導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文教育的好處，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫狻⒆鹬睾蛯捜?，具有神奇的力量?/p>

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動(dòng)。

善意的謊言能讓人找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

父母的一句謊言，讓涉世不深的孩子臉若鮮花，燦爛生輝；老師的一句謊言，讓彷徨學(xué)子不再困惑，更好生長；醫(yī)生的一句謊言，讓恐懼的病人由毀滅走向新生……善意的謊言不會玷污文明、更不會扭曲人性。

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次一次繼續(xù)努力，為了心中的夢想絕不輕言放棄。因?yàn)槲磥淼牡缆吠耆粴g樂的心情照亮，生活因此變得更加美好。

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關(guān)鍵詞：初中美術(shù)教學(xué) 人文教育 滲透策略

通過感性直觀的方式表達(dá)唯美思想，彰顯人生哲理，給人以人文精神的啟迪與涵養(yǎng)，這是美術(shù)的魅力所在。也正因?yàn)槿绱?，通過美術(shù)教學(xué)進(jìn)行人文教育才應(yīng)該成為美術(shù)教育的題中應(yīng)有之意。那么，在初中美術(shù)教學(xué)中，如何進(jìn)行人文教育滲透呢？

一、通過美術(shù)課程的人文背景滲透人文教育

藝術(shù)是在生產(chǎn)勞動(dòng)中萌芽并逐步獨(dú)立起來的，遠(yuǎn)古時(shí)代，人們在為衣食勞作的過程中，通過對勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象的改造、加工，創(chuàng)造了原始的美，隨著工具的改進(jìn)、富裕勞動(dòng)力的出現(xiàn)，美術(shù)逐漸成為一門獨(dú)立的領(lǐng)域，千百年來，留下了很多彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。當(dāng)我們用社會人的眼光欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，就會透過美的表面審視作品中蘊(yùn)含的歷史文化，而這，正是美術(shù)作品的人文精神所在。但是，在實(shí)際的美術(shù)教學(xué)過程中，一些教師在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)鑒賞時(shí)，卻僅僅是停留在表面，很少會引導(dǎo)學(xué)生觸及作品的“靈魂”。教師的引導(dǎo)常常停留在讓學(xué)生對畫面構(gòu)成的簡單了解，評價(jià)也是粗淺的。甚至有些教師往往用“畫得像不像”這樣的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)學(xué)生評價(jià)。要解決這些問題，就要注重美術(shù)教學(xué)中的人文教育滲透。為此，必須利用美術(shù)作品的人文背景。例如，在進(jìn)行“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”這部分內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，教師首先要對環(huán)境藝術(shù)有深刻的理解，可以從這個(gè)定義的原始來源去理解，例如，環(huán)境藝術(shù)理論家多伯給出的定義。在此基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟其新的時(shí)代意義：即人有目的有意識地對周邊人居環(huán)境的改造與設(shè)計(jì)，其反應(yīng)的是特定時(shí)代民眾的心理需求。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師首先要選擇合適的教具，可以選擇中國人民英雄紀(jì)念碑、法國凱旋門與美國華盛頓越南陣亡者紀(jì)念碑。這幾幅作品比較全面的反映了各自的民族文化特點(diǎn)，反映了特定的時(shí)代情感?？梢园衙绹A盛頓越南陣亡者紀(jì)念碑作為重點(diǎn)進(jìn)行剖析。因?yàn)檫@幅作品相對年代較近，其創(chuàng)作理念與現(xiàn)代較為接近，容易為學(xué)生理解。在這幅作品中，主體建筑鮮明，細(xì)節(jié)方面諸如姓名墻等便于理解，空間結(jié)構(gòu)獨(dú)特的，所有這些，都會有利于學(xué)生理解這幅作品的人文背景，讓學(xué)生展開想象的翅膀，在這個(gè)過程中，獲得人文精神的濡染與熏陶。

二、通過情境設(shè)置滲透人文教育

通過美術(shù)課堂對學(xué)生進(jìn)行人文教育不僅要從挖掘作品的人文背景入手，更要注意營造人文情境，讓學(xué)生自然而然地進(jìn)入作品的人文情境中，達(dá)到油然而化的理想效果。營造適宜的人文情境不僅要在課前精心設(shè)計(jì)，更要教師發(fā)揮語言藝術(shù)、巧妙利用教具與多媒體，使師生間的情感交流更加順暢、審美傳達(dá)更加到位，達(dá)到通過情境在學(xué)生內(nèi)心世界激起人文精神的漣漪、通過師生互動(dòng)通過表象直達(dá)作品人文內(nèi)涵的理想境界。情境創(chuàng)設(shè)的方法很多，諸如現(xiàn)實(shí)生活情境、隨機(jī)游戲情境、現(xiàn)場實(shí)物情境、動(dòng)感音樂情境以及視頻情境，等等。還是以“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”這部分內(nèi)容為例，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)時(shí)，處理實(shí)用性便利性與美觀相結(jié)合這個(gè)知識點(diǎn)時(shí)，教師可以這樣設(shè)置情境：先發(fā)動(dòng)學(xué)生，調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓他們把自己喜歡的雕塑、公共設(shè)施介紹給同學(xué)們，在課前要求學(xué)生要準(zhǔn)備好圖片或照片，并做好語言描述的準(zhǔn)備。在課堂上，由于有了準(zhǔn)備，大家積極性都很高，他們紛紛舉手發(fā)言，輔之以圖片、照片或者實(shí)物，甚至同學(xué)間互不服氣，還互相比較辯論起來。這實(shí)際上是一種來自學(xué)生的生活情境，這樣的情境很容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，會激發(fā)學(xué)生的探究熱情。在進(jìn)行實(shí)例分析這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)時(shí)，教師可以利用動(dòng)感音樂情境：用“英雄贊歌”“我的祖國”與“馬賽曲”等作為背景音樂，利用多媒體以藝術(shù)的形式展示中國人民英雄紀(jì)念碑、法國凱旋門以及美國華盛頓越南陣亡者紀(jì)念碑等作品，無需過多的語言，這種情境本身即有強(qiáng)大的感染力，在這樣的情境中，學(xué)生很容易就能感受到作品的情感內(nèi)涵，這也正是音樂的魅力所在。在此基礎(chǔ)上，通過剖析美國華盛頓越南陣亡者紀(jì)念碑，對學(xué)生進(jìn)行人文教育：播放課前在網(wǎng)絡(luò)上下載的《全金屬外殼》的視頻資料，由于這個(gè)視頻里面有血腥的鏡頭，因此做了必要的刪減，主要從展示美軍訓(xùn)練的殘酷與在作戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的殘忍以及英雄的越南人民的英勇反抗、美國國內(nèi)正義人士的反戰(zhàn)聲討等角度組織視頻資料。這種有聲有畫面的生動(dòng)形象的表現(xiàn)形式給人以身臨其境的感覺，具有強(qiáng)大的震撼力，使學(xué)生對戰(zhàn)爭的殘酷、美軍的野蠻、對和平的可貴有了深刻的認(rèn)識。運(yùn)用恰到好處的情境，使看似平靜的畫面有了活力，蘊(yùn)藏在畫面背后的人文精神鮮活起來。

三、通過教師人文修養(yǎng)滲透人文教育

教育教學(xué)活動(dòng)是人與人之間的高級的智力與思想情感的交流過程，是教師有目的有意識的影響、引導(dǎo)、感染學(xué)生的過程，在這個(gè)過程中，特別是在美術(shù)課堂滲透人文教育的過程中，教師自身的人文修養(yǎng)往往起決定作用。只有具有一定人文素養(yǎng)的教師才會有滲透人文教育的理念、有發(fā)現(xiàn)人文教育契機(jī)的眼光、有靈活進(jìn)行人文教育滲透的能力。因此，要做好美術(shù)課堂的人文教育，教師必須提高自身人文修養(yǎng)。首先，美術(shù)教師要有悲天憫人的人文情懷，要做一名品德高尚的教師，俗話說，其身正不令而從，一名具有人文情懷的教師，其本身就是最好的人文教育。其次，不局限于美術(shù)學(xué)科，文史哲都要涉獵，夯實(shí)知識基礎(chǔ)；最后，研究好人文教育的方式方法，四兩撥千斤，這是教育的最高境界，也是滲透人文教育的最高境界。

總之，片面的就本講本的美術(shù)教育不僅達(dá)不到教書育人的教育本真要求，就美術(shù)學(xué)科而言，也是低層次的教學(xué)。只有把美術(shù)教學(xué)與人文教育有機(jī)結(jié)合起來，才會把美術(shù)教學(xué)帶入優(yōu)質(zhì)高效的理想境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]古聿浚，李宗儒，中學(xué)美術(shù)教師人文素質(zhì)培養(yǎng)[M].北京：中國紡織出版社，2001.53-75.

[2]滕守堯，中外綜合式藝術(shù)教育一百例[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.107-114.

篇3

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教育;人文精神;對策搭建

一、中學(xué)語文教育中人文精神缺失分析

1.學(xué)生個(gè)性的缺失

學(xué)生個(gè)性的缺失是人文精神缺失的一個(gè)重要方面。目前，中國的學(xué)生都比較擅長于考試，無論在什么地方，其考試的成績總是遙遙領(lǐng)先于其他國家的學(xué)生。同時(shí)，許多學(xué)校的教師為了迎合以分?jǐn)?shù)為核心的教育體制，往往會忽視學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)，只

是一味地追求高分。這種環(huán)境下，學(xué)生從出生就開始了一系列的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，為的只是在學(xué)校的各種考試中取得一個(gè)好的成績，從而嚴(yán)重淹沒了學(xué)生的興趣和愛好，成為考試的“機(jī)械人”。

2.價(jià)值觀念的迷失

價(jià)值觀念的迷失主要體現(xiàn)在中學(xué)語文教育的目標(biāo)放在了培養(yǎng)學(xué)生語言和文字的認(rèn)知上，通過反反復(fù)復(fù)的閱讀、朗誦，得到預(yù)定的語文學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)校往往會忽視如何教導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行正常的人際交往與樹立正確的價(jià)值觀念，從而直接導(dǎo)致了學(xué)生人生觀與價(jià)值觀的迷失。在當(dāng)前的語文教學(xué)中，還存在一些片面化、教條化、固定化的教學(xué)模式，缺乏對真實(shí)人性的分析，以標(biāo)準(zhǔn)答案為唯一的評分標(biāo)準(zhǔn)，從而讓學(xué)生產(chǎn)生了價(jià)值觀的部分扭曲，根本無法學(xué)會去處理真實(shí)社會中的人性復(fù)雜的問題。

3.辨別是非能力的喪失

辨別是非能力的喪失也是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。在當(dāng)今信息無限膨脹的社會中，信息傳播速度的加快以及傳播內(nèi)容的復(fù)雜，使學(xué)生無法進(jìn)行思考就獲取了所需的信息。這雖然可以節(jié)省查閱資料的時(shí)間，開闊學(xué)生的視野，但是往往會讓垃圾信息影響到學(xué)生的心理，尤其是一些黃、賭、毒的負(fù)面信息。這對于學(xué)生樹立一個(gè)正確的人生觀、價(jià)值觀具有非常大的影響，不但能夠影響到學(xué)生的思維，而且還會通過行為將這種負(fù)面的問題表現(xiàn)出來。

二、中學(xué)語文教育中人文精神培養(yǎng)的對策

1.教學(xué)目標(biāo)的人文化

教學(xué)目標(biāo)的人文化是中學(xué)語文教育中人文精神培養(yǎng)的一個(gè)先決條件。教學(xué)目標(biāo)需要偏重于關(guān)注真實(shí)的世界，改變傳統(tǒng)的考試分?jǐn)?shù)一統(tǒng)天下的格局，確立培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格的教學(xué)目標(biāo)。教師不僅要準(zhǔn)確地將教材中的人文精神傳達(dá)給學(xué)生，提高學(xué)生對生活、生命真諦的領(lǐng)會，而且還要讓學(xué)生學(xué)會如何發(fā)現(xiàn)身邊的美與丑、善與惡，促進(jìn)學(xué)生高尚審美情趣的樹立，健全學(xué)生的人格，增加生命的厚度。另外，教師還需適度地將課堂時(shí)間交給學(xué)生，讓他們真正成為課堂的主導(dǎo)者，表達(dá)出內(nèi)心的真實(shí)想法，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的積極性與熱情度，努力培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活之美的觀察力。

2.教學(xué)環(huán)境的人文化

教學(xué)環(huán)境的人文化需要建立一個(gè)積極健康的班級文化，提倡民主的人文氛圍，爭取平等對待每一個(gè)學(xué)生，保障每一個(gè)學(xué)生融入集體中去。另外，可以通過培養(yǎng)學(xué)生愛書、敬書的習(xí)慣，發(fā)散學(xué)生的思維，從而擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，強(qiáng)化文化視野。這樣不僅能夠避免學(xué)生接受一些有害于身心健康的負(fù)面信息，而且還可以幫助學(xué)生更好地明確未來之路、人文之路。最后，還可以適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)地點(diǎn)從課堂、校園搬到校外以及學(xué)生家中，這樣做的好處在于幫助學(xué)生家長更好地了解孩子學(xué)習(xí)方面的情況，還可以提升學(xué)生面對陌生環(huán)境時(shí)的適應(yīng)能力，促進(jìn)人文教育中集體化以及社會化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3.教學(xué)方式的人文化

教學(xué)方式的人文化需要在“老師講、學(xué)生聽”的傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)之上，采取多元化的教學(xué)模式，注重學(xué)生討論、訪談、角色扮演、情景模擬等等一系列的教學(xué)模式，最大限度地提升學(xué)生的思維創(chuàng)造能力以及語言表達(dá)能力。在教學(xué)的過程中，還應(yīng)該盡可能地設(shè)定一些發(fā)散性問題，消除答案的唯一性標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的看法，并且需要尊重個(gè)性的發(fā)展。這樣才可以保障語文課堂的生命力與感召力，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)效果的最大化。

總而言之，中學(xué)語文教育不僅是針對教導(dǎo)課本上有限的語文知識，更需要注重傳播一種人文精神，提升學(xué)生的人文情懷。本文從中學(xué)語文教育中人文精神的缺失出發(fā)，就如何加強(qiáng)中學(xué)語文教育進(jìn)行了深入的分析。雖然不能夠全面覆蓋到當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)的方方面面，但是在一定程度上還是可以對中學(xué)語文教學(xué)改革方面提供一個(gè)具有參考價(jià)值的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)質(zhì)量更加平坦地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群，孫紹振.中學(xué)語文教育改革對談[J].書屋，2005，12（09）：57-61.

[2]趙文漢.中學(xué)語文教育研究現(xiàn)狀的調(diào)查與分析[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2004，10（01）：125-129.

篇4

一、理工類院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及成因

人文教育在現(xiàn)代大學(xué)教育尤其是在理工科大學(xué)教育中陷入困境，這是不爭的事實(shí)。人文學(xué)科在大學(xué)課程中喪失了中心地位，主修人文學(xué)科的人數(shù)比率急劇下降，許多大學(xué)畢業(yè)生對歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)茫然無知。這一教育文化現(xiàn)象是世界性的，但在某種意義上說，發(fā)展中國家對大學(xué)人文教育的忽視，比之發(fā)達(dá)國家還要嚴(yán)重。那么，是什么原因造成了人文教育在理工類院校學(xué)生教育中的失落呢?

1.科技實(shí)用主義盛行，是理工類院校人文教育失落的直接原因

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，迅速地改變著人們的生產(chǎn)生活方式?？萍歼M(jìn)步在帶給人們實(shí)實(shí)在在的好處與實(shí)惠的同時(shí)，也確立了其前所未有的社會地位和在人們心目中其無所不能的威信。與科技教育對人的文化世界所產(chǎn)生的直接而巨大的作用相比，人文教育對人的文化世界所產(chǎn)生的作用則不可能這樣直接、這樣巨大、這樣明顯，人們常常認(rèn)為科技教育是“務(wù)實(shí)”的，“有用”的，是“硬”的，人文教育是“務(wù)虛”的，“無用”的，是“軟”的。這使得科技教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中的地位迅速提高，成為現(xiàn)代大學(xué)教育中最主要的內(nèi)容，越來越多的求學(xué)者也以接受科技教育作為自己接受教育的重心，而忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.市場經(jīng)濟(jì)初期對人文教育的排斥，是理工類院校人文教育失落的重要原因

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的一個(gè)必然趨勢，但市場經(jīng)濟(jì)在其不成熟階段也有其負(fù)面效應(yīng)，往往看重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，看重工具層面而忽視價(jià)值層面，看重片面的“經(jīng)濟(jì)人”而忽視全面發(fā)展的“文化人”。因此，市場經(jīng)濟(jì)對于現(xiàn)代大學(xué)教育產(chǎn)生了雙重的影響，一方面它給現(xiàn)代大學(xué)帶來了新的活力，促進(jìn)了大學(xué)中那些與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切的學(xué)科發(fā)展；另一方面又使大學(xué)教育單純地服務(wù)于乃至服從于市場經(jīng)濟(jì)，按照市場的需要來決定大學(xué)的發(fā)展和學(xué)科的建設(shè)。這就導(dǎo)致一些與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不密切的學(xué)科，不可避免地受到排擠。人文學(xué)科首當(dāng)其沖。人文教育因與市場經(jīng)濟(jì)初期的矛盾，往往受到市場的排擠。這一現(xiàn)象在受著市場經(jīng)濟(jì)積極影響的科學(xué)教育的強(qiáng)烈而明顯的反差下表現(xiàn)得尤為突出。

3.人文教育的知識化傾向，是理工類院校人文教育失落的客觀原因

近年來，許多理工科大學(xué)加大了人文教育的力度，增設(shè)了人文學(xué)科的課程，取得了一定的效果，但不容忽視的是，由于受到科技教育的強(qiáng)烈影響，理工科大學(xué)的人文教育也出現(xiàn)了知識化的傾向，只重視人文知識的傳授和研究，而忽視了人格的培養(yǎng)和完善。人文教育不僅在于不停地進(jìn)行理論教育，更在于不停地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)解釋，使受教育者能夠切身體會和認(rèn)同，如果在教育過程中缺乏對學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)和啟發(fā)，受教育者沒有深刻的人文體會和認(rèn)同，只接受了教條式的理論教育，勢必使受教育者難以領(lǐng)會人文精神的內(nèi)涵，失去對人文教育的興趣，使人文教育難以開展。

4.人文教育的自身特點(diǎn)也是其失落的一個(gè)主要原因

人文教育本質(zhì)上是“普及教育”。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，少數(shù)精英可以替代我們發(fā)明創(chuàng)造，他們完全可以替代我們?nèi)ハ?、去做我們永遠(yuǎn)無法理解的事情，我們只要會享受其結(jié)果，就可以體會高科技的無窮魅力。而人文精神是每代人、每個(gè)人所具備并外在體現(xiàn)的，不可能靠少數(shù)幾位人文精英的輝煌成就而替代普通大眾的人文精神，思想家可以引導(dǎo)我們思想，但代替不了我們每個(gè)人思想。因此，人文教育的開展首先要使人文教育成為“普及教育”，才有人文教育的發(fā)展進(jìn)步。但人文知識的自身特點(diǎn)又為人文教育的普及增加了難度，人文教育不是一旦“完成”就可以自動(dòng)處于完成狀態(tài)而不改變的靜態(tài)事物，人文教育也隨著客觀環(huán)境的變化顯示不同的內(nèi)涵，這為人文教育的及時(shí)普及增加了不小的難度。

二、理工類院校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的必要性和重要性

在理工類大學(xué)積極開展人文教育，可以幫助大學(xué)生建立合理的價(jià)值體系，其產(chǎn)生的積極因素與傳統(tǒng)認(rèn)識上重要的科學(xué)教育是不一樣的。一位僅掌握科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù)的人，雖然它的知識創(chuàng)造和技術(shù)應(yīng)用可能對他個(gè)人和社會發(fā)展有所推動(dòng)，但無法保證它的每一項(xiàng)成功都對社會真實(shí)有益；而一位同時(shí)擁有科技精神和人文精神自覺意識的人，所作出的一切才是對社會和人類發(fā)展的貢獻(xiàn)。

1.人文素質(zhì)教育是一切文化教育的基礎(chǔ)

所謂人文，就是人之所以為人的學(xué)問，人文教育就是人性化的教育。人文教育與科技教育相比，科技教育是求真，解決客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識問題，告訴我們“是什么？為什么？”，解決所有問題的思路是“是”或“非”的事實(shí)判斷；人文教育是求善，解決精神世界的認(rèn)識問題，告訴我們“應(yīng)該是什么？應(yīng)該怎樣做？”，更多的是“對”或“錯(cuò)”的價(jià)值判斷。人文教育是文化教育的基礎(chǔ)。早年，哈佛大學(xué)提出要“回到基礎(chǔ)”，加強(qiáng)五大領(lǐng)域，基本上都是人文教育領(lǐng)域內(nèi)容，其中第一領(lǐng)域是文學(xué)藝術(shù)，第二領(lǐng)域是歷史，第三領(lǐng)域是社會分析與道德判斷，就是要引導(dǎo)大學(xué)生對社會問題做出正確的判斷，將其所學(xué)應(yīng)用于有利于人類進(jìn)步的方面。

2.人文素質(zhì)教育可以教人塑造自己的精神家園

人所創(chuàng)造的文化世界，包括兩個(gè)部分，一是物質(zhì)世界，一是精神世界，使人的真正得到安頓在于精神世界。現(xiàn)實(shí)社會上存在的三大學(xué)科體系，即科學(xué)、人文學(xué)和宗教，都在不同程度上對人的精神世界發(fā)揮著作用，但在精神世界中起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念、價(jià)值體系，則是科學(xué)體系所無力建立的，而只能由人文學(xué)科或宗教來建立，但后二者的發(fā)展和歸宿完全不同，人文學(xué)科塑造的人的精神世界，是一個(gè)具有人文精神的世界；而宗教所塑造的人的精神世界，是一個(gè)帶有神秘色彩的世界，這兩種精神世界都能使人得以安身立命，但極端的宗教會引起反人類、的行為，從而導(dǎo)致人的生存危機(jī)。因此，在塑造人的精神世界方面，人文教育比宗教具有更積極、更重要的作用。

3.知識經(jīng)濟(jì)對理工類大學(xué)生的人文素質(zhì)提出了新要求

知識經(jīng)濟(jì)是知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)，是決策知識化的經(jīng)濟(jì)，要求人文教育和科學(xué)教育的有機(jī)融合。高新技術(shù)的研究，需要多學(xué)科的綜合，其成敗的關(guān)鍵在于掌握信息量的多少和對信息的有效處理。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逐步普及，使得每個(gè)人都能以最快的速度獲取本專業(yè)以及其他方面的最新的信息，人們掌握信息量的機(jī)會越來越趨向均等。因此，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代一個(gè)人的成功與否，關(guān)鍵不在于你所擁有的資料信息的多少，更重要的在于處理信息、運(yùn)用信息、分享信息的綜合能力。如對各類信息進(jìn)行選擇、分析、判斷的能力，運(yùn)用信息從事創(chuàng)新工作的能力等，而要形成這種能力，則必然要求科學(xué)工作者要具備很強(qiáng)的人文素質(zhì)。

4.人文教育的成敗決定著一個(gè)民族的生死存亡

從現(xiàn)實(shí)來看，近代科學(xué)誕生于西方，我們所學(xué)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等都是從西方引進(jìn)的，科學(xué)文化價(jià)值中立，理工科大學(xué)生學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化，有利于自身的發(fā)展，但人文文化卻不能照搬西方，全盤西化，盡管我們要學(xué)習(xí)西方人文文化中積極的東西，但中華民族必須靠自己的人文文化來維系和支撐，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的今天，以西方文化為中心的全球化運(yùn)動(dòng)對我國人文教育傳統(tǒng)無疑是一種嚴(yán)重的沖擊，如果我們的人文教育和文化也全盤西化，那么中國人將只是一個(gè)種族、生理、生物的概念，而不再是一個(gè)民族的概念。

三、理工類院校大力開展人文教育的思考和探究

1.改變教育觀念，改革教育體制是開展人文教育的前提

就理工科大學(xué)而言，開展大學(xué)人文教育，首先要改變辦學(xué)觀念，這就要求改變那種重科技教育、輕人文教育的觀念，改變那種片面按照市場的需要塑造現(xiàn)代大學(xué)教育的理念，明確地把大學(xué)教育目標(biāo)規(guī)定為人格的培養(yǎng)和自身的完善，提高人的綜合素質(zhì)，改變重科技教育，輕人文教育的狀況，使受教育者不因“精于科學(xué)”而“荒于人學(xué)”，使受教育者在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)，更多地接受人文教育的熏陶，使學(xué)生接受充分而全面的培養(yǎng)，提高他的技術(shù)才能，更提高他人性的品質(zhì)，把學(xué)生的體力、智力、情緒、倫理等各方面因素綜合在一起，使他成為一個(gè)完善的人。

2.營造人文環(huán)境，形傳統(tǒng)是開展人文教育的保證

人文教育的核心是人文精神。人文精神的建立和傳承有賴于人文環(huán)境建立和人文傳統(tǒng)的形成，其原因就在于“泡菜理論”，同樣的蔬菜在不同的泡菜水中浸泡，味道是不一樣的。理工科大學(xué)要加強(qiáng)人文教育，就要營造較完善的校園人文環(huán)境，形成良好的人文傳統(tǒng)，除加強(qiáng)校園“硬件”建設(shè)外，還需大力加強(qiáng)人文“軟件”建設(shè)，努力營造一個(gè)人文教育的氛圍，完善的人文環(huán)境和良好的人文傳統(tǒng)對人文教育的導(dǎo)向和陶冶總是通過涓涓細(xì)流式的潛移默化去實(shí)現(xiàn)的，通過一代代大學(xué)教師和學(xué)生的努力，形成一個(gè)良好的人文傳統(tǒng)，這種人文傳統(tǒng)的特點(diǎn)，即“潤物細(xì)無聲”，即“薪盡而火傳”。

3.完善教學(xué)體系，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)是開展人文教育的條件

在理工科大學(xué)教育中，人文教育的落實(shí)，首先是通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在，世界各國教育界的有識之士都在呼吁理工科大學(xué)應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生選修一定的人文學(xué)科課程，如美國人文學(xué)術(shù)研究基金會的《美國高等教育人文教學(xué)研討報(bào)告》就針對大學(xué)人文教育的失落，建議重新修訂大學(xué)課程，無論主修什么專業(yè)，都必須具備相當(dāng)程度的歷史、哲學(xué)、語言文學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，這就要求理工科大學(xué)的教學(xué)體系更加完善，大力調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，加大人文課程的開設(shè)門類，尤其在理工科院校，應(yīng)廣泛開展有關(guān)人文學(xué)科內(nèi)容的選修課，在較寬松的氛圍中，使習(xí)慣理工科思維的學(xué)生接受人文學(xué)科的教育。

4.提高教師素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)方法是人文教育開展的關(guān)鍵

人文教育實(shí)質(zhì)上是教人如何做人的教育，在理工科院校開展人文教育，關(guān)鍵在教師。教師是人文教育的實(shí)施者，教師的素質(zhì)決定著人文教育成敗的關(guān)鍵，提高教師素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)方法，使教師在課堂上不僅僅是傳授給學(xué)生人文方面的知識，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人文的體認(rèn)，使學(xué)生感受到人文教育的重要性和樂趣，使學(xué)習(xí)成為一種自覺行為，同時(shí)教師要求學(xué)生做到的，自己首先要能夠做到，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，教師的人格魅力可以直接對學(xué)生產(chǎn)生無言的持久的影響。良好人文傳統(tǒng)的形成也取決于教師的素質(zhì)，它是通過一代代作為大學(xué)教師的人文學(xué)者的言傳身教，使一代代學(xué)生于其間受到熏陶感染、潛移默化。

5.課內(nèi)課外互動(dòng)，結(jié)合常識分析是人文教育開展的具體措施

人文教育在理工科大學(xué)的開展，首先要使人文教育內(nèi)容進(jìn)入主課堂，列入課程體系，使所有理工科學(xué)生都有機(jī)會選擇自己想選擇的課程學(xué)習(xí)；其次要組織開展校園文化活動(dòng)，舉辦各類人文教育的講座，進(jìn)行經(jīng)典藝術(shù)作品賞析，開展多種形式的校園科技、文化活動(dòng)，逐步建立完整的第二課堂體系；再有要廣泛開展社會調(diào)查、社會實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生活常識體驗(yàn)和分析，宜于揭示日常生活的本來面目，通過有效的實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的精神需求，對于提高學(xué)生的精神境界具有重要的意義，也促進(jìn)學(xué)校人文教育活動(dòng)的有效開展。

6.人文教育實(shí)質(zhì)上是自我教育

篇5

教師可以在課前準(zhǔn)備中，將人文情景滲透到全課程的教學(xué)中去，以在不知不覺中進(jìn)行人文教育。比如，將關(guān)愛、同情等理念滲透到護(hù)理的細(xì)微措施中去，通過細(xì)節(jié)向?qū)W生展示如何在護(hù)理活動(dòng)中注重患者的感受和家屬的心理，使得他們經(jīng)歷學(xué)習(xí)到感悟、最終內(nèi)化人文素養(yǎng)的全過程，從而在根本上解決學(xué)生人文關(guān)懷缺乏的問題。從學(xué)生的認(rèn)知心理來說，經(jīng)過課前準(zhǔn)備的人文素養(yǎng)是潛移默化、不刻意的，顯得不做作、不矯情，隨意為之、合情合理，因此能夠起到以情意促認(rèn)知的良好效果。筆者建議教師在課前準(zhǔn)備時(shí)，要通過學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容和形式，把握他們的認(rèn)知特點(diǎn)，既不可以拔高人文素養(yǎng)的難度，也不降低人文素養(yǎng)培養(yǎng)的要求，努力通過提高學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主動(dòng)性和積極性，為學(xué)生搭建內(nèi)化人文素養(yǎng)的平臺。

二、利用角色扮演創(chuàng)設(shè)人文情景

通過角色扮演等新式教學(xué)方法，教師可以讓學(xué)生扮演醫(yī)患、家屬等角色，讓他們臨床揣度各方的行為和態(tài)度，體會到各方尤其是患者的感受，培養(yǎng)學(xué)生的移情能力和對病患者心理反應(yīng)的敏感度。比如，可以在情景模擬臨床教學(xué)法中，創(chuàng)設(shè)病人遭受重病折磨的情景，讓他們體會到病患害怕無助、渴望救助的負(fù)面情緒，從而使得他們能夠產(chǎn)生移情，自發(fā)地對病患和家屬表現(xiàn)出人文關(guān)懷，從而在實(shí)際工作中做到態(tài)度柔和、動(dòng)作麻利。

三、成立關(guān)懷小組打造人文教育常設(shè)機(jī)構(gòu)

在學(xué)生課外活動(dòng)中，可以考慮成立關(guān)懷小組，以建立常設(shè)性的人文教育機(jī)構(gòu)。這個(gè)小組是一種非正式的團(tuán)體組織，應(yīng)該以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。通過小組活動(dòng)，學(xué)生可以長期受到小組活動(dòng)的熏陶，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室合作練習(xí)等活動(dòng)，采取書面交流、現(xiàn)場交流等形式，感悟病患心理并針對性地采取相應(yīng)措施加以解決?？梢哉f，關(guān)懷小組是實(shí)踐和反思人文教育的平臺，能夠教會學(xué)生如何多形式、多內(nèi)容地表達(dá)關(guān)懷。

四、通過記關(guān)懷日記進(jìn)行個(gè)性化培養(yǎng)

關(guān)懷日記是護(hù)理專業(yè)學(xué)生反思、見證自己人文素養(yǎng)培養(yǎng)過程的載體和平臺，通過記關(guān)懷日記，可以發(fā)展出學(xué)生具有個(gè)性化的個(gè)體性人文關(guān)懷模式、促進(jìn)師生交流互動(dòng)。筆者在實(shí)踐中，要求學(xué)生全程、不落細(xì)節(jié)地記錄自己對病患情感的認(rèn)知、感覺、反思和情感變化過程，以及時(shí)記錄自己的情感體會和變化過程。通過實(shí)驗(yàn)，筆者發(fā)現(xiàn)這個(gè)方法的好處在于，通過落到書面，學(xué)生能夠發(fā)展出不同于關(guān)懷小組、角色扮演等大眾、公開的人文素養(yǎng)，而是培養(yǎng)出更為細(xì)膩、適合學(xué)生本體情感基礎(chǔ)的人文素養(yǎng)，并且真實(shí)性大為提高、效果也就更為突出，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)情感共鳴、行為趨同的隱蔽課堂。

五、臨床實(shí)習(xí)實(shí)踐加深人文素養(yǎng)

篇6

一、人文、人文教育及數(shù)學(xué)教學(xué)

人文，是指與人類社會有直接關(guān)系的文化現(xiàn)象，人們一般把文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等統(tǒng)稱為人文科學(xué)。人文素質(zhì)是指社會中的人建立在人文科學(xué)知識之上，通過對人類優(yōu)秀文化的吸納，，受人類優(yōu)秀文化熏陶所反映出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)。對社會中的人文素質(zhì)的培養(yǎng)就是人文教育。人文教育的目的就是提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，簡單的說，就是要教會學(xué)生怎樣做人，數(shù)學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，就其本身而言就包含了促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展的教育特征，而這種全面發(fā)展的最根本的目的就是增強(qiáng)學(xué)生的民族意識和民族感情，增強(qiáng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極地人生態(tài)度，就是為了讓學(xué)生能夠靈活運(yùn)用所學(xué)的知識，將知識與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，剖析問題，解決問題。

二、 如何在數(shù)學(xué)教育中進(jìn)行人文教育

（一）讓情感因素有機(jī)地滲透到教學(xué)中

（1）情感是人對客觀事物或?qū)ο笏謶B(tài)度的體驗(yàn)，學(xué)生積極情感的培養(yǎng)在數(shù)學(xué)教學(xué)中具有十分重要的作用。師生情感的融洽，不僅可以溝通反饋信息，而且還可以令學(xué)生親其身信其道，產(chǎn)生教育的想親和力，會取得理想的效果。

（2）愛美之心人皆有之，一切美好的東西總能給人以賞心悅目的愉悅感受。美感能激發(fā)人的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造精神。因此，要寓美于教，用數(shù)學(xué)固有的美去感染，熏陶學(xué)生，使學(xué)生在美的環(huán)境中產(chǎn)生愉快的情緒，激發(fā)起他們的求知欲。數(shù)學(xué)美主要體現(xiàn)在解決問題奇異簡潔，圖形的對稱相似，整個(gè)理論的和諧統(tǒng)一等方面，數(shù)學(xué)教學(xué)中如能充分展示，如何在課程改革中做好初高中化學(xué)教學(xué)的銜接這些知識應(yīng)在復(fù)習(xí)中注意彌補(bǔ)。

關(guān)于溶液較高要求的計(jì)算。在初中關(guān)于溶劑和溫度發(fā)生變化時(shí)溶解度的計(jì)算不做要求，以后學(xué)生卻要在高中習(xí)題中常常接觸到，這些內(nèi)容要適當(dāng)加深一些。

有些選學(xué)內(nèi)容。設(shè)立初中選學(xué)內(nèi)容的主要目的就是既要提高整體素質(zhì)，還要兼顧少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的升學(xué)。有些初中教師認(rèn)為不是“雙基”，既不講解也不指導(dǎo)閱讀。有些初中教師很好處理了素質(zhì)教育和高中升學(xué)的關(guān)系，采用分層教學(xué)法，就是針對好、中、差不同層次的學(xué)生相應(yīng)講授深淺不同的內(nèi)容。還要利用初、高中知識的內(nèi)在聯(lián)系，適當(dāng)?shù)赝貙捬由煲恍└拍詈鸵?guī)律。如講解燃燒、氧化還原反應(yīng)等概念范圍將在高中進(jìn)一步擴(kuò)大，原概念就顯得片面和狹隘，這是認(rèn)識發(fā)展的必然規(guī)律。

四、保證專題質(zhì)量，“分散”貫穿始終

篇7

茶文化是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要內(nèi)容，不僅具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且蘊(yùn)含著很好的精神內(nèi)涵和人文教育價(jià)值。在體育人文教育的實(shí)踐中融入我國的傳統(tǒng)茶文化，則可以提高學(xué)生體質(zhì)體魄的同時(shí)，也能夠很好提升他們的道德修養(yǎng)和人文氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：

茶文化；體育人文教育；茶道精神；路徑選擇

作為我國教育領(lǐng)域里一門重要的課程，體育課承擔(dān)著促進(jìn)學(xué)生身體發(fā)展的職責(zé)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是我國教育改革的不斷深入，體育教學(xué)也開始承擔(dān)起新的使命和責(zé)任，那就是在提升學(xué)生體質(zhì)體魄，使之具備一定的體育水準(zhǔn)和競技水平的基礎(chǔ)上，能夠通過人文教育的注入，來提高學(xué)生的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)。因此，在這種新的需求下，將我國茶文化融入到體育人文教育中，則能夠很好地提升體育人文教育的內(nèi)涵，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)和人格理想有著不可小覷的促進(jìn)作用。

1體育人文教育的意義和現(xiàn)狀

體育人文教育的內(nèi)涵比較豐富，一方面它囊括了體育精神和文化上的教育，另一方面還包括了教學(xué)中對學(xué)生所進(jìn)行的人文關(guān)懷和培育。學(xué)校能夠通過這兩方面的教育內(nèi)容，在讓學(xué)生更好地了解體育文化的同時(shí)，可以利用人文教育潤物細(xì)無聲的教化作用，讓他們感受到體育對人的關(guān)懷。詳細(xì)來講，體育人文教育的作用大概有下面幾方面。首先，體育人文教育對完善學(xué)生的人格有著不容忽視的作用。無論從我國中學(xué)、大學(xué)還是其它職業(yè)學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐來看，這些不同層次的學(xué)校在教育上往往都存在這樣一個(gè)偏差，那就是培養(yǎng)出來的學(xué)生盡管在專業(yè)知識或者相關(guān)技能上有著很高的造詣，但是卻在人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)上有所欠缺。探其原因，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下激烈異常的升學(xué)和就業(yè)壓力以及職場競爭，讓大部分師生把關(guān)注點(diǎn)和重心放到了如何考學(xué)、就業(yè)、升職上面，因此無論是中學(xué)生還是大學(xué)生，他們在學(xué)習(xí)上面都有著很強(qiáng)的目的性和針對性，一切的學(xué)習(xí)計(jì)劃都圍繞分?jǐn)?shù)、專業(yè)能力而設(shè)定，卻很少會主動(dòng)關(guān)注人文教育，更不用說去主動(dòng)學(xué)習(xí)提升了。這方面的偏差極易導(dǎo)致一些負(fù)面現(xiàn)象的出現(xiàn)，譬如說學(xué)生道德滑坡、崇拜金錢暴力、熱衷于享受、以自我為中心等等。針對這一情況，用人文教育去加強(qiáng)體育教學(xué)，則可以在強(qiáng)化學(xué)生體質(zhì)體魄的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善他們的心理健康，提升他們在修養(yǎng)、情操、責(zé)任等方面的水平，讓學(xué)生不單單具備良好的專業(yè)能力，更可以成為一個(gè)有著優(yōu)秀人文素養(yǎng)和人格魅力的人。其次，體育人文教育能夠促進(jìn)體育教學(xué)更好更快和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，在我國改革開放不斷深入和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，一個(gè)從未有過的信息時(shí)代已經(jīng)悄然來到，其最突出的特征就是對人們的道德和素養(yǎng)有著很高的標(biāo)準(zhǔn)。不僅要求人們能夠擁有堅(jiān)毅的內(nèi)心以及強(qiáng)壯的體魄，同時(shí)更要求人們能夠有著良好的人文修養(yǎng)和較高的情商智商。針對這一點(diǎn)，體育人文教育有著很好的用武之地，其可以培育學(xué)生寬厚、謙遜、博愛、奮斗、團(tuán)結(jié)的人文精神，又能夠在潛移默化間，提高他們的智商和情商。可以說，體育人文教育的這一特征和內(nèi)涵，就給我國各個(gè)層次的體育教學(xué)筑牢了思想和精神基礎(chǔ)，同時(shí)這也是體育教學(xué)更好更快發(fā)展的不竭動(dòng)力來源。上面我們探討了體育人文教育的重要作用，但同時(shí)也要看到，在一些學(xué)校的體育教學(xué)中，仍然停留在只注重身體素質(zhì)而輕人文教育的不足之處，從實(shí)踐中看，這些不足之處主要有以下幾點(diǎn)。第一是很多學(xué)校的體育人文教育所占比例還很低。無論是中小學(xué)的體育教學(xué)，還是大學(xué)的體育教學(xué)，普遍還存有“重武輕文”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)體育的目的就是為了鍛煉身體、強(qiáng)壯骨骼，人文教育與體育教學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的?？梢哉f，這種較為落后的觀點(diǎn)在上世紀(jì)七八十年代還比較適用，因?yàn)槟菚r(shí)國人的體質(zhì)偏差，強(qiáng)身壯體是急需解決的問題，所以無暇關(guān)注人文教育也是無可厚非。但是在當(dāng)前新的時(shí)代背景下，我們的體育教學(xué)早已從單一的強(qiáng)身壯體發(fā)展到培養(yǎng)全面的綜合型人才，那種落后的體育教學(xué)觀點(diǎn)早已成為體育教學(xué)不斷前行的“攔路石”，嚴(yán)重影響了我國高校體育教學(xué)改革的深化。第二是很多體育老師沒有足夠的人文素養(yǎng)和知識水平。從教學(xué)實(shí)際情況看，在各個(gè)層次的學(xué)校里，基本上所有的體育教師都是體育專業(yè)畢業(yè)的，眾所周知，我國高校在體育生的培養(yǎng)上也存在諸多缺點(diǎn)，其中最突出的就是只注重體育專業(yè)的培訓(xùn)，缺乏人文素養(yǎng)和知識的培育。這一缺陷就導(dǎo)致這些體育教師只懂得如何教授如何鍛煉、競技等專業(yè)能力，卻沒有足夠的人文素養(yǎng)和文化水平去支撐體育的人文教育。而無論是中學(xué)生還是大學(xué)生，都正處在一個(gè)人生觀、世界觀和價(jià)值觀成型的年齡階段，因此老師的培育和引導(dǎo)就顯得尤為必要，一個(gè)好的老師所傳授的人文關(guān)懷，足可以讓他們終身受用。第三，是很多學(xué)校在體育人文教育上的方式和方法較為落后。從實(shí)際中看，一些條件較好的學(xué)校也增設(shè)了相關(guān)的體育人文教育內(nèi)容，但是在教學(xué)方式和方法上卻停留在那種照本宣科的階段。在人文教育中，老師僅僅是把書本上的內(nèi)容原封不動(dòng)地讀給學(xué)生，沒有啟發(fā)性教學(xué)、沒有互動(dòng)內(nèi)容，也沒有深入的二次創(chuàng)新，這不僅很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也很難讓他們從中得到啟發(fā)和收獲。這就在很大程度上影響了學(xué)生的參與度，進(jìn)而導(dǎo)致體育人文教育難以更好開展。

2傳統(tǒng)茶文化的人文內(nèi)涵

我國的茶文化經(jīng)歷了一個(gè)漫長的形成和發(fā)展階段，最終形成了現(xiàn)在的模樣。從遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的先人就發(fā)現(xiàn)了茶葉的藥用功效，如古書曾記載：“神農(nóng)日嘗百草，得荼而解。”到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)之風(fēng)的盛行，茶文化也得到了初步成型和發(fā)展。而到了有唐一代，在佛教盛行和儒家、道家日臻成熟的背景下，茶文化又與這些思想流派的觀點(diǎn)相互融合碰撞，最終上升到了一種哲學(xué)思想的境界。我們先來談一談傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵。首先是茶文化所蘊(yùn)藏的“天人合一”的思想。茶是大自然的產(chǎn)物，其多長在崇山峻嶺之中，不喜人間煙火，吸日月精華而成，本身就有樸實(shí)、清新、素雅的特質(zhì)，這就和我國傳統(tǒng)文化所追求的“天人合一”思想基本一致。茶文化的這一思想內(nèi)涵，一方面影響了飲茶者在環(huán)境營造、茶具和茶葉品種的選用，如喜歡在有著青山綠水的戶外飲茶，或是在庭院模擬出一副竹林青青、曲觴流水的自然環(huán)境，以此來追求內(nèi)心的那種“歸隱”之情。另一方面更為重要，就是茶文化的這種思想內(nèi)涵會影響到飲茶者的價(jià)值觀念和處世之道。比如說，我國很多人在品茗時(shí)，往往會把在生活中遇到的種種不愉快或者苦惱用一杯清茶化解掉，用“出世”的心態(tài)來寬慰自己，進(jìn)而把自己的心態(tài)調(diào)整到一個(gè)平和的狀態(tài)，用更加包容和積極的態(tài)度去看待生活中的喜怒哀樂。其次是傳統(tǒng)茶文化中的中庸和諧思想。這種思想內(nèi)涵源于我國的儒家思想，簡而言之，就是對人生之事始終秉承一種恰到好處、不過不缺的態(tài)度。茶源自自然，有靜心去火的功效，因此人們在飲茶時(shí)，會在有意無意間，讓自己變得安靜且平和。茶文化的這一思想內(nèi)涵對飲茶者的影響主要分為這么幾方面。第一是在煎茶和飲茶時(shí)，講究火的大小要適中、水的溫度要不高不低、茶的口感要不濃不淡。二是在飲茶時(shí)要用恰如其分的禮儀去招待朋友，或是用禮貌得體的態(tài)度去回敬主人，這種禮儀講究的是適度和舒適，不能過，也不能缺，具體體現(xiàn)在茶事活動(dòng)中各個(gè)環(huán)節(jié)的一言一行上。三是這種思想內(nèi)涵對飲茶者對自身人格的追求和完善大有裨益，眾多飲茶者會通過飲茶，來讓自己的內(nèi)心變得平和而深沉，并修身養(yǎng)性，錘煉出自己樸實(shí)、高尚、清凈的人格魅力。再次是傳統(tǒng)茶文化中“茶禪一味”的思想內(nèi)涵。這種思想源于佛教，它是茶文化與佛家思想相結(jié)合的產(chǎn)物。這種思想所追求的就是要從紅塵的種種煩惱中脫離出來，用另一種視野去看待人生和這個(gè)世界，最終達(dá)到頓悟的目的，感悟到生命的真諦和世界的本質(zhì)，這正是“茶禪一味”的終極境界，也是茶的本味所在。在這里，我們可以用“茶禪一味”所蘊(yùn)含的“苦靜凡放”思想來闡述一二。苦為何物？指的就是人所面臨的生老病死，以及凡世間的種種困苦。靜為何物？指的就是無論風(fēng)吹雨打，都要用一顆安靜深沉的內(nèi)心去面對。凡為何物？就是平凡之處和細(xì)微之物，所謂“一葉落而知天下秋”、“窺一斑而知全豹”，要善于從生命和生活中的小處以及細(xì)微之處去感觸這個(gè)世界乃至宇宙萬物的生存和運(yùn)行規(guī)律。放為何物？就是要學(xué)會不怒不喜，不為外界所動(dòng)，要善于放下一切，苦也放下，喜也放下，讓自己輕裝上陣、輕松而行，沒有任何負(fù)擔(dān)。應(yīng)當(dāng)說，茶文化所具備的這些思想內(nèi)涵，對于引導(dǎo)和培育人們的心理健康和良好人文修養(yǎng)有著巨大的促進(jìn)作用。

3茶文化在體育人文教育中的作用

首先，要把茶文化中“中庸和諧”的思想內(nèi)涵與體育人文教育有機(jī)結(jié)合。這里要明確一點(diǎn)，中庸并非不思進(jìn)取，平平庸庸，不是說提倡和稀泥和小富即安、小進(jìn)則滿，而指的是一種對自己以及對事情的把握水平。中庸和諧注重的是萬物協(xié)調(diào)，都保持一種合適和恰當(dāng)?shù)奈恢煤途嚯x，并秉承積極向上的生活態(tài)度。在個(gè)人生活和工作上，它追求“入世”，就是要求學(xué)生要在學(xué)業(yè)和以后的工作上有所建樹、有所成就，這和體育精神不謀而合，也正是體育人文教育所需要的。體育教育的本質(zhì)還是運(yùn)動(dòng)性和競技性，在實(shí)踐中，高負(fù)荷的體育訓(xùn)練和必須分出勝負(fù)的體育競技，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生巨大的心理壓力，也容易出現(xiàn)勝利后的驕傲以及失敗后的沮喪之情，這種不平和的心態(tài)會對他們的成長產(chǎn)生非常不利的影響。由是言之，將茶文化“中庸和諧”的思想內(nèi)涵融入其中，能夠讓學(xué)生們用更加平和樂觀的態(tài)度去面對體育，去面對人生中的種種競爭和壓力。另外，茶文化“中庸和諧”的思想內(nèi)涵，可以給體育人文教育增添一些禮儀上的內(nèi)容。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中對禮儀的注重和講究對中華民族的日常生活產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。根據(jù)史料記載，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我們這個(gè)民族就開始將茶來祭拜祖先。而在古代漢文化圈里，茶更是青年男女提親、訂婚、結(jié)婚時(shí)不可或缺的重要“媒人”。概括來講，茶文化所蘊(yùn)含的禮儀，與我們這個(gè)民族的日常生活息息相關(guān)、密不可分，我們招待親朋好友離不開茶、紅白喜事離不開茶、化解矛盾也離不開茶……可以說，茶文化這種中庸和諧的思想，具體到生活上面，它追求的就是一種和善友好的社會人際關(guān)系，以及一種秩序井然的社會狀態(tài)。這對于體育人文教育來講十分重要，可以使學(xué)生們更加注重與老師和同學(xué)們的關(guān)系，步入社會后，也會懂得如何和善處世。同時(shí)，這種思想內(nèi)涵也體現(xiàn)在對完美人格的追求上面。茶文化注重修身養(yǎng)性，常常會以茶為載體，來展現(xiàn)品茗者良好的價(jià)值追求和謙謙君子風(fēng)范。從我國的歷史上可以看到，無論是達(dá)官貴人，還是文人墨客，都喜歡用茶來表現(xiàn)自己的人格和理想，這也是茶被人們稱為“飲中君子”的重要原因。而茶文化的這一特質(zhì)，對于引導(dǎo)學(xué)生們建立起完善的人格有著不可小覷的作用。那么，如何將茶文化很好地運(yùn)用到體育人文教育中呢？筆者建議，這種融合不能生搬硬套，而是要用巧妙的方法使其有機(jī)結(jié)合，自然而不突兀。做到這一點(diǎn)，一個(gè)重要途徑就是要將茶文化中的體育元素提煉出來，并將其與茶文化的精神內(nèi)涵結(jié)合，之后再融入到體育人文教育中去。這里筆者以采茶舞簡單舉例，采茶舞是我國古代產(chǎn)茶區(qū)勞動(dòng)人民的創(chuàng)作成果，凝聚著豐富的茶道精神，在體育人文教育中引進(jìn)采茶舞，一方面可以讓學(xué)生們通過肢體上的動(dòng)作感受到體育之美，另一方面更能感悟到里面所蘊(yùn)藏的茶人精神。同時(shí)還要在體育人文教育中大膽創(chuàng)新，不妨采取一些“情景教學(xué)”模式來強(qiáng)化教學(xué)效果，如茶藝表演、去采茶區(qū)采風(fēng)等等，通過這些情景上的模擬，來增加人文教育的厚度和深度，從而讓學(xué)生們對茶文化的精神內(nèi)涵有更加清晰而深入的認(rèn)識。

作者：馬昆 馬春英 單位：河北北方學(xué)院體育部 河北地質(zhì)大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；小學(xué)語文；教學(xué)活動(dòng)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）06-081-01

在最近的幾年里，素質(zhì)教育不斷深入發(fā)展，同時(shí)也在社會上掀起了一股關(guān)于“書呆子”批判的浪潮。那么，什么是“書呆子”？小學(xué)語文的本色回歸究竟具體指什么？學(xué)生的人文素養(yǎng)培育又要從哪些方面下手？這些問題都成為語文教學(xué)過程中筮待解決的問題。在我國的小學(xué)階段，一部分教師雖然已經(jīng)開始關(guān)注“書呆”問題，但是在一些改善措施真正實(shí)施的過程中效果并不是相當(dāng)顯著。所以，為更好地闡釋人文素養(yǎng)精神，提高課堂教學(xué)效率，文章從小學(xué)語文本色回歸教學(xué)的基礎(chǔ)出發(fā)，提出對學(xué)生人文素養(yǎng)培育。

一、關(guān)于語文本色回歸教學(xué)的闡釋

語文，可以說是學(xué)生接受教育的基本學(xué)科，是一門歷史悠久的學(xué)科。同時(shí)，語文也是一門相當(dāng)重要的學(xué)科，它奠定著其它各學(xué)科的基礎(chǔ)，與其他各學(xué)科命脈相連。從歷史的角度看，中華民族上下五千年所積淀下來的傳統(tǒng)文化都與語文有著密切的聯(lián)系。所以，要探尋語文的本色，要使語文本色回歸還是要從中國文化入手。

翻開我國文化發(fā)展的歷史長河，飽滿的文字貢品婀娜多姿的展現(xiàn)在我們眼前，在中華民族的語言文學(xué)中，語文不僅僅是關(guān)于語言的展示，它是琴棋書畫，是人文與藝術(shù)的結(jié)合?？梢哉f，這就是語文的本色。在歷史文化長河中，我們看見的是文字所透漏出來的靈性，但是其實(shí)質(zhì)是人類思維所散發(fā)著的靈性，只有靈性的思維才能創(chuàng)造出富有靈性的文章。而這也就是所講的“書呆子”和人文回歸之間的區(qū)別。從傳統(tǒng)歷史文化中體現(xiàn)的人文性是建立在素養(yǎng)的基礎(chǔ)上之上的，也就是人文素養(yǎng)。所以，我們大致可以得出這么一個(gè)結(jié)論，語文本色即散發(fā)著滿是靈性的語文思維，而所謂語文本色回歸就是讓語文的靈性通過學(xué)生的人文素養(yǎng)培育來及淋漓盡致的展現(xiàn)出來。

二、從語文本色回歸談學(xué)生人文素養(yǎng)的培育

從我國小學(xué)語文教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀上來看，語文課堂上普遍存在著一種語文本色缺失現(xiàn)象，我們有必要通過調(diào)研使其回歸。通常來說，語文本色缺失體現(xiàn)在以下兩個(gè)方向：首先，從教師的教學(xué)角度來看，課堂教學(xué)形式可謂花枝招展，但往往都起不到錦上添花的作用，最終導(dǎo)致語文的形式主義。再者，我們從學(xué)生的角度出發(fā)，教師在課堂中雖然起著必不可少的引導(dǎo)作用，但是學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生不能過度的依賴于教師所歸納的理論知識，應(yīng)該學(xué)會付諸于實(shí)踐。所以，以下從語文本色回歸的立場出發(fā)對如何培育學(xué)生的人文素養(yǎng)提出幾點(diǎn)規(guī)劃性的意見。

1、從閱讀過程中體會人文.歷史文化長河中的每一部經(jīng)典文學(xué)著作都是在特定的背景環(huán)境下所創(chuàng)作出來的，都散發(fā)著人性的光輝，有著作者自己獨(dú)道的見解。我們在小學(xué)語文教學(xué)的過程中，往往只是引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本內(nèi)容，而忽視了對文章的深層解讀。其實(shí)，只有將學(xué)生帶入到作者所渲染的環(huán)境之中才能真正培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，體味人文美。

舉例來說，在《美麗的小興安嶺》一文中，要首先引導(dǎo)學(xué)生將視野放在東北的小興安嶺，通過一次次的略讀、精讀、解讀，讓學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)。然后以問題的形式導(dǎo)入教學(xué)，像：在閱讀過程中你有沒有聯(lián)想到什么？或者小興安嶺美在什么地方？或者文章除了四季美你還感受到了什么？務(wù)必將所設(shè)的問題與文本結(jié)合，使學(xué)生能夠從文本的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化，在學(xué)生的腦海中不能脫離文中所描繪的小興安嶺畫面，從而培養(yǎng)學(xué)生的語文思維能力。

2、從思考中體會語文課堂的品質(zhì)美.小學(xué)語文課堂中的品質(zhì)美不僅單純的指文章的品質(zhì)，還指學(xué)生的品質(zhì)。只有將學(xué)生的品質(zhì)與課文中的品質(zhì)恰到好處的融合在一起。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，還需要培養(yǎng)學(xué)生形成一個(gè)良好的思考習(xí)慣，能夠做到精心的思考問題，獨(dú)立的思考問題。

語文，應(yīng)該是安靜的，當(dāng)然，并不是反對大聲地誦讀。只有用心靈去閱讀才能安靜理智的思考，我們要為學(xué)生營造一個(gè)安靜的閱讀氛圍，讓學(xué)生能夠在良好的環(huán)境中形成獨(dú)立的人文素養(yǎng)。像《小鎮(zhèn)的早晨》一文中的片段：“小鎮(zhèn)的早晨是安靜的。淡淡的霞光下，河面閃爍著一片片銀鱗。河水清得透明，靜靜地和街道并行穿過小鎮(zhèn)。沿街的河邊停滿了各式各樣的小船，一只緊挨著一只。兩座拱形的石橋遙遙相對，坐落在鎮(zhèn)兩頭。”這樣的文本是不適合全班來誦讀的。所以，教師要根據(jù)文章所表達(dá)的感情來安排合適的閱讀形式?？梢哉f，閱讀是學(xué)生與作者的心靈交碰，只有靜心的閱讀才能體會文章中的品質(zhì)美，才能從中提升學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的培育。

3、從讀和寫中充分的展現(xiàn)語文的人文素養(yǎng).通常來說，語文分為閱讀和寫作兩大板塊。關(guān)于學(xué)生人文素養(yǎng)的培育不僅僅是語文思維與感悟上的碰撞，更有一部分在學(xué)生作文中有很好的體現(xiàn)。所以，只有注重學(xué)生的讀寫結(jié)合，才能更形象的透漏學(xué)生的語文素養(yǎng)。作為語文教育工作者，務(wù)必要能夠從學(xué)生的作文中捕風(fēng)捉影，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。

讀后感，是很常見的一種形式，尤其在小學(xué)語文教學(xué)階段。也就是說，有讀必有感，然而感悟不能局限在語文思維上。在語文教學(xué)過程中，教師要善于通過寫作表現(xiàn)出學(xué)生的感悟，也就是作文教學(xué)。在當(dāng)前的作文教學(xué)現(xiàn)狀中，往往出現(xiàn)限定題目，甚至限定內(nèi)容的現(xiàn)象，這就在一定程度上限制了學(xué)生的思維想象空間。最好的作文教學(xué)方式就是給予學(xué)生一段素材，讓學(xué)生自己提取有價(jià)值的內(nèi)容，提煉出自己認(rèn)為的主題，這樣既實(shí)現(xiàn)了讀寫結(jié)合，又能夠有效地來培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升人文價(jià)值。

語文，是一個(gè)“潤物細(xì)無聲”的過程，不能急于一時(shí)，也不能追求形式主義。在小學(xué)語文教學(xué)課堂中，我們只有堅(jiān)持語文本色回歸才能達(dá)到培育學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。語文教學(xué)工作者應(yīng)該從教與學(xué)的角度出發(fā)，繼續(xù)探究語文本色回歸的教學(xué)措施，從而使語文教學(xué)活動(dòng)成為一門藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞 小學(xué)語文 德育教育

語文是一門工具性和人文性辯證統(tǒng)一的學(xué)科。為了使單純的思想品德教育在課堂教學(xué)中轉(zhuǎn)化成生動(dòng)有趣、淺顯易懂的知識，教師除了要有靈活駕馭課堂教學(xué)的本領(lǐng)之外，還應(yīng)根據(jù)教材特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，預(yù)設(shè)一些符合小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的情境，全面培養(yǎng)小學(xué)生的德育知識與才能。

一、在導(dǎo)入新課中開啟德育

俗話說：“好的開始是成功的一半”，這句話頗有一番道理，它告訴了我們應(yīng)把好教學(xué)第一關(guān)。對此，我們不妨大肆渲染“開門紅”的課堂教學(xué)藝術(shù)，使德育知識滲透“精而細(xì)”，恰到好處。因此，精心設(shè)計(jì)生動(dòng)、巧妙的導(dǎo)語，通過導(dǎo)語感染和教育學(xué)生。如：在《頤和園》一文教學(xué)中，不妨先出示多媒體課件，向?qū)W生介紹頤和園的美麗景色，并提問：“為什么中外游客都喜歡到園內(nèi)看一看，走一走呢？”這樣的導(dǎo)語既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又對學(xué)生進(jìn)行了愛國主義教育，使學(xué)生們?yōu)槲覈糯鷦趧?dòng)人民的聰明才智感到驕傲與自豪，從而培養(yǎng)了學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感。

二、在探究新知中滲透德育

（1）在朗讀中滲透德育。

語文課程強(qiáng)調(diào)“以讀為本”。學(xué)生只有通過朗讀，才能身臨其境，才能感受到文章中人物思想的感染與熏陶，從而受到德育教育，如：在《小伙伴》一文中，有這樣一段：“這時(shí)，安東走到瑪莎跟前，什么也沒說，把夾著黃油的面包掰成兩半，把大一點(diǎn)兒的放到瑪莎手里，說：‘趕快吃吧?！?教師在教學(xué)這里時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀，且精讀，把它讀得恰如其分，真實(shí)感人，從而才能讓學(xué)生了解安東那種舍己為人，樂于助人的高尚品質(zhì)。

（2）在分析人物形象中滲透德育。

為了讓文中描寫的人物形象在學(xué)生面前栩栩如生地站起來，并銘刻于心，在閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)借助人物形象的具體分析，使學(xué)生既初步懂得描寫人物方法，又受到人物崇高思想、優(yōu)秀品質(zhì)的感染熏陶。

（3）在重點(diǎn)詞、句的講解中滲透德育。

語文教學(xué)只有扎扎實(shí)實(shí)地抓住字、詞、句的理解，才能清楚地闡明課文所體現(xiàn)的內(nèi)在思想性，才能在學(xué)生獲得知識、形成能力的同時(shí)，受到具體生動(dòng)的思想教育。

（4）在欣賞插圖，領(lǐng)悟圖意中滲透德育

引導(dǎo)學(xué)生欣賞插圖，領(lǐng)悟圖意，有助于學(xué)生把課文較為抽象的內(nèi)容形象化、具體化，借此加深對課文的理解，進(jìn)而深化學(xué)生的思想認(rèn)識。如教《趙州橋》一文，除了看趙州橋的插圖外，再利用一幅具有現(xiàn)代化氣息的大橋掛圖，二者比較，讓學(xué)生知道趙州橋的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及好處。再配之教師對橋的歷史、年代、形態(tài)結(jié)構(gòu)部分的講述，就能使學(xué)生對趙州橋的古樸、堅(jiān)固、美觀留下深刻的印象，感受到中國人民的聰明才智，勞動(dòng)人民的偉大，產(chǎn)生了自豪之感。

三、在反饋訓(xùn)練中強(qiáng)化教育

課堂練習(xí)能鞏固學(xué)生知識，發(fā)展學(xué)生思維，形成學(xué)生能力。在反饋練習(xí)中我們可從抓住訓(xùn)練重點(diǎn)，在突破難點(diǎn)上下苦功夫，巧功夫，恰到好處的滲透德育。如：在《好孩子》一文教學(xué)中，我在課堂鞏固訓(xùn)練中實(shí)施了讓學(xué)生帶著感情去分角色朗讀課文，把學(xué)生帶入情境，并讓他們自編自演課本劇，學(xué)生的理解與感悟就在表演中得到了升華，從而讓他們在這樣的課堂練習(xí)中認(rèn)識到了舍己為人、助人為樂是一種難能可貴的好行為、好品質(zhì)，知道自己應(yīng)該學(xué)習(xí)京京做一個(gè)為他人著想，為他人謀利益的好孩子。

四、在總結(jié)回顧中延伸德育

語文教材中固有的思想教育，是實(shí)施德育教育的依據(jù)。對此，我們應(yīng)在全課總結(jié)、延伸學(xué)習(xí)內(nèi)容的時(shí)刻，巧妙地滲透總結(jié)性的德育教育。如：在《一張珍貴的照片》一文教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生自主小結(jié)，讓學(xué)生知道在困難時(shí)期深入農(nóng)村，在讓小花帶路和桂花家做客的兩件事的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生體會總理和藹可親、平易近人，對農(nóng)民的疾苦非常關(guān)心，從而引申教育孩子要學(xué)習(xí)，做一個(gè)性格溫和，品質(zhì)優(yōu)秀的人。

五、在學(xué)生習(xí)作中誘導(dǎo)德育

新課程教學(xué)建議對寫作提出要說真話、實(shí)話、心里話，不要說假話、空話、套話。這不僅是教作文，也是教做人，可見學(xué)生習(xí)作要融進(jìn)學(xué)生生活，與學(xué)生的行為習(xí)慣聯(lián)系起來，使學(xué)生通過寫作感知做人道理，學(xué)會做人。

去年元旦前夕，我給學(xué)生留了一道家庭作業(yè)，要求學(xué)生：元旦回家過節(jié)，一家人團(tuán)聚吃飯時(shí)，你給爺爺奶奶或爸爸媽媽盛飯、夾菜，看看他們有什么表現(xiàn)，你當(dāng)時(shí)有什么感受，然后寫在日記本上。有一位學(xué)生這樣寫道：……今天是元旦節(jié)，媽媽為我們一家準(zhǔn)備一頓豐盛的佳肴。開飯了，一家人圍坐一團(tuán)，我先給他們發(fā)餐具，然后給爸媽盛飯，把他們倆愛吃的菜夾到他們的碗里，這時(shí)媽媽用驚奇的目光看著我，說：“新年有新事，太陽從西邊出來了，我的小皇帝懂得孝敬父母了?！薄幌蚨加筛改甘谭畹奈?，聽了心里美滋滋的，別提有多高興。我想：媽媽為了供我上學(xué)，辛勤地工作，還要做那么多的家務(wù)活，以后我一定要好好的孝敬媽媽，幫媽媽做家務(wù)，減輕媽媽的負(fù)擔(dān)。還有一位同學(xué)寫道：……我給奶奶盛飯，爸爸卻不高興地說：“你自己盛給你自己吧，奶奶會自己盛飯，用不著你多此一舉?！甭犃耍覞M臉的笑容消失了。心里想：難道我這樣做錯(cuò)了嗎？孝敬老人應(yīng)從小事做起……。由此可見，習(xí)作可以引導(dǎo)學(xué)生如何做人，凈化學(xué)生的心靈，使之形成良好的思想品質(zhì)、傳統(tǒng)美德。

總之，在小學(xué)語文教學(xué)中，要抓住新課程改革的契機(jī)，結(jié)合語文課文特點(diǎn)及與課文相關(guān)的內(nèi)容，立足課堂教學(xué)來陶冶學(xué)生的情操，真正將德育教育滲透到語文學(xué)科教學(xué)中，從而培養(yǎng)學(xué)生的高尚品質(zhì)，促使他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這樣，我們的教育才能為祖國培養(yǎng)更多更好的德才兼?zhèn)涞臈澚褐?，祖國的明天才會充滿希望！

參考文獻(xiàn)

1. 王文霞 德育在小學(xué)語文教學(xué)中的作用分析《中小學(xué)電教：下》2012年 第2期

篇10

1．教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容的情感互動(dòng)。就是在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程中，要始終灌注著情感，以情感溝通和融洽師生關(guān)系;并且，教師要以充沛的情感引領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容的情感世界，而教學(xué)內(nèi)容豐富的情感又不斷熏陶、感染師生，這樣使教師、學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容之間產(chǎn)生情感共鳴。

2．教學(xué)技藝、輔助手段具有美感。就是指教師有過硬的學(xué)科專業(yè)技能，教學(xué)語言(包括語音、動(dòng)作、姿態(tài)、手勢、表情、態(tài)度等)運(yùn)用準(zhǔn)確、明白、流暢、生動(dòng)、形象，與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)協(xié)調(diào)、和諧。各種教具操作準(zhǔn)確且恰到好處地發(fā)揮作用，與其他教學(xué)部分渾然一體。教學(xué)場景的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容的情感基調(diào)一致，能與教學(xué)活動(dòng)完美統(tǒng)一。

3．探索和完善作文評改。語言通順是作文的最基本的要求，語言流暢是學(xué)生作文的較高要求，而語言生動(dòng)是作文的高級要求。語言的生動(dòng)性是解決作品文采的關(guān)鍵。生動(dòng)的語言，是作者運(yùn)用修辭的結(jié)果，是一種富有靈性的創(chuàng)造，它包含著作者對客觀世界的思考、分析、綜合和概括，包容著豐富多彩的思想，已不再是簡單意義上的語言問題。從這個(gè)角度來說，生動(dòng)的語言是學(xué)生語言基本能力和人文素養(yǎng)的高度融合，是學(xué)生語文素質(zhì)高的一種重要體現(xiàn)。為達(dá)到這個(gè)目的，在引導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，積極撰寫生動(dòng)的作文，身體力行去感染和影響學(xué)生，收到了很好的效果。然而，快速作文教學(xué)的重要意義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。這只是在課堂上的表現(xiàn)，它的重要的思想基礎(chǔ)是大量閱讀和深厚的生活體驗(yàn)。它把語文學(xué)習(xí)和語文素質(zhì)的習(xí)得有意無意地推向課堂之外。學(xué)生在課堂上形成的語文素質(zhì)在課外這個(gè)無比廣闊的時(shí)空中進(jìn)一步得到錘煉和提高。

二、優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)境開辟人文教育園地