(yīng)用涉及到當(dāng)今生活中的諸多領(lǐng)域，如：政治、商業(yè)、體育等；可見心理學(xué)的研究與實踐對人類社會發(fā)展影響重大，有利用促社會文化的提升。應(yīng)用心理學(xué)作為應(yīng)用性極強(qiáng)的一門學(xué)科，適應(yīng)社會需求的潮流，但我國各院校該專業(yè)實踐成果不盡如人意，學(xué)生大多呈現(xiàn)專業(yè)綜合素質(zhì)不高的情況，難以勝任相關(guān)職業(yè)。鑒于上述情況，本文將針對能力培養(yǎng)問題提出對該專業(yè)改革的相關(guān)建議與意見。

二、我國應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)存在的問題

（一）培養(yǎng)目標(biāo)定位不明確

相對而言，我國對應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)定位較高；對于剛經(jīng)歷過高考的本科生來說難以真正落實相應(yīng)的要求。另外，近幾年來心理學(xué)的碩士博士生的明顯增加，本科生就業(yè)相對困難。而且在培養(yǎng)模式上“應(yīng)用心理學(xué)”與“心理學(xué)”專業(yè)的區(qū)別不大且交叉混亂，使得畢業(yè)生對崗位的尋求感到迷茫，而導(dǎo)致應(yīng)用心理學(xué)與其它心理共同競爭同職位，而影響其就業(yè)率。

（二）課程內(nèi)容脫離實際

我國應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置更加注重理論性學(xué)習(xí)，突出課程體系的完整性卻無法體現(xiàn)出應(yīng)用心理學(xué)“應(yīng)用”的特性。該專業(yè)的課程內(nèi)容知識點全面但不深入，針對性不強(qiáng)，使學(xué)生所學(xué)的知識浮于表面，對基礎(chǔ)心理學(xué)知識與實踐的掌握不夠牢固。以實踐與技能培訓(xùn)為主的課程量占比小，缺乏專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生一旦進(jìn)入工作就會顯得力不從心。另外，很多時候課程內(nèi)容陳舊死板，沒有及時更新前沿學(xué)術(shù)研究成果，學(xué)生的視野與學(xué)術(shù)積累無法得真正的提升。

（三）培養(yǎng)方式不合理

我國高校的應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)方向課就是專業(yè)基礎(chǔ)課中的某一點上的強(qiáng)調(diào)與細(xì)化而不是深入，而且同樣以理論為主，授課的內(nèi)容與方式也大體類似?；\統(tǒng)而單調(diào)專業(yè)課劃分，各院校雷同的培養(yǎng)模式，使得學(xué)生并不能在其專業(yè)上細(xì)致深入地研究學(xué)習(xí)，無法體現(xiàn)應(yīng)用心理學(xué)的特色與專業(yè)性；甚至還會影響到學(xué)校與專業(yè)的學(xué)科建設(shè)。

三、應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的改革路線與措施

（一）應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的改革思路

不同專業(yè)方向的學(xué)生能力培養(yǎng)是有差別的，我們可將應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的實踐能力主要分為三大塊：基礎(chǔ)能力、專業(yè)能力、綜合能力。其中，基礎(chǔ)能力包括外語學(xué)習(xí)能力、計算機(jī)操作能力和語言表達(dá)能力。而專業(yè)能力包括：心理咨詢與治療的基本技能與方法、心理教育能力、心理統(tǒng)計與測量方法、心理實驗設(shè)計與操作以及數(shù)據(jù)處理能力等。綜合能力則主要包括：綜合的心理學(xué)研究方法論、數(shù)據(jù)統(tǒng)計和實驗報告撰寫能力、科學(xué)研究素養(yǎng)和精神以及學(xué)術(shù)交流的能力。順應(yīng)時代與社會的需要，我國應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的改革勢在必行。鑒于應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的四個主要去向，即：心理咨詢與治療、心理健康教育教學(xué)工作、人力資源管理、報考心理學(xué)研究生；目前該領(lǐng)域普遍認(rèn)同的整體改革的思路是：明確培養(yǎng)目標(biāo)、合理定位就業(yè)方向、側(cè)重實踐能力與應(yīng)用技能。應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該定位于培養(yǎng)知識、能力和素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)用型人才。

（二）優(yōu)化課程體系和教學(xué)方法

對于應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生來，理論與實踐同樣重要；因而，要以對此的正確認(rèn)識為基本前提安排理論與應(yīng)用型課程的比重。傳統(tǒng)的課程設(shè)置過于強(qiáng)調(diào)理論而輕視實驗，導(dǎo)致學(xué)生的動手能力、操作能力、解決實際問題的能力低下，“術(shù)”輕于“學(xué)”這種不平衡的課程設(shè)置直接引起學(xué)生專業(yè)綜合素養(yǎng)的薄弱。因而現(xiàn)在急需改進(jìn)的是優(yōu)化應(yīng)用心理學(xué)的課程體系，根據(jù)本專業(yè)的研究規(guī)律與職業(yè)要求明確培養(yǎng)的重點，并以此為重心與基礎(chǔ)劃分出不同的培養(yǎng)模塊與層次，突顯各類課程之間的邏輯性，同時加強(qiáng)不同課程教師之間的溝通以防內(nèi)容重復(fù)。

能力培養(yǎng)的提高必須依靠教學(xué)方法的改革，打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法與教學(xué)模式的單調(diào)。學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)隨著學(xué)習(xí)時間的增長呈動態(tài)發(fā)展趨勢，而同時相關(guān)的學(xué)術(shù)成果也在不斷的更新。作為教師，不但需要根據(jù)學(xué)生課上的反映對授課方式加以調(diào)整，實現(xiàn)師生如朋友，教學(xué)相長，共同進(jìn)步的局面，而且還需要時常關(guān)注該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究發(fā)展，及時將這些信息傳達(dá)給學(xué)生，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生對本專業(yè)的關(guān)注度，形成對專業(yè)的認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

（四）強(qiáng)調(diào)實踐能力的培養(yǎng)

對最終要投身于社會的大學(xué)生來說，所謂的“能力”，是指勝任工作的能力；而這些工作中必備的能力都是實踐中一步一步積累形成的，尤其是專業(yè)能力。加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生在校的實踐能力培養(yǎng)是社會要求接軌的重中之重，在校的實驗課和相關(guān)活動的機(jī)會多少關(guān)系到學(xué)生實踐能力高低。據(jù)此，本文建議各院校根據(jù)年級和學(xué)生掌握情況設(shè)計并開展相關(guān)鍛煉學(xué)習(xí)實踐能力的活動，如：模擬心理咨詢等。另外，可以適當(dāng)增加應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的實驗課程，以項目的形成將學(xué)生劃分小組進(jìn)行學(xué)科調(diào)研、到校外進(jìn)行訪談和問卷等專業(yè)實踐。到高年級時，應(yīng)讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)SPSS軟件應(yīng)用、心理測量、心理咨詢等課程，并在期間讓學(xué)生在模擬環(huán)境下參與其中，實現(xiàn)知行合一。學(xué)校應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造提供更多的實習(xí)機(jī)會，可與校外相關(guān)機(jī)構(gòu)或當(dāng)?shù)刂行W(xué)協(xié)作成立更多更廣的實習(xí)基地，使學(xué)生獲得更多接觸社會以豐富專業(yè)綜合素質(zhì)、積累工作經(jīng)驗。

四、總結(jié)

從目前我國應(yīng)用心理學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)情況來看，情況不容樂觀；各院校必須對這一現(xiàn)象足夠注視，并及時采取措施以防止情況進(jìn)一步惡化。當(dāng)然，一門學(xué)科專業(yè)的改革是一項長期而系統(tǒng)性的工程，不但需要以正確科學(xué)的路線支撐，還需要各院校長期堅持對培養(yǎng)模式與教學(xué)方式的優(yōu)化改良，同時為學(xué)生創(chuàng)造更多提高學(xué)術(shù)與實踐能力的機(jī)會，才能真正讓應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生成為社會需要的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鮑謐清，韋洪濤.論應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系的建構(gòu)[J].繼續(xù)教育研究，2011（5）：134136

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[關(guān)鍵詞]積極心理學(xué)；大學(xué)心理健康教育；新思路

1積極心理學(xué)的基本概念

積極心理學(xué)興起于20世紀(jì)末，是區(qū)別于傳統(tǒng)心理學(xué)的一種全新的心理學(xué)研究思潮。傳統(tǒng)心理學(xué)首先定義了人體心理疾病概念，以此針對消極的、病態(tài)的研究思路，進(jìn)行治療輔導(dǎo)，而積極心理學(xué)“反其道而行之”，它側(cè)重于激發(fā)人體潛在積極能量，以提升自我內(nèi)在的幸福感與快樂指數(shù)為目標(biāo)。健康的心理是基于主觀性的改變與提升。積極心理學(xué)便是引導(dǎo)主體的自我存在感、價值感，通過發(fā)展自我、完善自我，構(gòu)建內(nèi)在與外在的和諧，提升滿意度，逐漸消除負(fù)面情緒。積極心理學(xué)的研究是多層面的，覆蓋面亦非常的廣泛，它針對不同人群，不同深度的心理健康問題，進(jìn)行專業(yè)有效地構(gòu)建、預(yù)防和治療。

2積極心理學(xué)視角下大學(xué)生心理健康教育存在的問題

2.1大學(xué)生心理健康教育的基礎(chǔ)理論與實踐不能契合

我國對大學(xué)生心理健康教育課程的理論研究，起步較晚，歷史較短，相對于心理學(xué)發(fā)達(dá)的西方國家，我們對大學(xué)生心理健康教育課程的理論研究，沒有取得實質(zhì)性的進(jìn)展，研究所關(guān)注的要點，還是基于一般“心理健康學(xué)”的概念，因此還存在著很大的提升空間[2]。理論的缺口，同時也造成了實踐工作中所出現(xiàn)的阻礙與不足。例如：大學(xué)生心理健康教育課程的設(shè)置，不能引起學(xué)生的足夠重視，與其他主要科目相比，顯得可有可無；相關(guān)的組織活動不夠活躍，在熱鬧繽紛的大學(xué)活動中，這一重要領(lǐng)域卻被忽略了；通常學(xué)校開辦的心理健康講座，或設(shè)置的心理咨詢室，由于基礎(chǔ)理論的薄弱，并不能切實深入的解決學(xué)生心理問題。

2.2傳統(tǒng)心理健康教育容易造成負(fù)面心理能量的暗示

當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理或情緒的問題時，往往會選擇壓抑和緘默，因為被確認(rèn)“心理出了問題”，會造成更大的心理壓力。傳統(tǒng)的心理學(xué)通常會從消極理論分析下手，觸碰學(xué)生的低落點或痛感點，反而加深了負(fù)面情緒的渲染。而積極心理學(xué)恰是從相反面激發(fā)學(xué)生的快樂潛能，將他拉回陽光中，而不是提醒他正身處黑暗[3]。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生心理健康問題時，首先要幫助他消除和緩解自身的情緒焦慮，恢復(fù)平常心，客觀的看待周遭環(huán)境與自身狀態(tài)，通過對積極心理學(xué)方法的具體實施，逐步調(diào)節(jié)正面情緒的體驗，達(dá)到健康的心理素質(zhì)。

3積極心理學(xué)視角下大學(xué)生心理健康教育實踐的策略

3.1積極心理學(xué)幫助大學(xué)生建立樂觀向上的人生態(tài)度

培養(yǎng)大學(xué)生擁有健康的體魄和健全的人格，既是高等教育也是大學(xué)心理健康教育的最終目的。積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的積極型人格品質(zhì)，包含良好的情緒管理能力、對事物的客觀認(rèn)知能力、對負(fù)面情感的處理消化能力，塑造出超越現(xiàn)狀的更美好的心靈世界[4]。積極潛力的開發(fā)是一個長久且具體的過程，需要在實踐中不斷地練習(xí)與修正，如同一個人行為習(xí)慣的養(yǎng)成，心理健康的塑造也需要堅持不懈的反復(fù)打磨，以及精雕細(xì)琢的刻畫。當(dāng)量變發(fā)生質(zhì)變時，學(xué)生會驚奇地發(fā)現(xiàn)焦慮情緒逐漸減少，自身壓力得到緩解，處理問題的態(tài)度得到改善，抱怨在減少，幸福感在提高。

3.2積極心理學(xué)幫助大學(xué)生深化積極情緒的感知體驗

培養(yǎng)大學(xué)生積極情緒的體驗，是積極心理學(xué)實踐的重要環(huán)節(jié)，同時也需要學(xué)生調(diào)動參與的自主性。積極情緒的體驗，自然指向是陽光的、正面的、充滿愛與感恩的情感體驗。它可以通過學(xué)生之間的互動交流，抒感，產(chǎn)生友誼或消除隔閡，這樣能帶給學(xué)生或溫暖或釋然的感受；也要為學(xué)生創(chuàng)造走進(jìn)社會的機(jī)會，多參與公益活動，在幫助他人的同時，體驗自身價值的幸福與滿足；也可建議學(xué)生親近小動物，比如喂養(yǎng)一些流浪貓狗，人在面對弱小時，總會生出悲憫之心，一顆充滿愛的心靈就是不會生病的心靈。

3.3積極心理學(xué)幫助大學(xué)生營造生活環(huán)境的和諧美滿

大學(xué)時期是學(xué)生的品格塑造，修養(yǎng)形成的關(guān)鍵時期，和諧友善的成長環(huán)境，會養(yǎng)生學(xué)生和諧友善的性格，反之，一個人積極樂觀的生活態(tài)度，也會影響著他周遭的氛圍。積極心理學(xué)完整系統(tǒng)的心理健康理念，應(yīng)當(dāng)貫徹到學(xué)校、家庭以及每一個學(xué)生心里，憑借科學(xué)系統(tǒng)的心理知識，通過大家共同的努力，一定能營造出更加和諧美滿的生活家園。

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關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；學(xué)科對象；發(fā)展問題；對策

教育心理學(xué)的本質(zhì)是一門科學(xué)，它主要研究的是教學(xué)過程中，人們的心理狀況以及其具體的作用機(jī)制。這個學(xué)科最重要的意義就是把心理學(xué)的各種理論和觀念轉(zhuǎn)變成實際生活中教師的教學(xué)指導(dǎo)，幫助學(xué)校提高教育教學(xué)水平，促進(jìn)教育改革和發(fā)展。上世紀(jì)初，E.I.Thomd like的專著《教育心理學(xué)》的問世向世界宣告了教育心理學(xué)的出現(xiàn)。隨后這個學(xué)科傳入國內(nèi)，成為國內(nèi)學(xué)者的研究熱點。雖然，現(xiàn)在教育心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)獲得了很好的成績，但是它還存在著不小的問題。本文主要通過對這些問題進(jìn)行分析，并有針對性的提出了相應(yīng)的解決對策。

一、當(dāng)前國內(nèi)教育心理學(xué)發(fā)展中存在的問題

1.內(nèi)容聯(lián)系不明確，缺少系統(tǒng)梳理

國內(nèi)的教育心理學(xué)在起步階段最主要的工作就是對西方先進(jìn)成果進(jìn)行翻譯和引進(jìn)，這種工作為國內(nèi)教育心理學(xué)的發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)。隨后，有不少學(xué)者基于這種工作，結(jié)合國內(nèi)的實際國情，進(jìn)行了針對中國的教育心理學(xué)研究。在上世紀(jì)八十年代，國內(nèi)教育心理學(xué)研究的重點依舊是理論知識，重視的還是學(xué)習(xí)心理，偶有涉及教學(xué)情況及其他情況下的心理狀態(tài)?，F(xiàn)在，國內(nèi)的教育心理學(xué)常見的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)心理，品德心理，教學(xué)心理，教師心理以及心理健康教育等等。但是這些成果究竟應(yīng)該怎樣進(jìn)行排序定位卻鮮有一致意見。有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該更加側(cè)重學(xué)習(xí)心理，有的則更傾向品德心理的研究，還有的認(rèn)為教學(xué)心理最為有意義。這就意味著國內(nèi)的教育心理學(xué)體系比較混亂，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，存在內(nèi)容過多的情況。

2.研究方法陳舊，手段缺少創(chuàng)新

研究方法的創(chuàng)新可以給成熟的學(xué)科的發(fā)展提供巨大的推力，其意義和作用都是不容忽視的?，F(xiàn)在國內(nèi)教育心理學(xué)的研究方法還比較陳舊，缺少必要的創(chuàng)新。到現(xiàn)在為止，國內(nèi)基本上還沒有獨立完成研究方法創(chuàng)新，其選擇的研究方法也大多來自基礎(chǔ)心理學(xué)，并沒有真正結(jié)合教育工作的實際需要。這就導(dǎo)致教育心理學(xué)存在一定的脫軌現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)為，首先，研究方法重視定量研究，受西方影響較大，有些情況下存在忽視定性分析的情況，并未真正將這二者的區(qū)別進(jìn)行界定。其次，研究手段不夠先進(jìn)，雖然國內(nèi)教育心理學(xué)研究已經(jīng)開始使用計算機(jī)等手段，但是這種使用還是停留在傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析領(lǐng)域，其本身對于研究工作的幫助還是非常有限的。

3.理論并未及時聯(lián)系實際，理論研究效率較低

對于教育心理學(xué)的研究工作而言，確定這個學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)是一個非常重要的環(huán)節(jié)和問題。其學(xué)科性質(zhì)存在兩種聲音，有的人主張教育心理學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，它重視的是將理論研究成果轉(zhuǎn)化成實際教育活動的應(yīng)用行為。還有一些人認(rèn)為教育心理學(xué)是理論學(xué)科，它并不完全等同于教育心理學(xué)研究，和心理學(xué)也存在著不同，它重視的是針對教育的心理學(xué)研究。這種學(xué)科性質(zhì)上的爭論使教育心理學(xué)的研究受到了一定的限制。

4.研究并未真正結(jié)合國內(nèi)實際情況

國內(nèi)的教育心理學(xué)有著較久的研究歷程，但是其本質(zhì)還是舶來品。國內(nèi)最初的教育心理學(xué)主要借鑒的對象是西方的研究成果，加過以后則以前蘇聯(lián)的研究成果為主要借鑒對象。時，國內(nèi)的教育心理學(xué)受到了很大的沖擊，直到改革開放以后才得到了一定的發(fā)展。

通過對國內(nèi)教育心理學(xué)的發(fā)展歷程的分析不難發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)的教育心理學(xué)以借鑒為主，缺少對本土實際情況的考慮，大部分研究內(nèi)容是從西方來的，研究方法和手段并沒有主觀創(chuàng)新，缺少對國內(nèi)實際情況的結(jié)合。其本身產(chǎn)生于西方，發(fā)展非常迅速，國家也很重視。但是國內(nèi)的教育心理學(xué)的發(fā)展卻比較坎坷，真正的快速發(fā)展時期非常有限。國內(nèi)的教育心理學(xué)研究資料有限，但是實際需求又非常大，所以只能借西方經(jīng)驗“解渴”。也正因如此，國內(nèi)的教育心理學(xué)研究和西方有著較大的差距。

二、我國教育心理學(xué)的發(fā)展對策

1.樹立全局性的研究觀念

教育心理學(xué)并不是孤立存在的，它的對象是一個整體。人的心理狀況是互相影響的，并非孤立存在的。筆者認(rèn)為，國內(nèi)現(xiàn)在的教育心理學(xué)缺少必要的科學(xué)的內(nèi)核，它不具備系統(tǒng)性，并未真正明確學(xué)科研究的“范式”。有些學(xué)者認(rèn)為，這個現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在學(xué)科內(nèi)容很雜，沒有固定的理論指導(dǎo)，研究課題非常豐富，選擇困難。研究內(nèi)容處在不斷的變化狀態(tài)下，沒有穩(wěn)定性。所以，人本身也是各種機(jī)能的綜合。而教育的意義就是使人才的心理和身體保持一致，人格成熟。教育心理學(xué)研究學(xué)者應(yīng)該站在整體的角度來進(jìn)行研究，不可以將心理現(xiàn)象分割開來，孤立的看。比如在進(jìn)行學(xué)習(xí)研究的時候，研究者不能僅僅站在認(rèn)知的角度來考慮問題，還要將情感因素，動機(jī)情況以及個人意志力等考慮進(jìn)來。

2.創(chuàng)新教育心理學(xué)的研究方法

教育心理學(xué)自產(chǎn)生伊始，其研究方法常見的主要為兩種，一種是基于實證主義的方法論定量研究，它重視的是研究合乎科學(xué)方法，比較客觀，強(qiáng)調(diào)實證分析。這種方法追求準(zhǔn)確性以及數(shù)據(jù)表達(dá)，具體的表現(xiàn)形式包括實驗法，測量法等等。另一種是基于現(xiàn)象學(xué)方法論的定向研究。這種方法主張利用非自然的定性方法進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)觀察的重要性，常見的方法包括深入訪談，個案分析等等。

教育心理學(xué)不能僅僅使用定量研究的方法，它應(yīng)該把定性研究的方法也加入到常規(guī)研究使用方法中來，實現(xiàn)橫向研究和縱向研究的有機(jī)整合。定量研究方法能夠幫助研究保證自身的客觀性和準(zhǔn)確性。但是教育心理大多數(shù)相容的，所以僅僅使用這一種方法并不能解決教育心理研究過程中遇到的各種各樣的問題。定性研究重視的參與體驗，參與者本身就可以獲得一定的解釋。這種方法可以幫助研究者產(chǎn)生新鮮的想法。這種方法對研究者有著較高的要求，所以，學(xué)界應(yīng)該將這兩種方法有機(jī)的結(jié)合在一起，確保研究的效率和質(zhì)量。

3.建立理論和應(yīng)用層面的教育心理學(xué)

教育心理學(xué)的研究目的還是實際應(yīng)用，但這并不意味著要拋棄理論研究，過分追求實用。研究者在進(jìn)行理論研究的同時，應(yīng)該將理論和實際進(jìn)行集合?，F(xiàn)在的國內(nèi)學(xué)者主張教育心理學(xué)是應(yīng)用和理論研究相結(jié)合的產(chǎn)物，它更關(guān)注的是應(yīng)用。雖然，教育心理學(xué)已經(jīng)獲得了一些研究成果，但是這種成果還是比較有限的。沒有實際的理論研究沒有價值，沒有理論的實際是很難獲得理想的成果的。因此，教育心理學(xué)的研究應(yīng)該抓好理論和實際兩大方面，不能過分重視某一個方面。

三、小結(jié)

教育心理學(xué)主要研究的是心理現(xiàn)象和其背后的規(guī)律，它需要研究者對師生關(guān)系，教學(xué)活動有著非常細(xì)致的觀察。教育心理學(xué)最重要的意義就是把心理學(xué)的各種理論和觀念轉(zhuǎn)變成實際生活中教師的教學(xué)指導(dǎo)，幫助學(xué)校提高教育教學(xué)水平，促進(jìn)教育改革和發(fā)展。本文主要對國內(nèi)教育心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了分析，探討了其中存在的問題，并針對這些問題進(jìn)行了較為詳細(xì)的對策分析。雖然，現(xiàn)在教育心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)獲得了很好的成績，但是它還存在著不小的問題。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張春興.教育心理學(xué)―――三化取向的理論與實踐[M].杭州：浙江教育出版社，2011：366.

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關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)中職教育 班主任工作重要性

班主任是全面負(fù)責(zé)一個班學(xué)生的教育管理工作的教師，是學(xué)生健康成長的引路人，班主任管理教育工作的好壞直接影響著學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和價值觀形成。教育心理學(xué)是通過科學(xué)方法研究學(xué)與教之間基本規(guī)律的科學(xué)，是應(yīng)用心理學(xué)的一個分支。教育心理學(xué)的研究包括: 學(xué)生心理的研究，教師教學(xué)心理的研究，教育理論的研究和應(yīng)用。在教與學(xué)的過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)，無時無刻不受教育活動的影響。同時，教與學(xué)的成效，又反作用于教育活動。教、學(xué)、教育活動三者，構(gòu)成了一個“互動系統(tǒng)”( interactive system)[1]。在當(dāng)前的多元文化社會背景下，中職學(xué)生的組成和思維變得更加復(fù)雜，在日常的班級工作中，班主任如何有效的和學(xué)生進(jìn)行溝通，對學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)的過程中幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀、就業(yè)觀已經(jīng)成為當(dāng)代中職教育所關(guān)注的問題。

一、當(dāng)代中職學(xué)生的特點

隨著新生代學(xué)生步入中職學(xué)校，獨立又任性、自信又自我、張揚又脆弱成為當(dāng)代中職學(xué)生的新特點。中職院校的招生對象決定了生源的復(fù)雜性。很多中職學(xué)校在招生時往往更多地考慮學(xué)生的“量”, 而非“質(zhì)”。從根本上說增加了學(xué)校教育工作的難度。部分中職學(xué)生的思想狀況令人堪憂，其主要表現(xiàn)在為缺乏有信心, 自卑感強(qiáng)。認(rèn)為自己能力低, 前途渺茫，具有較強(qiáng)的自卑感和個人保護(hù)意識。文化基礎(chǔ)差，中職的招生對象決定了學(xué)生基礎(chǔ)的整體水平較低，同時又非常的不均衡。同時新生代中職學(xué)生往往缺乏吃苦創(chuàng)業(yè)精神，行為規(guī)范和自律能力差, 法制觀念淡薄[2]。中職學(xué)生區(qū)別于普通學(xué)生的一大特點是三年后他們中的多數(shù)人要踏入現(xiàn)實社會，走上工作崗位。這直接造成了他們對學(xué)習(xí)的態(tài)度僅僅是抱著取得畢業(yè)證書，而不是去認(rèn)真的學(xué)習(xí)一項技術(shù)和能力。在實際教學(xué)工作中，中職學(xué)生的思想政治教育大多被忽視，在人生觀、世界觀、價值觀、職業(yè)觀的形成時期得不到正確而有效地疏導(dǎo)，這也決定了他們的心理多發(fā)易發(fā)而且日益復(fù)雜，是一個需要特別關(guān)注的特殊群體。中職院校是各種文化的初級集散地，多元文化在此交鋒與碰撞。學(xué)生獨立的的世界觀、人生觀、價值觀也是在這個階段開始逐步形成的。多元文化的并存給新階段的中職班主任工作提供了更多的選擇的空間和自由，同時也帶來了新的挑戰(zhàn)。

二、教育心理學(xué)的內(nèi)涵

教育心理學(xué)是一門介于教育科學(xué)和心理科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。德國心理學(xué)家赫爾巴特的著作《普通教育學(xué)》、《心理學(xué)教科書》對教育心理學(xué)的建立起到開拓作用。近代加納德教授的“多元智力理論”在九十年代初期逐漸被國際心理學(xué)界所接受，并在我國的素質(zhì)教育過程中起到了一定的影響。教育心理學(xué)的研究內(nèi)容是教育和教學(xué)過程中的種種心理現(xiàn)象及其變化，揭示在教育、教學(xué)影響下，受教育者學(xué)習(xí)和掌握知識、技能、發(fā)展智力和個性的心理規(guī)律；研究形成道德品質(zhì)的心理特點，以及教育和心理發(fā)展的相互關(guān)系等。

三、教育心理學(xué)在中職班主任工作中的運用

教育的過程一般也是師生之間不斷交流的過程。在這個過程中不僅有各種知識信息的傳遞，而且更有師生之間情感的交流。當(dāng)代班主任要掌握教育心理學(xué)并能靈活的運用于教育教學(xué)實踐中。

（1）轉(zhuǎn)變觀念，正視學(xué)生問題

班級是學(xué)生接收信息，形成獨立人格的主要場所之一。在教育和受教育的過程中，教師與學(xué)生一中互動的關(guān)系。隨著教育水平的提升，教育理念日趨完善。越來越多的人開始全面看待世界。加納德教授在“多元智力理論”中認(rèn)為每個個體都有其優(yōu)于其他個體的智力范疇。多元智力理論在教育教學(xué)和教育評估方面都得到現(xiàn)代教育心理學(xué)的認(rèn)可。因此班主任在日常的班級工作中不能沿襲以前中職類學(xué)習(xí)班主任單純重視學(xué)習(xí)成績的不良現(xiàn)象，把那些學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生劃入“問題”學(xué)生進(jìn)行教育。必須全面看待所謂的“問題學(xué)生”，中職班主任要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的亮點，并且加以挖掘引導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性以轉(zhuǎn)變學(xué)生的整體面貌[3]。中職教育的目的是培養(yǎng)有一技之長的社會勞動者。中職教育的理論教育和實踐教育是相輔相成的。如何培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價值觀、職業(yè)觀，為從“學(xué)生”變?yōu)椤奥殬I(yè)人”做好心理和身體的雙重準(zhǔn)備，迎接社會的檢驗和挑戰(zhàn)是班主任工作的重點。

（2）平等對話，掌握溝通管理藝術(shù)。

教學(xué)是教師和學(xué)生共同組成的傳遞和掌握知識的雙邊活動。這就要求教師首先要正確認(rèn)識師生人際關(guān)系的重要性，樹立正確的師生關(guān)系觀。良好的師生關(guān)系是教學(xué)活動得以順利進(jìn)行的前提。有利于學(xué)生全面發(fā)展和良好人格的形成。對話教育認(rèn)為，師生的關(guān)系應(yīng)該是互為主體的平等關(guān)系。沒有平等的師生關(guān)系，就不可能達(dá)到真正和諧。教師沒有對話意識，就很難與學(xué)生進(jìn)行有營養(yǎng)的深層次交流。只有平等對話才能走進(jìn)心靈、真正引導(dǎo)，才能相互傾聽、相互接納；才能讓學(xué)生感覺自己受到尊重，從而實現(xiàn)教學(xué)相長。為此，教師應(yīng)該主動把自己的地位降下來，把學(xué)生的地位升上去。高超的溝通管理藝術(shù)是中職班主任實現(xiàn)對班級全面掌控，與學(xué)生互相理解的捷徑。

結(jié)語：

在中職班級管理中，班主任是班級的核心。運用教育心理學(xué)，重視教育的過程與方法，深入理解學(xué)生的情感態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生形成自己獨立的人生觀、價值觀、就業(yè)觀。體現(xiàn)教育評價的公平和“以學(xué)生為主體”的要求，創(chuàng)設(shè)平等和諧的師生關(guān)系，對于高素質(zhì)技術(shù)人才的培養(yǎng)和造就具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琦,劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社,2007．

篇9

1、兒童心理學(xué)和色彩心理學(xué)的定義及其實用意義

兒童心理學(xué)是研究兒童心理發(fā)展規(guī)律和特點的科學(xué)，是發(fā)展心理學(xué)的一個分支。兒童心理學(xué)所稱的“兒童”，泛指整個身心未成熟階段的個體。這正好符合少兒圖書館服務(wù)對象的年齡段。所以研究和運用兒童心理學(xué)，對我們打造人性化的少兒圖書館有非常積極的意義。色彩心理學(xué)是在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的態(tài)度研究色彩、人及環(huán)境三者之間的相互關(guān)系。它適用于設(shè)計的許多門類，如室內(nèi)裝飾。在色彩心理學(xué)當(dāng)中，視覺對心理現(xiàn)象起著最基本、最主要、最直接的作用?！吧省笔且曈X感知中最活躍的因素。讀者通過視覺感知圖書館的色彩搭配，產(chǎn)生從經(jīng)驗積累到變成對色彩的心理規(guī)范等一系列的心理現(xiàn)象。這些現(xiàn)象也就決定了小讀者對少兒圖書館的第一印象。

2、運用兒童心理學(xué)和色彩心理學(xué)理論搭配室內(nèi)色彩

1墻面和地板等整體大面積的色彩選擇少兒圖書館室內(nèi)整體色調(diào)應(yīng)活潑、鮮明，體現(xiàn)青少年積極進(jìn)取、開朗向上的精神氣質(zhì)。因此，可在整體環(huán)境色調(diào)和諧協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)兒童心理學(xué)中不同年齡段青少年的人格特征以及色彩心理學(xué)關(guān)于顏相表現(xiàn)的理論，在各個功能閱覽室采用相應(yīng)的色調(diào)。據(jù)中國國際廣播電臺報道，土耳其心理學(xué)家經(jīng)過長期的研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)教室的墻壁根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點使用不同的顏色，有助于學(xué)生的心理健康。這個研究提醒我們，少兒圖書館不同類型的功能閱覽室（區(qū)）也應(yīng)體現(xiàn)各自不同的特點。墻壁、地板的顏色在整個室內(nèi)裝飾中占據(jù)重要地位。兒童心理學(xué)和色彩心理學(xué)能夠幫助我們選擇相應(yīng)的色調(diào)營造適合不同年齡段少兒的閱讀環(huán)境。我們按兒童心理學(xué)中的年齡段大體劃分三大功能閱覽室（區(qū)）。此外，一些主題閱覽室（區(qū)）也可以根據(jù)不同的主題搭配相應(yīng)的顏色。合適的色彩色調(diào)能刺激孩子們神經(jīng)的發(fā)育，有助于他們塑造健康的心態(tài)，讓他們化身知識百花園中勤奮的小蜜蜂，充分感受讀書所帶來的無限樂趣。

2色彩點綴的運用在確定了各閱覽室（區(qū)）整體、大面積的色調(diào)后，我們可進(jìn)行一些其他色彩的點綴，令整個布置更加生機(jī)盎然，相得益彰。大紅、橘紅、熒光色等鮮艷的顏色可以小面積地運用，制造“點睛之筆”的效果。例如，在幼兒閱覽室（區(qū)）粉紅色的墻面上懸掛有紅色花瓣的掛鐘和熒光甲殼蟲形狀的壁燈，就令整個空間馬上生機(jī)勃勃。此外，色彩的搭配應(yīng)遵循一定色彩心理學(xué)原則，以達(dá)到最佳的效果：第一，藍(lán)色與橙色對比鮮明又和諧，如以藍(lán)色為主色調(diào)的閱覽室可以布置一套橙色的沙發(fā)，烘托出活潑氣氛。第二，綠色與紅色的搭配生動又協(xié)調(diào)，如淺綠色的墻面上懸掛帶紅色的卡通圖案或小掛件，起到萬綠叢中一點紅的效果。第三，黃色與紫色的冷暖色搭配，在淺黃色墻面和淺棕色木地板的室內(nèi)，擺放淺紫色的桌椅或其他家具，溫馨舒服的感覺油然而生。第四，近似色的搭配呈現(xiàn)恬淡、溫柔的風(fēng)格，粉綠色的墻面飾以綠色的植物圖案，一種清新的感覺撲面而來，讓人流連忘返。

3、根據(jù)青少年身心發(fā)展特征配置室內(nèi)裝飾品和家具圖書館

學(xué)家劉國鈞先生在文章中對兒童圖書館的設(shè)備方面有這樣的闡述：“桌子、椅子要矮小輕便，書架也要矮，空氣要新鮮，光線要充足，點綴要優(yōu)美?！边@說明少兒圖書館各個功能閱覽室（區(qū)）家具設(shè)計與擺設(shè)應(yīng)遵循不同年齡段少年兒童的學(xué)習(xí)活動形式，各有側(cè)重。

二、色彩心理學(xué)原理同樣適用于綠色植物的擺放

大量的科學(xué)實驗證明，綠色植物對室內(nèi)的污染空氣具有很好的凈化和調(diào)節(jié)作用。它充滿生命氣息，可充實室內(nèi)剩余空間，與書架、閱覽桌椅結(jié)合，增加藝術(shù)裝飾效果。少兒圖書館室內(nèi)植物的擺放，應(yīng)根據(jù)閱覽室（區(qū)）的用途、面積、色調(diào)、采光條件因地制宜，可遵循以下的色彩心理學(xué)原則：葉色選擇應(yīng)與整體大面積色調(diào)及書架、桌椅、出納臺等家具色彩協(xié)調(diào)，切忌喧賓奪主。為凸顯少兒圖書館的青春活力，不宜擺放顏色過深的植物。不同的閱覽室（區(qū)）在葉色選擇上也應(yīng)有所區(qū)別，中小學(xué)生閱覽室和家長閱覽室要營造安靜的讀書氛圍，應(yīng)以大葉的淡綠植物為主；幼兒閱覽室要增加活潑感，以小葉、葉色淡綠或綠黃相間、綠白相間者為佳。此外，室內(nèi)植物擺放宜簡潔，造型的選擇還要兼顧家具的造型。

三、舒適的閱讀環(huán)境有美育和德育的功用

（1）合理的室內(nèi)裝飾布置，使少年兒童體會較高的藝術(shù)韻味和接受美的熏陶。美育，就是審美教育。它是培養(yǎng)青少年如何感受與鑒賞美的事物，培養(yǎng)他們表達(dá)和創(chuàng)造美的能力。布局合理、環(huán)境舒適的室內(nèi)裝飾布置，本身就是一件藝術(shù)品，是對少年兒童進(jìn)行審美藝術(shù)教育的最佳場所。（2）良好的室內(nèi)裝飾環(huán)境，有利于從小培養(yǎng)少年兒童愛讀書的習(xí)慣，是德育的表現(xiàn)。德育指的是教育者根據(jù)一定社會的要求和受教育者的個體需要及身心發(fā)展的特點和規(guī)律，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加影響，并通過受教育者積極主動的內(nèi)化與外化，促進(jìn)其養(yǎng)成一定思想品德的教育活動。良好的室內(nèi)裝飾環(huán)境，為少年兒童愛上閱讀提供了優(yōu)質(zhì)環(huán)境氛圍，有利于從小培養(yǎng)愛讀書的習(xí)慣，促進(jìn)綜合素質(zhì)的全面提升。

篇10

［關(guān)鍵詞］聲樂教育;心理學(xué);運用

一、聲樂心理學(xué)概述

聲樂藝術(shù)是獨特的，其特殊之處在于這門藝術(shù)不僅需要演唱者掌握理性的知識，更需要的是對感性知識的融入與灌輸，只有這二者合璧，才能讓優(yōu)美動聽的音樂里飽含著演唱者的情感。通俗意義上來講，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)到的技能和技巧都是聲樂教育的基礎(chǔ)，是理性層面的，學(xué)生通過勤苦練習(xí)都可獲得，而作為教師，在教授聲樂時更應(yīng)該注重學(xué)生情感上、心理上的知識傳授，讓學(xué)生從心理上接受、認(rèn)可聲樂學(xué)習(xí)，并積極主動地去參與到聲樂藝術(shù)創(chuàng)造和發(fā)揚中去。聲樂心理學(xué)是對學(xué)生在學(xué)習(xí)或表演時的心理活動進(jìn)行研究分析，通過了解學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)聲樂時所呈現(xiàn)的態(tài)度、語言、行為，分析出學(xué)生的心理變化規(guī)律，以此給予學(xué)生更專業(yè)的心理指導(dǎo)。［1］同時，通過對學(xué)生聲樂心理的分析，也能夠讓教師更全面地看待學(xué)生的成長和發(fā)展，幫助他們吸收更全面的音樂基礎(chǔ)素養(yǎng)，不斷完善自身的音樂教育系統(tǒng)，從而獲得更好的發(fā)展。而對于每一位聲樂學(xué)習(xí)者來說，學(xué)好聲樂心理學(xué)的基礎(chǔ)理論的意義不亞于演唱基礎(chǔ)功底的錘煉，通過對心理學(xué)的學(xué)習(xí)，給他們足夠的勇氣接納聲樂，向觀眾展示自己的演唱成果，并以不斷深入研究聲樂藝術(shù)為長遠(yuǎn)目標(biāo)。

二、心理學(xué)在聲樂教育中得到廣泛應(yīng)用的緣起

(一)聲樂活動與心理學(xué)的關(guān)系密不可分

聲樂表演講究的是演唱者身與心的合二為一，所謂身，指的是在演唱時運用到身體的各個器官，如嘴、舌、喉等發(fā)聲器官，以及對腹腔的運用，演唱者通過利用身體的各種器官調(diào)節(jié)氣息，產(chǎn)生高低、快慢、抑揚的聲音變化，讓聲音擁有不同的節(jié)奏和頻率，形成優(yōu)美的音樂。而所謂心，則指的是演唱者的心理變化，在演唱時，其內(nèi)心情緒、感官的波動會對演唱者的身體器官的調(diào)動產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響整個聲樂作品的呈現(xiàn)效果。因此，可以說演唱者的心理活動直接影響著聲樂演唱的發(fā)揮，在進(jìn)行聲樂教學(xué)時，教師必然要考慮到學(xué)生聲樂心理的影響因素，并針對學(xué)生的特點進(jìn)行心理指導(dǎo)，幫助學(xué)生在表演的關(guān)鍵時刻自我調(diào)整，保持良好的心態(tài)，將自身的演唱優(yōu)勢發(fā)揮出來。

(二)聲樂心理學(xué)對學(xué)生的成長有積極的意義

學(xué)科之間的互相滲透和交叉拓寬了人們的視野，同時也加深了人們對不同領(lǐng)域知識的認(rèn)知。隨著我國教育事業(yè)的突飛猛進(jìn)，音樂教育與其他學(xué)科之間的交互也產(chǎn)生了實質(zhì)性的突破，特別是與心理學(xué)的融合，聲樂心理學(xué)就是聲樂教育與心理學(xué)教育交融產(chǎn)生的結(jié)果。在各地教學(xué)中，學(xué)生的心理指導(dǎo)也逐漸受到學(xué)校和教師的重視，其主要表現(xiàn)在聲樂心理學(xué)課程的設(shè)置上，根據(jù)課標(biāo)要求，學(xué)校開設(shè)聲樂心理學(xué)課程，旨在通過良好的心理指導(dǎo)，讓學(xué)生從心理活動中提升對聲樂教育的認(rèn)識，并從中挖掘自己對聲樂教學(xué)的潛力。［2］激發(fā)學(xué)生對課堂的積極性和對聲樂表演的興趣，讓學(xué)生成為聲樂課堂的主人，以此來實現(xiàn)學(xué)生在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的不斷成長，促進(jìn)我國聲樂教育體系不斷完善，聲樂藝術(shù)不斷創(chuàng)新的目的。

(三)聲樂心理學(xué)的發(fā)展是聲樂人才建設(shè)的重要內(nèi)容

十年育樹，百年育人，人才建設(shè)是我國百年建設(shè)大計，是我國興旺發(fā)展的根本，也是高等教育的最終目標(biāo)。聲樂教育專業(yè)人才的培養(yǎng)是全方位的，要求既要擁有堅實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和技能，能夠出色展現(xiàn)出聲樂演唱作品，又要擁有綜合性專業(yè)素養(yǎng)，不僅要擁有聲樂演唱方面的知識，還需要對音樂其他領(lǐng)域，乃至其他藝術(shù)領(lǐng)域的知識有所涉獵，這樣才能將演唱者所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵融入到聲樂演唱中，推動聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)造。［3］而對于聲樂演唱的學(xué)生來說，求學(xué)過程必定不是一帆風(fēng)順的，要培養(yǎng)全面性的專業(yè)人才，就必須要付出異于常人的努力和艱苦，在此過程中，學(xué)生必須要保持良好的心態(tài)和持之以恒的毅力才能完成求知過程中一次次的挑戰(zhàn)，成長為真正符合需求的人才。因此，就需要對學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，提升他們對困難的心理承受力，增強(qiáng)他們對聲樂藝術(shù)的信心，促進(jìn)他們在音樂藝術(shù)道路上的成長。

三、心理學(xué)在聲樂教育中運用的優(yōu)化策略

(一)加強(qiáng)對學(xué)生的心理疏導(dǎo)和指引

聲樂的學(xué)習(xí)是一個漫長的過程，在學(xué)生求學(xué)的階段，學(xué)生的主要交流對象就是教師和其他同學(xué)，而教師的言行對學(xué)生的影響最為深遠(yuǎn)，因此，在這個時期，教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的關(guān)注，通過課堂教學(xué)加強(qiáng)對學(xué)生的心理疏導(dǎo)和指引。首先，教師應(yīng)尊重學(xué)生發(fā)展過程中的差別，這種差別包括學(xué)習(xí)成績的差別、性格的差別等，例如，對于班級中較為活潑外向的學(xué)生，他們富有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲，對于此種學(xué)生，教師可鼓勵他們將更多精力投入到作品的磨煉中去，通過演唱實踐查找自己的不足之處，并及時進(jìn)行糾正，以提高他們的聲樂表演水平。而對于性格較為內(nèi)向，不善于對外表達(dá)的學(xué)生，他們在進(jìn)行演唱時往往會畏手畏腳，無法放開自己去演唱，對于此類學(xué)生就需要教師投入更多的精力與他們進(jìn)行溝通，開導(dǎo)他們，讓他們勇敢正視自己，促進(jìn)他們與外部演唱的進(jìn)一步接洽，鼓勵他們勇敢地走出去，走向舞臺，面向觀眾，勇敢地演唱自己的音樂。其次，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)通觀所有學(xué)生，掌握他們的興趣愛好，并以此作為學(xué)生心理活動摹寫的突破點，進(jìn)而因材施教，有針對性解決學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)過程中的問題。

(二)加強(qiáng)聲樂指導(dǎo)教師的心理素質(zhì)培養(yǎng)

在學(xué)生進(jìn)行聲樂學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生對于教師的依賴性極大，特別是對于剛?cè)腴T的學(xué)生，他們往往會不刻意地模仿教師的言語、動作，因此，教師的專業(yè)素質(zhì)和心理素質(zhì)的好壞直接決定了學(xué)生未來的發(fā)展水平。一方面，藝術(shù)類教學(xué)更偏重于小班教學(xué)或一對一教學(xué)，通過這種模式可以讓學(xué)生有更多的機(jī)會接觸到教師，并學(xué)習(xí)到更多的知識。而對于這種教學(xué)模式來說，教師必須具備足夠?qū)I(yè)的知識儲備，為學(xué)生提供源源不盡的音樂方面的知識，同時，也需要教師具備專業(yè)知識之外的綜合文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生了解更多的文化藝術(shù)成分，為學(xué)生日后的音樂創(chuàng)作提供養(yǎng)料。而另一方面，教師在教學(xué)過程中，同樣需要對學(xué)生不同階段的心理活動規(guī)律有所了解，要對聲樂心理學(xué)知識進(jìn)行掌握，要從心理上熱愛聲樂教育事業(yè)，要對學(xué)生有無私付出的奉獻(xiàn)精神，以此來為學(xué)生提供良好的教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生對聲樂知識的吸收。

(三)建立以學(xué)生為本的良好發(fā)展環(huán)境

無論是傳統(tǒng)教學(xué)課堂還是聲樂課堂，學(xué)生都是作為教學(xué)實施的主體而存在的，需要發(fā)揮學(xué)生的能動性，提升他們主動參與學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)習(xí)的興趣。聲樂教學(xué)的根本不同之處在于它能夠通過不同的形式吸引學(xué)生的注意力，如不同分割的學(xué)習(xí)作品、形式各異的教學(xué)模式等，通過良好的學(xué)習(xí)氛圍的營造，可以將學(xué)生的興趣和潛力挖掘到最大化，讓他們有足夠的信心和耐心去應(yīng)對煩瑣的聲樂基本功練習(xí)。同樣，對于教師而言，樹立以學(xué)生為本的教育原則，讓教師的角色分工更明確，即全心全意為了學(xué)生發(fā)展而制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)手段，這樣既突出了學(xué)生在教育中的地位，又讓教育的目的更準(zhǔn)確、更鮮明，也相應(yīng)減輕了教師的教學(xué)壓力，從而以更輕松的心態(tài)去與學(xué)生進(jìn)行交流，促進(jìn)師生關(guān)系和諧發(fā)展。

(四)增強(qiáng)師生之間的交流和溝通

就教育的參與主體而言，教師與學(xué)生的關(guān)系是相輔相成的，優(yōu)秀的教師能夠創(chuàng)造良好的師生溝通氛圍，讓學(xué)生主動參與到教學(xué)與成長中來，師生之間互相參與、互相鼓勵，共同朝著學(xué)習(xí)目標(biāo)努力。首先，教師需要豐富與學(xué)生溝通的技巧，用自己的真情實感打動學(xué)生，讓學(xué)生感同身受，增加對教師的理解與信任，這是師生互動交流的基礎(chǔ)。其次，教師還需要從心理建設(shè)層面加強(qiáng)對學(xué)生的影響，幫助學(xué)生克服聲樂學(xué)習(xí)中的諸多困難，并積極創(chuàng)造教學(xué)情境，為學(xué)生未來表演進(jìn)行模擬演練，讓學(xué)生在模擬練習(xí)中找到自身的不足之處，并與教師溝通完善自身的演唱技巧。最后，在聲樂教學(xué)中，教師還應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生正確人生觀和價值觀的培養(yǎng)，提升學(xué)生的品格，引導(dǎo)學(xué)生成為對社會建設(shè)有用的人才。

結(jié)語

隨著社會文明的進(jìn)一步發(fā)展，人們的審美認(rèn)知及藝術(shù)鑒賞能力進(jìn)一步提升，對聲樂表演的要求也有所提高，因此，在不斷發(fā)展的聲樂表演教育中，要理清演唱者與觀眾的喜好，就必須從心理活動出發(fā)，研究他們的思想、行為等多種活動，以此為基礎(chǔ)對聲樂表演進(jìn)行整合、創(chuàng)新、提高。

注釋:

［1］黃博．分析聲樂心理學(xué)在聲樂教育中的運用［J］．藝術(shù)評鑒，2018(11):25—27．