導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古羅馬城市設(shè)計(jì)主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1西方現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

工業(yè)革命后，近現(xiàn)代西方城市空間環(huán)境和物質(zhì)形態(tài)發(fā)生了深刻的變化。由于技術(shù)的進(jìn)步，武器也發(fā)生了根本的改變，使西方中古城市的城墻漸漸失去了原有的軍事防御作用；同時(shí)，近現(xiàn)代城市功能的革命性發(fā)展，以及新型交通和通訊工具的發(fā)明運(yùn)用，使得近現(xiàn)代城市形體環(huán)境的時(shí)空尺度有了很大的改變，城市社會(huì)亦具有了更大的開放程度。然而也就是在這一時(shí)期，西方城市人口及用地規(guī)模急劇膨脹，城鎮(zhèn)自發(fā)蔓延生長(zhǎng)的速度超出了人們的預(yù)期，而且超出了人們用常規(guī)手段駕馭的能力。就在這一時(shí)期，城市逐漸形成了一種犬牙交錯(cuò)的“花邊狀態(tài)”，城鎮(zhèn)形態(tài)產(chǎn)生了明顯的“拼貼”特征。環(huán)境異質(zhì)性加強(qiáng)，特色日漸消逝，質(zhì)量日漸下降。這時(shí)人們逐漸認(rèn)識(shí)到，有規(guī)劃的設(shè)計(jì)對(duì)于一個(gè)城鎮(zhèn)發(fā)展是十分必要的，只有通過整體的形態(tài)規(guī)劃才能擺脫城鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中的困擾?，F(xiàn)代主義啟蒙時(shí)期的一些理想城市方案，19世紀(jì)歐斯曼的巴黎改建設(shè)計(jì)，美國(guó)的格網(wǎng)城市，“花園城”理論及其實(shí)踐，柯布西耶的“現(xiàn)代城市”設(shè)想和賴特的“廣畝城市”主張等，反映了自古以來人們觀念中對(duì)理想城鎮(zhèn)模式的追求。其中柯布西耶的“現(xiàn)代城市”模式對(duì)后世城市建設(shè)影響很大。

著名的學(xué)者彼得-霍爾認(rèn)為：“在二次世界大戰(zhàn)后所規(guī)劃的城市中，柯布西耶的普遍影響是不可估量的。上述主張認(rèn)為，城市發(fā)展中只要有一套良好的總體物質(zhì)環(huán)境設(shè)計(jì)理論和方案，其他的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)乃至文化的一系列問題就可以避免，但多年以后，人們發(fā)現(xiàn)這種設(shè)計(jì)的價(jià)值觀只是設(shè)計(jì)者本身的愿望而已。印度昌迪加爾，巴西的巴西利亞和許多新城的設(shè)計(jì)建成，標(biāo)志著這種規(guī)劃設(shè)計(jì)思想的整體物質(zhì)實(shí)現(xiàn)，但由于缺少有“根基”的居民生活環(huán)境內(nèi)聚力，加之模式本身是靜態(tài)的，不能滿足本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)演進(jìn)的城市發(fā)展需要，所以不少人批評(píng)這些設(shè)計(jì)“是把一種陌生的形體強(qiáng)加到有生命的社會(huì)上”，其實(shí)踐是在政治和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的干預(yù)下完成的。而到了第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，重建，經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，也積累了足夠的財(cái)力，物力用于城市建設(shè)，使許多城市繼工業(yè)革命后又一次獲得了高速的發(fā)展。然而，由于過度依循形體決定論的建設(shè)思路，重視外顯的建設(shè)規(guī)模和速度，特別是席卷西方的城市更新運(yùn)動(dòng)，對(duì)城市內(nèi)在的環(huán)境品質(zhì)和文化內(nèi)涵掉以輕心，反而使得城市中心進(jìn)一步衰退和“空心化”，不少歷史文化遺產(chǎn)收到威脅和破壞，甚至有不斷惡化的趨勢(shì)。正是在這種情況下，人們才再一次提出城市設(shè)計(jì)這一“古已有之”主題。1950年代末，特別是1960年代以來，尊重人的精神要求，追求典雅生活風(fēng)貌，古城保護(hù)和歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)，成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)區(qū)別于以往主要注重形體空間美學(xué)的主要特征。現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)實(shí)踐作為城市建設(shè)中的重要內(nèi)容也得到了發(fā)展。各種理論和方法也應(yīng)運(yùn)而生，構(gòu)成了現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)多元并存的局面。吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書中指出：“作為一個(gè)環(huán)境，中世紀(jì)的城鎮(zhèn)是美好的，樸素而清潔的理解它不需要理論或者抽象的設(shè)計(jì)理論。”由于城市小和具有人的尺度的連續(xù)性，永遠(yuǎn)不會(huì)使人感到單調(diào)乏味；他還指出，所有偉大的城市設(shè)計(jì)者都應(yīng)有“歷史感”和“傳統(tǒng)感”。《拼貼城市》一書的作者柯林-羅和凱特運(yùn)用了“圖底分析“的方法，比較分析了古羅馬城與“現(xiàn)代城市”在格局，尺度，空間圍合等方面的本質(zhì)差異后指出，西方城市是一種大規(guī)?，F(xiàn)實(shí)化和許多未完成目的的組成，總的畫面是不同建筑意向的經(jīng)常“抵觸”。林奇教授等從城市居民的集體意象著手，首創(chuàng)性地建立了城市形象調(diào)查方法，分析了現(xiàn)存城市結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，總結(jié)概括出城市形體環(huán)境的五點(diǎn)構(gòu)成要素。他還認(rèn)為，要使規(guī)劃具有意義，城市設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師必須了解其所規(guī)劃環(huán)境中使用者的思想和行為。雅各布從社會(huì)學(xué)，心理學(xué)和行為科學(xué)方面對(duì)城市設(shè)計(jì)問題進(jìn)行了研究，她認(rèn)為，“大規(guī)模的計(jì)劃”不容易做好，壓抑想象力，缺少?gòu)椥院瓦x擇性，再度表達(dá)了對(duì)統(tǒng)一規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想的抨擊。亞歷山大在其名著《城市并非樹形》和《圖式語言》中，主張用半網(wǎng)格形的復(fù)雜模式來取代樹形結(jié)構(gòu)的理論模式，允許城市各種因素和功能之間有交錯(cuò)重疊。亞歷山大認(rèn)為“城市是包含生活的容器，它能為其內(nèi)在的復(fù)合交錯(cuò)的生活服務(wù)，如果我們把城市建成樹形系統(tǒng)的城市，它會(huì)把我們的生活搞得支離破碎。”接著他又指出：“現(xiàn)代城市的同質(zhì)性和雷同性扼殺了豐富的生活方式，抑制了個(gè)性發(fā)展。”因此，有必要發(fā)展一種由許多亞文化群構(gòu)成的城市環(huán)境。上述這種多元的城市設(shè)計(jì)視角有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是城市設(shè)計(jì)者和理論家對(duì)“人”的意識(shí)的重新覺醒和高度重視，這種“自下而上”的漸進(jìn)主義設(shè)計(jì)思想與以往那種形態(tài)決定思想迥然不同。這一思想轉(zhuǎn)變從20世紀(jì)城市規(guī)劃和建筑界兩份綱領(lǐng)性文件主題的演變可以清楚地看到。體現(xiàn)現(xiàn)代主義理想的《雅典》曾認(rèn)為，城市建設(shè)起作用的主要是“功能”因素，城市應(yīng)該按照“居住，工作，游憩，交通”四大功能進(jìn)行規(guī)劃。這種認(rèn)識(shí)到了1950年代末開始有了改變，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這兩種方法上各有千秋，應(yīng)該有機(jī)結(jié)合。1977年，在秘魯首都利馬通過的《馬丘比丘》直率地批評(píng)了現(xiàn)代主義那種機(jī)械式的城市分區(qū)做法。認(rèn)為這是“犧牲了城市的有機(jī)構(gòu)成”否認(rèn)了“人類的活動(dòng)要求流動(dòng)的，連續(xù)的空間這一事實(shí)?！倍佤?shù)鸟R丘比丘代表著不同于西方文明的另一種文化體系的存在，同樣具有蓬勃的生機(jī)和獨(dú)特的魅力。世界性的“公眾參與”運(yùn)動(dòng)的興起，標(biāo)志著城市運(yùn)動(dòng)的興起，標(biāo)志著城市設(shè)計(jì)的方法從主觀到客觀，從一元到多元，從理想到現(xiàn)實(shí)邁出了決定性的一步。相應(yīng)地，城鎮(zhèn)形態(tài)從單一性到復(fù)合型，從同質(zhì)性到異質(zhì)，從總體到局部發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折。城市設(shè)計(jì)理論發(fā)展到今天，在全世界日益關(guān)注“可持續(xù)發(fā)展”的前提下，城市設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想也進(jìn)一步發(fā)生了變化，其中最重要的是對(duì)城市環(huán)境問題和生態(tài)學(xué)條件的認(rèn)識(shí)反思和覺醒，并努力將這種認(rèn)識(shí)反映到城市設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，也即是向作者稱之為所謂的“綠色城市設(shè)計(jì)”的方向發(fā)展。

2現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)的區(qū)別

2.1傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)的特征

工業(yè)革命以前的城市建設(shè)都是以城市設(shè)計(jì)為途徑的，因?yàn)楣糯藗兪冀K是以物質(zhì)形態(tài)的城市為對(duì)象進(jìn)行規(guī)劃的。此后，西特倡導(dǎo)的“視覺有序”觀點(diǎn)，柯布西耶的“現(xiàn)代城市”主張，沙里寧的“有機(jī)城市”思想也都可歸于這種城市設(shè)計(jì)范疇，它有以下特點(diǎn)：2.1.1主導(dǎo)思想和價(jià)值觀是“物質(zhì)形態(tài)決定論”和“精英高明論”——即認(rèn)為個(gè)別的智者的規(guī)劃設(shè)計(jì)或統(tǒng)治者的力量可以駕馭城市。2.1.2把整個(gè)城市看成是擴(kuò)大規(guī)模的建筑設(shè)計(jì)，而不太注重具有應(yīng)用意義的和各種局部范圍內(nèi)的案例研究。2.1.3在方法上，多用建筑師慣用的手段和設(shè)計(jì)過程，缺乏與其他學(xué)科的交流和互補(bǔ)。2.1.4在抽象層次上涉及人的價(jià)值，人的居住條件等有關(guān)問題，但對(duì)城市社區(qū)中不同價(jià)值觀的存在，不同文化和不同委托人的需求及選擇認(rèn)識(shí)不足。2.2現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的特征第二次世界大戰(zhàn)以后，人們心中所考慮的城市建設(shè)的主要問題應(yīng)經(jīng)轉(zhuǎn)移到了對(duì)和平，人性，和良好環(huán)境品質(zhì)的渴求。因此現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)以提高和改善城市空間環(huán)境質(zhì)量為目標(biāo)。同時(shí)，不再將整個(gè)城市作為自己的對(duì)象，而是縮小了對(duì)象范圍，采取更為務(wù)實(shí)的立場(chǎng)。它所運(yùn)用的技術(shù)和方法，所涉及的旁系學(xué)科范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)，可以說現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)就是一項(xiàng)綜合性的城市環(huán)境設(shè)計(jì)，具體表現(xiàn)在:

2.2.1在主導(dǎo)思想上，認(rèn)為城市設(shè)計(jì)是一個(gè)多因子共存互動(dòng)的隨機(jī)過程，它可以作為一種干預(yù)手段對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，但不能從根本上解決社會(huì)問題。2.2.2在對(duì)象上，多是局部的，城市部分的空間環(huán)境。但涉及內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的空間藝術(shù)范疇，它所關(guān)心的是具體的人，活生生的人，而不是抽象的人。2.2.3在方法上，以跨學(xué)科為特點(diǎn)，這種綜合性和動(dòng)態(tài)彈性，體現(xiàn)為一種城市建設(shè)的連續(xù)決策過程，并常由某組織機(jī)構(gòu)駕馭。2.2.4客觀認(rèn)識(shí)自身在城市建設(shè)中的層次和有效范圍，承認(rèn)與城市規(guī)劃和建設(shè)設(shè)計(jì)相關(guān)，但不主張互相取代。2.2.5設(shè)計(jì)成果不再只是一些漂亮的方案表現(xiàn)圖而是圖文并茂。