導(dǎo)語：如何才能寫好一篇如何傳承和發(fā)揚(yáng)孝文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高等學(xué)?！】茖W(xué)文化　管理　人才培養(yǎng)

前言

高校作為社會(huì)文化的重要陣地，不僅要培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的高層次人才，而且要出研成果?，F(xiàn)階段。高校管理體制改革試圖最大限度地發(fā)揮我國高校的人力與財(cái)力資源的作用，使得學(xué)科優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，做到教學(xué)、科研與設(shè)施資源的優(yōu)化配置，減少辦事機(jī)構(gòu)，提高工作效率。這是本世紀(jì)我國高等教育的一大盛事。如果說這一重大舉措使部分高校硬環(huán)境得以較大改善的話，那么建立高質(zhì)量的高校軟環(huán)境也應(yīng)提到高等教育整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度。要做到這一點(diǎn)，必須具備充足的科研資金、良好的科學(xué)研究基礎(chǔ)、優(yōu)秀的科學(xué)研究隊(duì)伍以及好的生源條件，但是高校所具有的科學(xué)文化傳統(tǒng)則顯得更為重要。對(duì)于中國這樣出現(xiàn)過明顯科學(xué)文化傳統(tǒng)斷層的國家來說，在高校，乃至全社會(huì)范圍內(nèi)重塑科學(xué)文化傳統(tǒng)則顯得更為迫切。

本文旨在通過對(duì)高?？茖W(xué)文化特征和國內(nèi)外著名高?？茖W(xué)文化傳統(tǒng)建設(shè)思路的對(duì)比分析，分析目前我國高校科學(xué)文化的建設(shè)存在的主要問題，探索我國高?？茖W(xué)文化傳統(tǒng)建設(shè)的可能的思路和相應(yīng)的舉措。

1、我國高?？茖W(xué)文化建設(shè)面臨的主要問題

1.1　學(xué)術(shù)權(quán)威性與行政管理之間的沖突

自然科學(xué)的發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。高唱“人定勝天”的時(shí)代已經(jīng)過去。由于一個(gè)原始創(chuàng)新的科學(xué)命題或成果通常沒有先例，有時(shí)還違反常規(guī)，尤其違反某些學(xué)術(shù)權(quán)威建立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和派別而遭到強(qiáng)烈反對(duì)。只有自由的學(xué)術(shù)氛圍才能允許其存在與發(fā)展，所以，遵循科學(xué)規(guī)律應(yīng)該成為高校教學(xué)科研中最根本的出發(fā)點(diǎn)。

但是，在目前在高校中，行政命令往往會(huì)代替科學(xué)規(guī)律。高校是創(chuàng)造知識(shí)與傳播知識(shí)的重要場(chǎng)所，在高校的科學(xué)研究中，更應(yīng)提倡自的、獨(dú)立的科學(xué)思維，允許某些“怪才”與“奇才”的存在，并在可能的條件下給予支持，這不僅需要管理者具有博大的胸懷及勇氣，更需要在高校樹立一切從科學(xué)出發(fā)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。因此，高?？蒲泄芾淼膶W(xué)術(shù)權(quán)威性是高校科學(xué)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

1.2　學(xué)術(shù)水平評(píng)價(jià)制度尚未健全

建立公正評(píng)價(jià)教師學(xué)術(shù)水平的制度是提高高校科研水平的有力措施。如何客觀公正地評(píng)價(jià)教師的學(xué)術(shù)成果，并在分配上得以充分地體現(xiàn)，這是高校教師普遍關(guān)心的問題。學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的要客觀、公正，要排除非學(xué)術(shù)因素對(duì)學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)的干擾。目前我國部分高校及科研機(jī)構(gòu)正在采用定量化的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)科技人員的學(xué)術(shù)水平，并用做職稱晉升及獎(jiǎng)勵(lì)的參考，如對(duì)于從事基礎(chǔ)研究人員考評(píng)其在國內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文、論文入選SCI及同行引用的情況。對(duì)于從事應(yīng)用研究的則主要看其成果的應(yīng)用情況。如獲取專利及成果轉(zhuǎn)化所取得的經(jīng)濟(jì)效益等。但是，由于科學(xué)研究的不確定性，能否簡(jiǎn)單地使用定量化的標(biāo)準(zhǔn)仍然值得商榷。因?yàn)闅v史證明，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)者在研究過程中許多年都沒有或階段性成果，但是并不能否認(rèn)其研究的歷史價(jià)值。因此，探究有效的評(píng)價(jià)體系是高?？茖W(xué)文化建設(shè)的重要組成部分。

1.3　發(fā)展規(guī)劃的延續(xù)性需要加強(qiáng)

世界一流大學(xué)一般都具有較為悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的辦學(xué)實(shí)踐中形成了鮮明的辦學(xué)特色和明確的辦學(xué)理念。要建設(shè)高水平大學(xué)，必須加強(qiáng)宏觀思考，加強(qiáng)戰(zhàn)略研究，重視總體發(fā)展規(guī)劃，并且需要長(zhǎng)時(shí)間予以保持。朝令夕改的規(guī)劃對(duì)于人才和大學(xué)自身的成長(zhǎng)可以說是致命性的傷害。原創(chuàng)性的成果需要好奇、激情，要知識(shí)廣闊，要有團(tuán)隊(duì)精神，最主要就是一批科學(xué)家能夠長(zhǎng)時(shí)間的埋頭苦干，而有的課題甚至是幾代人努力的結(jié)果。例如，卡內(nèi)基?梅隆大學(xué)規(guī)模并不大，卻成為具有世界影響的大學(xué)，就是戰(zhàn)略規(guī)劃的結(jié)果。在上世紀(jì)七八十年代，該校把重點(diǎn)放在發(fā)展計(jì)算機(jī)科學(xué)上，并集中力量抓科學(xué)研究和研究生教育，由二流學(xué)校變成了一流學(xué)校，目前已經(jīng)成為美國最杰出的大學(xué)之一。

而對(duì)于正在成長(zhǎng)期間的中國高校，許多問題的解決更需要幾代人前赴后繼的努力。如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和政策的延續(xù)性，就難以具有明確的發(fā)展方向和辦學(xué)特色，就不會(huì)培養(yǎng)出一支穩(wěn)定的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。

1.4　辦學(xué)思想缺乏開放性

沒有一所世界一流大學(xué)是無所不能的。一所優(yōu)秀大學(xué)，不一定擁有所有的學(xué)科，它必然會(huì)放棄一些東西。因此，對(duì)一個(gè)學(xué)校來說。最重要的是特色。集中力量?jī)?yōu)先發(fā)展自己的強(qiáng)項(xiàng)，有所為有所不為，是大學(xué)快速提升水平的捷徑。經(jīng)濟(jì)全球化也必然帶來文化的多元化。這也更有利于大學(xué)吸收世界優(yōu)秀的文化成果。有利于中西文化的貫通。高等教育要迅速跟上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須跟蹤世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿，特別要注意其學(xué)科交叉、滲透和綜合化的趨勢(shì)。我國高等教育長(zhǎng)期處于專業(yè)過窄、學(xué)?？祁悊我坏臓顩r，這與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)是不相一致的。應(yīng)該注重多學(xué)科的交叉，并汲取不同學(xué)校的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合理互補(bǔ)。

從國外經(jīng)驗(yàn)來看。教師流動(dòng)性比較大、強(qiáng)調(diào)師資“遠(yuǎn)緣雜交”是一流大學(xué)的共同特征。國外大學(xué)校長(zhǎng)們大都對(duì)教師的流動(dòng)現(xiàn)象持肯定態(tài)度。國外許多大學(xué)甚至規(guī)定，本校畢業(yè)生即使再優(yōu)秀也不允許留校任教，必須在其他大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)工作一段時(shí)間，接受不同文化氛圍的熏陶。近年來，北大等重點(diǎn)院校陸續(xù)開始了類似的改革。它勢(shì)必會(huì)推進(jìn)我國優(yōu)秀科技人才的合理流動(dòng)，從而促進(jìn)高校開放的、多元化的、高度民主的科學(xué)文化氛圍的形成。

2、建設(shè)的策略

2.1　形成重視知識(shí)、重視人才的科學(xué)文化氛圍。

自由的科學(xué)文化氛圍是孕育自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新思維的土壤。自由的學(xué)術(shù)氛圍是孕育自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新思維的土壤。因?yàn)?。自然科學(xué)的發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。在世界科學(xué)的發(fā)展歷史上，扼殺學(xué)術(shù)自由的例子并不鮮見。高校是創(chuàng)造知識(shí)與傳播知識(shí)的重要場(chǎng)所，在高校的科學(xué)研究中，更應(yīng)提倡自南的，獨(dú)立的科學(xué)思維，允許某些“怪才”與“奇才”的存在，并在可能的條件下給予支持。

2.2加強(qiáng)科研管理隊(duì)伍的建設(shè)。

由于科研情況本身的復(fù)雜性，某些長(zhǎng)期研究無法取得短期成效的成果更應(yīng)該得到長(zhǎng)期的支持?？蒲械墓芾聿荒芎?jiǎn)單等同于行政事務(wù)或企業(yè)管理，用簡(jiǎn)單的量化指標(biāo)很難衡量科學(xué)的質(zhì)量和水平，因此，解決問題的關(guān)鍵在于建立一支能具有極高學(xué)術(shù)權(quán)威和科學(xué)洞察力的管理隊(duì)伍，這是高校迫在眉睫的任務(wù)。

2.3　堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)梯隊(duì)建設(shè)。

從我國國情出發(fā)，應(yīng)該以人為本、優(yōu)化學(xué)科建設(shè)環(huán)境。學(xué)科建設(shè)中軟、硬環(huán)境的營造，是學(xué)科發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和先行條件。是學(xué)科上規(guī)模、上水平的基本保障。除了學(xué)科的實(shí)驗(yàn)基地和必要的實(shí)驗(yàn)條件以及人員的生活條件等硬環(huán)境建設(shè)要大力加強(qiáng)外，由學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)影響和聲譽(yù)以及人際關(guān)系、協(xié)作精神等組成的軟環(huán)境更值得我們重視。學(xué)科建設(shè)很重要的一點(diǎn)是選好年輕學(xué)科帶頭人，充分調(diào)動(dòng)他們積極性，不僅要從物質(zhì)上，還要從思想上注重對(duì)年輕學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)和關(guān)懷。關(guān)心青年科技人員的住房、婚姻和子女等問題，并給予合理的科研津貼。應(yīng)該建立針對(duì)青年科技人員的激勵(lì)制度，盡快完成科技人員管理的制度化和科學(xué)化。

2.4　重視團(tuán)隊(duì)精神的培育。

當(dāng)今，科學(xué)研究已經(jīng)不再是單兵作戰(zhàn)可以解決的，而是需要集體一起聯(lián)合起來作戰(zhàn)，大學(xué)科學(xué)文化建設(shè)首先在于要建立一支有凝聚力的研究團(tuán)隊(duì)。這中間要處理好學(xué)科帶頭人與成員之間、各成員之間、導(dǎo)師與學(xué)生之間等方面關(guān)系。只有建立一個(gè)民主寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，才能發(fā)揮每個(gè)成員的作用，才能有利于群體力量的發(fā)揮，人盡其才，才能形成團(tuán)隊(duì)精神，出大成果。在處理學(xué)科帶頭人與各成員關(guān)系時(shí)，要尊重每個(gè)成員的學(xué)術(shù)見解，要使他們?cè)谕瓿蓪W(xué)科大題目大方向前提下，尊重各人的學(xué)術(shù)興趣，積極創(chuàng)造他們之間積極協(xié)作和相互尊重的氣氛。

篇2

一、國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的教育資源

國學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含常理常道，并能教導(dǎo)人生常則常行。少年兒童誦讀經(jīng)典，就如同師從賢哲，人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，從高起點(diǎn)展開人生。從小教導(dǎo)兒童誦讀經(jīng)典，不但符合兒童學(xué)習(xí)的天性，而且兒童自幼就開始接受五千年文化的熏陶，奠定一生儒雅人格的基礎(chǔ)。

二、國學(xué)經(jīng)典的意義分析

1.國學(xué)經(jīng)典符合小學(xué)生的認(rèn)知心理發(fā)展特點(diǎn)

2.國學(xué)經(jīng)典教育的精髓在于潛移默化而非灌輸

3.國學(xué)經(jīng)典中的大量的德育內(nèi)容，貼近小學(xué)生的生活實(shí)際，容易理解，便于實(shí)際應(yīng)用

三、運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行教育的原則及方法

1.教材，要符合兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和水平

教材是課程的教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)化，對(duì)于課程的實(shí)施至關(guān)重要。尤其對(duì)于國學(xué)課程來說，經(jīng)典如此眾多，又博大精深，如何將那些最精華、最有價(jià)值的部分挑選出來，并組成合理的形式，顯得十分重要。經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展演變和優(yōu)勝劣汰，國學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域幾乎都留下了經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典。

2.教師，要以身作則

全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平，打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育骨干隊(duì)伍。針對(duì)教師和學(xué)生同時(shí)直面經(jīng)典的現(xiàn)狀，學(xué)?？梢酝ㄟ^加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高國學(xué)教師自身素質(zhì)；通過積極開展校內(nèi)聽課活動(dòng)增強(qiáng)國學(xué)課課堂教學(xué)的實(shí)效性。

3.教學(xué)過程，注重傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)化

我們的文化和民族精神要想得以繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，求變與包容是必不可少的。變，意味著對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合，去除一些對(duì)國家和民族精神沒有幫助的糟粕，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀文化的宣傳與提升，同時(shí)吸取流行元素之所長(zhǎng)，將流行元素融于我們的文化。

4.拓寬國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園的教育渠道

要將學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和家庭教育相結(jié)合。近年來，24小學(xué)通過邀請(qǐng)家長(zhǎng)共同參與經(jīng)典的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)經(jīng)典中的孝親誠信之道，轉(zhuǎn)化成實(shí)際行動(dòng)?！吧斫獭敝赜凇把越獭保瑥亩诩彝ブ幸?guī)范自己的言行，使學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的好習(xí)慣得以培養(yǎng)。綜上所述，少年兒童正在形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀過程中，需要得到各方面幫助。學(xué)校有責(zé)任、有義務(wù)，拓寬教育渠道，創(chuàng)新教育方法，讓學(xué)生從小在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沐浴下，傳承和發(fā)揚(yáng)中國精神。

篇3

2022關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)范文   如果說經(jīng)濟(jì)的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)造，政治的主體是根本利益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。文化，是民族延續(xù)的重要標(biāo)志，是國民素質(zhì)和科技水平的重要保障;傳統(tǒng)文化則是民族的認(rèn)同與歸屬。然而，在一個(gè)人心愈發(fā)浮躁功利化的社會(huì)，文化儼然成為一種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺。因此，我們應(yīng)該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的必須要求。

  文化傳承是對(duì)民族文化的認(rèn)同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國，不曾斷代，五千年的華夏文明，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無可比擬的傳統(tǒng)建筑，我們有著引以為傲的傳統(tǒng)文化，我們有著修身養(yǎng)性的史書典籍。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏;登長(zhǎng)城，觀群山環(huán)抱之雄偉;賞園林，品江南水鄉(xiāng)之柔情;我們可以包餃子，盼游子歸家之團(tuán)圓;賽龍舟，思愛國屈原之情懷;插茱萸，念異鄉(xiāng)親友之安危;我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙;誦宋詞，嘆國家興亡之蒼茫;讀小說，慨人生命運(yùn)之起伏，在中華文化的長(zhǎng)河里徜徉，我們樂此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國之風(fēng)范，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，才能不斷地?zé)òl(fā)出生機(jī)與活力。

  文化虛無，是對(duì)民族文化的否定，是信仰的坍塌時(shí)代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來主義》一文中曾批判過對(duì)文化的不正確做法。我們處在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，這是一個(gè)既充滿夢(mèng)想又不乏困惑的時(shí)代;這是一個(gè)拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，一味奉行“民族虛無主義”與“”的時(shí)代;這是一個(gè)崇洋媚外，一切都是外國的好的時(shí)代;這是一個(gè)正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成老外的時(shí)代，這種虛無主義盛行、缺乏信仰的時(shí)代，它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現(xiàn)的問題，就能理解。中華文化強(qiáng)調(diào)以德治國，以文化人、強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”等等思想。這些思無論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，它是滋養(yǎng)著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個(gè)炎黃子孫的精神基因中，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

  文化創(chuàng)新，是文化發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)行文化的創(chuàng)新，就必須立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用好這灣源頭活水，用其蘊(yùn)藏的精神財(cái)富來以文化人，以文育人。進(jìn)行文化創(chuàng)性，要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，古為今用推陳出新，革故鼎新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。進(jìn)行文化創(chuàng)新，要認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)真汲取其中的精華，發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)文化自覺性與文化的自信，增強(qiáng)國人的骨氣和底氣，按照時(shí)展需求，對(duì)文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式進(jìn)行改造完善，激活其生命力。

  “拂面春風(fēng)好借力，正是遠(yuǎn)航時(shí)”歷史車輪滾滾向前，我們不能坐以待斃，要以一種更加開放包容，兼收并蓄，為我所用的態(tài)度，正確地對(duì)待外來文化與傳統(tǒng)文化的融合，使中華的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)在世界民族之林熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)光大!只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脈是我們時(shí)代青年的責(zé)任和義務(wù)。

2022關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)范文   中國傳統(tǒng)文化燦若星空，擁有無窮的文化底蘊(yùn)，中國傳統(tǒng)文化美如山河，擁有高尚的精神品質(zhì)。悠悠漫漫中華五千年的歷史，風(fēng)骨猶存，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟，而又熠熠生輝，深深念念中華悠久歷史古跡，風(fēng)韻猶存，博大精深，而又清新自然。

  學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化不僅可以培養(yǎng)我們的文化氣質(zhì)，還可以開闊我們的人生境界，啟悟生命的智慧。學(xué)習(xí)誦讀名家經(jīng)典，領(lǐng)悟傳統(tǒng)道德的魅力。“己所不欲，勿施于人”那是仁愛精神的象征，“色思溫，貌思恭，居處恭，執(zhí)事敬”那是禮法的遵守，“大道之行也，天下為公”那是和的終極追求，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”那是內(nèi)圣外王的思想，“上善若水”那是道的境界。接觸儒家，修身齊家治國平天下，了解道家，悟道求道體道行道，無為而無不為，感悟佛教，利己利人功德圓滿。古圣先賢以己之思明我之智哉，明心見性，睿智篤行。

  學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，洞察體悟人生，開闊心胸。也許我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如今的社會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì)，但是人心卻在逐漸的泯滅，高貴的道德修養(yǎng)又有幾人能擁有。古人有云：“半部《論語》治天下”，如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散，我們的心胸會(huì)開闊許多，我們的心境會(huì)開朗許多，我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會(huì)是一種怎樣的境界？

  學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，體悟方能感知，感知方能做到。中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們每個(gè)中華兒女都應(yīng)學(xué)習(xí)感悟與行動(dòng)。人的處世之法其實(shí)深藏其中，幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道也深藏其中，中國乃至世界的救市之道更深藏其中。五千年的歷史傳承至今，風(fēng)雨無阻，彩虹依舊。所以我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它，不去做到它！仁義禮智信，溫良恭儉讓，如今的你應(yīng)該倍加珍惜與運(yùn)用之道。

  中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)，但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中去。以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是有生命的，才能在世界文化之林立于不敗之地?！皩弳栔?，慎思之，明辨之，篤行之”，一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。在學(xué)習(xí)中，如果我們時(shí)時(shí)如此，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。那么，我們的學(xué)習(xí)也許會(huì)是一件和諧愜意的事，至于學(xué)，而樂在其中已矣。

  感悟了，知曉了，學(xué)習(xí)了，懂得了。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，心領(lǐng)神會(huì)方可。

2022關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)范文   這個(gè)星期，我收集了許多中國傳統(tǒng)的資料：有傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等。我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日了，因?yàn)楣?jié)日是親人團(tuán)聚的時(shí)候。

  傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)······春節(jié)是農(nóng)歷正月初一，俗稱“過年”。每年過年，每家每戶都會(huì)吃團(tuán)年飯，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。每個(gè)小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們露出了滿意的笑容。人們買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，就會(huì)拿出禮花放。到了晚上8點(diǎn)春節(jié)連歡晚會(huì)開始了，人們坐在電視前收看。春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，“元宵節(jié)”在每年農(nóng)歷的正月十五日，這一天人們會(huì)吃元宵，猜燈謎，還會(huì)到公園里觀燈。重陽節(jié)，是農(nóng)歷9月9日，是中國的一個(gè)古老的傳統(tǒng)佳節(jié)。重陽節(jié)，又稱“老人節(jié)”

  “重九節(jié)”。這一天，人們賞，佩帶茱萸，攜酒登山。在這些傳統(tǒng)節(jié)日中我最喜歡春節(jié)。每到春節(jié)家家戶戶喜貼窗聯(lián)，穿新衣吃餃子，然后爺爺奶奶還要給我發(fā)小紅包，我家還會(huì)把我寫的春聯(lián)貼在門外。記得有一次過年的時(shí)候爸爸買來了煙花，在我家樓下放了起來。只聽“呯呯”幾聲，一束束煙花飛上天真美呀!各種煙花在天空中綻放，有的像一條巨龍騰空而起，在空中搖頭擺尾，有的像一枚枚子彈直沖天空，還有的像一朵沒有開放的花苞，在天空中欣然怒放。春節(jié)還有一個(gè)美麗的傳說，下面我就給你們說說吧!

  傳說中，古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，它長(zhǎng)著鋒利的牙，尖尖的角，兇猛無比?！澳辍遍L(zhǎng)年深居海底，每到新年的晚上，怪獸就會(huì)爬上岸，去襲擊山角下的一個(gè)小村莊。村里人知道會(huì)來怪獸，把門鎖的緊緊，可是不管怎樣，“年”就會(huì)進(jìn)來，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了。

  這一年的除夕，人們正準(zhǔn)備避難。這時(shí)，一位仙翁走過來，他告訴村民“年”怕紅色和響聲，人們聽了連忙準(zhǔn)備了紅對(duì)聯(lián)貼在門上。晚上，“年”又來了，它一見紅色，聽到鑼鼓聲陣陣，嚇得趕緊逃跑了。從此以后每逢過新年家家戶戶都貼春聯(lián)、貼年畫、放鞭炮，這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)至今，還越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

  中國的傳統(tǒng)文化光輝燦爛，的我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

  2022關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)范文

  中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德， 五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。

  人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會(huì)有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過程中，別人對(duì)不對(duì)不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確?！案髯該?，天心地寧;各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應(yīng)該少說抱怨的話，多說寬容的話;少說諷刺的話，多說真誠的話;少說命令的話，多說尊重的話;少說批評(píng)的話多說鼓勵(lì)的話，

  家里的每個(gè)人，都做好了，那這個(gè)家自然興盛，自然和諧。

  百善孝為先,什么是孝?如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，又親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。

篇4

論文摘要：中國傳統(tǒng)尊老文化根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如今，這些文化思想不僅沒有退出歷史舞臺(tái)，相反，其思想精髓已然嵌入到當(dāng)前多元化養(yǎng)老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無論是國家養(yǎng)老還是社會(huì)養(yǎng)老亦或是家庭養(yǎng)老，都離不開中國傳統(tǒng)的尊老文化，是中國尊老文化的傳承與發(fā)展。學(xué)術(shù)

    進(jìn)入21世紀(jì)以來，“人口老化”問題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會(huì)造成的沖擊和影響，由此，老齡問題作為全球性的問題開始引發(fā)人們的廣泛關(guān)注，世界各國都在積極探索新形勢(shì)下應(yīng)對(duì)老齡問題的各種策略。如何構(gòu)建適合中國國情的切實(shí)可行的養(yǎng)老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學(xué)術(shù)界為此展開了積極的討論，有人從走養(yǎng)老保障社會(huì)化之路的角度進(jìn)行探討，有人從社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合的角度進(jìn)行了有益的嘗試。

    一、中國尊老文化的歷史傳統(tǒng)學(xué)術(shù)

    中國有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統(tǒng)。從人類發(fā)展的歷史來看，盡管原始社會(huì)早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點(diǎn)，導(dǎo)致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長(zhǎng)老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時(shí)，殺死老人和贍養(yǎng)老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會(huì)晚期直到漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以來，老年人都備受尊重。原始社會(huì)晚期，人類進(jìn)入磨制石器時(shí)代，生產(chǎn)力水平相對(duì)有所提高，人類婚姻形式進(jìn)入對(duì)偶婚制，社會(huì)組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統(tǒng)，而且集智慧與權(quán)威于一身，因而備受尊崇?？鬃釉?禮記·禮運(yùn)》篇中描述了這一時(shí)期的狀況，那是一個(gè)大同世界，在這個(gè)世界里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰓寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”?？梢哉f，從那時(shí)起，中國就初步形成了尊老養(yǎng)老的傳統(tǒng)。到了思想極其活躍豐富的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，養(yǎng)老文化更是以典籍和制度的形式呈現(xiàn)于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導(dǎo)“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚(yáng)尊老愛幼的倫理道德，從敬老稱謂和養(yǎng)老制度中即可看出這一點(diǎn)?！抖Y記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對(duì)應(yīng)的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤?！?《禮記·曲禮上》)對(duì)普通百姓來說，善待老人是孝道在家庭內(nèi)的體現(xiàn)，子孝則家齊;而天子養(yǎng)老，就等于養(yǎng)天下之父，是以孝治天下。從養(yǎng)老制度角度來講，《禮記·內(nèi)則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養(yǎng)護(hù):“凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受?！睂?duì)老年人的重視，在其他思想流派中也有較為明顯的體現(xiàn)。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛子，子愛父的兼相愛思想，通過分析“父自愛也不愛子，子自愛也不愛父”將導(dǎo)致的后果來倡導(dǎo)養(yǎng)老的重要性;《管子》從政府責(zé)任和社會(huì)穩(wěn)定的視角提出國君出巡時(shí)要行九項(xiàng)惠政，其中第一就是安老，即凡國都要設(shè)掌老一職負(fù)責(zé)養(yǎng)老事宜。這些思想為后來的尊老思想奠定了深厚的基礎(chǔ)。《三字經(jīng)》明確提出“首孝梯，次見聞;知某數(shù)，識(shí)某文”，《弟子規(guī)》更是把“首孝梯，次謹(jǐn)記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養(yǎng)老、終老的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

    這種尊老、養(yǎng)老、終老的文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千年的積累和沉淀，對(duì)中華兒女的代際關(guān)系觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。子女從呱呱墜地之日起就開始生活在以家為中心的教育環(huán)境中，老年一代不僅傳授給子女或?qū)O子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡(jiǎn)拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報(bào)恩等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的倫理規(guī)范，這些觀念隨著個(gè)人成長(zhǎng)而潛移默化地滲透到人的價(jià)值觀中，成為不容置疑的行為準(zhǔn)則，這些行為準(zhǔn)則綿延幾千年，漸漸超越了養(yǎng)兒防老的個(gè)人行為而成為一種固有的社會(huì)行為規(guī)范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實(shí)意地把養(yǎng)老作為不容推卸的責(zé)任，無論經(jīng)濟(jì)條件如何，都會(huì)心甘情愿地把贍養(yǎng)老人作為自己行為選擇時(shí)首先考慮的事情，這樣一來，即使無法提供豐厚的物質(zhì)生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。

    那么，傳統(tǒng)尊老文化何以存在幾千年?它是如何對(duì)人的思維方式和思想觀念產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)影響的呢？

    二、尊老文化傳承的社會(huì)基礎(chǔ)

    人是文化性動(dòng)物，人創(chuàng)造文化并通過文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規(guī)律的。正如恩格斯所說:“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的。”隱藏在中國尊老敬老文化背后的規(guī)律和根基就是中國社會(huì)。因此，研究尊老文化必然要研究中國社會(huì)，以此分析尊老文化滋生的土壤，進(jìn)而探討其在新形勢(shì)下的社會(huì)適應(yīng)性。

    社會(huì)對(duì)人的影響是巨大的，因?yàn)槿耸且陨鐣?huì)性為根本特色的存在物，人是社會(huì)的人?！吧鐣?huì)是一個(gè)龐大的客觀系統(tǒng)，是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、文化精神系統(tǒng)、交往系統(tǒng)以及各個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意識(shí)、民族發(fā)展等子系統(tǒng)構(gòu)成的綜合系統(tǒng)。”在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)人都能獲得知識(shí)的傳授、道德的教化、技能的培養(yǎng)和規(guī)范的訓(xùn)練，進(jìn)而從一個(gè)蒙昧的自然人成長(zhǎng)為一個(gè)有文化的社會(huì)人。這就是說，人的觀念和生活方式都不是與生俱來的，其個(gè)體的發(fā)展以及認(rèn)識(shí)的提升都是在后天逐步形成的，即中國傳統(tǒng)文化所講的“習(xí)成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化根基中形成、發(fā)展、積淀、升華、傳承的。

縱觀中國幾千年的發(fā)展史，可以看出，在經(jīng)濟(jì)方面，中國向來以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)方式上，一家一戶的自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，即使封建社會(huì)后期出現(xiàn)工業(yè)文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長(zhǎng)不僅在生產(chǎn)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，而且在產(chǎn)品分配中居支配地位。這就決定了家長(zhǎng)與其他家庭成員的關(guān)系必然是決定與服從的關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的家長(zhǎng)制為老年人的社會(huì)地位奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在政治方面，中國一直是中央集權(quán)制為主，尤其是“家國同構(gòu)”和“宗法制度”表現(xiàn)得非常明顯，家長(zhǎng)和國君在權(quán)力和地位方面具有較高的同質(zhì)性，家庭中的論資排輩對(duì)老年人的社會(huì)地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關(guān)系為紐帶的“差距格局”，在這種生產(chǎn)生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認(rèn)識(shí)、同化、創(chuàng)造社會(huì)的渠道都是通過代際傳遞和經(jīng)驗(yàn)摸索來實(shí)現(xiàn)的，除此之外，幾乎沒有其它任何途徑。

    所以，老年人必然會(huì)有較高的地位和話語權(quán)威。因?yàn)槔夏耆后w曾經(jīng)作為客體接受過上一代人傳遞下來的關(guān)于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)環(huán)境、思想文化等方面的認(rèn)識(shí)，本身又作為主體在從事社會(huì)勞動(dòng)和生活活動(dòng)中積累著豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會(huì)，對(duì)社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)有著深厚的認(rèn)知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養(yǎng)，漁獵采集，他們與周圍世界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绾勿B(yǎng)育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習(xí)慣和約定。正如蕭伯納所說的“六十歲以后才是真正的人生”。對(duì)此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對(duì)這句格言理解得完全正確)的口中說出來時(shí)，總是沒有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量?！币虼耍麄兺子谝云洹皩W(xué)富五車”和“老馬識(shí)途”的威望和能力，按照自己獲得知識(shí)的方式像接力賽一樣地把習(xí)慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強(qiáng)烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說，中國的尊老傳統(tǒng)和養(yǎng)老觀念是以中國社會(huì)特殊的生產(chǎn)生活方式為根基的。

    三、養(yǎng)老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因

    然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，中國人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性改變，生產(chǎn)現(xiàn)代化以及信息社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致老年人固有的生產(chǎn)技能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再有優(yōu)勢(shì)，老年人的權(quán)威以及對(duì)老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會(huì)組織和家庭結(jié)構(gòu)的變化，人們開始重新審視家庭養(yǎng)老的局限，進(jìn)而探討多元化的養(yǎng)老方式，很多人提出要走養(yǎng)老保障社會(huì)化之路，有人據(jù)此得出“中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在衰落甚至在消失”的結(jié)論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統(tǒng)是否真的已經(jīng)失去存在的意義而終將被替代呢，

    尊老文化在中國綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現(xiàn)實(shí)必要性，這可以從當(dāng)前的養(yǎng)老保障方式中體現(xiàn)出來。人們可以從多個(gè)角度去研究養(yǎng)老方式，但無論哪個(gè)視角，從養(yǎng)老主體來看，都是包括國家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老三個(gè)方面，無論哪種養(yǎng)老方式，都傳遞著豐富的中國傳統(tǒng)思想。

    國家養(yǎng)老的思想，很早就在中國傳統(tǒng)思想文化及其實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來。國家養(yǎng)老最早可以追溯到夏商西周時(shí)期，三代王都很重視養(yǎng)老，無論養(yǎng)于上庫還是下庫，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養(yǎng)護(hù)。古代社會(huì)，國家對(duì)老人的敬養(yǎng)一直沒有間斷，其方式也較多，包括建養(yǎng)老院、贍養(yǎng)孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權(quán)，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過免除賦役的方法來鼓勵(lì)民眾收養(yǎng)孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對(duì)孤獨(dú)老人，“有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者常養(yǎng)扶持，復(fù)除之”。這些思想不僅體現(xiàn)出國家對(duì)老人的尊重和認(rèn)可，而且彰顯出政府重民利民的重要責(zé)任。這些思想今天已經(jīng)被傳承下來，實(shí)際上，當(dāng)人們?cè)谘芯空?zé)任和國家救助時(shí)，或者說，當(dāng)人們研究三方共擔(dān)的養(yǎng)老保障方式時(shí)，仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的養(yǎng)老思想，現(xiàn)代社會(huì)甚至并沒有超越古代國家對(duì)老年人的重視程度。

    對(duì)于社會(huì)化養(yǎng)老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鯉寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄抖Y記·禮運(yùn)》)正是提倡通過社會(huì)共擔(dān)的渠道去養(yǎng)老。今天，隨著第三部門的興起及發(fā)展壯大，我們不難發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)吾老以及人之老”在其中的重要作用。對(duì)于家庭養(yǎng)老，中國傳統(tǒng)文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數(shù)都是針對(duì)家庭養(yǎng)老而言的。今天，人們?cè)谔岢黾彝ヒ蕾囆偷纳鐣?huì)支持網(wǎng)仍然是當(dāng)前老年人首選的養(yǎng)老方式時(shí)，無非是表達(dá)了中國的養(yǎng)老方式仍然離不開由近親(包括子女等)構(gòu)成的家庭紐帶。雖然這種贍養(yǎng)支持網(wǎng)呈現(xiàn)出規(guī)模小、密度大的特點(diǎn)，但是，秉承“百事孝為先”的傳統(tǒng)理念，家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞和贍養(yǎng)老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過去如此，現(xiàn)在依舊如此。所以，一味地誘導(dǎo)老年人走出家庭，把老人完全推向社會(huì)也是不現(xiàn)實(shí)的。

篇5

閔氏后人，以孝傳家

長(zhǎng)沙城南路天心閣腳下，有一個(gè)并不起眼的茶館，名“俱和老茶館”。茶館主人閔耀安，今年四十有余，為閔子騫的第74代傳人。閔氏以孝道流傳后世，為孔子弟子、七十二賢人之一，有蘆花留母故事傳為二十四孝佳話。閔氏后人以孝持家，代代傳承至今。祖上五代起即有制茶傳統(tǒng)，及至明清時(shí)，有閔逸公者，始開茶館，名“俱和”。后經(jīng)戰(zhàn)亂，茶館停業(yè)。2008年閔耀安傳承祖業(yè)，在長(zhǎng)沙重開老茶館，并以此傳播閔氏孝道家風(fēng)。

“俱和”者，“俱，皆也；道可載而與之俱也。和，諧也；圣人為能和?！边@是祖上傳下來的講法，閔耀安認(rèn)為，和其實(shí)就是一種廣義的孝。“你看‘孝’字的寫法，上面是‘老’字的一半，下面是一個(gè)‘子’，孝其實(shí)體現(xiàn)的就是一種承上啟下，一種和諧的紐帶，廣義就是一種和諧的關(guān)系，不只在父子之間，人與人互相尊敬，文化的代代傳承，也都是孝。”

閔子騫本是山東人，閔氏后代經(jīng)多次人口大遷徙，一部分定居湖南，集中在寧鄉(xiāng)、岳陽的華容、湘陰、益陽的安化等地。據(jù)閔耀安說，閔氏家譜目前是保存最完整的的家譜之一。只要是閔家人，按照家譜一查，五分鐘之內(nèi)就知道是哪一派的，屬于哪一輩，父親是誰，清清楚楚。

閔耀安最常掛在嘴邊的是：“我們閔家人……”提到自己的家族，他有很強(qiáng)的榮耀感。“古時(shí)對(duì)孝很看重，閔家人有一個(gè)優(yōu)待，可免兵役和賦稅，所以祖上基本都是讀書人。歷朝對(duì)孔子的弟子都有封號(hào)，到乾隆皇帝，封閔子騫為‘篤圣’，賜給家族一些田產(chǎn)。”

閔耀安翻開閔家家訓(xùn)讀與我聽：“敦孝悌：父母生鞠恩勤，兄弟分形連氣。薄父母不成人子，乖骨肉豈是丈夫。用力用勞父母前，隨分自盡忍耐遜……”更有《家規(guī)十禁》中提到：“懲忤逆族中，有不孝不悌不愿奉養(yǎng)致父母憤激投訴者，許本房尊長(zhǎng)當(dāng)庭笞責(zé)令其悔悟，如有怙惡不悛，父母同本房尊長(zhǎng)解送祠堂，呈之族長(zhǎng)詳究輕重，按律分別治罪，毋得輕縱。”

閔耀安講了一個(gè)他自己親身經(jīng)歷的事。他的四伯父于1997年過世，身邊沒有兒女，按照政策可由政府負(fù)責(zé)安葬。但是按照家族的傳統(tǒng)，家族的人都自發(fā)來安葬。閔耀安的姊妹兄弟先是在臨終前照顧老人直到去世，然后大家有錢出錢，有力出力。這一舉動(dòng)感動(dòng)了當(dāng)?shù)氐拇迕瘢蠹叶贾鲃?dòng)來幫忙，在外地務(wù)工的村民也趕回來為他送葬。而且一分錢人情不收，愿意來幫忙的就來幫忙。村民說，我是不會(huì)寫書，要不一定把這個(gè)寫進(jìn)去。

去年陰歷2月14日是閔子騫的誕辰日，閔耀安回山東祭祖。分散在世界各地的閔家人聚在一起。“一桌上，有長(zhǎng)者、尊者、主陪、副陪、主客、副客，輪到你面前這頓飯已經(jīng)吃完了。也不能隨便敬酒，專門有人帶著我，如何行禮，怕出狀況。”

閔家有自己的家族報(bào)紙，是由現(xiàn)已80多歲、前新華社副總編閔凡路發(fā)起創(chuàng)辦的。閔家人走到哪里，只要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐拈h家人，都可以得到照顧?！伴h家的人從來沒有分開過。”閔耀安的茶館也是閔家人到長(zhǎng)沙落腳的地方，

茶館之中，傳播孝道

祖上開茶館，每有盈余即救濟(jì)百姓。閔耀安開茶館6年來，每天上午9點(diǎn)到11點(diǎn)讀誦《弟子規(guī)》，書籍和光盤都是免費(fèi)提供。每周四晚上的“俱和智慧沙龍”，多時(shí)幾十人，少則十來人，也都是公益的。他給我算了筆賬，每個(gè)月茶樓的收支基本能持穩(wěn)，其它公益的活動(dòng)就都是他自掏腰包了。沒有接受過一分錢捐贈(zèng)，在外面講課也沒有收過一分錢。

“閔家不提倡當(dāng)官，但是提倡回報(bào)社會(huì)。閔子騫是我們閔家引以為傲的人，如果我能把閔家的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)出去，盡我的一點(diǎn)力量，也算是光宗耀祖了，這也是自己的精神追求?！?/p>

閔耀安的父親自小在私塾中接受童蒙教育，《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《百家姓》，張口即來，即使期間，每天仍然堅(jiān)持寫日子，拉得一手好二胡。他有個(gè)想法：“我最大的心愿是，現(xiàn)在空巢老人太多了，我想找一兩位說評(píng)書、彈詞的，到我這來，讓老人們來這里交流聽曲，也給這些老手藝人提供一個(gè)平臺(tái)?！?/p>

只要有時(shí)間，閔耀安三兄妹就會(huì)回沅江看望父母，同時(shí)也要看望沒有孩子的叔叔、嬸嬸，都當(dāng)做自己父母一樣，寄錢給他們也不比父母的少。閔耀安說，后天就是母親的生日了，這些他都記得很清楚。閔耀安的兩個(gè)女兒，一個(gè)讀高中，一個(gè)讀小學(xué)。孩子每天要打電話給爺爺奶奶，不然爺爺?shù)碾娫捑妥愤^來了。

篇6

中國有幾千年的傳統(tǒng)文化，雖然有一些糟粕，但也有無數(shù)的精華。而傳承世代的孝道文化，在諸多因素的沖擊下，受到了挑戰(zhàn)，尤其是在我們的教育對(duì)象小學(xué)生身上表現(xiàn)得最為突出。

古言道：“百善孝為先?！币馑际钦f，孝敬長(zhǎng)輩在各種美德中是占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，很難想象他會(huì)熱愛祖國和人民。古人還說：“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少兒養(yǎng)志?！币簿褪钦f，培養(yǎng)一個(gè)人的美德應(yīng)從小抓起。而現(xiàn)代教育基于升學(xué)壓力，從幼兒時(shí)期就側(cè)重知識(shí)灌輸，教育中以人為本的精神越來越遠(yuǎn)，中國自古以來所形成的修身傳統(tǒng)幾近漸漸消失。

怎樣培養(yǎng)小學(xué)生的孝道精神呢？我認(rèn)為學(xué)校教育和家庭引導(dǎo)相結(jié)合是一條可行的途徑。那么，老師和父母該怎樣教育孩子懂孝道呢？

第一，讓孩子明白守孝道的道理，并且讓其在實(shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)落實(shí)。要讓孩子明白父母十月懷胎給了我們寶貴的生命，又含辛茹苦地?fù)嵊覀儯覀円膽迅屑ず透卸?，尊重父母，孝敬父母，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。教給孩子這些道理的同時(shí)，更重要的是在生活中要細(xì)心地引導(dǎo)。剛開始時(shí)，對(duì)孩子的要求標(biāo)準(zhǔn)不要太高，現(xiàn)實(shí)一些，凡事總有個(gè)過程，要慢慢來。當(dāng)孩子懂事一些了，就要制定規(guī)則，讓孩子通過實(shí)際行動(dòng)去尊重父母、關(guān)愛父母。同時(shí)，在教育孩子的過程中，我們應(yīng)該少些責(zé)備，多些關(guān)心。

第二，讓孩子看到身邊的榜樣。俗話說，榜樣的力量是無窮的。沒有榜樣，孝道對(duì)于孩子來說只是抽象的概念。電視上曾播放過一個(gè)幾乎家喻戶曉的公益廣告，廣告中一位媽媽端來一盆水給奶奶洗腳，站在一旁的小男孩看見了，立馬轉(zhuǎn)身也端來一盆水給媽媽洗腳。這就是榜樣的力量。生活中類似的細(xì)節(jié)有很多，我們要抓住點(diǎn)點(diǎn)滴滴為孩子做示范。

第三，讓孩子感受到尊重。要想孩子尊重自己，首先父母要尊重孩子，了解孩子不同成長(zhǎng)階段的心理特點(diǎn)，從而給予不同的教育。學(xué)會(huì)跟孩子溝通的技巧，平等、民主以及有效的溝通，這些都是確保孩子孝順的前提。

第四，讓孩子受到中華傳統(tǒng)孝道的熏陶。《孝經(jīng)》《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》《二十四孝故事》等等這些，都能很好地讓孩子接觸與了解孝道真正的內(nèi)涵。從《孝經(jīng)》上我們可以看到，被尊為圣人的孔子是非常重視孝道的。他認(rèn)為孝道是道德之根本，教化之所從生；孝道不僅限于對(duì)父母，推而廣之，更要忠君愛國，善待他人。一個(gè)人不但要記住祖宗的高德善行，而且要更進(jìn)一步的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，這才是盡到了大孝。從《父母恩重難報(bào)經(jīng)》里孩子可以了解到自己從十個(gè)月的胎兒時(shí)期到長(zhǎng)大成人后父母的種種艱辛與不易，從而感受到爸爸媽媽發(fā)自內(nèi)心的疼愛，喚醒感激與感恩之心?！抖男⒐适隆穭t很好地為我們展示了古人是如何盡孝道的，尤其是它普遍贊美了好人有好報(bào)這個(gè)因果輪回，也鼓勵(lì)了孩子們發(fā)心向善。類似的書籍還有不少，無論在哪里看到都可以買下來或下載下來與孩子一起分享。讓傳統(tǒng)文化熏陶孩子，讓孩子用一顆善良柔軟的心對(duì)待家人和世界。

第五，讓孩子有具體的規(guī)矩可遵守。孩子明白了守孝的道理，并且腦中有了具體可感的孝順榜樣，這時(shí)父母就要制定一些規(guī)矩，并與孩子一起遵守。例如，每天回家都先向老人問安；吃飯時(shí)請(qǐng)老人先入座、先動(dòng)筷子；有好的東西先給家中老人；要照顧到老人的行動(dòng)能力，帶他們?nèi)ド⑿模徊慌c老人爭(zhēng)執(zhí)動(dòng)怒等等這些，都是我們能和孩子一起遵守的家規(guī)。

第六，讓孩子學(xué)會(huì)善良與博愛。曾經(jīng)看到過一則新聞，某地有父母因?yàn)榕掠绊懻郎?zhǔn)備參加高考的孩子的睡眠，竟然將小區(qū)外面池塘里的青蛙全部毒死。為了自己的舒適和需要可以無視其他生命的痛苦，犧牲別人的利益，這種極端自私的心態(tài)傳給孩子，會(huì)給我們下一代的生存帶來多么可怕的混亂，又將給這些父母本身帶來怎樣的惡果，他們?yōu)槭裁床幌胍幌肽亘D―“只要自己過得好，管別人怎么樣”帶著這種狀態(tài)生活的孩子，怎么可能會(huì)孝順父母？讓年邁無用只會(huì)讓人耗時(shí)陪伴的老家伙們?nèi)プ陨詼纾@難道不是必然的結(jié)果嗎？

篇7

主持此次“雙星集團(tuán)管理骨干思想教育培訓(xùn)班”會(huì)議的雙星集團(tuán)副總裁生錫順告訴記者，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是雙星貫徹落實(shí)黨的十精神、建設(shè)中華民族共有精神家園的具體舉措。這次培訓(xùn)班規(guī)模是歷年最大，除了主會(huì)場(chǎng)，雙星還在全國各地的工廠、大區(qū)、平臺(tái)設(shè)立了25個(gè)分會(huì)場(chǎng)，參加此次培訓(xùn)班的骨干共1300多人。

2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”為主題的“雙星道德教育大講堂”開堂。汪海首先給大家上了第一課，他從五個(gè)方面闡述了舉辦此次培訓(xùn)班的目的和意義：

1、對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行補(bǔ)課充電。2、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)一步凈化雙星小環(huán)境。3、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化堅(jiān)定雙星走“文化強(qiáng)企”之路的信心。4、把雙星特色企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行接軌掛鉤。5、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提高管理骨干素質(zhì)。

雙星集團(tuán)此次邀請(qǐng)了呂明晰、劉有生、王秀芳、馬益玲、譚鳳濤、孫武漢、何沙洲、張秀玉等八位對(duì)中國傳統(tǒng)文化頗有研究的專家、教授，他們從“孝道與幸?！?、“倫理道德”、“雙星文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合”及“傳統(tǒng)文化與幸福人生”等各個(gè)方面對(duì)中國傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化進(jìn)行了系統(tǒng)講解和論述。

汪海隨時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。各位學(xué)者、教授和專家對(duì)中國企業(yè)界的“常青樹”――汪?？偛盟枷爰?、企業(yè)家的風(fēng)范深表敬佩，對(duì)雙星“三大文化”給予高度評(píng)價(jià)。

雙星集團(tuán)黨委副書記王增勝根據(jù)自己學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況，聯(lián)系實(shí)際、結(jié)合自身同大家進(jìn)行了分享。現(xiàn)場(chǎng)還進(jìn)行了互動(dòng)學(xué)習(xí)、交流心得：晚上分組討論，寫學(xué)習(xí)心得，并以板報(bào)的形式將學(xué)習(xí)體會(huì)進(jìn)行展示。

22日上午，來自16個(gè)單位的22位學(xué)員代表就參加此次培訓(xùn)班的體會(huì)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行了大會(huì)分享與交流。學(xué)員表示，這次思想教育培訓(xùn)班，是心靈的震撼、精神的感悟、內(nèi)心的洗滌、思想的升華，是一次傳統(tǒng)文化的再補(bǔ)課，也是戰(zhàn)勝2013年的新動(dòng)力。通過培訓(xùn)班，大家對(duì)“小孝與大孝”、“小家與大家”、“小道與大道”、“因與果”、“怨恨與寬容”、“抱怨與嚴(yán)己”、“欲望與幸?！?、“盡職盡責(zé)與盡全職、盡全責(zé)”、“做人與做事”等九個(gè)方面的關(guān)系，有了更加深刻的理解，決心處理好這九種關(guān)系，把學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化，匯聚到熱愛雙星、發(fā)展名牌的思想認(rèn)識(shí)上來！

理解和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化要明白“九種關(guān)系”

中國傳統(tǒng)文化，概括來講分為儒、道、佛三家。為什么中國傳統(tǒng)文化能夠傳承五千多年而經(jīng)久不衰？汪海認(rèn)為主要原因有三個(gè)：一是，中國傳統(tǒng)文化解決了人生之道。二是，中國傳統(tǒng)文化解決了處事之道。三是，中國傳統(tǒng)文化給人類提供了一把道德標(biāo)尺。這是中國傳統(tǒng)文化最為顯著的特點(diǎn)。他說，中國傳統(tǒng)文化既是一部承載著中華五千年文明史的宏偉巨著，也是一本教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌男袨橐?guī)范，是中華民族的寶貴財(cái)富，作為中華兒女，我們每個(gè)人都要很好的學(xué)習(xí)。

22日下午，汪海在總結(jié)講話中，就如何正確理解和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化指出，要明白“九種關(guān)系”：

“小孝”與“大孝”的關(guān)系。中華文化，“孝”為基礎(chǔ)，所謂“百行孝為先”，“孝”體現(xiàn)的是做人做事的基本標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)人的基本道德素質(zhì)和修養(yǎng)?！靶ⅰ辈粌H體現(xiàn)在對(duì)父母、對(duì)家庭上，對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)也有一個(gè)孝的問題?！靶⌒ⅰ笔菍?duì)家庭的孝，“大孝”是對(duì)企業(yè)的忠、對(duì)國家的忠、是利國利民；“小孝”是基礎(chǔ)，是本分，“大孝”是歸宿，是升華。

“小家”與“大家”的關(guān)系?！靶〖摇笔羌彝?，“大家”是企業(yè)、是國家。“大家”是“小家”的保障，“小家”是“大家”的元素；“大家”、“小家”互為依托，要正確對(duì)待和處理好這兩者的關(guān)系。對(duì)雙星人來講，要永遠(yuǎn)把雙星這個(gè)“大家”的利益放在第一位，只有雙星“大家”發(fā)展，都跟著名牌沾光、發(fā)財(cái)，個(gè)人的“小家”才可能幸福。

“小道”與“大道”的關(guān)系。“道德”是中華文化的核心思想?！暗馈笔且环N精神、一種規(guī)律，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！暗隆狈e多了就是“道”?！靶〉馈本褪菑拿總€(gè)方面、每個(gè)細(xì)節(jié)、每件小事上認(rèn)認(rèn)真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事業(yè)之道，就是積德、就是奉獻(xiàn)、就是不斷地取得一個(gè)又一個(gè)成功。雙星的“大道”就是將雙星民族品牌做大做強(qiáng)。每個(gè)人要從做好每雙鞋、每個(gè)件、每條輪胎、每件事的“小道”做起，從小事、細(xì)節(jié)做起，把產(chǎn)品干好，把各項(xiàng)工作做好，走出一條雙星“金光大道”！

因果關(guān)系。世間萬物，事出必有因，有因必有果。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，種什么因就會(huì)得什么果。雙星人要不斷提高自己的道德意識(shí)，以“行善積德”為中心，加強(qiáng)誠信管理，種好“干好本職工作”的善因，收獲“企業(yè)發(fā)展、個(gè)人發(fā)財(cái)”的善果。

怨恨與寬容的關(guān)系。怨恨只會(huì)影響問題的解決，加深矛盾，而寬容有益于問題的解決，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)。要發(fā)揚(yáng)雙星人團(tuán)結(jié)協(xié)作的傳統(tǒng)美德，既然都是“一家人”，就要“一條心”，相互尊重、相互理解，還要講原則、有底線地相互支持。

抱怨與嚴(yán)己的關(guān)系。抱怨是一種無能的表現(xiàn)，嚴(yán)已是一種智者的胸襟。遇到問題、出現(xiàn)失誤以后，不要老是抱怨別人，應(yīng)該嚴(yán)于律己，敢于亮自己的丑、揭自己的短。

篇8

【關(guān)鍵詞】徽州；傳統(tǒng)民居建筑；裝飾藝術(shù)符號(hào)；文化傳承

徽州民居建筑裝飾藝術(shù)文化是我國藝術(shù)領(lǐng)域中極具地方特色的區(qū)域文化，其裝飾與實(shí)用的統(tǒng)一、表號(hào)化的藝術(shù)手法，形成了樸拙和諧、清新雅致的裝飾風(fēng)格。裝飾藝術(shù)作為視覺形態(tài)的藝術(shù)符號(hào)，更多表達(dá)的是一定的文化歷史和民族精神，而只取形不取意的借鑒模式，必定缺失其背景下的人文信息。因此，探討如何充分利用徽州傳統(tǒng)民居建筑的裝飾藝術(shù)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)文化更好的傳承，是設(shè)計(jì)者思考的首要問題。

一、徽州民居建筑的裝飾藝術(shù)符號(hào)

（一）裝飾圖案符號(hào)

圖案符號(hào)是一種二維的視覺語言，視覺表現(xiàn)也可以是三維圖像，用來進(jìn)行交流與傳達(dá)信息。“圖必有意，意必吉祥”，建筑的裝飾圖案更多的是寄予人們的情感生活和人生哲理，多用象征、寓意、諧音、文字等表現(xiàn)手法?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑中的石漏窗通常取名為梅竹石窗、喜鵲登梅石窗等具有濃厚生活氣息的名稱，裝飾紋樣多用回紋以及寓意吉祥的動(dòng)植物符號(hào)，如蝙蝠象征福，桃子象征壽，銅錢象征祿等。當(dāng)然也有一部分是宣傳封建迷信和封建統(tǒng)治階級(jí)的倫理道德，比如被作為裝飾構(gòu)件而砌在門樓上的磚雕，題材采用祥云、瑞獸、神話傳說等；再比如蓮花門窗木雕、梁枋木雕，多采用反映儒、道、佛三家教義的“二十四孝”“中庸之道”“八仙過?！钡阮}材。

（二）裝飾文字符號(hào)

徽州傳統(tǒng)民居建筑中，文字符號(hào)也是主要的裝飾紋樣，如福壽文字紋樣的花窗。但是更多的文字出現(xiàn)在徽州傳統(tǒng)民居建筑的正廳上，正廳上都有堂名，即房子的名稱，也有人家稱“居”“軒”“庭”等。既是房子的標(biāo)識(shí)，又寄托著祖輩們對(duì)后代的期望。字體常采用大楷字體，請(qǐng)名家書寫，以展示屋主的氣勢(shì)。徽州傳統(tǒng)民居廳堂上有掛楹聯(lián)的習(xí)慣，因此文字就成為裝飾的主要題材，通過書法和詩文來表現(xiàn)視覺藝術(shù)和文學(xué)內(nèi)涵，以此教育兒孫。例如，“敬義堂”“松性淡逾古，鶴情高不群”等文字，突出反映“仁、義、禮、智、信”及“忠、貞、節(jié)、孝、勇”的儒家思想。中堂位于堂匾下方，題材多為山水圖畫，四條屏字畫掛于東西兩側(cè)居多，如常見的有楷書文字“朱子治家格言”等，而廳堂的柱子上一定懸掛著楹聯(lián)?；罩輦鹘y(tǒng)民居中的文字不僅供人們欣賞，而且蘊(yùn)含著較強(qiáng)的生命力、深厚的生活基礎(chǔ)及群眾基礎(chǔ)，其人生哲理無時(shí)無刻啟迪著后人，累世傳承。

（三）裝飾色彩符號(hào)

如果說圖形符號(hào)作為圖像形態(tài)，通過視覺感受來進(jìn)行交流與傳達(dá)信息，那么色彩符號(hào)則是最具有沖擊力的視覺語言。在建筑裝飾藝術(shù)符號(hào)中，裝飾色彩符號(hào)彰顯的是不同時(shí)代的文化意蘊(yùn)，積累了許多的視覺經(jīng)驗(yàn)?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑裝飾在色彩的運(yùn)用上以顯示木質(zhì)的自然原色為主，整體色彩效果以黑白為主，集中體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的思想。在裝飾色彩上，徽州傳統(tǒng)民居建筑的木雕裝飾只是涂上一層具有防腐功能的桐油，彰顯木料材質(zhì)本身的紋理美，清晰雅致。清朝中后期，彩繪圖畫作為一種有色的裝飾方式漸漸進(jìn)入建筑裝飾中，常用素材以牡丹葡萄、蝴蝶、石榴、仕女等寓意吉祥的動(dòng)植物和人物形象為主。由于彩繪圖畫具有防水、防火和防蟲的作用，因此常被用于室內(nèi)的天花板，不僅可以作為裝飾，更可以起到保護(hù)建筑的實(shí)用功能。

二、徽州民居建筑裝飾藝術(shù)符號(hào)的保護(hù)與傳承

建筑本身為人類提供了居住空間，但隨著時(shí)間的沉淀，建筑所呈現(xiàn)的不僅僅是本身的使用價(jià)值，更多的是人類歷史的印跡?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑裝飾的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語言至今仍具有很強(qiáng)的欣賞性和借鑒意義，因此文化傳承尤為重要。文化的傳承不僅有助于后人對(duì)傳統(tǒng)民間文化意義的理解，同時(shí)也能從中汲取養(yǎng)分，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相得益彰。在保護(hù)過程中，積極推進(jìn)徽州古村落保護(hù)工程，重點(diǎn)不單是對(duì)于建筑本身的修復(fù)，而是對(duì)徽州整個(gè)村落環(huán)境氛圍的保護(hù)。例如，近年來徽州宏村的旅游人數(shù)激增，人們通過對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ挠斡[了解中國的傳統(tǒng)文化。對(duì)于歷史悠久不宜保存的對(duì)象，可以以徽州文化專題博物館來進(jìn)行收藏與展示。這樣的文化修復(fù)，不僅可以讓人們看到真實(shí)物品，還可以通過文字闡述的形式讓人們了解其更深處的意蘊(yùn)。當(dāng)然，參照模仿不僅僅只有在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)，如徽王府、四川的“清華坊”以及萬科第五園等都是延續(xù)借鑒了徽派文化，這也是一種對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。同時(shí)，僅僅對(duì)形的提取是不能滿足其精髓的傳承，還需要從意境中挖掘，使之形與意兼?zhèn)?。關(guān)于徽州傳統(tǒng)民居建筑的傳承，可以通過對(duì)裝飾藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用來呈現(xiàn)，如可以把馬頭墻、斗拱等建筑裝飾部件的雕刻元素運(yùn)用到建筑中。

結(jié)語

徽州傳統(tǒng)民居建筑作為皖南建筑的典型代表，極具地方特色，是皖南區(qū)域文化的象征。對(duì)于徽派文化，可以通過有形的裝飾藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，促使設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行更好的傳承。作為設(shè)計(jì)師，無論采取哪一種傳承方式，都必須遵循因地制宜、和諧共處的原則，即“天人合一”“道法自然”的思想。只有對(duì)中國悠久的人文信息進(jìn)行充分的發(fā)揚(yáng)與利用，才能更好地延續(xù)歷史文脈，使徽州傳統(tǒng)民居建筑的印跡傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略

正確的思想觀和價(jià)值觀，無論何時(shí)都是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值觀有著重要的意義。誠實(shí)、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個(gè)時(shí)代都是永不過時(shí)的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價(jià)值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)德育教育的意義

(一)對(duì)中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在德育教育中注重運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化不僅僅是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會(huì)了孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價(jià)值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義精神

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國的實(shí)例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數(shù)先輩和前人用他們的行動(dòng)教育中學(xué)生何為愛國、何為忠誠，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛國的內(nèi)涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價(jià)值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價(jià)值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯(cuò)誤的思想價(jià)值觀。

二、對(duì)學(xué)校將中國傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議

(一)提高對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識(shí)

我國中學(xué)德育教育與中國傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對(duì)于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實(shí)踐中有效的結(jié)合起來，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)積極開展中學(xué)德育實(shí)踐活動(dòng)

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實(shí)踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時(shí)代的變化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價(jià)值觀，更要在實(shí)際行動(dòng)中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過程中，利用實(shí)踐活動(dòng)能夠加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實(shí)踐活動(dòng)中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)?？梢越M織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動(dòng)，例如:九九重陽節(jié)舉辦敬老愛老活動(dòng)，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動(dòng)，選擇《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對(duì)于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學(xué)校、社會(huì)還是政府對(duì)于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會(huì)要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來。教育部門可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來，社會(huì)各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對(duì)于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時(shí)期是德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于中學(xué)德育教育來說中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長(zhǎng)沙市麓山國際實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育［J］．西北師范大學(xué)，2004，(11)

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那么，如何才能在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化呢？

一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在我們探究并追求素質(zhì)教育的今天，作為語文教師如果只是按部就班地通篇講解課文，授課過程勢(shì)必變得枯燥無味，使人昏昏入睡。因此，我們必須增加多種授課方式，提高學(xué)生的認(rèn)知范圍，讓學(xué)生喜歡上傳統(tǒng)文化。也就是說，先激發(fā)他們的興趣，所以，我們必須在課堂上講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生都喜歡去讀書（傳統(tǒng)文化相關(guān)的書），那就大大地提高了學(xué)生的語文知識(shí)水平，同時(shí)也促進(jìn)了我們教學(xué)質(zhì)量的提高。

在課堂中，教師可以運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)方式，重現(xiàn)詩詞畫面，讓學(xué)生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。如教授賀知章的《詠柳》，“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！眴螒{想象，對(duì)于低年級(jí)的多數(shù)學(xué)生來說，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機(jī)勃勃的景象，就能在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩歌的意象和意境。學(xué)生通過類似的方式不僅理解了這首詩，還能觸類旁通。形象性的體驗(yàn)，既讓學(xué)生感受到古典詩詞的詩境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，同時(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、提升學(xué)生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長(zhǎng)城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡(jiǎn)單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。

從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛，學(xué)會(huì)誠信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻……

三、傳承民俗，點(diǎn)滴滲透

語文教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過點(diǎn)滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚(yáng)光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述：比如對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國家為忠等等，給孩子打下精神的底子，富有的底子，美好的底子。在日常生活中，總會(huì)有很多民俗節(jié)日的習(xí)俗延留至今，我們可以通過生活中的細(xì)節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時(shí)候，念一首滿江紅來懷念屈原；九九重陽節(jié)的時(shí)候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。