導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古羅馬建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們現(xiàn)在生活在公元21世紀(jì)，但就建筑而言我們依然生活在地球文明的蠻荒時(shí)代。筆者認(rèn)為討論智能建筑本質(zhì)上就是要重新學(xué)習(xí)古希臘的建筑，從而幫助我們了解未來的建筑。現(xiàn)在構(gòu)成建筑的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)材料，玻璃、水泥、鋼筋加上古羅馬時(shí)代就有的建筑形式，就可以等同于當(dāng)代建筑。唯一的不同在于引入電梯這類的自動(dòng)化機(jī)械裝置，解決了建筑的空間尺度，但這些與幾何相關(guān)的進(jìn)步本身并不能代表建筑未來的發(fā)展方向。智能建筑的出現(xiàn)本質(zhì)上就是為了適應(yīng)自愛迪生發(fā)明電燈照明后引發(fā)的復(fù)雜電路結(jié)構(gòu)，至于空調(diào)等用電設(shè)備的出現(xiàn)對(duì)空間本身并沒有產(chǎn)生影響。人們可以在相同的空間加載不同的用電裝置。我們討論物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)包括人臉識(shí)別、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和安全應(yīng)用這些所謂的智能應(yīng)用，同樣也對(duì)建筑本身不產(chǎn)生影響，我們并沒有為了適應(yīng)無線信號(hào)的傳遞而設(shè)計(jì)新的建筑形式。當(dāng)然為了特殊目的進(jìn)行的建筑設(shè)計(jì)不在本文討論民用建筑的范圍內(nèi)。

2什么是面向未來的現(xiàn)代建筑？

筆者認(rèn)為建筑本身就是某種空間容器，或者說是幾何維度上的點(diǎn)云?，F(xiàn)在的工業(yè)和科技能力可以在不考慮成本的前提下，自由實(shí)現(xiàn)任意造型的幾何體。同樣也可以實(shí)現(xiàn)這些幾何體的移動(dòng)和運(yùn)動(dòng)。過去的建筑設(shè)計(jì)在理念上只是提供一個(gè)空間容器，盡管我們可在實(shí)現(xiàn)這些幾何造型時(shí)兼顧后續(xù)的應(yīng)用載荷，但通常我們考慮的這些負(fù)載都是有預(yù)設(shè)的。

3討論未來，首先要學(xué)習(xí)歷史

古羅馬建筑是古羅馬人沿習(xí)亞平寧半島上伊特魯里亞人的建筑技術(shù)，繼承古希臘建筑成就，在建筑形制、技術(shù)和藝術(shù)方面廣泛創(chuàng)新的一種建筑風(fēng)格。古羅馬建筑一般以厚實(shí)的磚石墻、半圓形拱券、逐層挑出的門框裝飾和交叉拱頂結(jié)構(gòu)為主要特點(diǎn)。古羅馬建筑的類型很多。有羅馬萬神廟等宗教建筑，也有皇宮、劇場、角斗場、浴場以及廣場和巴西利卡（長方形會(huì)堂）等公共建筑。居住建筑有內(nèi)庭式住宅、內(nèi)庭式與圍柱式院相結(jié)合的住宅，還有四、五層公寓式住宅。古羅馬世俗建筑的形制相當(dāng)成熟，與功能結(jié)合得很好。例如，羅馬帝國各地的大型劇場，觀眾席平面呈半圓形，逐排升起，以縱過道為主、橫過道為輔。觀眾按票號(hào)從不同的入口、樓梯，到達(dá)各區(qū)座位。人流不交叉，聚散方便。舞臺(tái)高起，前有樂池，后面是化妝樓，化妝樓的立面便是舞臺(tái)的背景，兩端向前凸出，形成臺(tái)口的雛形，已與現(xiàn)代大型演出性建筑物的基本形制相似。古羅馬建筑能滿足各種復(fù)雜的功能要求，主要依靠水平很高的拱券結(jié)構(gòu)，獲得寬闊的內(nèi)部空間。古羅馬建筑藝術(shù)成就很高。大型建筑物風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。羅馬人開拓了新的建筑藝術(shù)領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法。表1列出相關(guān)建筑事實(shí)。公共浴場數(shù)量多。公元前33年從100多個(gè)，到200年后增加到900多個(gè)。供水供熱系統(tǒng)先進(jìn)。多達(dá)300多條的引水道，采用中央集中供熱系統(tǒng)、利用地下室燒熱的空氣在中空墻、地板中給整個(gè)浴室建筑供熱。公元前2000年，距今約4000年。現(xiàn)在地球上的多數(shù)建筑還沒有達(dá)到當(dāng)時(shí)建筑設(shè)計(jì)的智力水平。

4為什么需要設(shè)計(jì)自清潔的建筑？

（1）現(xiàn)在建筑物本身就是最大的垃圾集中區(qū)。建筑自身并沒有垃圾處理能力，我們需要將建筑垃圾不論是在建筑施工過程中產(chǎn)生，還是在建筑使用過程中產(chǎn)生的垃圾借助物流系統(tǒng)向外部環(huán)境排放。（2）對(duì)建筑物內(nèi)在的管道系統(tǒng)，不論是給排水系統(tǒng)還是空氣管道都不能提供自清潔處理能力，而是依賴公共市政的給排水管網(wǎng)。目前采用的空調(diào)系統(tǒng)引入二次污染，直接導(dǎo)致對(duì)人體健康的威脅。（3）建筑物的能耗計(jì)算現(xiàn)在不包括排放垃圾所產(chǎn)生的能耗。舉列而言，智能寫字樓并不計(jì)算使用這些辦公空間的垃圾排放物，如辦公廢紙、復(fù)印機(jī)產(chǎn)生的污染物等。（4）現(xiàn)在建筑物本身不能最大限度地利用環(huán)境資源，如陽光、風(fēng)力、降雨甚至沙塵所帶來生物資源。（5）建筑物內(nèi)部的清潔多數(shù)仍然用人工方式，如保潔工人的手動(dòng)擦洗，這些近乎原始的操作顯然與未來的地球文明不相適應(yīng)。我們認(rèn)為肉眼看不見桌面的粉塵就是清潔，這樣的模糊標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不適應(yīng)人體的健康需求。（6）SARS或MERS這類致命病毒的出現(xiàn)，對(duì)建筑的空氣質(zhì)量提出了現(xiàn)實(shí)的新要求，負(fù)壓環(huán)境未來將成為基本配置?？梢粤信e更多的理由但以上所陳述的要點(diǎn)已經(jīng)可以幫助我們建立起面向未來變革的行動(dòng)基礎(chǔ)。

5如何實(shí)現(xiàn)自清潔建筑設(shè)計(jì)？

5.1首先需要建立5項(xiàng)指導(dǎo)性的原則

（1）建筑設(shè)計(jì)理念需要進(jìn)行根本性的改變。（2）需要告別幾何時(shí)代的建筑，進(jìn)入以生物擬態(tài)或者通常表述的仿生設(shè)計(jì)。區(qū)別于目前采用的仿形，筆者指的仿生設(shè)計(jì)是采用生物的功能原理。（3）所有的建筑本身必須是建立在機(jī)電一體化的基礎(chǔ)之上。（4）建筑物本身必須具有對(duì)內(nèi)部或外界環(huán)境的反應(yīng)能力。（5）建筑物系統(tǒng)首先是生物的管道系統(tǒng)，其次才是幾何的點(diǎn)陣集合。

5.2以植物技術(shù)為例說明

香蒲的園林應(yīng)用中，其對(duì)建筑濕地系統(tǒng)生態(tài)功能的保護(hù)也是一個(gè)很重要的方面。由于香蒲植物根系發(fā)達(dá)，與水蔥搭配有利于凈化水質(zhì)，此外，香蒲還可以控制水土流失，促進(jìn)土壤的發(fā)育和熟化，提高土壤中有機(jī)質(zhì)及N、P、K等的含量，從而提高了土壤肥力。

5.3香蒲凈化城市污水和工礦廢水的應(yīng)用

工礦廢水是環(huán)境污染的來源之一。因?yàn)橄闫涯苣透邼舛鹊闹亟饘俣宜m應(yīng)能力強(qiáng)，生長快，富集能力強(qiáng)等，所以，已經(jīng)受到重視和關(guān)注，被較多的應(yīng)用在處理工礦廢水污染的環(huán)境中。香蒲植物還可以有效凈化城市生活污水及工礦廢水中的磷、氮、CODcr、BODS、總懸浮物等污染物質(zhì)。通過對(duì)香蒲植物形態(tài)解剖學(xué)、組織化學(xué)和生理生態(tài)研究，發(fā)現(xiàn)香蒲植物抵抗高濃度重金屬廢水污染的機(jī)制是：（1）香蒲植物具有特殊的結(jié)構(gòu)與功能，如葉片呈肉質(zhì)、柵欄組織發(fā)達(dá)、氣孔凹陷、地下莖發(fā)達(dá)等結(jié)構(gòu)，是香蒲植物對(duì)重金屬污染有強(qiáng)抗性的原因之一。（2）香蒲植物長期生長在高濃度重金屬廢水中形成特化結(jié)構(gòu)以抵抗惡劣環(huán)境，如生長在廢水中的香蒲植物比在清潔點(diǎn)的具有更大的氣孔密度，香蒲根、莖、葉表皮細(xì)胞較小、近球狀等均是香蒲植物適應(yīng)惡劣環(huán)境所產(chǎn)生的一些特化結(jié)構(gòu)。（3）香蒲植物能自我調(diào)節(jié)某些生理活動(dòng)，以適應(yīng)污染毒害，如在高濃度的重金屬環(huán)境中香蒲脯氨酸含量增加、光呼吸和暗呼吸作用加強(qiáng)是香蒲植物適應(yīng)污染毒害所作的生理調(diào)整。

5.4在3D打印時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的自清潔系統(tǒng)

（1）建筑即生命體，而不只是幾何體按照這個(gè)原則可以借助3D打印技術(shù)快速建設(shè)自清潔的建筑體。比較而言有前途的技術(shù)以所使用的機(jī)器人被稱為“Minibuilders”，因?yàn)槠渖聿男湔?，其中最大的也?cm寬。這些機(jī)器人組成了一個(gè)3人小組在打印過程中分別執(zhí)行不同的功能，在整體運(yùn)作中互相協(xié)調(diào)，但又獨(dú)立完成各自功能。每一個(gè)Minibuilder通過使用中央計(jì)算機(jī)提供的指令，結(jié)合自己的傳感器和當(dāng)?shù)氐亩ㄎ幌到y(tǒng)按順序履行各自任務(wù)。另一個(gè)機(jī)器人，稱作“供應(yīng)”機(jī)器人則提供給每一個(gè)Minibuilder所需的液體建筑材料。（2）地基機(jī)器人Foundation第一個(gè)進(jìn)入施工現(xiàn)場的機(jī)器人，通過軌道以及帶線的傳感器四處走動(dòng)，識(shí)別項(xiàng)目的大致輪廓。這種機(jī)器人舉著打印頭逐層堆積打印對(duì)象，打印頭也隨之升高，當(dāng)打印對(duì)象的高度升到地基（Foundation）機(jī)器人接觸不到的地方時(shí)，就輪到下一個(gè)機(jī)器人出場了。（3）抓握機(jī)器人GripGrip使用4個(gè)滾輪將自己夾在構(gòu)建對(duì)象的頂部。每個(gè)滾輪都與旋轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)向制動(dòng)器相連接，這樣機(jī)器人可以很精確地將自己定位在打印對(duì)象指定的區(qū)域上，并開始3D打印。由于這個(gè)機(jī)器人需要在之前打印結(jié)構(gòu)的上面作為固定自己的支撐，所以3D打印材料的干燥固化速度需要非?？?，這樣才能支持下一層的打印。為了加速材料的干燥固化，Grip還配置了加熱器。一旦打印對(duì)象的結(jié)構(gòu)和形狀3D打印完成，最后一個(gè)機(jī)器人就出現(xiàn)了。（4）真空機(jī)器人Vacuum這是MiniBuilder施工過程中最后一個(gè)上場的機(jī)器人。它使用一個(gè)真空的吸盤，以使自己附著到3D打印對(duì)象的表面上。這種機(jī)器人的目的是為了加強(qiáng)其已打印的結(jié)構(gòu)。要做到這一點(diǎn)，它通過兩條軌道在結(jié)構(gòu)上反復(fù)上下移動(dòng)，以幾乎垂直于其他層的方式打印材料，為一些更大的物體提供結(jié)構(gòu)支撐。理論上，這些Minibuilders機(jī)器人能不受3D打印機(jī)身尺寸的限制打印出無限大的對(duì)象。需要指出的是Minibuilders本身并不涉及到自清潔建筑的原理實(shí)現(xiàn)，而只是提供了一個(gè)可能的概念方案幫助討論未來的實(shí)現(xiàn)路徑。

6結(jié)論

篇2

6月17日 周三 銀河廣場及周圍建筑

今天，本打算是以宿舍為單位出去參觀一些建筑，但可能昨天太累了，只有一半人去了。而且由于是下午去的，比較晚了，銀河廣場周圍的建筑都致殘管道外觀沒能進(jìn)入內(nèi)部體驗(yàn)空間結(jié)構(gòu)，所以收獲不是很大。

依次參觀了銀河廣場、天津展覽館、天津國際展覽中心、天津禮堂、水晶宮飯店和天津樂園。其中印象最深的是類似月亮形狀的天津展覽館，從前只是從書本圖片中見到過類似帆船形狀的悉尼歌劇院和類似蛋形狀的國家大劇院，從來沒有親眼見過類似實(shí)物形狀的建筑。第一次親眼見到了類似月亮形狀的天津展覽館時(shí)，不禁為建筑的神奇而驚嘆：原來建筑可以是這個(gè)樣子!對(duì)專業(yè)的興趣自然而然液體省了很多…

6月18日 周四 意式風(fēng)情街

今天，參觀了充滿異域風(fēng)情的意式風(fēng)情街。體驗(yàn)了不同風(fēng)格的建筑，感覺很新奇，對(duì)歐式風(fēng)格的建筑也有了初步的了解。

歐式風(fēng)格強(qiáng)調(diào)以華麗的裝飾、濃烈的色彩、精美的造型達(dá)到雍容華貴的裝飾效果。類型有哥特式建筑,-巴洛克建筑,法國古典主義建筑,古羅馬建筑,古典復(fù)興建筑,羅曼建筑,文藝復(fù)興,浪漫主義,折衷主義.噴泉、羅馬柱、雕塑、尖塔、八角房這些都是歐式建筑的典型標(biāo)志。另外，歐式建筑很多都是穹頂?shù)?。文藝?fù)興時(shí)期，這種穹頂技術(shù)變得成熟，建筑師開始熱衷于把穹頂加在教堂的中心。這種形式既合理，又好看。之后形成了傳統(tǒng)，重要建筑物，教堂、法院、議會(huì)等重要建筑都開始繼承這種傳統(tǒng)，逐漸成了重要建筑的象征，所以包括美國白宮都采用這種形式。

6月19日 周五 古文化街

今天，有幸參觀到我國的古典建筑，很興奮，也領(lǐng)略到中國古典建筑的博大精深。

中國古建筑的特點(diǎn)：

1,中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式

2,中國古代建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律

3,中國古代建筑造型優(yōu)美

4,中國古代建筑的裝飾豐富多彩

5,中國古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)

篇3

【關(guān)鍵詞】類型學(xué)；空間組合 ；周圍環(huán)境 ；歷時(shí)性 ；共時(shí)性；西方建筑；設(shè)計(jì)意象；建筑空間

引言：黑格爾說：“一種建筑物，它要向旁人揭示出一個(gè)普遍的意義，除掉要表現(xiàn)這種較高的意義之外別無目的，所以它畢竟是一種暗示一個(gè)有普遍意義的重要思想的象征（符號(hào)），一種獨(dú)立自足的象征；盡管對(duì)于精神來說，它還只是一種無聲的語言。所以這種建筑的產(chǎn)品是應(yīng)該憑它們本身就足以啟發(fā)思考和喚起普遍觀念的，而不是向原已獨(dú)立地表現(xiàn)出來的意義提供一種遮蔽物和外殼。因此，一種能把一個(gè)意義表現(xiàn)得晶瑩透澈的形式就不能只作為一種符號(hào)而發(fā)生作用。

現(xiàn)代建筑思潮中，基本觀點(diǎn)之一是空間組合與周圍環(huán)境的結(jié)合，通過對(duì)古希臘時(shí)期到現(xiàn)代建筑空間形式歷史性的回顧，總結(jié)出歷時(shí)性和共時(shí)性統(tǒng)一的這一空間設(shè)計(jì)方法。我們的城市是一座歷時(shí)的城市，“城市是建筑的場所，建筑是城市的片段”，在歷時(shí)城市中，建筑空間是一個(gè)個(gè)連續(xù)而又生動(dòng)的片段（共時(shí)性）。城市不僅是一種客觀空間，還是一個(gè)有意義的場所。城市的滄桑變遷，正是通過一個(gè)個(gè)具體的建筑空間形式表現(xiàn)出來，因此，一座城市是一本歷史，而且每時(shí)每刻其中的建筑空間都在改變，其歷時(shí)性和共時(shí)性永遠(yuǎn)共存，并時(shí)時(shí)讓人感到震撼的力量?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)只從共時(shí)性橫截面出發(fā)考慮問題，而忽略了歷時(shí)性。作為空間設(shè)計(jì)的方法，只有將建筑空間放在歷時(shí)的城市中去，才有實(shí)際意義。類型學(xué)可以幫助人們理解城市的意義，找到歷史和傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)。城市與建筑之間不是空間組合關(guān)系，而是人類居住的歷史。

建筑以有形的實(shí)體圍護(hù)起長、寬、高三維有限的范圍，形成人類能夠身臨其中的有形空間，這或許就是建筑的最初含義和基本目的。在諸多藝術(shù)中，唯有建筑能賦予空間以完全的價(jià)值。建筑能夠用一個(gè)三度空間的中空部分來包圍人，誠然繪畫能描寫空間，詩歌能喚起人們對(duì)空間的印象，音樂能給空間的類似形象，但建筑則直接以空間為媒介，并把人置于其中。

自然科學(xué)方法曾在建筑領(lǐng)域內(nèi)啟發(fā)過多種理，類型學(xué)研究正是這些行為中最富色彩的一支。在人類漫長的建筑活動(dòng)中，造成這個(gè)歷史的諸多因素主要有：社會(huì)的、理性的、技術(shù)的前提條件、形式上和審美上的理想等。以上這些因素的綜合作用產(chǎn)生了各種不同的空間概念。

古希臘時(shí)期：希臘神廟的特色在于人體尺度的絕妙應(yīng)用，其缺陷在于忽視內(nèi)部空間。神廟的內(nèi)殿不僅是一個(gè)圍起來的空間，更確切地說是一個(gè)近乎封閉的空間，是諸神不容入侵的圣所，因?yàn)樽诮虄x式是在神廟周圍露天舉行的。希臘神廟中唯一供人們通行的部分是其圍廊。在后期，周圍逐漸趨于寬敞，表達(dá)出人們傾向于空間效果的感受并給予空間更重要的地位。

晚期現(xiàn)代建筑空間：常用的三種空間處理手法：1）各向同性空間；2）非理性的網(wǎng)格；3）虛空間手法。各向同性空間的布局目的為了適應(yīng)靈活使用和可變的功能，它常常是網(wǎng)格化的、無限的、各向同性的、支柱設(shè)在的、設(shè)備置于底部和頂部的同一空間，在這個(gè)空間中拼合著多變的各種活動(dòng)。

古羅馬時(shí)期：古羅馬建筑的內(nèi)部空間設(shè)計(jì)規(guī)模宏大，構(gòu)思宏偉、豪邁、率真。古羅馬建筑所包含的空間形式多樣性，與古希臘的單一建筑體形成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了對(duì)大體積的鑒賞能力和強(qiáng)有力的空間概念———圍合空間。如同將包圍希臘神廟外部的柱廊移至羅馬巴西力卡的室內(nèi)，意味著人已經(jīng)進(jìn)入一種圍合空間。

巴洛克式空間：巴洛克式時(shí)期是空間解放的時(shí)期，它賦予封閉靜止的文藝復(fù)興空間以動(dòng)感，表現(xiàn)出一種要打開、擴(kuò)大和沖破原有空間體積的要求。自然主義因素被引入建筑中，出現(xiàn)了外部空間與室內(nèi)空間的交相融合，創(chuàng)造出一種新的空間概念———特有的動(dòng)感和空間滲透感。這種動(dòng)感不是已有的空間表現(xiàn)，而是一個(gè)形成空間的過程，它集中表現(xiàn)了活動(dòng)中的空間、體積與裝飾要素。另一個(gè)被引入的重要因素是光線的運(yùn)用，表達(dá)了建筑空間的藝術(shù)效果。

縱觀類型學(xué)的種種理論，不難發(fā)現(xiàn)：除了克里安兄弟認(rèn)為“真正的建筑類型還是存在于建筑的空間形式之中，通過一個(gè)個(gè)具體的空間形式表現(xiàn)出來”的觀點(diǎn)外，眾多理論家在大談立面、平面的原型時(shí)，仿佛有意無意地都在回避“空間”?？赡苁且?yàn)轭愋蛻?yīng)從原型中抽象出來，應(yīng)該是集體意識(shí)和種族記憶，是人類幾千年來生活方式的凝聚，而原型尚未找到，空間又是那樣的不可捉摸。在此，對(duì)空間的原型下一定論，關(guān)注的只是空間歷時(shí)性不應(yīng)只是對(duì)橫截面加以研究，而應(yīng)將其放入建筑中，才有實(shí)際意義，為此對(duì)古希臘時(shí)期到現(xiàn)代建筑空間形式作一歷時(shí)性的回顧虛空間手法常常是建立在一種模糊和不定的基礎(chǔ)上，為追求空間性質(zhì)的不定性和模糊性，創(chuàng)造一種有時(shí)真實(shí)有時(shí)虛假的模糊空間感受。把內(nèi)部空間外部化和外部空間內(nèi)部化，形成一種界于室內(nèi)和室外的中間領(lǐng)域。

在西方不同歷史時(shí)期千姿百態(tài)的建筑空間形式后面，蘊(yùn)含著一條清晰的歷史脈絡(luò)（歷時(shí)性）。對(duì)建筑全面綜合的認(rèn)識(shí)，起點(diǎn)是對(duì)它作空間的解釋，而終點(diǎn)還是回到空間，建筑的社會(huì)內(nèi)容、心理作用和形式效果都體現(xiàn)為空間形式。新理性主義類型學(xué)認(rèn)為集體無意識(shí)和種族記憶不是用語言表達(dá)的，而是埋藏在心里的，是文化傳統(tǒng)和心理經(jīng)驗(yàn)的沉淀，由此形成一個(gè)原型，即各種建筑類型的原型，把集中記憶轉(zhuǎn)化為共時(shí)性的辦法在于把類型加入建筑，使之成為歷時(shí)性和共時(shí)性的共同產(chǎn)物，通過類型方法，城市的歷史沉淀可以融入建筑之中。

中國的傳統(tǒng)建筑不同于西方，這是由各自的民族文化審美心理和價(jià)值取向的差異所致。如西方哥特式教堂建筑的窗子是為了隔離人與外界關(guān)系，教堂上那些鑲嵌著彩色畫玻璃的窗子本身就有著一種撲朔迷離的感覺，再加上從畫玻璃透過來富于變化的光線，從而就會(huì)使人產(chǎn)生一種騰空而起飛向天國的神秘的宗教感。而中國建筑中的窗子卻恰恰相反，它主要起著與外界溝通的作用。宗白華先生認(rèn)為：“窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受”?！按白釉趫@林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。

歷時(shí)性是無數(shù)共時(shí)性片段的總和，而新的共時(shí)性又是歷時(shí)性發(fā)展的前提和必然結(jié)果。在建筑空間發(fā)展的每一階段，他們是相對(duì)平衡和穩(wěn)定的，但這是一種短暫的、充滿矛盾的動(dòng)態(tài)平衡，期望新的空間形式能不斷打破這一平衡，這樣，人類的建筑文明才會(huì)不斷地更新和進(jìn)步！

在西方不同歷史時(shí)期千姿百態(tài)的建筑空間形式后面，蘊(yùn)含著一條清晰的歷史脈絡(luò)（歷時(shí)性）。對(duì)建筑全面綜合的認(rèn)識(shí)，起點(diǎn)是對(duì)它作空間的解釋，而終點(diǎn)還是回到空間，建筑的社會(huì)內(nèi)容、心理作用和形式效果都體現(xiàn)為空間形式。新理性主義類型學(xué)認(rèn)為集體無意識(shí)和種族記憶不是用語言表達(dá)的，而是埋藏在心里的，是文化傳統(tǒng)和心理經(jīng)驗(yàn)的沉淀，由此形成一個(gè)原型，即各種建筑類型的原型，把集中記憶轉(zhuǎn)化為共時(shí)性的辦法在于把類型加入建筑，使之成為歷時(shí)性和共時(shí)性的共同產(chǎn)物，通過類型方法，城市的歷史沉淀可以融入建筑之中。中國建筑（包括園林建筑）藝術(shù)所采用的表現(xiàn)手法和文學(xué)中“書不盡言，言不盡意”、“超以象外，得其環(huán)中”、“咸酸之外”、“韻外之致”、“味外之旨”、“不著一字，盡得風(fēng)流”，以及音樂中“弦外之音”等審美特點(diǎn)，其性質(zhì)是一致的，其思想價(jià)值都在于表現(xiàn)一種“審美意象”。

結(jié)束語：20“世紀(jì)”20年代興起的現(xiàn)代建筑思潮中，基本觀點(diǎn)之一是空間組合與周圍環(huán)境的結(jié)合，在闡明空間觀念的重要性時(shí)，借鑒老子的哲理：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用?！闭f明任何器皿都是以空的部分作為使用的目的，房屋的門窗墻垣也只不過是物質(zhì)手段，只有空間部分才有真正的用途，闡明虛實(shí)關(guān)系與注重空間的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉先覺；現(xiàn)代建筑理論[M]；北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.49-49.

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代住宅；環(huán)保設(shè)計(jì)

一 當(dāng)前住宅的現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，住宅產(chǎn)業(yè)的不斷提升，東西方建筑文化的進(jìn)一步融合，以及人群消費(fèi)理念的需求，現(xiàn)代住宅已不簡單的局限于滿足于有房有居，而講究于風(fēng)格，結(jié)構(gòu)，朝向，地理位置，附近配套設(shè)施等多方面因素。

（一）住宅風(fēng)格

現(xiàn)代住宅風(fēng)格多種多樣，按國家分就有中國風(fēng)格、日本風(fēng)格、新加坡風(fēng)格等。按照歷史發(fā)展流派也可分為古希臘建筑風(fēng)格、古羅馬建筑風(fēng)格、歐洲中世紀(jì)建筑風(fēng)格等。按建筑方式來分有哥特式建筑風(fēng)格、巴洛克建筑風(fēng)格、園林風(fēng)格、概念式風(fēng)格等。這些住宅建筑風(fēng)格或華麗雄偉，或簡約優(yōu)雅，或個(gè)性色彩很強(qiáng)。但總的來說現(xiàn)代住宅的風(fēng)格大都以體現(xiàn)時(shí)代特征為主，沒有過分的裝飾，一切從功能出發(fā)，講究造型比例適度、空間結(jié)構(gòu)圖明確美觀，強(qiáng)調(diào)外觀的明快、簡潔、大方，追求一種輕松、清新的氛圍。體現(xiàn)了現(xiàn)代生活快節(jié)奏卻又不失簡約和實(shí)用，充分洋溢著富有朝氣的生活氣息。

（二）內(nèi)在結(jié)構(gòu)

內(nèi)在結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)以簡約實(shí)用為主，所以現(xiàn)在建筑多為框架結(jié)果，內(nèi)部構(gòu)造比較容易變動(dòng)，更貼合現(xiàn)代人的需求。住宅設(shè)計(jì)平面布局的規(guī)范性主要體現(xiàn)在戶型面積標(biāo)準(zhǔn)下的配套合理性。如設(shè)計(jì)較大的臥室、廚房、衛(wèi)生間和貯藏室，并體現(xiàn)開敞與私密分離、飲食與寢居分離的原則。又如住宅單元設(shè)計(jì)以寬敞明亮的起居室作為家庭活動(dòng)中心，將大大方便家庭內(nèi)部成員的學(xué)習(xí)、家務(wù)和娛樂。從居民生活習(xí)慣考慮，住宅單元設(shè)計(jì)結(jié)果往往都是通過注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)來滿足居住者的方便與實(shí)用。

（三）住宅的朝向

凡是到過中國或是對(duì)中國古建筑物有所研究的人士，都知道中國大部分的古建筑之座向，皆是坐北朝南，也就是把正門開在南方，而不開在北方，主要是冬暖夏涼且光線充足，即使在冬天，陽光也一樣能照射到房間的深處，令人有明亮溫暖的感覺，只要一進(jìn)屋，就會(huì)覺得很舒服。而且，這種坐向的屋宅，到了夏季，當(dāng)太陽升到接近頭頂?shù)纳峡罩畷r(shí)，屋內(nèi)也受不到強(qiáng)烈日光的照射。除此之外，東南風(fēng)也可以通過窗口與門戶吹進(jìn)屋里，讓人感到?jīng)鏊孢m。故此，當(dāng)前的住宅朝向都是坐北朝南。

（四）地段的選擇

好的住宅，地段是首要因素。而好的地理位置就是交通暢順方便，視野開闊，與自然和諧相處?，F(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)大多體現(xiàn)人文關(guān)懷，在地理位置這塊考慮到居住者的基本居住需求，設(shè)計(jì)符合人性化。住宅小區(qū)內(nèi)可進(jìn)行完全無障礙通道和完全遮雨通道的設(shè)計(jì)。例如在南方地區(qū)，由于日照時(shí)間比較長，尤其是一些大盤小區(qū)就考慮到用局部遮陽通道的問題，從而避免了進(jìn)入自己的家園還被曬的大汗淋漓。

（五）附近配套設(shè)施

當(dāng)前人們對(duì)住宅周圍的配套設(shè)施也相當(dāng)重視，醫(yī)院、超市、購物廣場都缺一不可，現(xiàn)代住宅為符合人們的需求，在選擇設(shè)計(jì)修建住宅的時(shí)候，也充分考慮到體育、醫(yī)療、購物、娛樂等相應(yīng)的生活設(shè)施。

二 當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

當(dāng)前雖然人們的經(jīng)濟(jì)收入和生活質(zhì)量不斷提升，對(duì)住宅的要求雖然越來越多的體現(xiàn)到更多的方面，但是在環(huán)境污染愈加嚴(yán)重，能源問題日益嚴(yán)峻的今天，在未來最為普遍的應(yīng)該還是要求住宅的設(shè)計(jì)在節(jié)能環(huán)保和環(huán)境優(yōu)化這方面。這就要求設(shè)計(jì)要圍繞著保護(hù)自然而進(jìn)行，不單單是追求房屋的美觀和功能。據(jù)了解，我國現(xiàn)已啟動(dòng)了全世界號(hào)召115個(gè)國家可再生能源建筑應(yīng)用示范城市項(xiàng)目，實(shí)施了38個(gè)省級(jí)可再生能源建筑應(yīng)用示范項(xiàng)目和133個(gè)省地節(jié)能環(huán)保型住宅建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)，未來住宅建筑設(shè)計(jì)將會(huì)更多的考慮到要走可持續(xù)發(fā)展道路，倡導(dǎo)節(jié)能降耗。

1.充分合理的利用自然資源

住宅建筑不僅要節(jié)約環(huán)境資源，也要適合人類健康，在占地高效的使用空間時(shí)，也要與自然更加和諧。建筑物的單體設(shè)計(jì)應(yīng)控制其體型系數(shù)，將體型系數(shù)控制在一個(gè)較低的水平上，以減少其護(hù)結(jié)構(gòu)的傳熱損失，降低建筑能耗。眾所周知，各地的自然資源是極為豐富的，充分利用自然條件，如氣候條件、水文地質(zhì)條件，使用太陽能、風(fēng)能、沼氣、地?zé)岷陀袡C(jī)廢棄物等再生資源，利用建筑物遮陽，減少采暖和空調(diào)的使用。根據(jù)自然通風(fēng)的原理設(shè)置冷風(fēng)系統(tǒng)，使建筑能夠有效地利用夏季的主導(dǎo)方向，減少太陽的熱輻射，且與當(dāng)?shù)叵募镜闹鲗?dǎo)風(fēng)向一致。

2.使用節(jié)能的綠色建筑材料

注重采用實(shí)用新型的墻體材料和有利于環(huán)保的建筑材料，注意推廣節(jié)能新技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)降低建筑能耗。目前就有國家建造的“健康住宅”除了整個(gè)住宅盡可能選用人體無害的建材外，墻體還被設(shè)計(jì)成雙重結(jié)構(gòu)，每個(gè)房間建有通風(fēng)口，整個(gè)房屋系統(tǒng)的空氣采用全熱交換器和除濕機(jī)進(jìn)行循環(huán)。全熱交換器能夠有效地回收熱量并加以再次利用，其過濾器可有效地收集空氣中細(xì)小的塵埃，從而能夠抑制霉菌等過敏生物繁殖。我國現(xiàn)階段的建筑材料的熱工性普遍較低，建筑材料整體的耗能量大。因此，使用節(jié)能的綠色建筑材料，能有效提高房屋建筑的保溫隔熱功能，同時(shí)，節(jié)能意識(shí)的提高也帶來了節(jié)能技術(shù)、產(chǎn)品、工藝的發(fā)展，從而為降低建筑能耗創(chuàng)造了條件。

3.建造耐久性的房屋住宅

目前，住宅的使用壽命按其設(shè)計(jì)圖紙來說一般是在50年左右，人們用幾十年以至終身的積蓄來購買一棟房屋，在使用之后就要報(bào)廢，這不僅大大浪費(fèi)了人力財(cái)力和物力，環(huán)境也相應(yīng)得到破壞，實(shí)在是不利于人類生存的發(fā)展。所以人們迫切的要求提高房屋的耐久性，在不遠(yuǎn)的將來可以采用超耐久型混凝土搭建的框架結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)擁有超耐久型住宅的夢想，使之既環(huán)保又經(jīng)濟(jì)。

三 結(jié)束語

眾所周知，優(yōu)化新型住宅的核心唯一途徑就是住宅設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)必須考慮在運(yùn)用新科技的手段下，也要與自然和諧發(fā)展，打造出既原生態(tài)又不失現(xiàn)代時(shí)尚的住宅建筑。這也就要求設(shè)計(jì)師們不僅要時(shí)刻注意時(shí)展的路線，同時(shí)也要具備一定的創(chuàng)新性和超前意識(shí)，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出更高更好的房屋建筑，符合人們對(duì)房屋住宅的審美情趣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 付祥釗，建筑節(jié)能原理與技術(shù)（C），重慶大學(xué)出版社，2008.09

[2] 劉桂娟，淺談當(dāng)前住宅建筑設(shè)計(jì)（J），科技資訊，2010（24）.

篇5

中國古代建筑早已蜚聲中外，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說、秦皇漢武的豐功、大唐帝國的氣概、明清宮禁的煙云，還有史書上未有記載的建筑神話，都以視覺形象呈現(xiàn)于眼前。

建筑倫理化、秩序化

可以說，在中國古代建筑的悠久發(fā)展史上，建筑的倫理化、秩序化成了建筑設(shè)計(jì)一直追求的目標(biāo)，其間等級(jí)制度留下了特有的印記。無論是古建筑形式的發(fā)展演變，還是在建筑材料和裝飾及建筑某些特征的形成過程中，都可尋到建筑等級(jí)制度體現(xiàn)其中的痕跡。

歐洲的建筑，不同時(shí)期都帶有很強(qiáng)的顛覆性，古羅馬建筑和文藝復(fù)興、巴洛克時(shí)期的建筑的變化起伏非常大，各個(gè)時(shí)代的建筑語言極其鮮明。但是，中國建筑不同，歷朝歷代為維護(hù)其正統(tǒng)性和合法性，在“禮制”的核心體系下，進(jìn)行著細(xì)節(jié)上的改變。

古代中國是一個(gè)禮制社會(huì)?！抖Y記?坊記》便說：“夫禮者，所以章疑別微以為民仿者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！庇智宕冻瘡R宮室考》中說：“學(xué)禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不可不考。”

素以“禮儀之邦”著稱的中國，在漫長的封建社會(huì)中，歷代統(tǒng)治者都以禮制為規(guī)矩準(zhǔn)繩，建筑概莫能外。如《禮記》中便有多處記載：堂階制度，“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”。如此等級(jí)森嚴(yán)，一絲不茍的規(guī)定，使建筑因其服務(wù)對(duì)象的不同，按三綱五常的人際關(guān)系展開，相應(yīng)大小、位置、裝飾各有不同，這樣的建筑風(fēng)格以理想地體現(xiàn)政治秩序和倫理規(guī)范為極致。在這樣的等級(jí)制度下，就不難明白紫禁城井然有序、主次分明的布局的深意所在。建筑本身的結(jié)構(gòu)和形象被人們與政治和人倫規(guī)范聯(lián)系起來，并認(rèn)為這是本于天道的，因此，建筑等級(jí)制度就不是可有可無的東西，而是建筑的“內(nèi)在”要求，不可違背。

長者為先 主從有序

長者為先、主從有序的禮儀文化在中國古代的建筑布局中極為常見，相沿傳承已達(dá)千余年之久。

盡管古民宅、寺廟的旁院數(shù)量和設(shè)置方位有所不同，但尊崇主體、旁側(cè)從屬的禮儀文化卻早已形成。在保存至今的古建中，不難發(fā)現(xiàn)遼金、元宋及明清等歷代建筑多是如此。

比如佛教寺院，供奉釋迦佛、彌陀佛等的殿堂始終位居中軸線上的主要部位，同時(shí)體量偏大。而菩薩殿、羅漢堂、天王殿和韋馱殿皆為從屬，或偏于前沿或置于兩側(cè)，體量多次于佛殿。至于方丈、僧侶、道人、居士、賓客和信徒等，除參拜和誦經(jīng)，一般習(xí)經(jīng)、坐禪、筵賓和生活起居多不占據(jù)寺廟中軸線以內(nèi)的地盤，而是在寺院兩側(cè)設(shè)立附屬小院，規(guī)模、體量亦顯著縮小。

再如道教建筑中，三清殿或老君殿始終位居至尊。玉皇廟中昊天玉帝殿，泰山廟、岱岳廟、東岳廟中的齊天大帝殿，后土廟、女媧廟、碧霞元君廟等女神廟宇中的圣母殿，以及關(guān)帝廟中的崇寧殿，純陽宮、純陽觀、呂公祠中的呂祖殿等，主神殿堂皆占據(jù)廟宇中的主置，體量、高程和等級(jí)皆處于極品狀態(tài)，而其他神祗多居于前沿、兩側(cè)等從屬地位。

各朝代建筑等級(jí)的演變

據(jù)先秦史料，周代王侯都城的大小、高度都有等級(jí)差別；堂的高度和面積，門的重?cái)?shù)，宗廟的室數(shù)都逐級(jí)遞降。只有天子、諸侯宮室的外門可建成城門狀，天子宮室門外建一對(duì)闕，諸侯宮室門內(nèi)可建一單闕；天子宮室的影壁建在門外，諸侯宮室的影壁建在門內(nèi)；大夫、士只能用簾帷，不能建影壁。天子的宮室、宗廟可建重檐廡殿頂，柱用紅色，斗、瓜柱上加彩畫；諸侯、大夫、士只能建兩坡屋頂，柱分別涂黑、青、黃色。椽子加工精度也有等級(jí)差別。

漢代除宮殿有闕外，重要官署和官吏墓前也可建闕：皇帝用三重子母闕，諸侯用兩重，一般官吏用單闕?；实蹖m殿前后殿相重，門前后相對(duì)，地面涂赤色，窗用青瑣文；宮殿、陵墓可以四面開門。其他王公貴族的宅、墓只能兩面開門。列侯和三公的大門允許寬三間，有內(nèi)外門塾。

據(jù)不完全的唐《營繕令》資料，唐制僅宮殿可建有鴟尾的廡殿頂，用重藻井；五品以上官吏住宅正堂寬度不得超過五間，進(jìn)深不得超過九架，可做成工字廳，建歇山頂，用懸魚、惹草等裝飾；六品以下官吏至平民的住宅正堂只能寬三間，深四至五架，只可用懸山屋頂，不準(zhǔn)加裝飾。從其他史料得知唐代城門也有等級(jí)差別：都城每個(gè)城門開三個(gè)門洞，大州正門開兩個(gè)門洞，縣城開一個(gè)門洞；城中道路寬度也分級(jí)別。

宋代營繕制度限制更嚴(yán)。除廡殿頂外，歇山頂也為宮殿、寺廟專用，官民住宅只能用懸山頂。木構(gòu)架類型中，殿堂構(gòu)架限用于宮殿、祠廟；衙署、官民住宅只能用廳堂構(gòu)架。城市、衙署也有等級(jí)差別，國家特建祠廟也有定制，與一般有別。

明代建國之初，對(duì)親王以下各級(jí)封爵和官民的第宅的規(guī)模、形制、裝飾特點(diǎn)等都作了明確規(guī)定，并頒布禁令。公、侯至親王正堂為七至十一間（后改為七間）、五品官以上的為五至七間，六品官以下至平民的為三間，進(jìn)深也有限制。宮殿可用黃琉璃瓦，親王府許用綠琉璃瓦。對(duì)油飾彩畫和屋頂瓦獸也有等級(jí)規(guī)定。地方官署建筑也有等級(jí)差別，違者勒令改建。

清代與明代的建筑等級(jí)制度大致相同：親王府門五間，殿七間；郡王至鎮(zhèn)國公府都是門三間，堂五間，但在門和堂的重?cái)?shù)上有差別。

不容僭越的權(quán)威和等級(jí)

由于有著深厚的文化基礎(chǔ)，又為儒家和歷代帝王所推崇，建筑等級(jí)制度在中國歷史上一直影響著建筑形式的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)為了保存建筑系統(tǒng)內(nèi)的差別，不斷改變自己的建筑樣式來達(dá)到獨(dú)尊的目的，從而使建筑變得更復(fù)雜、更華麗、更細(xì)致其中，最具代表性的是宮廷建筑?；实蹫榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)的威嚴(yán)，滿足精神生活和物質(zhì)生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢雄偉的建筑物。

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑文化；應(yīng)用；空間；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

中國歷史淵源流暢，中國文化博大精深，只有深刻地了解中國的傳統(tǒng)建筑文化，才能更恰當(dāng)?shù)赜诮ㄖO(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑文化。中國建筑師的使命就是尋找一條既能融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑文化，又能以現(xiàn)有物力表達(dá)其完美結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)之路，這需要現(xiàn)代建筑師卓越的工作能力與強(qiáng)烈的責(zé)任感去逐步實(shí)現(xiàn)，探索中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，形成自己特有的民族建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式。建筑設(shè)計(jì)無法與傳統(tǒng)建筑文化割裂，即便是“反傳統(tǒng)”一族，也得以“傳統(tǒng)”作為參照物來完成自己的作品，因而優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化需要我們正確對(duì)待，也是我們創(chuàng)新的豐富源泉。

一、中國傳統(tǒng)建筑文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的意義

過去和現(xiàn)在是矛盾的統(tǒng)一體，割裂過去的現(xiàn)在無法完整。中國傳統(tǒng)建筑文化有著中國過去的歷史、文化傳承，與現(xiàn)代城市建筑的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，體現(xiàn)著民族性，時(shí)代性和當(dāng)代人文精神的審美理念。中國的建筑設(shè)計(jì)歷來就受傳統(tǒng)建筑文化的影響，老子的《道德經(jīng)》提及：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”，以生動(dòng)形象的語言論述了建筑設(shè)計(jì)中“有”與“無”、“圍護(hù)”與“空間”的辯證關(guān)系。當(dāng)然，目前某些具有超前意識(shí)的建筑師聲稱要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是無傳統(tǒng)的，而事實(shí)上卻是傳統(tǒng)建筑文化已經(jīng)滲透到建筑設(shè)計(jì)的方方面面。因此，建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)建筑文化，任何現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)無法完完全全地逃離傳統(tǒng)建筑文化的影響。

從當(dāng)今諸多享受世界級(jí)美譽(yù)的建筑作品中可以看出：好的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該是以人為本，以當(dāng)今時(shí)代為根，以優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)為魂。如著名建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，充分結(jié)合了傳統(tǒng)的古建風(fēng)格。其根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣瑢鹘y(tǒng)建筑文化巧妙地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起，同時(shí)又在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉，博物館主體造型設(shè)計(jì)得新穎巧妙，充分運(yùn)用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的基本色調(diào)，給人以親切的相識(shí)感。在博物館的選材上完全是就地取材，可以說整個(gè)建筑就是土生土長的特色建筑。這正是蘇州博物館新館為何能如此密切地融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中的原因。蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)，融入了老子《道德經(jīng)》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，做到了“中而新，蘇而新”。不難得出，如能夠很好的融合地域的建筑文化風(fēng)貌，就很有可能做出成功的經(jīng)典之作，研究中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中應(yīng)用對(duì)當(dāng)代建筑具有十分重要的意義。

二、中國傳統(tǒng)建筑文化與西方傳統(tǒng)建筑文化之區(qū)別

建筑是文化傳承的重要方式，處處體現(xiàn)著文化，文化是建筑的靈魂，是建筑設(shè)計(jì)之源。古代世界建筑概括可分為七個(gè)體系，歐洲體系、中國建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑等，其中數(shù)中國建筑和歐洲建筑相對(duì)影響較大，建筑形式的不同源于文化的不同,即中國建筑和歐洲建筑不同源于中國傳統(tǒng)建筑文化和西方傳統(tǒng)建筑文化的不同,而現(xiàn)代建筑文化深受西方傳統(tǒng)建筑文化的影響,因此,只有了解中西方傳統(tǒng)建筑文化的不同,才能更好地應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑文化：

(一)建筑材料的不同,折射出中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。

中國傳統(tǒng)建筑主要是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書”。而西方都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，被譽(yù)為“石頭史書”。中西方的建筑對(duì)于材料的選擇，除了自然因素不同外，更重要的是文化和理念不同，是不同理念在建筑中的普遍反映。中國起源于農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕，由此決定其所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，體現(xiàn)了自然與人系息息相通的整體，人是自然界的一部分。西方人以狩獵為主，決定其對(duì)石材的肯定，體現(xiàn)了西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中他們強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。

(二)建筑空間的布局不同，折射出中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。

從空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，中國建筑幾乎都是類似于“四合院”格局模式，是一種“集體”的美，如北京明清宮殿，曲阜孔廟等均以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。而西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展，如中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂（其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米），文藝復(fù)興時(shí)的圣彼得大教堂（高137米），這既反映了西方人崇拜神靈的狂熱，也反映了一種奮發(fā)向上的精神力量。如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間。

(三) 建筑的發(fā)展不同,折射出中西方對(duì)革新態(tài)度的差別。

從建筑發(fā)展過程來看，中國建筑是保守的。據(jù)文獻(xiàn)資料可知，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。相對(duì)而言，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著。

(四)建筑價(jià)值的不同，折射出中西方審美觀念的差異。

從建筑的價(jià)值來看，中國的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實(shí)物體。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，不依靠計(jì)算、定量分析、形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師徒相傳，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)。而在西方，古代希臘的畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對(duì)整個(gè)西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù)，它們的道路都被這種理念確定了命運(yùn)，西方建筑美的構(gòu)形意識(shí)其實(shí)就是幾何形體。2000年前古羅馬建筑理論家維特魯威的《建筑十書》指出“適用、堅(jiān)固、美觀”經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，世代相傳。

三、中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的實(shí)例應(yīng)用分析

因中國的歷史變革，中國傳統(tǒng)的建筑物隨著時(shí)間的流逝而逐漸“煙消云散”，而此時(shí),很多建筑師在吸收西方建筑文化，也在探索和研究中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，如王澍“象山校區(qū)”、王戈“深圳萬科第五園”和上海金茂大廈等項(xiàng)目取得了國內(nèi)和國外建筑界同仁的認(rèn)可和贊許，這也讓更多的建筑師重新審視中國傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用。

（一）王澍的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

回望中國傳統(tǒng)園林院落式的大學(xué)建筑原型，中國美院象山校區(qū)（以下簡稱象山校區(qū)）最終呈現(xiàn)為一系列“面山而營”的差異性院落格局。建筑群敏感地隨山水扭轉(zhuǎn)偏斜，場地原有的農(nóng)地、溪流和魚塘被小心保持，中國傳統(tǒng)園林的精致詩意與空間語言被探索性地轉(zhuǎn)化為大尺度的淳樸田園。

相對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代建筑組群，象山校區(qū)的整體建筑群，無論是空間上的變化，還是材料的使用，都是空前的豐富，無論從規(guī)劃角度、單體空間還是園林造景上都潛移默化的融合著中國傳統(tǒng)建筑語境。整個(gè)建筑群受西湖景色的啟迪，建筑與自然融為一體，“山”，“水”與建筑之間的審美旨趣在意境中獲得升華。

整個(gè)校區(qū)規(guī)劃自由巧妙，建筑造型簡約靈動(dòng)，外觀嚴(yán)謹(jǐn)而頗具創(chuàng)意，具有江南水鄉(xiāng)田園般的詩情畫意，又具有中國園林的“曲徑通幽，移步換景”的特點(diǎn)，山，湖，溪，竹，木構(gòu)成一個(gè)和諧靈動(dòng)的整體。南方建筑中常見的磚，瓦，泥，竹，木，檐等材料的巧妙運(yùn)用又進(jìn)一步賦予了整個(gè)校區(qū)以江南意蘊(yùn)，同時(shí)通過這些有記憶的樸素材料，王澍在設(shè)計(jì)中探索了一種當(dāng)代中國本土新的城市營造模式，探索了如何將民間的傳統(tǒng)建造工藝同簡單純樸的現(xiàn)代主義構(gòu)造方式相結(jié)合。

在建筑靈魂捕捉上，象山校區(qū)沿襲了傳統(tǒng)規(guī)劃上散點(diǎn)透視的布局原則，忽略建筑比例在建筑中的位置，建筑在松散隨意的布置過程中圍合出空間各異的的庭院空間，從而打造出了中國傳統(tǒng)的建筑趣味，從不斷的對(duì)透視和比例的結(jié)構(gòu)中創(chuàng)造出中國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)有趣味和意境的過程，成為整個(gè)象山校區(qū)的設(shè)計(jì)靈魂。

（二）萬科第五園

白墻、黑瓦、竹林、水系、玻璃幕墻、大空間……在中國傳統(tǒng)徽派民居風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的和諧統(tǒng)一中，深圳第五園創(chuàng)造了一種嶄新的具有中國傳統(tǒng)建筑標(biāo)簽的都市建筑模式。正如它的設(shè)計(jì)者王戈所言：“嘗試采用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代手法，但不失傳統(tǒng)韻味，就如同用白話文寫就傳統(tǒng)?！?/p>

第五園在建筑群的總體風(fēng)格上以中國的元素——徽州民居加上蘇州園林，使建筑在鱗次櫛比的、分不出特點(diǎn)的高樓大廈中流溢出清新的意蘊(yùn)。在建筑的院落設(shè)計(jì)上，前庭后院中天井和通過組合形成的六合院、四合院、疊院House（房子）的立體小院(院落與露臺(tái))以及合院陽房的圍合所形成的大院，種種院落形式無不著力體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民居當(dāng)中那種內(nèi)向型庭院，為居住者提供一方自得其樂的小天地。

中國的傳統(tǒng)建筑空間具有很強(qiáng)的靈活性與適應(yīng)性，尤其建筑與園林的互動(dòng)及相互滲透的空間表現(xiàn)上，更是登峰造極，“第五園”在傳統(tǒng)建筑空間的傳承方面無疑是一個(gè)精品。該項(xiàng)目的室內(nèi)空間處理充分表現(xiàn)出了空間靈活性的特點(diǎn)，在不同的使用空間中由于人的介入以及人的行為方式的不同會(huì)使空間表現(xiàn)出不同的使用功能，一些室內(nèi)外空間的相互滲透而產(chǎn)生的灰空間在不同的需求下會(huì)產(chǎn)生微妙的功能轉(zhuǎn)變。在景觀處理上，對(duì)景，欲揚(yáng)先抑等各種手法的運(yùn)用，讓你在空間行進(jìn)過程中不斷的感受空間給你帶來的享受，并且你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一空間，在不同時(shí)間及光線下又會(huì)給人不同的心里感受。

第五園整個(gè)項(xiàng)目展現(xiàn)了對(duì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人文，自然的現(xiàn)代中式居住觀的追求與探索，整個(gè)項(xiàng)目給人一種古樸，典雅又不失現(xiàn)代的親和感。

（三）上海金茂大廈

上海金茂大廈為美國著名的SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)，其具有獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)理念，其巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格融合為一體。當(dāng)然，他也是最好地利用中國傳統(tǒng)建筑文化中“建構(gòu)”概念的典范。SOM的主要負(fù)責(zé)人史密斯聲稱其最開始的靈感來源于造型美觀的中國塔，將中國的塔的“建構(gòu)”元素充分利用，以高層建筑的設(shè)計(jì)平面及超高層技術(shù)手段為基礎(chǔ)融入中國傳統(tǒng)表象，證明了鋼與玻璃也能演繹出頗具特色的中國傳統(tǒng)文化品位的建筑。同時(shí)金茂大廈是采用了雙周對(duì)稱的平面之形，階梯式的逐層遞增，讓參觀者無論從哪個(gè)角度都能欣賞到塔的完美。作為現(xiàn)代科技與東方塔形建筑風(fēng)格完美結(jié)合的建筑，金茂大廈的設(shè)計(jì)結(jié)合了中國的傳統(tǒng)建筑符號(hào)，以切角與體形的方正，尺度與節(jié)律也完美的體現(xiàn)了中國塔建筑的藝術(shù)。中國塔造型又充滿了想象與智慧，可以在某種程度上同傳統(tǒng)文化碰撞，這恰巧又是經(jīng)濟(jì)可靠的結(jié)構(gòu)體系與合理的超高層建筑平面組合的巧妙結(jié)合。金茂大廈的建筑風(fēng)格體現(xiàn)的是似塔非塔的建筑特色，并具有了造型的多樣性以及變幻性等特點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)容豐富，不論是象山校區(qū)整體展現(xiàn)的傳統(tǒng)意境、萬科第五園體現(xiàn)的靈動(dòng)空間，還是金茂大廈結(jié)合塔似的建構(gòu)概念，僅僅是體現(xiàn)了冰山一角，如何在眾多的項(xiàng)目中巧妙地應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑文化是一門學(xué)問，更是一門藝術(shù)。應(yīng)用不是簡單地復(fù)制，而是揚(yáng)棄式繼承，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式完美結(jié)合，既能營造出適合中國人居住的傳統(tǒng)居住環(huán)境，又符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。

結(jié)束語

如今越來越多的建筑師已經(jīng)意識(shí)到了中國傳統(tǒng)建筑的好處，并將發(fā)揚(yáng)下去，但更重要的是，要知道中國傳統(tǒng)建筑好是好在哪里，繼承什么內(nèi)容，是形式上的繼承還是精神上的繼承，傳統(tǒng)的繼承應(yīng)該是一個(gè)多層面的問題，不僅僅是單一空間、形式、符號(hào)、理念簡單的組合形成外表的“中國風(fēng)”建筑，而應(yīng)該是傳統(tǒng)建筑文化的再生和創(chuàng)新，創(chuàng)造出富有中國建筑文化意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，在充分尊重世界建筑文化傳統(tǒng)異殊的基礎(chǔ)上，用開放的思想面對(duì)設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)意義深遠(yuǎn)。

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篇7

關(guān)鍵詞：城市形態(tài)；雙向組織特征；更迭；發(fā)展階段

中圖分類號(hào)：F290 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2012）02-0033-07

人們常說，古代城市是人性化的，形式多樣且各具特色。然而，從工業(yè)革命之后一直到今天，多樣化的城市形式早已失去了人性化的內(nèi)涵。那么，到底是什么決定了城市的演變，又是什么主導(dǎo)著城市獨(dú)特的空間肌理和形式？只有當(dāng)我們熟悉了產(chǎn)生這種形式的文化時(shí)，才能正確地解讀這種“形式”。那么，追尋歷史的線索，由聚落到村莊再到城市形成的過程中，我們可以凝練出城市形態(tài)的組織模型以了解城市的初始機(jī)能和階段轉(zhuǎn)向。在城市形態(tài)雙向組織思想及設(shè)計(jì)維度的整體認(rèn)知中，技術(shù)與文化的雙向組織關(guān)系得到了新的詮釋，它們共同為城市形態(tài)的平衡發(fā)展和有機(jī)更新提供了契機(jī)。

一、城市形態(tài)組織特征的階段性更迭

無可否認(rèn)，自然的顛覆性力量或者是戰(zhàn)爭的毀滅性力量構(gòu)成了古代城市斷代和分期的強(qiáng)制性因素，然而，隨著宗教、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、倫理等在文化系統(tǒng)中的分化與獨(dú)立、競爭與協(xié)同，卻生成了不同的階段性發(fā)展主題。威廉·麥克高希在《世界文明史：觀察世界的新視角》一書中，根據(jù)文化信仰的階段性更迭將世界文明分為五個(gè)階段。第一階段：是從自然崇拜到對(duì)有組織的政治集團(tuán)的崇拜的轉(zhuǎn)變，兩種信仰體系共存；第二階段：哲學(xué)思想融入宗教，并倡導(dǎo)一種先進(jìn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：善良、正義和真理。這種積極向上的精神影響了從中國到希臘的社會(huì)；第三階段：由文藝復(fù)興開始，高揚(yáng)個(gè)人的尊嚴(yán)和功利性價(jià)值。繼而到20世紀(jì)初，科學(xué)知識(shí)明顯改變了世界的面貌；第四和第五個(gè)階段：是電子媒介和信息化時(shí)代。本文以技術(shù)與文化關(guān)系更迭的歷史分期為基礎(chǔ)，根據(jù)歷史與哲學(xué)相結(jié)合的部分觀點(diǎn)，將城市形態(tài)的發(fā)展和演變劃分為四個(gè)階段（表1）。

1.第一階段：自然組織發(fā)展階段在遙遠(yuǎn)而又朦朧的原始時(shí)代，人類的生存和生活主要依賴于自然，他們以各種方式表達(dá)著對(duì)自然的想象、順從和敬畏。如果說捕食充饑、穿衣蔽體是出于人類生存的本能，那么，定居就已經(jīng)是人類理性的初始表現(xiàn)。伴隨著城市的誕生、政權(quán)組織核心的出現(xiàn)及社會(huì)階層的分化，人類文明也從原始社會(huì)簡單的對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)向了對(duì)有組織的政權(quán)集團(tuán)的崇拜。湯因比寫道：“在埃及，我們看到對(duì)太陽、谷物和尼羅河的崇拜與行政區(qū)的自我崇拜肩并肩地共存。在蘇美爾和阿卡德，我們看到對(duì)沙瑪什和伊絲達(dá)的崇拜與城邦的自我崇拜肩并肩地共存。在中國，……新的宗教不僅已經(jīng)強(qiáng)加給舊的宗教，而且在許多情況下，它實(shí)際上已經(jīng)征用了舊的自然神祗中的一個(gè)，作為新的地方集團(tuán)勢力崇拜的代表”。所以，在城市發(fā)展的第一階段，城市形態(tài)表現(xiàn)出了雙重特征，即自然組織和政權(quán)組織特征。

2.第二階段：文化組織發(fā)展階段整個(gè)文化組織發(fā)展階段，城市主流的設(shè)計(jì)思想是由、文化思想觀念及制度規(guī)范共同主導(dǎo)的，技術(shù)作為輔的因子是實(shí)現(xiàn)文化理想的必要手段，并決定著城市建筑的建造手段、材料特征、結(jié)構(gòu)形式等微觀的形態(tài)構(gòu)成。

（1）西方：哲學(xué)與宗教。自然哲學(xué)的出現(xiàn)，是技術(shù)與文化相分化以及文化走向主導(dǎo)作用的重要標(biāo)志。正是古希臘人將自然哲學(xué)從實(shí)際技術(shù)中剝離出來，并以自然哲學(xué)的思想控制著技術(shù)的運(yùn)用及其發(fā)展方向，進(jìn)而主導(dǎo)著文化組織發(fā)展階段的“真、善、美”三位一體的思想范疇（圖1）。①古希臘：“通過現(xiàn)實(shí)而改善”。在柏拉圖的著作《對(duì)話錄》中提到：“時(shí)下的真正秩序是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)之美，恰如沿著行進(jìn)之路的腳步……從好的形式，到好的實(shí)踐，從好的實(shí)踐到好的觀念”。古希臘人把自然界看成一個(gè)有規(guī)律的、其規(guī)律可以為人們所把握的對(duì)象，“好的形式”正是源于對(duì)自然的模仿。為了把握自然界的規(guī)律，他們創(chuàng)造了一整套的數(shù)學(xué)語言和幾何圖式。他們把“為什么”看得比“怎么樣”更重要，這樣的思想直接催生出了古希臘貴“勞心”賤“勞力”的社會(huì)價(jià)值觀，亞里士多德甚至認(rèn)為技術(shù)難登大雅之堂。這樣一來，思想文化的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了技術(shù)的發(fā)展速度。古羅馬：“通過知識(shí)而存在”。在古羅馬，宗教思想仍然是控制著城市建設(shè)和城市發(fā)展的根源所在。在繼承古希臘人部分思想傳統(tǒng)的同時(shí)，古羅馬建筑師維特魯威提出的“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑三原則，以物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、功能以及形式等三重屬性高度概括了古羅馬時(shí)期“真、善、美”的思想范疇。古羅馬與古希臘的巨大不同點(diǎn)之一，就在于它十分重視實(shí)用技術(shù)的開發(fā)和利用，因此也獲得了實(shí)用科學(xué)的收獲。他們自身的實(shí)用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度和質(zhì)樸務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，使得技術(shù)也有了較大的發(fā)展，尤其展現(xiàn)在城市建設(shè)上，包括城墻修筑、水道建設(shè)、拱形運(yùn)用和道路開辟。要將一切知識(shí)和研究的目的都建立在實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)之上——這種質(zhì)樸務(wù)實(shí)的精神正是古羅馬特有的民族文化精神，也是羅馬技術(shù)長足發(fā)展的最深厚的根源。中世紀(jì)：“通過精神而完美”。在黑暗的中世紀(jì)城市建設(shè)中，維特魯威的“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑三原則在宗教的目的下加以改變，一切都更加強(qiáng)調(diào)服從于宗教的信仰和精神的世界。中世紀(jì)哲學(xué)家費(fèi)西諾在前人的基礎(chǔ)上，整合出了用來反映“圣父、圣子、圣靈”等“真、善、美”的三個(gè)原則：本質(zhì)的原則、生命的原則以及真理的原則。美的事物就是一種“整體性的存在”，通過大小、形狀、比例、色彩等來表征；善則是集事物的形式、功效及品質(zhì)于一體；真代表著與宗教的精神相一致，運(yùn)用能夠引起人的記憶和想象的象征性的符號(hào)及風(fēng)格進(jìn)行表達(dá)。在宗教思想的抑郁之下，中世紀(jì)的城市建設(shè)技術(shù)沒有獲得較大的發(fā)展，尤其是在后來的一些較小城鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)和建設(shè)上，專業(yè)化的技術(shù)甚至徹底被遺忘。但是，卻自發(fā)地形成了一些流露自然風(fēng)情和展現(xiàn)自然生活形態(tài)的中世紀(jì)城市。

（2）中國：《周易》和《周禮》。在中國，周代是思想文化發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要時(shí)期?！吨芤住返恼軐W(xué)思想和《周禮》的禮制思想使文化的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，同時(shí)對(duì)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。這一時(shí)期已經(jīng)初步形成了一種基本的城市形態(tài)設(shè)計(jì)模式，不僅僅是關(guān)于數(shù)理、邏輯、演繹、占卜等形式規(guī)制的問題，而且還涉及政治、文化、社會(huì)、倫理、藝術(shù)等眾多方面的綜合影響。《周易》的哲學(xué)之“道”對(duì)于古代中國城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)具有著突出的影響。“道”即是規(guī)律和事理，它是在觀察自然和歸納自然的過程中形成的，如觀物、取象，然后進(jìn)行數(shù)理化的排列組合和推演。《周禮》引入了周易哲學(xué)的基本觀念，是自然規(guī)律和倫理向社會(huì)倫理的轉(zhuǎn)換?！抖Y記·禮運(yùn)》中有云：“夫禮必本于泰一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)”，這里就貫穿了社會(huì)之禮始于自然規(guī)律和秩序的思想?！吨芤住泛汀吨芏Y》都是影響古代中國社會(huì)的重要理論思想，它們所反映出的“和于自然”的深層思想境界，同時(shí)也突出地表現(xiàn)在古代中國城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中。

在整個(gè)文化組織發(fā)展階段，城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)技術(shù)以及人們對(duì)于這一技術(shù)的認(rèn)識(shí)雖然也已經(jīng)發(fā)展到了相對(duì)完善的程度，但是，它的發(fā)展仍被政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、宗教、管理、習(xí)俗等各種因素所左右。這些社會(huì)的制度與秩序，都不是預(yù)先設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是以一種累積性發(fā)展的方式逐漸形成的，這種演進(jìn)的特征同時(shí)也體現(xiàn)在城市的建設(shè)和設(shè)計(jì)上。

3.第三階段：技術(shù)組織發(fā)展階段文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)過渡性的時(shí)代，它既是以“藝術(shù)走向自律”為標(biāo)志的走向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是維護(hù)傳統(tǒng)文化的偉大旗幟。從那時(shí)開始，宗教的世俗化以及人性的自由化進(jìn)程，使得人類開始了透過技術(shù)看世界的發(fā)展時(shí)期。現(xiàn)實(shí)與自然不再具有一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)，而是被機(jī)械地構(gòu)成。

文藝復(fù)興時(shí)期城市開始由自然發(fā)展轉(zhuǎn)向有序的規(guī)劃，并傾向于形體環(huán)境的設(shè)計(jì)。城市中重要的公共建筑、廣場和街道形成的空間形體結(jié)構(gòu)體系控制著城市形態(tài)的特征。城市設(shè)計(jì)者一方面堅(jiān)持崇尚抽象理性和永恒的、絕對(duì)的美，形式上尊崇“神圣的比例”和以“和諧”為最高美的信條；另一方面又極力推崇模仿，模仿古代、模仿自然，認(rèn)為真就是美，最“自然”就是最真。18世紀(jì)工業(yè)革命的開始，以技術(shù)作為最高動(dòng)力標(biāo)準(zhǔn)來發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式對(duì)城市產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊，城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，更是引起了城市生活的重大變革。這些變化不可避免地在城市的物質(zhì)秩序中反映出來。大片的工業(yè)區(qū)、倉庫區(qū)、鐵路、港口及汽車的出現(xiàn)改變了馬車時(shí)代的城市道路格局，新的建筑材料、建造方法，以及追求新功能、追隨功能的新形式的理論和實(shí)踐，極大地改變了原有的城市面貌。一直到19世紀(jì)，城市體現(xiàn)出了功用型的秩序形態(tài)，由最基本的物質(zhì)需求和實(shí)用水平所決定。在工業(yè)生產(chǎn)價(jià)值體系的影響下，形成了格柵式的空間結(jié)構(gòu)，造就了一系列簡單的機(jī)械重復(fù)的街道，同時(shí)弱化了城市更為復(fù)雜的社會(huì)角色。19世紀(jì)末，工業(yè)城市的生硬刻板已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，新的城市秩序漸露端倪。以汽車交通和先進(jìn)的信息手段為基礎(chǔ)，高度的機(jī)動(dòng)性、個(gè)體的獨(dú)立性和公共脈絡(luò)的離散性是其主要特征，而且城市的現(xiàn)代化程度越高，這種特征越明顯。

4.第四階段：雙向組織發(fā)展階段

20世紀(jì)下半葉，信息化時(shí)代的開始，把人類帶入了一個(gè)全新的境界。先進(jìn)的信息處理技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等不僅改變了工業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)的生活方式和交往方式，也使得人們的價(jià)值理念呈現(xiàn)出多元化趨勢（圖2）。現(xiàn)代社會(huì)正發(fā)生著史無前例的重要變化，而且這種變化正孕育著一個(gè)大的矛盾體——技術(shù)和文化。隨著技術(shù)主導(dǎo)下的城市發(fā)展和現(xiàn)代主義城市設(shè)計(jì)理論和方法的弊端日漸顯露，人們也不斷地進(jìn)行著反思，學(xué)習(xí)歷史并檢討現(xiàn)實(shí)。從20世紀(jì)60年代開始，現(xiàn)代主義理想化的城市設(shè)計(jì)思想與后現(xiàn)代主義批判化的城市設(shè)計(jì)思想同時(shí)并存，并逐漸催生出了相互結(jié)合而又互為補(bǔ)充的城市設(shè)計(jì)美學(xué)思想，如表2所示。城市體現(xiàn)出了技術(shù)與文化相結(jié)合、理性與浪漫相交織的形態(tài)特征。

二、城市形態(tài)雙向組織設(shè)計(jì)思想的建構(gòu)

在城市與建筑設(shè)計(jì)的語言體系中，常常存在這樣一些與技術(shù)和文化密切相關(guān)的成對(duì)概念，如：普遍的與特殊的、理性的與浪漫的、機(jī)械的與有機(jī)的等等。它們常被認(rèn)為是相反的、對(duì)立的，甚至是互相矛盾的。對(duì)于設(shè)計(jì)語言體系的選擇深刻地影響著城市及建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思和概念的發(fā)展方向，不同的語言體系實(shí)際構(gòu)成了設(shè)計(jì)者看待世界的不同視角。然而，在現(xiàn)實(shí)的解讀之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每對(duì)概念都不是孤立的，而是相互對(duì)應(yīng)及相互關(guān)聯(lián)的整體，而且是互為參照的關(guān)系，如表3所示。

如果說技術(shù)為我們建構(gòu)了一個(gè)“沒有所謂本質(zhì)、意識(shí)和類別區(qū)分”的世界——物質(zhì)的世界，那么，文化則為我們塑造了一個(gè)能夠激發(fā)人類多樣化情感的差異性世界——意念的世界。如果只考察單個(gè)因素而不是它們之間的反饋互動(dòng)，根本無法理解整個(gè)城市形態(tài)的形成和演化。那么，我們需要達(dá)成一種共識(shí)，那就是，不去在有關(guān)城市起因的某個(gè)單一問題上做過多的糾纏，而是注重“聯(lián)合因素”作用的過程和機(jī)制。歸根到底，這些“聯(lián)合因素”都存在于技術(shù)與文化相互關(guān)聯(lián)的組織內(nèi)涵和思想之中。

1.共生思想 “共生”主要是指事物之間互相利用對(duì)方的特性和自己的特性共同存在、相互影響、相互促進(jìn)的現(xiàn)象，是事物共同存在的基礎(chǔ)。這不僅存在于不同的生物之間，而且也存在于人類社會(huì)之中。共生思想在中國太極符號(hào)中清楚地表現(xiàn)出來，陰陽兩極與雌雄兩極相反相成，在運(yùn)動(dòng)中相互環(huán)繞、首尾相連形成了一個(gè)完整的圓圈。西方學(xué)者同樣也對(duì)事物之間的這種共生關(guān)系有所關(guān)注，丹麥物理學(xué)家尼爾斯·玻爾曾在一個(gè)含有太極符號(hào)的圖案中加注了“相反相成”的注解。在城市和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“共生”指的是人和自然的共生、城市與自然的共生、科學(xué)與藝術(shù)的共生。黑川紀(jì)章將“共生思想”運(yùn)用到城市和建筑的設(shè)計(jì)中，就是要在城市的諸多交叉領(lǐng)域之間，如：在過去、現(xiàn)在和未來之間建立歷時(shí)性的關(guān)系；在文化、技術(shù)和自然之間建立起共時(shí)性的關(guān)系，從而在復(fù)雜的城市形態(tài)中梳理出一種獨(dú)特性以及豐富性的秩序。

2.協(xié)調(diào)思想 “協(xié)調(diào)思想”是以歷史文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)體系和以技術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代的時(shí)空結(jié)構(gòu)體系之間的連續(xù)性關(guān)系的建構(gòu)。在社會(huì)進(jìn)化的過程中，技術(shù)發(fā)生的連續(xù)性變化對(duì)于空間整體形象的構(gòu)成而言，并不是以變化中的技術(shù)去塑造或模仿傳統(tǒng)體系中的空間形象，而是追隨時(shí)代，以變化中的技術(shù)去體現(xiàn)具有時(shí)代感的空間形象及人性化的尺度。庫布勒提出了一個(gè)“連鎖的形式解”的理論來闡述他的“協(xié)調(diào)思想”，該理論描繪的是一種變化的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)——每種變異不斷產(chǎn)生更多變異，而且差異不斷增大，它們的產(chǎn)生是對(duì)當(dāng)時(shí)文化和社會(huì)情形的連續(xù)性回應(yīng)。喬伊斯·布羅德斯基對(duì)庫布勒的理論作了修改，并闡釋了另外一種協(xié)調(diào)思想——產(chǎn)生于連續(xù)性和非連續(xù)性之間的變化，她認(rèn)為，創(chuàng)新者更傾向于在現(xiàn)存的世界中揭示一種模式，而并非極力地去創(chuàng)造某種新模式。

在不同時(shí)期的人的需求和闡釋下，昨天之物不僅保留著原有的情愫，而且正產(chǎn)生著新的價(jià)值和意義。城市的歷史建筑、街區(qū)、歷史地段以及其它的各種保護(hù)古跡都是保存、再現(xiàn)和傳遞城市歷史信息的重要載體，它們記錄下了城市中不同歷史階段的社會(huì)生活與事件。在多層次技術(shù)的輔助下，歷史之物得以再現(xiàn)和重生，由過去出發(fā)，穿越現(xiàn)在并指向未來。歷史性的文化要素不僅僅是物質(zhì)實(shí)體本身的保存和再現(xiàn)，更為重要的是“文化品質(zhì)”、“場所精神”以及約定俗成的“審美標(biāo)準(zhǔn)”的延續(xù)——能夠?yàn)槿怂兄摹半[藏的秩序”。

3.拼貼思想 柯林·羅和弗瑞德·科特在《拼貼城市》一書中，提出了城市設(shè)計(jì)的“拼貼思想”。“拼貼”就是在現(xiàn)代主義的普遍性與歷史主義的地方性之間，科學(xué)式的集權(quán)與大眾參與之間建立的一種辯證的關(guān)系和構(gòu)成的方法。在兩類相反的城市設(shè)計(jì)思想之間，法則和自由相對(duì)存在，必然地構(gòu)成著未來城市設(shè)計(jì)的辯證法。在城市更新中，新、舊要素的“拼貼”共包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是地區(qū)性城市文脈拼貼方法，即把整個(gè)地區(qū)的居民生活方式和社會(huì)文化模式作為一個(gè)整體單元加以延續(xù)，它傾向于“傳統(tǒng)模式”；另一個(gè)是時(shí)間性城市文脈拼貼方法，即講求從傳統(tǒng)城市空間中提取符號(hào)和傳統(tǒng)的歷史信息，贊同現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的兼容。隨著城市的發(fā)展，城市中的一些原有個(gè)體或系統(tǒng)不能適應(yīng)環(huán)境而被改造或淘汰，會(huì)有其它新的個(gè)體或系統(tǒng)出現(xiàn)，并日趨平衡。這一過程中，需要不斷地“尋求秩序和非秩序、簡單與復(fù)雜、永恒與偶發(fā)共存，回顧與展望相結(jié)合”。

三、城市形態(tài)雙向組織設(shè)計(jì)的維度

城市猶如一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體——一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)體，復(fù)雜性的技術(shù)不僅能夠?yàn)槲覀兲峁┒喾N多樣描述和建構(gòu)有機(jī)城市的手段，而且能夠?yàn)槲覀兲峁┡c復(fù)雜世界相適應(yīng)的方法。

1.場所維度——基于氣候環(huán)境變化的應(yīng)變

在考慮各種各樣具體技術(shù)的應(yīng)用時(shí)，不能對(duì)它們預(yù)先進(jìn)行價(jià)值判斷，因?yàn)樗鼈儾粌H服務(wù)于解決經(jīng)濟(jì)和功用的問題，還可能有助于建立真實(shí)個(gè)性的“場所”。V.奧戈雅結(jié)合60年代之前設(shè)計(jì)與氣候、地域關(guān)系的研究成果，提出了“生物氣候地方主義”的設(shè)計(jì)理論，他認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循“氣候一生物一技術(shù)一建筑”這一整體性的過程，突出設(shè)計(jì)與地域氣候環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。城市建筑形態(tài)的地域性特征之間存在著巨大的差異性，例如亞洲與歐洲迥異的建筑風(fēng)格，寒冷地區(qū)建筑與干熱地區(qū)、濕熱地區(qū)建筑的巨大反差，平原地區(qū)與山地建筑的明顯對(duì)比等等。例如在巴基斯坦南部城市，幾乎每個(gè)建筑的頂部都有風(fēng)斗，它們有如抽象的群雕，給沙漠城市的天際線增添了獨(dú)特的風(fēng)景。而這種文化景觀主要是源于一種通風(fēng)技術(shù)——為解決當(dāng)?shù)乜釤崽鞖馑鶐淼牟贿m而采取的一種是室內(nèi)外空氣相互流通的本土技術(shù)手段，這種技術(shù)早在古埃及以及一千二百年前的秘魯就已經(jīng)開始使用。這種通風(fēng)技術(shù)本身就是一種源遠(yuǎn)流長的文化，根植于特定的地域和特定的民族。還有伊斯蘭建筑庭院中的水池，那是為了在炎熱的氣候條件下創(chuàng)造清涼、濕潤的小環(huán)境而設(shè)的“降溫元素”，地域性的技術(shù)實(shí)踐著地方建筑文化的創(chuàng)造。

2.信息維度——基于資源環(huán)境系統(tǒng)的配置

物質(zhì)、能源和信息是組成世界的三個(gè)基本元素，同時(shí)也是人類可利用的三類基本資源。在人類文明史上的三次技術(shù)革命中，三類基本資源分別主導(dǎo)了人類社會(huì)三次變革：從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，再到信息社會(huì)。在任何時(shí)代，物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，始終是人類生存與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的永恒問題，信息時(shí)代也不例外。首先，信息通訊技術(shù)（TIC）的開發(fā)和利用，將傳統(tǒng)的公共服務(wù)設(shè)施置于更復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中加以考慮，使得人類社會(huì)的制度、組織、管理結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和思維方式產(chǎn)生一系列的變化，并更能夠適應(yīng)多樣化的需求。其次，由信息經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)方式、運(yùn)行基礎(chǔ)、依托力量、根本動(dòng)力與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比，都發(fā)生了根本性變革。信息資源將在很大程度上減少不可再生資源的消耗，使其得到更合理的配置。最重要的是，這種建立在高效的信息反饋和信息控制的基礎(chǔ)上的新機(jī)制，使得我們可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的問題和提前預(yù)知可能存在的問題，迅速處理危機(jī)，并促進(jìn)不斷的創(chuàng)新和超越，一種新的人與自然相互適應(yīng)的模式將隨之產(chǎn)生。再次，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不同的是，信息經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程不僅僅是物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，而且是與知識(shí)技術(shù)過程、生態(tài)技術(shù)過程相互交織和統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)過程，它能夠使整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)朝著物質(zhì)資料生產(chǎn)、知識(shí)智力生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展的方向運(yùn)行，從而形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

3.科學(xué)維度——基于混沌理論的有機(jī)建構(gòu)

城市作為混沌系統(tǒng)，具有著系統(tǒng)的復(fù)雜性和內(nèi)在的隨機(jī)性，表現(xiàn)在城市形態(tài)上就是“混亂”和“無序”——自然生成的秩序形態(tài)?；煦缋碚摰难芯恳约敖?gòu)復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)方法，為我們掌握自然規(guī)律和混沌的秩序提供了有效的工具和簡單的數(shù)學(xué)模型，而這些簡單模型應(yīng)用于復(fù)雜問題往往比復(fù)雜模型更有效。

（1）復(fù)雜性的有機(jī)建構(gòu)。經(jīng)典科學(xué)對(duì)簡單性和復(fù)雜性進(jìn)行了形而上學(xué)的劃分，認(rèn)為簡單的原因只能產(chǎn)生簡單的結(jié)果，復(fù)雜的結(jié)果必然來自于復(fù)雜的原因，而非線性科學(xué)則給予簡單性與復(fù)雜性以新的解釋，并且在更高的層次上將二者統(tǒng)一起來。簡單性和復(fù)雜性之間并不存在截然分明、非此即彼的界限，“復(fù)雜是簡單存在的基礎(chǔ)；簡單是復(fù)雜存在的真諦”。我們的簡化和抽象能力，能夠使我們?cè)诿鎸?duì)個(gè)體和環(huán)境時(shí)有一定的預(yù)測能力，但是，當(dāng)我們的簡化導(dǎo)致過度理想化的世界時(shí)，我們就有與現(xiàn)實(shí)和生活相脫離的危險(xiǎn)。復(fù)雜性是系統(tǒng)長期演化的結(jié)果，然而極度復(fù)雜的系統(tǒng)也有一定的簡單性，如混沌具有混沌序，即使是簡單的方程經(jīng)過千萬次地重復(fù)迭代，也會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的混沌解。所以，只有抓住復(fù)雜的城市形態(tài)背后的簡單規(guī)律，才能把握復(fù)雜的城市形態(tài)現(xiàn)象，也只有將這一簡單的規(guī)律放置到特定的文化場域和語境之中，進(jìn)行重新闡釋，才能避免城市文化的缺失和城市形態(tài)的趨同現(xiàn)象。由復(fù)雜到簡單的抽象過程，以及由簡單到復(fù)雜的組織與設(shè)計(jì)過程，共同構(gòu)成了完整的城市形態(tài)設(shè)計(jì)的組織機(jī)制。在城市形態(tài)的長期演化過程中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生活方式的改變、文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，帶來了持續(xù)性發(fā)展的動(dòng)力，并促成了由“復(fù)雜一簡單一復(fù)雜”的“循環(huán)一反饋”過程。循序漸進(jìn)，生生不息，這正是城市活力之所在。

（2）分形性的有機(jī)建構(gòu)。分形理論的研究，使我們看到在極度復(fù)雜的現(xiàn)象背后存在著意想不到的簡單規(guī)則，它給自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等極廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，提供了一般的科學(xué)方法和思考方式。同時(shí)，分形幾何學(xué)和分維結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)研究，使我們掌握了城市設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)的量化工具。通過分形幾何學(xué)的計(jì)算方法，我們不僅能夠通過簡單的數(shù)學(xué)公式，盡量真實(shí)地模擬出自然“樹”的形態(tài)，對(duì)于城市復(fù)雜的秩序及種類各異的形態(tài)構(gòu)成，也能夠提出簡潔有力的描述和建構(gòu)方法，從而打破了“有機(jī)體不能創(chuàng)造”的說法?！耙粋€(gè)城市的結(jié)構(gòu)可以由共同語言中個(gè)別建造行為的相互作用構(gòu)成，比藍(lán)圖或總圖更深、更復(fù)雜。而且的確，正像你的手，或像窗外的花叢，它是控制各部分建構(gòu)的規(guī)則相互作用產(chǎn)生的最好的結(jié)構(gòu)”。例如，城市交通網(wǎng)絡(luò)是城市空間形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)骨架，而城市外部形態(tài)是城市自組織演變的結(jié)果，利用分形這一技術(shù)手段，對(duì)城市交通網(wǎng)絡(luò)空間組織結(jié)構(gòu)特征及城市外部空間形態(tài)演變進(jìn)行分析探討，得出的分維數(shù)可以揭示出城市內(nèi)、外空間形態(tài)復(fù)雜變化的一般性規(guī)律。

四、結(jié)語