導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)；關(guān)系；相同；差異

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

1、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)概念的闡述我們可以先從語(yǔ)法層面上對(duì)美進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。首先“美學(xué)”一詞是一個(gè)名詞，而在此之前的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞可以理解為定語(yǔ)，也就是修飾“美學(xué)”的形容詞，這樣我們就能得出這門學(xué)科其實(shí)是是美學(xué)其中一個(gè)具體的層面，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的美學(xué)。我們繼續(xù)從語(yǔ)法層面上剖析，可以將“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”分開，那么“藝術(shù)”就變成了修飾詞，而“設(shè)計(jì)”表示名詞，這樣一來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)就可以理解為具有藝術(shù)特性的設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，我們常常會(huì)把它與藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等相對(duì)綜合的大學(xué)科相混淆，因此準(zhǔn)確深刻地分析其內(nèi)涵是非常有必要的。2、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象由于藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)上表現(xiàn)，因此其研究對(duì)象與藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象基本吻合。在傳播學(xué)中將信息的傳播過程分為五個(gè)部分，即信息、傳播者、受傳者、媒介和反饋，轉(zhuǎn)換到藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們可以將這五部分換一種說(shuō)法來(lái)闡釋。信息代表所要傳達(dá)的內(nèi)容，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，其中包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與功能等內(nèi)在要求。傳播者及設(shè)計(jì)師本身，與設(shè)計(jì)師自身的素養(yǎng)、審美意向等有著很大的關(guān)系。受傳者及目標(biāo)消費(fèi)群體，所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)其結(jié)果均是面向大眾消費(fèi)的，因此，對(duì)這一研究對(duì)象的挖掘尤為重要。媒介在藝術(shù)設(shè)計(jì)上可以理解為一種載體，也就是我們常說(shuō)的設(shè)計(jì)類別，其中有二維平面設(shè)計(jì)和三維空間設(shè)計(jì)等差異。反饋代表了藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的最終評(píng)價(jià)，衡量一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的好壞，不是靠其藝術(shù)特性的高低，也不是靠科技含量的高低，而是受眾的反饋好壞，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)品必然會(huì)獲得良好的口碑，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)分純藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)差異。

二、一般美學(xué)概念

1、美是什么？“美”究竟是什么？我們追求人格魅力的最高境界就是“真善美”，可見美在日常生活中的地位是非常重要的。第一次使用“美學(xué)”一詞的是德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通，他認(rèn)為人的知識(shí)體系中缺少對(duì)感性的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，因而提出了對(duì)認(rèn)識(shí)的深入研究，即人類的感覺。美來(lái)源于實(shí)踐中的自由創(chuàng)造，也就是說(shuō)我們之所以認(rèn)為某些事物是美的，是因?yàn)樗巳祟惇?dú)有的創(chuàng)造力。通俗來(lái)講，美是種感覺認(rèn)識(shí)，美學(xué)就是對(duì)這種感覺認(rèn)識(shí)的研究，對(duì)其并沒有一個(gè)明確的定義，因?yàn)槿收咭娙手钦咭娭?，每個(gè)人的精神世界是復(fù)雜的，因而對(duì)美的認(rèn)識(shí)也是千變?nèi)f化的。2、一般美學(xué)涵蓋哪些方面一般美學(xué)所涉及的層面非常廣泛，如果不涉及系統(tǒng)化的學(xué)科內(nèi)容，我們可以將一切美的東西歸為某種美學(xué)上的思想。美學(xué)所涵蓋的方面總結(jié)起來(lái)有五個(gè)主要的方面：社會(huì)美、自然美、形式美、科學(xué)美以及藝術(shù)美，當(dāng)然這五個(gè)方面并不是美學(xué)的全部?jī)?nèi)容，除此之外還包括對(duì)優(yōu)美、崇高的分析，對(duì)真善美、丑的對(duì)比等等，幾乎囊括了所有可以想象的美。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的關(guān)系

1、研究領(lǐng)域的對(duì)比分析藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)所重點(diǎn)研究的領(lǐng)域范圍只針對(duì)設(shè)計(jì)品，圍繞一切藝術(shù)設(shè)計(jì)而展開的美學(xué)討論。主要研究對(duì)象為工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的藝術(shù)美，從這些類別可以看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要構(gòu)建在人類的物質(zhì)生活領(lǐng)域，是對(duì)物質(zhì)文明的再處理。一般美學(xué)的研究領(lǐng)域更為廣泛，它不僅僅是針對(duì)人們的日常生活行為，還涉及了包含精神層面在內(nèi)的藝術(shù)美、社會(huì)美等等。從他們的研究領(lǐng)域，我們可以對(duì)比出其內(nèi)在的聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中所運(yùn)用的方法論原則。2、目標(biāo)群體的對(duì)比分析美學(xué)所面對(duì)的是大眾人群，并沒有特定的限制，因?yàn)榫哂幸话阈缘膶徝涝瓌t，因而在目標(biāo)群體的差異化上并不是很明顯。任何有獨(dú)立思想的人都會(huì)因?yàn)榻?jīng)歷不同或者對(duì)世界的認(rèn)知不同而具有不同程度的審美意向，所以美學(xué)的研究并無(wú)特定的目的或者功利性，其目標(biāo)群體就是全部的人，具有廣泛性。這是兩者的不同之處，綜合兩種美學(xué)的目標(biāo)群體，我們可以比較一下兩種美學(xué)目標(biāo)群體的相同點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的目標(biāo)群體對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)美具有限制性的指導(dǎo)意義，因?yàn)槟繕?biāo)群體的喜好是檢驗(yàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵因素，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)考慮目標(biāo)群體的審美傾向，但是反過來(lái)講，在藝術(shù)設(shè)計(jì)美指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，也會(huì)在不同程度對(duì)受眾的選擇傾向有一定的影響，從而引領(lǐng)著目標(biāo)群體。從這個(gè)角度上看藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與其目標(biāo)群體是互為影響的。3、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美的對(duì)比分析我們提到藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)第一印象就是，它和藝術(shù)有關(guān)，它就是研究藝術(shù)美的，那么它與一般美學(xué)類似的形式美和藝術(shù)美有什么關(guān)聯(lián)呢？首先我們來(lái)分析一下一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美。形式美主要是指生活中的各種形式因素有規(guī)律的組合而產(chǎn)生的美。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的互通性，但這不意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)美就是一般美學(xué)中的形式美或者藝術(shù)美的替代品，兩者雖然有共性，但是卻代表著不同的研究領(lǐng)域。

四、結(jié)論

篇2

[關(guān)鍵詞]電視教材　美學(xué)

一、關(guān)于電視美學(xué)的幾種不同觀點(diǎn)

在中國(guó)，有關(guān)影視美學(xué)的研究起步較晚，歷史較短，20世紀(jì)80年代末期又開始大量引進(jìn)西方的后現(xiàn)論，因此，我國(guó)的電視美學(xué)研究還沒有形成有中國(guó)特色的電視美學(xué)理論。

電視美學(xué)既有哲學(xué)屬性又具有社會(huì)屬性。中國(guó)出版的美學(xué)教材原則上也都將對(duì)美學(xué)的看法分成幾大種，如一般認(rèn)為：

第一種，是被稱為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通的觀點(diǎn)，即認(rèn)為美學(xué)就是研究美，研究感性認(rèn)識(shí)的完善?！懊溃附虒?dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。”而感性認(rèn)識(shí)的完善又有兩層意思，一是指寓雜多于整一。即整體與部分的相統(tǒng)一；另一是指意象的生動(dòng)性。強(qiáng)調(diào)形式和審美對(duì)象的個(gè)別性、形象性。但鮑姆嘉通的“感性”，原本是很注重“情”的。

第二種，以黑格爾為代表，認(rèn)為美學(xué)就是研究藝術(shù)美的。他說(shuō)美學(xué)的“對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)”。這樣，他就將美學(xué)定義為“藝術(shù)哲學(xué)”、“美的藝術(shù)的哲學(xué)”，并且將自然美排除在美學(xué)研究領(lǐng)域之外。

第三種，以車爾尼雪夫斯基為代表。他站在批判黑格爾的立場(chǎng)上，提出了“美是生活”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的審美關(guān)系。但在具體接觸到審美對(duì)象時(shí)，他又認(rèn)為“美學(xué)到底是什么呢。可不就是一般藝術(shù)，特別是詩(shī)的原則的體系嗎?”同時(shí)，他還指出美學(xué)研究還應(yīng)包括崇高、偉大、滑稽等等。

第四種，有的是指研究審美心理學(xué)的。如“移情說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”等等。其代表人物是鮑列夫，他強(qiáng)調(diào)美學(xué)應(yīng)主要研究人類的審美活動(dòng)?！皩徝阑顒?dòng)就是人所進(jìn)行的具有全人類意義的一切活動(dòng)。審美活動(dòng)的普遍形式就是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，因?yàn)檎莆帐澜绲娜魏我环N形式‘也都是按照美的規(guī)律’進(jìn)行的?！滨U列夫等人的觀點(diǎn)至今讀來(lái)仍有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。“美學(xué)，是關(guān)于受歷史所決定的全人類價(jià)值的本質(zhì)的科學(xué)，是關(guān)于對(duì)這種價(jià)值的創(chuàng)造，欣賞、評(píng)價(jià)和掌握的科學(xué)。”

二、對(duì)各種美學(xué)觀點(diǎn)的分析

盡管目前國(guó)內(nèi)對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)美學(xué)的性質(zhì)、研究范疇的理解等觀點(diǎn)不一，但長(zhǎng)期來(lái)，我們對(duì)經(jīng)典美學(xué)的理解基本上仍是遵循自古希臘發(fā)展而來(lái)，以康德、黑格爾為代表的視美學(xué)為哲學(xué)的古典準(zhǔn)則，即使受到現(xiàn)代主義的影響，美學(xué)的哲學(xué)思辨性仍始終未改?；蛟S，從根本上講，這一基本點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)變。因?yàn)橐坏┦チ苏軐W(xué)的支撐，美學(xué)自身也將不復(fù)存在。然而，盡管如此，盡管鮑姆嘉通當(dāng)年是從低級(jí)認(rèn)識(shí)論的角度，指出美學(xué)應(yīng)研究感性認(rèn)識(shí)的完善。但我們對(duì)他所下的定義仍太過輕視。這自然與“aesthetics”這一術(shù)語(yǔ)的誤譯有關(guān)。這一詞義本應(yīng)譯成感性的、感受的等。日本學(xué)者中江兆民先將它譯成“美學(xué)”，后來(lái)王國(guó)維又將它轉(zhuǎn)譯至中國(guó)。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)誤譯本身就很美，而且它也更易為東方人所接受。不過，這樣一來(lái)。美學(xué)又經(jīng)黑格爾的演化后，卻從此被釘死在“形而上”的界面。美學(xué)是理性的，是藝術(shù)哲學(xué)，就成了一條無(wú)形的戒律。只要一進(jìn)入較形而下的層面，或所談的是較感性的外在形式，按傳統(tǒng)的看法倒反不像美學(xué)了。問題在于，藝術(shù)哲學(xué)、美的哲學(xué)只是美學(xué)高級(jí)認(rèn)識(shí)論的一面，美學(xué)該不論有它的低級(jí)認(rèn)識(shí)論，即感性的一面呢?毫無(wú)疑問，不僅有，而且低級(jí)認(rèn)識(shí)論的涉及面更加廣泛。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)新的審美潮和文化生產(chǎn)對(duì)感性滿足，對(duì)形象或形式的刺激所引起的審美愉悅越來(lái)越倚重，“流行時(shí)尚”和適應(yīng)日常生活化的實(shí)用主義，將嚴(yán)肅的精神性和理性說(shuō)教一起消解，對(duì)文化歷史的重識(shí)，也大多在當(dāng)下的影視圖像的閃回中，在夾雜著談情說(shuō)愛加刀光劍影的“戲說(shuō)”中，或在勁舞和說(shuō)白似的流行歌曲內(nèi)，在嘻嘻哈哈蹦蹦跳跳的歡快節(jié)目里被娛樂化了。當(dāng)英雄走下神壇。歷史風(fēng)云變得輕如柳煙時(shí)，歷史自身也被游戲化了。而廣告、美容，IT設(shè)計(jì)、電視節(jié)日、MTV及其“排行榜”又以提高生活質(zhì)量的面目出現(xiàn)，堂而皇之地占領(lǐng)著各種社會(huì)消費(fèi)市場(chǎng)。

感性壓倒理性，使審美也眼花繚亂地被世俗化了。這就不得不使我們重又想起鮑姆嘉通最初對(duì)美學(xué)的對(duì)象所下的定義“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善(單就它本身來(lái)看)，這就是美，與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑?！滨U姆嘉通似乎極具遠(yuǎn)見卓識(shí)地預(yù)見到美學(xué)將會(huì)從理性又回到感性。事實(shí)上，古希臘人對(duì)美的理解也都十分看重形式。亞里士多德就著重從安排、秩序、體積大小上來(lái)認(rèn)識(shí)美。所以，今天美學(xué)要得以繼續(xù)發(fā)展，一是要與文化流變聯(lián)系起來(lái)作通盤研究，二是美學(xué)自身也得從高高在上的純理性的寶座上走下來(lái)，與大眾對(duì)話，為大眾所理解，成為一種平民的話語(yǔ)。從而對(duì)大眾的審美流向、影視文化做出回應(yīng)和指導(dǎo)，簡(jiǎn)言之，美學(xué)自身也必將一改貴族式的典雅莊重的裝束。使理論不再灰色。而是平民化、樸實(shí)化。唯其如此，主導(dǎo)文化才能起到誘導(dǎo)的作用，精英文化也才能有所作為，而美學(xué)也才會(huì)常青常綠。當(dāng)然，美學(xué)的哲學(xué)屬性仍然存在著，但對(duì)這種哲學(xué)屬性不再是關(guān)起門來(lái)做經(jīng)院式的研究，而是開放型的、親切的，同時(shí)也是主體性的、外化(開顯)的，蘊(yùn)涵了深刻的人與社會(huì)，“我”與“他者”的關(guān)系的。美的哲學(xué)本身就在各種形形的現(xiàn)象中，在各種充滿了時(shí)代氣息的人與人、人與世界的對(duì)話和關(guān)系中。反之，僅僅靠傳統(tǒng)的哲學(xué)思維去考察電影、電視的美學(xué)內(nèi)涵，既有一定的局限性和客觀難度，也不完全適合千變?nèi)f化、層出不窮的電影效果處理、電視節(jié)日的制作，那就難免會(huì)出現(xiàn)影視理論的侃侃而談與影視出品的不同步，影視美學(xué)研究者的一廂情愿與大眾消費(fèi)格格不入的尷尬境遇。

三、電視教材制作的審美原則

通過以上分析，提醒我們教育工作者，在電視教材的制作過程中，應(yīng)充分關(guān)注感性的因素，貼近學(xué)習(xí)者的實(shí)際生活，而不是曲高和寡。電視教材美學(xué)是一個(gè)很大的課題。要做到對(duì)于編稿人便于操作遵循的美學(xué)原則?？蓮囊韵聨c(diǎn)加以考慮：

(一)科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一

一般的美學(xué)原則是推崇和追求真、善、美，唯真唯美，唯善唯美。人們按照思維定勢(shì)認(rèn)為：真即科學(xué)，科學(xué)乃美。然而，電視對(duì)一些事件的表現(xiàn)，有時(shí)未必真就是美。審美意識(shí)應(yīng)追求在科學(xué)表達(dá)學(xué)術(shù)思想的前提下藝術(shù)地再現(xiàn)符合科學(xué)規(guī)律的事物。比如，要通過電視畫面布光藝術(shù)再現(xiàn)客觀真實(shí)，電視教材布光就應(yīng)從再現(xiàn)環(huán)境真實(shí)、人物真實(shí)、道具真實(shí)三方面來(lái)考慮。

(二)內(nèi)容與形式的和諧

電視教材的內(nèi)容即所要表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容；形式乃表達(dá)這些教學(xué)內(nèi)容的手段。內(nèi)容和形式猶如自行車的前輪和后輪。前輪把握方向，后輪提供動(dòng)力，亦即內(nèi)容表達(dá)內(nèi)核，形式升華內(nèi)容。如果所設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式不能達(dá)到完美和統(tǒng)一，這就會(huì)破壞和諧美。例如，有部電視教材為了形象生動(dòng)地比喻心臟對(duì)負(fù)荷的承受力，采用了小馬拉大車的文字比擬，其實(shí)這樣已足矣，但作者唯恐形象不夠，又設(shè)計(jì)了一架小馬拉大車的模型，在此畫面上大大強(qiáng)調(diào)了一番，給人的感覺很不協(xié)調(diào)，多有畫蛇添足之嫌，美學(xué)情調(diào)大受削弱。

篇3

引導(dǎo)動(dòng)漫專業(yè)的同學(xué)表現(xiàn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的構(gòu)型美

動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)深刻理解和靈活運(yùn)用構(gòu)型美。美術(shù)作品的構(gòu)型包括以線構(gòu)形和以面構(gòu)形兩種形式，對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生來(lái)講，這兩種形式都應(yīng)理解它們的審美特征并加以靈活運(yùn)用，這樣才可以得心應(yīng)手地創(chuàng)作動(dòng)漫角色。理解以線構(gòu)形和以面構(gòu)形兩種構(gòu)型形式的不同審美特征。第一，以線構(gòu)型具有濃厚的東方情結(jié)和中國(guó)元素，因?yàn)橹袊?guó)畫的基本特征就是以線造型，線條在中國(guó)繪畫中是有意味的形式：畫家通過線條的長(zhǎng)短、曲直、疏密、起伏來(lái)表現(xiàn)畫家的心境和對(duì)生命的體驗(yàn)，甚至可以表現(xiàn)他們對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)。比如：坡的《枯木竹石圖》就是利用粗獷的曲直對(duì)比強(qiáng)烈的線條來(lái)表現(xiàn)怪石和枯樹，從而抒發(fā)他磊落不平的心境和疾惡如仇的人生范式。我國(guó)初唐“畫圣”吳道子的線條更是隨心流轉(zhuǎn)，在他的作品《送子天王圖》中通過線條來(lái)表現(xiàn)人物的情態(tài)，天王的威風(fēng)凜凜，皇后的端莊秀麗，侍女們的婀娜多姿，甚至可以表現(xiàn)火光的流動(dòng)。線條在中國(guó)繪畫中具有無(wú)窮的生命活力，創(chuàng)造了意味深長(zhǎng)的意境。動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)繪畫線條的表現(xiàn)魅力，創(chuàng)作具有濃厚中國(guó)情結(jié)和彰顯中國(guó)元素的動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品，例如，用方直的線條來(lái)表現(xiàn)剛毅堅(jiān)強(qiáng)的性格，用柔和的曲線來(lái)表現(xiàn)溫順善良的性格。第二，從事水墨動(dòng)畫設(shè)計(jì)的學(xué)生應(yīng)掌握運(yùn)用中國(guó)線條的獨(dú)特韻味。通過線的流轉(zhuǎn)，墨色的濃淡表現(xiàn)不同的意境。中國(guó)早期的水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》就是成功運(yùn)用中國(guó)畫線條來(lái)構(gòu)型的成功例證。

啟發(fā)動(dòng)漫專業(yè)的同學(xué)展示動(dòng)漫設(shè)計(jì)的色彩美

篇4

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)美學(xué) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)水墨 融合

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）22-0378-01

1 傳統(tǒng)美學(xué)的思想闡釋

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意境能夠創(chuàng)成，與中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)博大精深、變化繁復(fù)，任何思想的形成，無(wú)不是集體人民智慧的結(jié)晶?！拔迮e論美”在《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)上》中較早的提出了什么是美。經(jīng)歷了歷朝歷代的積累，獨(dú)具一格的美學(xué)思想在繼承與發(fā)展中逐漸顯現(xiàn)。琳瑯滿目的傳統(tǒng)藝術(shù)，上至人面含魚的彩陶盆、古彩斑斕的青銅器、下至筆走龍蛇的書法及道不完的山水畫，無(wú)一不讓人感慨獨(dú)具一格的深厚文化底蘊(yùn)。

在我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了一批先輩，既是思想家、又是美學(xué)家。儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)美學(xué)思想的一條基本線索，孔子的儒家美學(xué)崇尚“和”，道家美學(xué)則追求“妙”兩者共同構(gòu)成中國(guó)古典美學(xué)的協(xié)奏曲。

2 傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)

2.1 意境之美

“意境”即情景交融，表達(dá)“情”“意”“理”，樹“形”、造“境”、表“神”的有機(jī)統(tǒng)一。如繪出“踏花歸去馬蹄香”的意境表現(xiàn)踏花場(chǎng)景。由此可見，追求某種“韻外之致”的意境，必須通過形神兼?zhèn)?，虛與實(shí)的互補(bǔ)。意境之美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)，從有限到無(wú)限，從無(wú)到有，從而到達(dá)“道”。就宋、元山水畫來(lái)說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)山水的描繪重點(diǎn)各不相同，追求的意境自然各不相同。

2.2 以和為美

古代哲學(xué)講究“天人合一”，在藝術(shù)傳統(tǒng)社會(huì)中的重要機(jī)能不只在于情感的愉悅，而在于社會(huì)的和諧，人與人的和諧、人與自然的和諧。“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”是鑒別中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)審美準(zhǔn)則?？鬃釉诿缹W(xué)中表述大都強(qiáng)調(diào)了對(duì)立范疇之間的和諧關(guān)系?！皹范?、哀而不傷”“”都在彰顯儒家思想的核心“和”。所以在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，需要我們，使各要素和諧發(fā)展。

3 傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟迪

隨著社會(huì)信息化的高速發(fā)展，新興媒體的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，隨之平面廣告設(shè)計(jì)也越來(lái)越多滲透到我們生活中。文化藝術(shù)在交流、融合中擴(kuò)展開來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)傳遞了傳統(tǒng)文化審美觀，并與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)生交流碰撞，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作手法、理念創(chuàng)新的借鑒。

3.1 和諧之美啟發(fā)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

儒家思想的“和”，能夠統(tǒng)一矛盾雙方，所謂中庸的和諧，注重對(duì)稱統(tǒng)一、均衡的含蓄美感。另一種則是順應(yīng)自然，追尋道法自然的返璞歸真的自然美。兩種美相互融合，傳達(dá)了整體的思想理念。傳統(tǒng)美學(xué)的整體、和諧意識(shí)啟發(fā)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，使平面設(shè)計(jì)中相關(guān)元素運(yùn)用恰當(dāng)如：線條的曲直、疏密，圖形的大小，文字的繁簡(jiǎn)、色彩的明暗等。和諧、協(xié)調(diào)就是在表達(dá)各種事物的最佳狀態(tài)，一幅圖畫、設(shè)計(jì)作品的美就在于它的元素、色彩、文字、排版等方面是否和諧統(tǒng)一。

3.2 氣韻追求引領(lǐng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

“氣”乃萬(wàn)物具有的內(nèi)在精神，“韻”則是外在形態(tài)追求生生不息的生命力，氣韻的藝術(shù)表達(dá)也就是“傳神”。氣韻在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中，注重設(shè)計(jì)美觀性的同時(shí)著重表達(dá)內(nèi)在的精神氣質(zhì)。讓作品更具有說(shuō)服力，充滿活力，讓人產(chǎn)生一見傾心的感覺。

4 水墨畫元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)水墨畫的創(chuàng)作追求虛實(shí)和諧的統(tǒng)一，有作者獨(dú)到的理解，并存在深刻內(nèi)在的氣韻才能有感染力。任何的藝術(shù)形式、思想需要?jiǎng)?chuàng)新迎合大眾口味。藝術(shù)語(yǔ)言獨(dú)特的傳統(tǒng)水墨畫與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)合應(yīng)用，讓平面設(shè)計(jì)意蘊(yùn)更加深厚，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

4.1 水墨元素的思想表達(dá)

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過水墨元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，使空靈、簡(jiǎn)約的美表達(dá)清晰。傳統(tǒng)水墨的美感在傳遞商業(yè)信息的同時(shí)，表達(dá)了設(shè)計(jì)師的和諧傳統(tǒng)美學(xué)審美思想。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)說(shuō)過：“面對(duì)水墨、毛筆和宣紙，我能理解我自己要做什么。我心中有一個(gè)概念，只要用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表達(dá)出來(lái)。毛筆就有生命力，水墨是有靈性的?！睉{借對(duì)水墨元素的情有獨(dú)鐘，靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)逐漸形成個(gè)人風(fēng)格并被大眾所熟知。正是他對(duì)水墨特有的自然、不拘的特點(diǎn)的獨(dú)到理解，才讓設(shè)計(jì)作品既有水墨的韻味灑脫，又有現(xiàn)代藝術(shù)的視覺沖擊?？梢娭袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)越來(lái)越深刻影響我們的設(shè)計(jì)師，使有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品走向更寬廣的世界舞臺(tái)。

4.2 水墨元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的作用

（1）水墨元素指導(dǎo)海報(bào)設(shè)計(jì)

由于主題風(fēng)格訴求不同，需根據(jù)不同主題采用不同的水墨表現(xiàn)形式去闡釋主題。海報(bào)中的水墨應(yīng)用方式不同，呈現(xiàn)的狀態(tài)和感染力各不相同。傳統(tǒng)美學(xué)中的水墨元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)形式結(jié)合，突出了海報(bào)的唯美優(yōu)雅與文化內(nèi)涵。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的海報(bào)《漢字》系列，通過行云流水的水墨元素與生活常見的物件融合，構(gòu)成“水”“云”“山”“風(fēng)”的形態(tài)，營(yíng)造了天人合一、輕松自在的生命真諦。

（2）水墨書法啟發(fā)文字設(shè)計(jì)

中國(guó)書法具有悠久的歷史，是古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其形態(tài)美、意境美、氣韻美被設(shè)計(jì)師廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代特、民族特點(diǎn)，設(shè)計(jì)各具特色的字體。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”，就巧妙地將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神元素完美結(jié)合。把傳統(tǒng)水墨藝術(shù)表現(xiàn)形式與運(yùn)動(dòng)結(jié)合形成曼妙的奔跑的動(dòng)感十足的人。2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽同樣結(jié)合書法漢字“世”的外形，準(zhǔn)確表達(dá)世博會(huì)“以人為本，追求和諧”的理念?？梢妭鹘y(tǒng)美學(xué)宣揚(yáng)著中華民族精神的同時(shí)，也同樣汲取時(shí)代精神與平面設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，追求和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

（3）水墨元素指引版式編排

在當(dāng)下平面設(shè)計(jì)中，不少版式設(shè)計(jì)受水墨點(diǎn)線面表現(xiàn)的影響，表現(xiàn)獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。通過文字疊加產(chǎn)生模糊的排列形式，我們稱其為“雜音”，這種排列形式往往給視覺帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊力。張達(dá)利設(shè)計(jì)的《字非字圖非圖》這一設(shè)計(jì)作品，采用手工制作把文字重新排列，形成無(wú)法閱讀的雜亂中帶有秩序的排列形式，構(gòu)成一幅有趣的圖像。水墨書法元素的虛實(shí)結(jié)合，編排出有張力的版式、書法筆意表達(dá)了設(shè)計(jì)主題。

5 總結(jié)

通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)審美觀、傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，并發(fā)掘傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟迪。對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系做進(jìn)一步探究，列舉傳統(tǒng)水墨在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，傳遞民族特色的同時(shí)賦予平面設(shè)計(jì)更多的文化內(nèi)涵。由此可見，當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師需要根據(jù)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)、美學(xué)思想選取傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，并將傳統(tǒng)美學(xué)思想與現(xiàn)代意識(shí)的融合，巧妙應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 原田進(jìn).設(shè)計(jì)品牌[M] .南京：江蘇美術(shù)出版社2011，8.

[2] 王受之.世界平面設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版社，2009

篇5

以應(yīng)用型為目標(biāo)的本科建筑學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系的研究

1.應(yīng)用型本科建筑學(xué)實(shí)踐體系教學(xué)的重點(diǎn)

近年新成立的建筑學(xué)本科院校都在模仿、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上積極探索著適合自身發(fā)展的教學(xué)體系，這個(gè)過程中，不可避免地要解決好一個(gè)重要課題，就是如何正確引導(dǎo)學(xué)生完成從藝術(shù)到技術(shù)的轉(zhuǎn)變。很多學(xué)校的教學(xué)和學(xué)生都熱衷于將大量的精力花費(fèi)在建筑畫表現(xiàn)和對(duì)建筑潮流及派別的過度討論上，而對(duì)和實(shí)際工程聯(lián)系緊密的建造技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料、規(guī)范卻漠不關(guān)心，這已經(jīng)在很大程度上對(duì)我國(guó)建筑學(xué)本科教育產(chǎn)生了阻礙作用，幸運(yùn)的是教育界一些有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，并呼吁國(guó)內(nèi)本科建筑學(xué)教育要實(shí)事求是、要注重社會(huì)適用型。清華大學(xué)劉彤昊博士在自己的博士論文《建造研究批判》中提出，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的目的在于建造，而不在于附加其上的一切，建筑是基于技術(shù)的，要有效利用能源、環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展，要盡快地應(yīng)用于實(shí)踐，建筑所關(guān)注的焦點(diǎn)在于新材料、新技術(shù)、新的建造方式、新形式、新感覺，并充分利用信息技術(shù)提供的新可能性來(lái)表達(dá)人類之新的精神。這種觀點(diǎn)正是強(qiáng)調(diào)了建筑學(xué)的社會(huì)適用性，充分反映出新時(shí)代特征下建筑學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性特征，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)，是我國(guó)大多數(shù)建筑學(xué)教育的重點(diǎn)，這其中構(gòu)建合理務(wù)實(shí)的實(shí)踐教學(xué)體系將起到非常關(guān)鍵的作用。這些教育家并不是杞人憂天，近年來(lái)，我們跟蹤用人單位反饋意見的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，很多設(shè)計(jì)院和企業(yè)都反映出一個(gè)實(shí)際情況：有很多剛剛參加工作的建筑學(xué)畢業(yè)生往往以建筑師自居，經(jīng)常將建筑設(shè)計(jì)視為藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的民用建筑設(shè)計(jì)重點(diǎn)還停留在建筑外在造型上和個(gè)性表達(dá)上，而對(duì)實(shí)際建筑工程中所需要的建筑技術(shù)、各種行業(yè)規(guī)范卻完全不重視，不能在實(shí)際工程中建立起良好的交流溝通平臺(tái)，不能深入和其他專業(yè)技術(shù)人員協(xié)作，不能起到建筑學(xué)龍頭作用，不愿意進(jìn)行務(wù)實(shí)的建筑設(shè)計(jì)，造成這種情況的原因很大程度上與我國(guó)現(xiàn)在建筑學(xué)本科教育中過于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性，忽視建筑作為工程的技術(shù)本質(zhì)有關(guān)。這說(shuō)明在新的市場(chǎng)要求和新的社會(huì)需求下，我們秉承多年的建筑學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系已經(jīng)不能夠滿足日新月異的實(shí)際需求了，因此，我們開展優(yōu)化建筑學(xué)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究應(yīng)該是非常必要和重要的教學(xué)改革探索。

2.本科建筑學(xué)教育實(shí)踐體系的內(nèi)容

我國(guó)建筑學(xué)本科教育體系中的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)一般包括美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐環(huán)節(jié)、專業(yè)課實(shí)踐環(huán)節(jié)、綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)幾個(gè)部分，這些實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)與建筑學(xué)專業(yè)不同年級(jí)開設(shè)的理論課程體系之間聯(lián)系緊密，對(duì)建筑學(xué)的人才培養(yǎng)結(jié)果起到了重要的引導(dǎo)作用。以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主要培養(yǎng)目標(biāo)的高校，必須根據(jù)社會(huì)市場(chǎng)的實(shí)際需求，及時(shí)進(jìn)行實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)的優(yōu)化和改革，更好地讓學(xué)生將各種理論知識(shí)和工程實(shí)踐相結(jié)合，及早了解工程的社會(huì)實(shí)際需求，熟悉實(shí)際工程中的技術(shù)需求要點(diǎn)，只有這樣才能真正將應(yīng)用型落到建筑學(xué)教育的實(shí)處。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展今非昔比，傳統(tǒng)建筑學(xué)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的安排和教學(xué)要點(diǎn)已經(jīng)不能很好適應(yīng)建筑學(xué)專業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教學(xué)需求，必須要根據(jù)市場(chǎng)需求進(jìn)行必要調(diào)整和優(yōu)化。

3.美學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)部分的比例應(yīng)該逐漸減少

主要包括素描、色彩和構(gòu)成，與之相適應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)為素描實(shí)習(xí)和色彩實(shí)習(xí)，以前的教學(xué)組織方式類似于藝術(shù)專業(yè)的采風(fēng)實(shí)習(xí)，現(xiàn)在隨著社會(huì)節(jié)奏的加快、電腦技術(shù)的普及和更加細(xì)致的分工，對(duì)于大多數(shù)建筑院校來(lái)講，美學(xué)類課程的教學(xué)目的已經(jīng)由以前培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)技能逐步演變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)了，相應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)要求有所降低，該環(huán)節(jié)一般設(shè)置在建筑學(xué)低年級(jí)，該階段的學(xué)生剛剛接觸建筑學(xué)，所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和理論還很薄弱，希望通過這些寫生實(shí)踐加深學(xué)生對(duì)建筑設(shè)計(jì)和實(shí)際工程的理解，其效果是非常有限的，而建筑效果表現(xiàn)圖更多的已經(jīng)由對(duì)色彩和美學(xué)構(gòu)圖更加專業(yè)的美術(shù)專業(yè)來(lái)完成了，如現(xiàn)今大多數(shù)效果圖公司的技術(shù)人員都是美術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生。因此，現(xiàn)在的社會(huì)分工和需求條件下，美學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)為目的，不必再組織長(zhǎng)時(shí)間的外出寫生，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)為正確引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變建筑是藝術(shù)的思想，將美術(shù)技法培養(yǎng)轉(zhuǎn)化為建筑美學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)，使學(xué)生能夠建立正確的審美觀，掌握常用的美學(xué)基本法則，并將這些知識(shí)運(yùn)用到建筑表現(xiàn)中，進(jìn)一步能為實(shí)際工程的方案打好審美基礎(chǔ)。

4.專業(yè)課實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)課堂理論和工程現(xiàn)場(chǎng)的結(jié)合

專業(yè)課實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括工地認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)和古建測(cè)繪實(shí)習(xí)，這兩個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的安排分別對(duì)應(yīng)建筑學(xué)低中年級(jí)開設(shè)的建筑構(gòu)造和中國(guó)建筑史課程。建筑學(xué)本科專業(yè)低年級(jí)學(xué)生往往還不能很好理解建筑技術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的重要性，經(jīng)常重藝術(shù)而輕視技術(shù)、重形式而輕視功能，這兩個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)置能讓學(xué)生直觀認(rèn)識(shí)到建筑中基本技術(shù)的重要作用，在學(xué)生完成從藝術(shù)到技術(shù)的思維轉(zhuǎn)變過程中起到了重要的作用。因此，這個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容設(shè)置必須緊扣課堂教學(xué)內(nèi)容，以實(shí)際工程為實(shí)習(xí)平臺(tái)，以實(shí)際工程現(xiàn)場(chǎng)為主要教學(xué)場(chǎng)地，理解不同構(gòu)件在不同種類建筑中的作用，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知建筑技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的重要性。

5.綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)該突顯應(yīng)用型特點(diǎn)

綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括建筑學(xué)高年級(jí)開設(shè)的外埠綜合認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)和建筑師業(yè)務(wù)實(shí)踐。外埠綜合認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)由專業(yè)教師帶隊(duì)，在實(shí)習(xí)過程中將建筑設(shè)計(jì)原理、規(guī)劃設(shè)計(jì)原理、建筑結(jié)構(gòu)、建筑技術(shù)、建筑材料等內(nèi)容融會(huì)貫通到具體建筑實(shí)例分析中，在這個(gè)過程中，教師必須有意識(shí)地進(jìn)一步強(qiáng)化建筑學(xué)專業(yè)是一門務(wù)實(shí)的技術(shù)學(xué)科這個(gè)概念，通過這個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)習(xí)，學(xué)生能建立起比較完整的工程學(xué)科體系，理解建筑是多種技術(shù)學(xué)科共同支撐起來(lái)的綜合學(xué)科，具有很強(qiáng)的實(shí)際應(yīng)用性。建筑師業(yè)務(wù)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，學(xué)生要在設(shè)計(jì)院中掌握實(shí)際工程的操作流程、熟悉規(guī)范、法規(guī)，把握建筑學(xué)專業(yè)在整個(gè)工程中的定位，直觀的感受建筑學(xué)作為工程類學(xué)科的特點(diǎn)，在這個(gè)過程，學(xué)生將學(xué)校所學(xué)理論知識(shí)與實(shí)際工程結(jié)合，真正理解建筑學(xué)專業(yè)中建筑形式與建筑技術(shù)之間辯證的關(guān)系。按要求完成建筑師業(yè)務(wù)實(shí)踐后，學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中就能較好地把握學(xué)校理論教學(xué)和實(shí)際工程需求之間的辯證關(guān)系，畢業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該以實(shí)際工程為背景，在整個(gè)畢設(shè)的教學(xué)過程中由指導(dǎo)教師主導(dǎo)，進(jìn)一步查缺補(bǔ)漏，強(qiáng)化建筑學(xué)專業(yè)是一門工程類學(xué)科的理念，通過這樣實(shí)踐教學(xué)體系的培養(yǎng)和鍛煉，學(xué)生一旦走上工作崗位就會(huì)以務(wù)實(shí)性的態(tài)度對(duì)待實(shí)際工程。從以上對(duì)不同實(shí)踐環(huán)節(jié)的分析可以看出，作為應(yīng)用型建筑學(xué)教育，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)在整個(gè)教學(xué)體系中承擔(dān)著重要的作用，這是一個(gè)有機(jī)的整體，建筑學(xué)的核心價(jià)值理念教育應(yīng)該關(guān)注建造本身，是基于技術(shù)的學(xué)科，關(guān)注的焦點(diǎn)在于新材料、新技術(shù)、新形式、新的建造方式，并充分利用信息來(lái)表達(dá)人類新的精神，而剛剛接觸建筑學(xué)的學(xué)生由于在一年級(jí)接觸了大量的美學(xué)課，加之傳統(tǒng)意識(shí)的影響，往往會(huì)將建筑學(xué)歸到藝術(shù)學(xué)范疇，建筑學(xué)專業(yè)各個(gè)年紀(jì)設(shè)置的課程體系要引導(dǎo)學(xué)生，使他們認(rèn)識(shí)到建筑學(xué)實(shí)際上是一門應(yīng)用型學(xué)科，在這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)起到非常重要的作用。

結(jié)語(yǔ)

篇6

[關(guān)鍵詞]服飾美學(xué) 設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn) 課程設(shè)計(jì) 校園文化

[作者簡(jiǎn)介]王琳（1964- ），女，天津人，天津職業(yè)大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院，教授，碩士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)教育。（天津 300410）

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）24-0123-01

近年來(lái)，越來(lái)越多的高校開設(shè)了服裝設(shè)計(jì)或人物形象設(shè)計(jì)之類的專業(yè)。在實(shí)際教學(xué)中，服飾美學(xué)教育或傾向于美學(xué)理論，或傾向于服裝制作，總不能達(dá)到既兼顧理論學(xué)習(xí)又兼顧動(dòng)手能力的均衡狀態(tài)。

要做好服飾美學(xué)教育，有必要明確一下服飾美學(xué)的概念內(nèi)涵?！胺椕缹W(xué)”是關(guān)于服飾的美的學(xué)問，包括三方面的內(nèi)容：一是衣服，起遮蔽軀干的功能；二是佩飾和隨件，起美化軀體而不是遮蔽的作用；三是化妝，包括文身、美容等，起修飾和美化的作用。服飾美學(xué)是服飾教育與美學(xué)的交叉部分，是美育在服飾教育中的體現(xiàn)，是美學(xué)中實(shí)用美學(xué)部分。

一、當(dāng)前高校服飾美學(xué)教育主要存在三方面的不足

1.基本理論教育難以系統(tǒng)和深入。服飾美學(xué)的基本理論可以從縱向和橫向兩個(gè)維度來(lái)進(jìn)行講解：縱向的維度包括服飾美學(xué)的發(fā)展歷史，如中國(guó)的服飾美學(xué)史和國(guó)外的服飾美學(xué)史，服飾美學(xué)發(fā)展歷程中的各種流派和思潮，服飾美學(xué)變遷和社會(huì)環(huán)境變化的關(guān)系等；橫向的維度包括服飾美學(xué)的基本理論知識(shí)，如服飾美學(xué)和哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的交叉和影響，服飾美學(xué)和社會(huì)思潮等。這些都是學(xué)生應(yīng)該了解或掌握的，尤其是服飾美學(xué)的基本理論知識(shí)，主要論及服飾美的內(nèi)涵和形式。

這些內(nèi)容中，有的科目可以采取專題的形式。如“人體形態(tài)美和服飾美的關(guān)系”，從服飾和人體及文化觀念的關(guān)系角度探討中西方形態(tài)美、人體美和服飾元素的關(guān)系，可以以一個(gè)階段或一個(gè)知識(shí)點(diǎn)為重點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入理論世界?！巴ㄟ^對(duì)這些基本的美學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)的整理，首先讓學(xué)生站在理論的高度對(duì)‘服飾美學(xué)’的基本理論有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)和理解，這應(yīng)該是整個(gè)服飾美學(xué)教育的關(guān)鍵和基礎(chǔ)?！?/p>

目前的服飾美學(xué)教育中，這些理論知識(shí)只能蜻蜓點(diǎn)水，缺乏系統(tǒng)和深入，學(xué)生學(xué)起來(lái)一葉障目，難見泰山。

2.服裝設(shè)計(jì)不能和服飾美學(xué)很好地結(jié)合。目前的服裝設(shè)計(jì)課只是側(cè)重動(dòng)手操作，和服飾美學(xué)教育的理論學(xué)習(xí)“兩張皮”，相互之間不能產(chǎn)生良性互補(bǔ)。服裝設(shè)計(jì)對(duì)各種元素的運(yùn)用離不開大量的模仿學(xué)習(xí)和借鑒，否則，設(shè)計(jì)就是無(wú)源之水。借鑒包括對(duì)中外的借鑒，也包括對(duì)古今的借鑒，這些都離不開史論的學(xué)習(xí)。

服飾美學(xué)教育應(yīng)該貫穿在設(shè)計(jì)課的始終，它不是一門單純的理論課，它要對(duì)學(xué)生的審美能力、審美方法產(chǎn)生積極影響，并對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)發(fā)揮指導(dǎo)和激勵(lì)作用。服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)離不開對(duì)中外服裝美學(xué)史、中外設(shè)計(jì)史、中外美術(shù)史的了解，從中可以吸收到大量的設(shè)計(jì)靈感和素材。

此外，當(dāng)今服飾設(shè)計(jì)不能從美學(xué)相關(guān)學(xué)科很好地汲取營(yíng)養(yǎng)。服飾美學(xué)與其他學(xué)科的交叉相當(dāng)廣泛，如心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、符號(hào)學(xué)等均和服飾美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)它們的涉獵是服飾美學(xué)理論學(xué)習(xí)深入進(jìn)行的關(guān)鍵。但學(xué)生們往往對(duì)直接動(dòng)手的技能感興趣，而對(duì)這些理論知識(shí)不當(dāng)回事，這種傾向是不健康的。如，東方服飾較為保守、含蓄、嚴(yán)謹(jǐn)，西方服飾則大膽、隨意、率性，風(fēng)格的差異無(wú)疑是東西方民族文化特征和社會(huì)習(xí)俗對(duì)服飾影響的體現(xiàn)。如果對(duì)東西方文化和歷史沒有相當(dāng)?shù)牧私?，則很難做到準(zhǔn)確理解服飾方面的這些差異。

3.忽視服飾美學(xué)教育對(duì)校園文化的影響。當(dāng)前服飾美學(xué)教育閉門造車，關(guān)起門來(lái)搞教育，忽略了教育對(duì)人的影響。 “校園服飾文化是一種不同于大眾時(shí)尚文化的特殊文化現(xiàn)象，它反映了學(xué)生這一特殊群體所特有的價(jià)值觀念、審美趣味、時(shí)尚觀念及著裝觀念等。透過學(xué)生的服飾，我們能感受到學(xué)生特有的文化內(nèi)涵和鮮明的個(gè)性特征?！贝髮W(xué)生的著裝風(fēng)格應(yīng)該體現(xiàn)出其應(yīng)有的智性、素養(yǎng)、文明、青春等群體特征。而當(dāng)前大學(xué)生的著裝，大為青睞“酷裝”，“各色摻雜的發(fā)色，曲直兼有的爆炸獅子頭（姑且這樣稱呼它），大如書包的褲兜，露窟窿的牛仔褲都是年輕大學(xué)生的最愛，顏色也一改過去暗淡的灰黑，鮮亮橙色、粉色、藍(lán)色、紫色成為新寵。夸張、獨(dú)特、扮酷已成為當(dāng)代大學(xué)生特立獨(dú)行，標(biāo)榜自我的一種標(biāo)志，這就是當(dāng)代大學(xué)生所追求的個(gè)性與突出個(gè)人與眾不同的品味?！笨梢?，當(dāng)前高校的服飾美學(xué)教育成果并未對(duì)校園服飾文化產(chǎn)生應(yīng)有的良性影響。

二、解決問題的對(duì)策

1.做好服飾美學(xué)理論課的課程設(shè)計(jì)、課時(shí)分配和教材選擇。在課程設(shè)計(jì)時(shí)，將理論課程和基本理論課程按照學(xué)年或?qū)W期做好分配。確保服飾基本理論知識(shí)能在系統(tǒng)性和深入方面做到位，課時(shí)的保證是最有力的手段。在做課時(shí)整體設(shè)計(jì)時(shí)，首先確定理論課和設(shè)計(jì)實(shí)踐課的總課時(shí)比例，以55或46為宜。既防止專業(yè)教學(xué)因過多的美學(xué)理論學(xué)習(xí)而成為理論研究課，又防止因理論課時(shí)不足而成為純粹的動(dòng)手實(shí)踐的“勞技”課。其次，確定好需要進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)的理論課程，從縱橫兩個(gè)緯度選擇合適的、能對(duì)設(shè)計(jì)動(dòng)手能力起到切實(shí)指導(dǎo)作用的理論課。選擇理論課程時(shí)做到精選，兼顧系統(tǒng)和深入，首選確保知識(shí)結(jié)構(gòu)框架線和點(diǎn)上的課程，再選拓展知識(shí)面的邊際性課程。

課時(shí)分配方面還需注意理論教學(xué)對(duì)整個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)的貫穿，而不能在某一段時(shí)間集中突擊，和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)課皮肉分離，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)理論時(shí)忽略實(shí)踐，做實(shí)訓(xùn)時(shí)又忘了理論。

教師在選訂或編寫教材時(shí)，首先要選能對(duì)其他相關(guān)課程產(chǎn)生知識(shí)衍射作用的內(nèi)容；其次要看內(nèi)容設(shè)計(jì)的難易程度，偏重于理論研究的過難教材和偏重于普及性讀物的過易教材均不太適合。在關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)上能深入進(jìn)去，在知識(shí)脈絡(luò)上又比較清晰，這樣的教材較為適合。

2.做好服飾設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)和理論知識(shí)點(diǎn)的結(jié)合。理論知識(shí)和實(shí)踐動(dòng)手有兩種結(jié)合方式：一是以理論教學(xué)帶入動(dòng)手實(shí)踐。這樣的方式是以理論學(xué)習(xí)為主，在理論知識(shí)點(diǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)上加入設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)的環(huán)節(jié)，占用理論課的課時(shí)。目的是以動(dòng)手實(shí)踐加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)點(diǎn)的理解和運(yùn)用。二是以設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)帶入理論學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)方式接近或等于工學(xué)結(jié)合，以設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)為主，在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上進(jìn)行理論知識(shí)點(diǎn)的嵌入。目的是讓理論知識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)產(chǎn)生引導(dǎo)作用，增加學(xué)生的設(shè)計(jì)自覺。

在實(shí)訓(xùn)動(dòng)手和理論教學(xué)的結(jié)合這一方面，要注意避免的一個(gè)傾向是理論學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)動(dòng)手分成兩段分別進(jìn)行，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生前學(xué)后忘，顧尾不顧首。

3.加強(qiáng)服飾禮儀和校園文化教育。服飾文化是校園文化的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的日常行為和思想觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響，對(duì)校風(fēng)校貌有著直接影響。服飾和禮儀又緊緊聯(lián)系在一起，甚至可以說(shuō)，服飾就是禮儀的外在表現(xiàn)之一。良好的服飾代表了良好的禮儀素養(yǎng)，這是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。

要做好高校的服飾禮儀教育，可以從幾個(gè)途徑進(jìn)行：一是在課堂教學(xué)中加入禮儀文化的內(nèi)容，并作為日常衣著實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，課堂上培育觀念，校園里身體力行。此過程中，教師首先要模范帶頭，從自身的禮儀文化做起。二是以活動(dòng)推廣服飾禮儀文化。通過開展服飾禮儀知識(shí)競(jìng)賽、主題演講、主題晚會(huì)、主題征文比賽、主題走秀、主題倡議、主題設(shè)計(jì)比賽等各種各樣的學(xué)生活動(dòng)，在校園里傳播和推廣服飾禮儀文化。三是將服飾禮儀納入學(xué)生行為規(guī)范和日常守則，作為學(xué)生日常管理工作的一個(gè)內(nèi)容，甚至可以納入學(xué)生素質(zhì)考評(píng)系統(tǒng)，與學(xué)生評(píng)優(yōu)掛鉤，和宿舍批評(píng)、考勤管理等一樣，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的約束力。此外，可以成立專門的服飾禮儀學(xué)生社團(tuán)，在課堂內(nèi)外對(duì)其他專業(yè)的學(xué)生開展相關(guān)的教育，從而推動(dòng)服飾禮儀知識(shí)走出專業(yè)、走向普及。

總之，當(dāng)前高校的服飾美學(xué)教育還存在種種有待完善的地方，尤其是非專門的服飾類院校。在藝術(shù)類學(xué)院里，服飾設(shè)計(jì)如果只是其中一個(gè)專業(yè)的話，文中論及的一些問題就更為明顯。這或者有師資不足的原因，更重要的是課程的設(shè)計(jì)者和專業(yè)負(fù)責(zé)人要理清思路，在有限的教學(xué)資源條件下，使課程設(shè)置更加合理，使美學(xué)理論教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)達(dá)到最佳的平衡狀態(tài)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳玉.服飾美學(xué)教育研究[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)，2007（2）.

篇7

關(guān)鍵詞：信息圖形；信息設(shè)計(jì)；審美對(duì)象；形式特征

在西方諸多國(guó)家甚至將圖形設(shè)計(jì)稱為“視覺傳播設(shè)計(jì)”（Visualcommunication design）或“信息設(shè)計(jì)”（Information design）。信息圖形設(shè)計(jì)實(shí)則是研究利用圖形、圖像等媒介將信息進(jìn)行有效地整合傳播的一種傳達(dá)方法。它是信息――信息組織――信息傳播的過程，需要準(zhǔn)確的面對(duì)受眾群體，建立在系統(tǒng)、大小、色彩、形狀、位置、方向、紋理、灰度等系統(tǒng)之上才能夠得以實(shí)施的科學(xué)。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的日益加快，傳播媒體國(guó)際化、信息資訊膨脹，以及人們多元化需求的增加，原來(lái)一成不變的單調(diào)的信息傳播方式受到?jīng)_擊。傳達(dá)手段也提出了更高的求新、求快的要求。信息時(shí)代的信息傳播依靠傳統(tǒng)的傳播手段難以勝任今時(shí)今日信息快速傳遞，那么在今天的信息傳播背景下，信息圖形化借圖形方式的高效傳播發(fā)展開來(lái)，亦將是今后的必然發(fā)展趨勢(shì)。而信息圖形設(shè)計(jì)美學(xué)是信息設(shè)計(jì)論和現(xiàn)代美學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，它的最直接的美學(xué)前驅(qū)是符號(hào)學(xué)美學(xué)。隨著信息圖形設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)際發(fā)揮著重要的作用，信息圖形應(yīng)用美學(xué)尤指：第一，經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中美學(xué)的存在形態(tài)和發(fā)揮作用的方式；第二，人的生活、學(xué)習(xí)和修養(yǎng)中美學(xué)的存在形態(tài)和發(fā)揮作用的方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)有著悠久的歷史和獨(dú)有的美學(xué)特點(diǎn)，信息圖形更是給人以美得獨(dú)特的享受。新發(fā)展起來(lái)的信息圖形設(shè)計(jì)將這種美擴(kuò)大，本文將從美學(xué)的角度對(duì)其試作如下探討。

一、信息圖形設(shè)計(jì)的功能美感

1、功能美感形成的物理基礎(chǔ)

信息圖形設(shè)計(jì)的應(yīng)用美學(xué)主要通過特定的信息圖形傳達(dá)方式來(lái)發(fā)揮其信息傳播的功能。換句話說(shuō)，其應(yīng)用美學(xué)的功能美感的形成有賴于特定的信息圖形傳達(dá)方式和受眾對(duì)象的感知接受方式。而這些方式構(gòu)成了信息圖形設(shè)計(jì)的應(yīng)用美學(xué)功能美感的物理基礎(chǔ)。比如：人主要通過視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等五種感覺能力來(lái)接受外界的信息，在大腦的作用下形成對(duì)事物的認(rèn)知。在信息設(shè)計(jì)中，信息的表現(xiàn)形態(tài)是不同的，有平面、立體、空間的，對(duì)媒體的應(yīng)用（電子、虛擬形態(tài)）等，傳達(dá)的媒介有符號(hào)、記號(hào)、標(biāo)識(shí)、圖形、圖像等，而通過地圖、表格、界面、UI設(shè)計(jì)等具體形式進(jìn)行更進(jìn)一步及時(shí)有效的傳達(dá)。信息設(shè)計(jì)的應(yīng)用元素種類繁多，通過這些媒介及表現(xiàn)形式的運(yùn)用分析來(lái)進(jìn)一步闡釋其在信息設(shè)計(jì)中的功能，但對(duì)于一個(gè)完整的信息系統(tǒng)而言，所有的應(yīng)用元素都不會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的單向運(yùn)用，最后都會(huì)根據(jù)具體的信息受眾群體發(fā)揮不同的功用。

2、功能美感形成的文化基礎(chǔ)

信息圖形的功能不僅僅是一種生理的、物理的系統(tǒng)，它在本質(zhì)上還是一種文化的系統(tǒng)。信息圖形設(shè)計(jì)的美學(xué)應(yīng)用的實(shí)踐表明，當(dāng)一種新的圖形系統(tǒng)、新的信息功能誕生并被大量推廣、使用時(shí)，它往往不僅僅給人們帶來(lái)生活上的便利；更重要的是，它能催生一種新的生活方式、思維方式和信息傳播方式----如圖形可視化的誕生改變了人們的交流方式，信息圖表的廣泛應(yīng)用改變了人們認(rèn)知信息系統(tǒng)的方式等等，都詮釋了信息圖形設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)品的物理使用功能可以引發(fā)特定的文化價(jià)值與意義。

3、功能美感形成的心理基礎(chǔ)

人們?cè)趯?duì)信息圖形系統(tǒng)的使用過程中，假設(shè)第1、2……，n次都感覺比較“便捷”、“易識(shí)別”、“心情愉悅”，那么該信息圖形系統(tǒng)就易于喚起信息受眾對(duì)象某種積極的情感，這種情感近似于藝術(shù)欣賞時(shí)獲得的審美愉悅，此時(shí)我們可以說(shuō)該信息圖形系統(tǒng)對(duì)主體具有功能美感。

4、功能美感的特征

功能美感的產(chǎn)生，是“人----信息系統(tǒng)----環(huán)境”的相互關(guān)聯(lián)和優(yōu)化組合在信息圖形系統(tǒng)上的完滿體現(xiàn)，其中包含了由實(shí)用物質(zhì)產(chǎn)品超越升華為審美對(duì)象的邏輯環(huán)節(jié)和判斷過程。信息圖形設(shè)計(jì)美學(xué)的功能美感具有功利性和超功利性雙重特征。從共時(shí)性的角度看，其功能美感產(chǎn)生于（審美）主體基于信息圖形系統(tǒng)功能的可靠性和實(shí)用性而發(fā)揮的審美愉悅，表現(xiàn)出非邏輯的、非功利的審美判斷特征。從歷時(shí)性角度看，其功能美感的產(chǎn)生基于使用者此前對(duì)于此（類）信息圖形系統(tǒng)使用績(jī)效的評(píng)價(jià)，是使用者在使用過程中獲得的總體心理印象和功能感受的總和，因而具有明顯的功利性特征。功能美感是在實(shí)用功能和認(rèn)知功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“實(shí)用----認(rèn)知----審美”是功能美感產(chǎn)生的三部曲。在功能美感產(chǎn)生過程中，審美價(jià)值必須超越實(shí)用價(jià)值又與實(shí)用價(jià)值相關(guān)聯(lián)；否則，審美價(jià)值就不能產(chǎn)生。

二、信息圖形設(shè)計(jì)的形式美感

1、形式美的要素

信息圖形系統(tǒng)的形式美源于系統(tǒng)的形式構(gòu)成要素。形式的基本構(gòu)成要素一般包括形、色、聲、氣、味、質(zhì)、溫等，它們分別屬于不同的傳達(dá)形式-----“形”與“色”屬于視覺傳達(dá)形式，“聲”屬于聽覺傳達(dá)形式，“氣”屬于嗅覺傳達(dá)形式，“味”屬于味覺傳達(dá)形式，“質(zhì)”與“溫”屬于觸覺傳達(dá)形式。這些形式要素和形式傳達(dá)方式或獨(dú)立、或共同構(gòu)成了信息圖形系統(tǒng)的基本表現(xiàn)形態(tài)。信息受眾看到的信息內(nèi)容，只是從感官、感知上去獲取，從內(nèi)容上分析，信息受眾看到的物體和物象有大部分是圖像的。圖像、圖形都是可視化的視覺語(yǔ)言，兩者都非常重要，從基礎(chǔ)的點(diǎn)、線、面和形式上的方、圓、三角形，這些元素構(gòu)成了設(shè)計(jì)的基本表達(dá)語(yǔ)言。在現(xiàn)代的視覺文化與視覺傳播中，共有兩大類別：一類是圖形、圖像、圖標(biāo)等；一類是文字。

（1）圖形

在信息的識(shí)別和認(rèn)知上圖形與文字是不同的。信息受眾在接受圖形信息和文字信息的方式也不同，接受圖形信息時(shí)信息受眾使用的是右腦的形象思維，接受文字信息時(shí)是用左腦的邏輯思維，形象思維的效率和速度都比邏輯思維的速度要快。圖形是指由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖畫記號(hào)，是說(shuō)明性的圖畫形象，是有別于詞語(yǔ)、文字、語(yǔ)言的視覺形式，并可以通過各種手段進(jìn)行大量復(fù)制，從而達(dá)到傳播信息的目的。圖形是以一種“代碼”的方式去加強(qiáng)記憶，其認(rèn)知的速度也是隨著認(rèn)知的次數(shù)而逐漸提高的。圖形意念比文字語(yǔ)意傳達(dá)更簡(jiǎn)明、更直接?？磮D說(shuō)話被用于嬰幼兒學(xué)前教育以輔助文字。圖形符號(hào)可以更直觀地告訴學(xué)前兒童行為規(guī)范：允許還是禁止。這些符號(hào)更容易識(shí)別和記憶。由此可見，特別是在危險(xiǎn)品和危險(xiǎn)區(qū)，安全、警告、禁止等符號(hào)的應(yīng)用更能體現(xiàn)標(biāo)志的安全。

（2）圖標(biāo)

圖標(biāo)是信息設(shè)計(jì)系統(tǒng)中必不可少的部分。從廣義上界定，圖標(biāo)具有指代意義的圖形符號(hào)，具有高度濃縮并快捷傳達(dá)信息、便于記憶的特性。應(yīng)用范圍較為廣泛，公共空間、虛擬空間等等，如：通識(shí)性較強(qiáng)的男女衛(wèi)生間的圖標(biāo)和各種交通標(biāo)志。當(dāng)信息受眾駕車進(jìn)入一個(gè)不熟悉的地下停車場(chǎng)找尋車位時(shí)， 直觀、清晰的導(dǎo)向圖標(biāo)可以有效地“保護(hù)”信息受眾的行車安全且有效率地停車。其它如在展示空間內(nèi)的注意防火、緊急出口、防滑、急轉(zhuǎn)彎等警示性的圖標(biāo)可能在關(guān)鍵時(shí)刻起到安全引導(dǎo)的作用。小小的圖標(biāo)能傳達(dá)出重要的信息，幫助人們更加便捷、清晰地理解信息內(nèi)容。

（3）圖像

信息受眾的視覺特征是通過圖像（畫面）來(lái)觀察周圍世界的，在圖像的處理過程中，人們會(huì)運(yùn)用大量的、各方面的知識(shí)去進(jìn)行信息的認(rèn)知過程。圖像可以幫助信息受眾確定所需要的信息。信息圖示可以揭示、解釋、說(shuō)明那些隱含的、復(fù)雜的和含糊的資訊。構(gòu)造這樣的直觀呈現(xiàn)，不僅僅是把文字內(nèi)容直接轉(zhuǎn)化成可視化的資訊。這一過程必然包括篩選資料、建立關(guān)聯(lián)、洞悉圖案格調(diào)，然后以一種幫助信息需求者深刻認(rèn)識(shí)的方式，將其描繪出來(lái)。例如：指導(dǎo)如何體驗(yàn)展品的簡(jiǎn)易說(shuō)明書；又如：汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的工作原理示意圖等等。傳統(tǒng)意義上，信息圖示被看作是幫助人們更好地理解特定文本內(nèi)容的視覺元素，如圖表、地圖或示意圖。在設(shè)計(jì)信息圖示的時(shí)候，套用哪種圖形風(fēng)格并不那么重要，重要的是在清晰理解相關(guān)內(nèi)容是如何被大眾認(rèn)識(shí)和接受的前提下，將實(shí)際內(nèi)容以圖形表現(xiàn)出來(lái)。

（4）感官信息

信息受眾的嗅覺、視覺、聽覺、觸覺同屬人的五感中接受信息的途徑。一張展會(huì)的門票，雖然上面印刷著的圖片和文字是視覺性的信息，但承載著這些視覺信息的紙張已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的、抽象的白色平面。它可以通過指尖，讓我們感受到紙張的特性。當(dāng)我們用手把這張門票揉成一團(tuán)，或是把它折疊起來(lái)的時(shí)候，就是它刺激觸覺的時(shí)候。如果票上印的是瀕危滅絕的動(dòng)物的圖案，那么，這張圖片所帶來(lái)的就不光是視覺刺激了，它會(huì)喚起我們對(duì)動(dòng)物的記憶，包括嗅覺、聽覺在內(nèi)的各種記憶都會(huì)因?yàn)檫@種微妙的刺激而喚起。其最終結(jié)果是在信息受眾的腦中，形成一幅有多種刺激組合形成的綜合形象。享受這些信息的人是各種感覺的集合體，所以，在進(jìn)行展示空間的信息設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)該對(duì)這些信息進(jìn)行組合，有條不紊地構(gòu)建一個(gè)信息的集合體，旨在讓信息受眾能夠分門別類地對(duì)信息進(jìn)行接受。例如：特種油墨套印在汽車展品的圖片之上，就像是泥土覆蓋在汽車上面一樣，產(chǎn)品手冊(cè)的信息受眾不得不用手冊(cè)上附帶的紙巾擦拭掉象征著泥土的特種油墨，揭開汽車真正的面紗。

（5）材質(zhì)承載信息

成功的信息傳播首先是通過感官來(lái)認(rèn)知的。在這個(gè)時(shí)代里，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)不再是設(shè)計(jì)的對(duì)象物本身，還包括手上的觸感等屬于使用者的感官作用的范圍。觸覺，是對(duì)材料的肌理、紋理、溫度、松緊度、軟硬度等的感知，是人們對(duì)事物多元化的認(rèn)識(shí)。材質(zhì)是產(chǎn)品材料性能、質(zhì)感和肌理的信息傳遞。例如：高分子材料的注入成型可以使產(chǎn)品表面產(chǎn)生磨砂的細(xì)膩質(zhì)感，給人以夢(mèng)幻般的感覺；產(chǎn)生光亮如鏡的金屬表面質(zhì)感，讓人體驗(yàn)到高科技的神秘。

2、形式美的應(yīng)用原則

（1）形象一致原則

信息圖形設(shè)計(jì)在展示空間中的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，如導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)、地圖設(shè)計(jì)、型錄設(shè)計(jì)、媒體展演設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)計(jì)等等，獨(dú)特的信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)對(duì)于特色化、有競(jìng)爭(zhēng)力的區(qū)域文化的建立有重要意義。不同的顏色、圖形、材質(zhì)、字體，都將對(duì)信息受眾形成不同的感受，不同的展示空間的信息設(shè)計(jì)一定要與該地區(qū)的形象保持一致。

（2）科學(xué)檢索信息分類原則

良好的信息圖形設(shè)計(jì)系統(tǒng)源于良好的設(shè)計(jì)要素和科學(xué)的信息分類?？茖W(xué)的信息分類是依照信息受眾的到達(dá)及其閱讀習(xí)慣，按由外至內(nèi)、由大至小、由先至后的順序而設(shè)計(jì)，它綜合了建筑環(huán)境、標(biāo)識(shí)信息、專用符號(hào)、專用色和專業(yè)字體等因素，是服務(wù)設(shè)施中必不可少的一環(huán)，也是視覺傳達(dá)應(yīng)用要素的重點(diǎn)。

（3）國(guó)際化原則

一位外國(guó)人在梅沙一家度假酒店的洗手間前徘徊許久，就是不敢進(jìn)。直到等見一位男士來(lái)，他用手勢(shì)詢問之后才走進(jìn)洗手間。因?yàn)檫@個(gè)洗手間的標(biāo)識(shí)牌中男性人像使用了紅色，而在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)中，紅色表示男性禁用此洗手間。像這樣因?qū)б曄到y(tǒng)中公共信息圖形給信息受眾帶來(lái)誤解與不便的尷尬事情，一個(gè)重要的原因就是，在人們司空見慣的公共圖標(biāo)中，普遍存在著不規(guī)范、不準(zhǔn)確的問題。

（4）人性化原則

身處錯(cuò)綜復(fù)雜的信息時(shí)代，令搜尋和檢索有效信息變得更簡(jiǎn)明、更易識(shí)別、更具人性關(guān)懷，必須保證每一個(gè)受眾對(duì)象有均等的機(jī)會(huì)獲取有效、即時(shí)、準(zhǔn)確的信息，且要更多關(guān)注特殊群體，多考慮他們對(duì)信息的需求。

結(jié)論

綜上所述，信息圖形設(shè)計(jì)以信息的眼光去看待設(shè)計(jì)，出現(xiàn)的所有圖形都不是以裝飾為目的，而一切都是圍繞著信息為傳播的，同時(shí)滿足信息受眾日益提升的審美需要，這與之前的視角是不相同的。它以信息傳播為出發(fā)點(diǎn)，以圖形為媒介發(fā)揮圖形優(yōu)勢(shì)，以圖形和信息圖標(biāo)結(jié)合的新形態(tài)都是這個(gè)時(shí)代新的表達(dá)方式，是基于信息與文化、美學(xué)的專門領(lǐng)域，是藝術(shù)設(shè)計(jì)在信息時(shí)代的新發(fā)展。同時(shí)我們看到當(dāng)我們以信息傳播為目標(biāo)時(shí)，這些具體傳播方式就不會(huì)再變的那么教條化，而是輕松有趣地達(dá)到信息傳達(dá)的目的。因此，以信息為視點(diǎn)，以信息的量和信息的傳達(dá)為主導(dǎo)的新設(shè)計(jì)，來(lái)理解有關(guān)設(shè)計(jì)方面的問題成為衡量設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。信息圖形的眾多優(yōu)勢(shì)恰好順應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)信息化需求，信息傳播與圖形融合的傳達(dá)方式，是滿足社會(huì)信息高效、快速發(fā)展的最佳方式之一。信息圖形設(shè)計(jì)在視覺藝術(shù)領(lǐng)域中不單純是一個(gè)普通的學(xué)科，是一個(gè)綜合了很多因素的設(shè)計(jì)，它會(huì)幫助我們使視覺材料變得清晰易懂，讓設(shè)計(jì)能夠更有效地為他人提供指引、解說(shuō)和教導(dǎo)，從而幫助人們把握和理解當(dāng)下世界日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、數(shù)據(jù)等的變化。所以信息圖形設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地等于畫圖表、做導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，而是提供設(shè)計(jì)的方法，它能夠幫助我們的設(shè)計(jì)得到更有效的傳播。隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)文化的發(fā)展，尤其社會(huì)受眾群體文化水準(zhǔn)與審美需求的不斷提升，對(duì)于信息圖形設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式與審美特征的深層面探討，不僅是當(dāng)代信息設(shè)計(jì)師的研究課題，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域的重要研究對(duì)象之一。

參考文獻(xiàn)：

① 王受之： 《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，中國(guó)青年出版社，2002年第1版。

篇8

關(guān)鍵詞：高中歷史；審美教學(xué)；構(gòu)建思路

在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)過程中，高中學(xué)生往往處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)是為了應(yīng)付高考，這使得學(xué)生在情感上容易產(chǎn)生對(duì)歷史的厭倦感。隨著新課改的不斷深入和發(fā)展，高中歷史教學(xué)也在逐漸地發(fā)生改變，在歷史教學(xué)中滲透審美教學(xué)，符合當(dāng)下教育的思想潮流，也可以為枯燥的歷史課堂增添生機(jī)和活力，活躍課程的氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

一、對(duì)審美教學(xué)概念的分析

所謂的審美教學(xué)，指的是按照美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)人的一種情感教學(xué)。它最早是由德國(guó)一位著名的詩(shī)人席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。美學(xué)教學(xué)還未普及，因此人們?cè)谡劦矫缹W(xué)教學(xué)的時(shí)候，往往會(huì)認(rèn)為美學(xué)教學(xué)就是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感受美、欣賞美以及創(chuàng)造美的過程。實(shí)質(zhì)上這種理解是一種對(duì)美學(xué)教學(xué)的錯(cuò)誤理解，這種理解把美學(xué)教學(xué)客觀化了。美學(xué)教學(xué)的實(shí)質(zhì)目的就是通過對(duì)學(xué)生實(shí)施美學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，達(dá)到對(duì)主體人的思維在生產(chǎn)方式和思想活動(dòng)上產(chǎn)生影響，使其發(fā)生改變，從而更好地促進(jìn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。

就目前來(lái)說(shuō)，歷史審美教學(xué)是歷史教學(xué)和審美教學(xué)相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物。歷史審美教學(xué)是根據(jù)歷史學(xué)科課程的教學(xué)要求，從學(xué)生原有的審美心理出發(fā)，以審美教學(xué)的理論作為歷史教學(xué)的指導(dǎo)，在歷史課程中滲透審美教學(xué)，通過教學(xué)讓學(xué)生樹立正確的審美價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

二、審美教學(xué)的重要性

審美教學(xué)作為一門培養(yǎng)學(xué)生審美能力和審美情趣的學(xué)科，有著其獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.促進(jìn)個(gè)體生命的感性發(fā)展

美育教學(xué)課可以促進(jìn)生命個(gè)體的感性發(fā)展，這是審美教學(xué)的主要功能。人是一個(gè)感性的生命體，感性就是最能區(qū)分人與其他個(gè)體之間不同的獨(dú)特性質(zhì)。通過美學(xué)教學(xué)，可以幫助人個(gè)體解放個(gè)性的情感，提高個(gè)體的豐富想象力和創(chuàng)造力，從而更好地促進(jìn)自我成長(zhǎng)和全面發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于人才的要求是多樣化的，審美教學(xué)通過對(duì)人個(gè)體的塑造，可以為社會(huì)創(chuàng)造更多不同的人才。

2.影響社會(huì)的發(fā)展

人是生活在社會(huì)中的，人的發(fā)展也是離不開社會(huì)的。人在社會(huì)的發(fā)展中，通過社會(huì)意識(shí)對(duì)自我、他人以及其他個(gè)體進(jìn)行不斷的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過程中，美學(xué)教學(xué)是人們相互接觸和確認(rèn)的媒介，能建立起個(gè)體和社會(huì)協(xié)調(diào)的情感價(jià)值觀。除此之外，審美教學(xué)還可以培養(yǎng)人的情感，通過影響人、感化人，讓人對(duì)美有新的認(rèn)識(shí)，讓美來(lái)引導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，培養(yǎng)人正確的價(jià)值觀。

3.具有文化功能

通過對(duì)學(xué)生的美學(xué)教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生心理文化的發(fā)展。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)的人們的思想也越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，在精神生活和物質(zhì)生活之間找不到一個(gè)很好的平衡點(diǎn)，使得心理文化紊亂萎縮。通過審美教學(xué)，可以轉(zhuǎn)變過于現(xiàn)實(shí)的思想價(jià)值觀，讓人感受到生活之美和萬(wàn)物之美，從而樹立起高尚的價(jià)值觀。

三、高中歷史審美教學(xué)思路構(gòu)建

1.利用現(xiàn)代化信息技術(shù)教學(xué)

隨著社會(huì)高速的發(fā)展，當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)成為了一個(gè)信息化的時(shí)代。計(jì)算機(jī)的普及和多媒體的運(yùn)用，使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和獲得知識(shí)的渠道也越來(lái)越多，他們的思想也越來(lái)越豐富。因此，面對(duì)這個(gè)時(shí)代，高中老師在歷史教學(xué)中，也要跟上時(shí)展的潮流，運(yùn)用現(xiàn)代化的手段來(lái)實(shí)施教育，這樣做才能有利于審美教學(xué)的更好滲透。

2.提倡人文教學(xué)

歷史記載的都是人類從古至今的活動(dòng)，在人類悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不乏一些可歌可泣的人文精神光輝。不管是動(dòng)用酷刑、濫殺無(wú)辜、治國(guó)有道的女皇武則天還是近代、放眼世界的第一人林則徐，這些載入史冊(cè)的歷史人物身上，都有值得學(xué)生學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)。高中老師在實(shí)施歷史教學(xué)之前，要做好備課的準(zhǔn)備，在對(duì)教材和課文相關(guān)內(nèi)容有了充分的了解之后，制定好合理的計(jì)劃，對(duì)學(xué)生實(shí)施審美教學(xué)，利用那些偉人的高尚情操去感染學(xué)生，讓學(xué)生通過對(duì)這些偉人的認(rèn)識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，幫助學(xué)生形成高尚的人格。

3.加強(qiáng)課堂的互動(dòng)

新課標(biāo)要求老師在課堂教學(xué)中實(shí)施開放、主動(dòng)、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，要體現(xiàn)出課堂教和學(xué)的合作。因此老師在實(shí)施歷史教學(xué)時(shí)，要發(fā)揮好學(xué)生的主動(dòng)性，尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生通過探討，通過自主學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)歷史中的美、發(fā)現(xiàn)歷史材料的美、發(fā)現(xiàn)歷史圖片的美和文字的美。

總而言之，高中歷史審美教學(xué)還沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的研究門類，因此，在高中歷史教學(xué)中滲透審美教學(xué)還需要老師們不斷的實(shí)踐和研究，為早日建立起系統(tǒng)的理論知識(shí)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖文竹. 高中歷史教學(xué)審美素材挖掘的實(shí)踐與反思[D].東北師范大學(xué)，2010.

[2]姚佳欣. 淺談高中歷史課堂中的情境教學(xué)設(shè)計(jì)[D].東北師范大學(xué)，2013.

[3]孔學(xué)蘭. 高中歷史有效教學(xué)實(shí)施策略[D].蘇州大學(xué)，2011.

篇9

【關(guān)鍵詞】生物教學(xué) 審美教育 自然美 創(chuàng)造美

美育也稱為審美教育，是以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。在高中生物教材中包含著豐富的自然美和創(chuàng)造美的美學(xué)資源。我們?nèi)绾伟焉锝滩闹械拿缹W(xué)資源運(yùn)用到課堂中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，以美啟真，這是我們?cè)谒刭|(zhì)教育過程中必需認(rèn)真思考的問題。我們只要堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生賞析生物界的自然美，使學(xué)生領(lǐng)悟其中的科學(xué)美，體驗(yàn)科學(xué)家的創(chuàng)造美。那么學(xué)生就會(huì)在以后的生活中學(xué)會(huì)用美的觀點(diǎn)去看待事物，從美的角度認(rèn)識(shí)一切。

一、悅目的生物自然美

1.微觀世界的自然美

在《分子與細(xì)胞》這本教材中，第一章的首圖就是顯微鏡下看到的一幅植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)，每個(gè)細(xì)胞圓潤(rùn)而飽滿，每個(gè)細(xì)胞中的綠色泡泡可能會(huì)讓人想起彩色糖豆。曾經(jīng)有位偉大的攝影師羅博?凱斯勒（Rob Kessler）因?yàn)橹杂谶@種藝術(shù)與科學(xué)的碰撞，用了幾十年的時(shí)間沉浸在這些看不見的微觀細(xì)胞世界中，并用顯微鏡攝影展示了的絢麗的色彩和精細(xì)的細(xì)胞結(jié)構(gòu)。

教師可以利用這個(gè)素材引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美，在接下來(lái)的第一章第2節(jié)學(xué)生需要使用高倍顯微鏡觀察各種細(xì)胞，我們教師可以指導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的角度去欣賞各種細(xì)胞的結(jié)構(gòu)，領(lǐng)會(huì)結(jié)構(gòu)與功能的協(xié)調(diào)性，適應(yīng)性。

2.自然世界的生態(tài)美

自然的生態(tài)美不僅是指自然事物豐富的表象美，同時(shí)也指自然界運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律美。在《遺傳與進(jìn)化》教材中，最后一章共同進(jìn)化里出現(xiàn)了一幅獵豹追捕斑馬的圖片。獵豹擁有令人吃驚和羨慕的速度，這種爆發(fā)力呈現(xiàn)出的美淋漓盡致地展現(xiàn)在它追逐獵物，騰空躍起撲向獵物的那一剎那。獵豹奔跑的速度美是高等動(dòng)物完美運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)構(gòu)造的外在體現(xiàn)。

生物求偶生殖行為中的動(dòng)態(tài)美，育雛中的崇高，抵抗天敵時(shí)生物自我犧牲的悲劇美等，都是在生命個(gè)體內(nèi)部各組織、器官、系統(tǒng)協(xié)調(diào)工作，呈現(xiàn)出世界上最為馱擁?yè)闲序粚W(xué)反應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生?！斗€(wěn)態(tài)與環(huán)境》教材中生態(tài)系統(tǒng)信息傳遞這一節(jié)就出現(xiàn)了蜘蛛結(jié)網(wǎng)、孔雀開屏等圖片。教師利用課本里生命活動(dòng)調(diào)節(jié)這個(gè)章節(jié)里馬拉松長(zhǎng)跑、坐過山車時(shí)心跳加速呼吸急促等生命現(xiàn)象讓學(xué)生體會(huì)到美學(xué)的節(jié)律性法則；生物的各種器官和系統(tǒng)在功能上的彼此配合與相互協(xié)調(diào)、形態(tài)各異的脊椎動(dòng)物有著驚人相似的骨骼系統(tǒng)、綠色植物的疏導(dǎo)組織與高等動(dòng)物的循環(huán)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)與功能上存在著微妙的相似、形形的生物與各自的生活環(huán)境之間有著奇妙的適應(yīng)，這一切都是多樣性統(tǒng)一與和諧的美學(xué)法則的體現(xiàn)。

二、悅志的科學(xué)創(chuàng)造美

孟德爾從豌豆的雜交實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了遺傳的基本規(guī)律，他用有限的幾對(duì)基因解釋了生命的無(wú)限性；沃森和克里克創(chuàng)造的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型向人們展示了生物科學(xué)的結(jié)構(gòu)美；施萊登和施旺的細(xì)胞學(xué)說(shuō)讓原本孤立的，分散的生物界給統(tǒng)一了起來(lái)。

在高中生物的必修課本中，有著許多科學(xué)家為探索真理而百折不撓、勇攀高峰的感人事跡，體現(xiàn)了科學(xué)家的心靈美。比如必修一教材里介紹的勇于探幽入微的克勞德、具有敏銳洞察力的德迪夫、和善于利用先進(jìn)技術(shù)手段的帕拉德。我們?cè)诮淌谥R(shí)的過程中，穿插這些故事，讓學(xué)生能對(duì)科學(xué)探索的過程產(chǎn)生心靈的共鳴，從崇拜科學(xué)家的心靈美進(jìn)而達(dá)到自我追求的創(chuàng)造美。

在我們的高中課本里，安排了很多的學(xué)生實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)于做實(shí)驗(yàn)有著強(qiáng)烈的新鮮感和好奇心，高中生物實(shí)驗(yàn)里使用顯微鏡的較多，我們老師指導(dǎo)學(xué)生使用顯微鏡將微觀的世界放大，呈現(xiàn)出很多平時(shí)肉眼觀察不到的顯微結(jié)構(gòu)，學(xué)生從中體會(huì)到微觀世界的美妙和神奇。

在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的方法上，教材里的探究性實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生形成對(duì)生命世界的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解和對(duì)生物學(xué)規(guī)律的領(lǐng)悟。在學(xué)生進(jìn)行探究實(shí)驗(yàn)的過程中，理性與感性的相互交融形成意象，在這個(gè)意象世界里，物我合一，陶醉其中。

篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)化，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中屬于美學(xué)問題的學(xué)科。這種應(yīng)用美學(xué)的學(xué)科，能夠在美學(xué)在技術(shù)上達(dá)到統(tǒng)一性，并具有較強(qiáng)的針對(duì)性及指向性。從對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，制造及構(gòu)想方面，所能夠研究和服務(wù)的各種方面幾乎包含了藝術(shù)設(shè)計(jì)中各個(gè)領(lǐng)域。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入美學(xué)是從審美角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解的。研究的具體對(duì)象包括在設(shè)計(jì)藝術(shù)上種種領(lǐng)域包括對(duì)具體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，構(gòu)思，技術(shù)制造；從產(chǎn)品的實(shí)用功能到具體設(shè)計(jì)；從造物的形態(tài)到思想。這些都是源于對(duì)審美價(jià)值的研究。

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美。在本質(zhì)上產(chǎn)品實(shí)用功能和自身功能美并沒必然聯(lián)系。但是從主體上，實(shí)用功能對(duì)其審美評(píng)價(jià)具有重要影響。功能美在一定程度上表明對(duì)其審美的評(píng)價(jià)，其中表現(xiàn)的東西是具有美感的。功能設(shè)計(jì)對(duì)18世紀(jì)以來(lái)只注重外在形式而忽視內(nèi)在功能的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了糾正。同時(shí)成立了一種簡(jiǎn)潔，現(xiàn)代的新風(fēng)格，可對(duì)功能結(jié)構(gòu)美進(jìn)行深入挖掘。

（2）藝術(shù)設(shè)計(jì)的材料美。目前，在人類生存和發(fā)展的過程中，材料起到了重要的作用，并是現(xiàn)代文明重要支柱，對(duì)社會(huì)的發(fā)展方向具有重要影響。對(duì)于新型的科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，材料也扮演重要的角色。因此，在現(xiàn)代工業(yè)上藝術(shù)設(shè)計(jì)也離不開材料，要深入處理在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及環(huán)境設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品在形態(tài)，顏色，質(zhì)感以及肌理方面處理，這樣能夠顯示出新型材料重要特點(diǎn)。在運(yùn)用較為適當(dāng)有效的方式去處理材料，這樣才能夠進(jìn)一步滿足人類的需求，達(dá)到一種美的共享。對(duì)于不同材料而言，工藝手段也大不相同。正如常說(shuō)的材美工巧，對(duì)于不同的材料要表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，對(duì)產(chǎn)品的功能性和美感具有直接影響。對(duì)于手工產(chǎn)品而言，需要制造者真正去觸摸材料，深入了解材料自身的性能，整點(diǎn)，質(zhì)感等。最大限度的發(fā)揮材料本身的質(zhì)地優(yōu)勢(shì)。例如在我國(guó)典型古代家具中，明式家具是展示出最好質(zhì)地美的家具之一。對(duì)于不同器材，在一些選材，制作方式以及加工技術(shù)方面都具有獨(dú)特的特征。要深入了解材料自身的特點(diǎn)，最終達(dá)到能夠傳遞更多美的信息，在產(chǎn)品與人類中間讓生產(chǎn)和藝術(shù)達(dá)到高度統(tǒng)一。

（3）技術(shù)和功能在本質(zhì)上是不可分開的，而且兩者還具有一定的內(nèi)涵。在審美價(jià)值的本質(zhì)和形態(tài)結(jié)構(gòu)上，形態(tài)美能夠做出明顯界定，相對(duì)于功能美能夠在審美價(jià)值的表現(xiàn)方面做出相應(yīng)界定。通常來(lái)講，美學(xué)中技術(shù)美在思辨方面更具有操作和應(yīng)用的性能。隨著物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品文化中對(duì)美學(xué)的應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)，文藝美學(xué)和審美教育三者，共同作為美學(xué)中應(yīng)用學(xué)科。在生產(chǎn)方式及商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，技術(shù)美學(xué)在社會(huì)和技術(shù)存在科學(xué)內(nèi)相互滲透，融合，達(dá)到技術(shù)和藝術(shù)真正統(tǒng)一。美學(xué)原理中，技術(shù)美學(xué)真正達(dá)到了物質(zhì)生產(chǎn)和生活中具體化，又能夠在美學(xué)上對(duì)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行哲學(xué)的總括。技術(shù)美學(xué)中包含了很多方面，綜合體現(xiàn)了在哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)方面的問題，其中還包括在文化和科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)。

（4）藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)美。藝術(shù)設(shè)計(jì)中科學(xué)美是一種較為獨(dú)立審美狀態(tài)，體現(xiàn)了一種理智問題。在形態(tài)的角度上對(duì)科學(xué)美進(jìn)行思考，其中包括科學(xué)倫理美以及科學(xué)產(chǎn)品美。在創(chuàng)作學(xué)中進(jìn)行思考，又包括理論創(chuàng)造美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)美?？茖W(xué)方面的美感并不是積極體現(xiàn)在研究成果上的，而最注重還是科學(xué)創(chuàng)造的過程?？茖W(xué)美必須經(jīng)過理智所能夠深入體會(huì)。這樣也表明了科學(xué)的獨(dú)特之美?？茖W(xué)美并不是自然所存在的，更體現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和感知。在此種美感中，最主要的體現(xiàn)了自然的和諧。無(wú)論是在外在還是在內(nèi)在，均能夠享有一種美感，領(lǐng)會(huì)更為全面美?？萍济酪材軌蜃鳛槊栏兄幸环N高級(jí)形式，在總結(jié)出美的規(guī)律后，進(jìn)行創(chuàng)造。在人類的審美意識(shí)和心理中達(dá)到了較高發(fā)展階段。在客觀上的，在人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)明中，是通過不斷發(fā)展的，總結(jié)出自然規(guī)律中的創(chuàng)造的形式與成果。在低碳環(huán)保的大形勢(shì)下，應(yīng)遵循內(nèi)外空間條件和自然條件一體化的理念。真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)，專業(yè)化。例如北戴河美術(shù)館建筑就深入遵循了這一理念。具體為：

（5）藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾美。藝術(shù)源于以裝飾成為的標(biāo)志。在藝術(shù)史中，裝飾藝術(shù)一直在不斷前進(jìn)。在手工創(chuàng)作時(shí)代中，一般主要是通過對(duì)自然形態(tài)對(duì)產(chǎn)品的外形做出形狀上裝飾。在工業(yè)革命時(shí)期，大多數(shù)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著裝飾及被裝飾物之間的關(guān)系進(jìn)行處理的。在觀念上視覺和功能美學(xué)上都存在一定的更新。在人類發(fā)展歷史中，裝飾藝術(shù)是焦躁的藝術(shù)形態(tài)。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)占有重要位置。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，我們常會(huì)存在這樣的看法：主觀上，設(shè)計(jì)只是一種心理活動(dòng)，再通過創(chuàng)新使得形成的要求對(duì)象及對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，對(duì)觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變成為一種外在的形象和產(chǎn)品。與此同時(shí)會(huì)需要物質(zhì)手段和技術(shù)，以真正實(shí)現(xiàn)審美教育的創(chuàng)造形式。進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是源于創(chuàng)造的，在創(chuàng)造的過程中解決問題的，并不是單純進(jìn)行欣賞，區(qū)別于純藝術(shù)形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過一種為人造物實(shí)現(xiàn)的，出發(fā)點(diǎn)也是“人”。這樣的在設(shè)計(jì)中要盡量滿足于人類基本審美的習(xí)性，達(dá)到藝術(shù)和技術(shù)，實(shí)用和審美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和使用價(jià)值是相輔相成的。對(duì)于藝術(shù)本身的設(shè)計(jì)特殊性和復(fù)雜性的，設(shè)計(jì)美學(xué)的出現(xiàn)是非常自然的。藝術(shù)集中反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美，并增強(qiáng)了人類自身的審美觀。在藝術(shù)美學(xué)的特征下，將人與自然，現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)進(jìn)行充分的掌握。美學(xué)也是以藝術(shù)為中心的，通過藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)的審美進(jìn)行研究。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及其他學(xué)科的不斷深入，這種藝術(shù)美學(xué)形態(tài)也不斷深入，豐富起來(lái)。

3 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠在創(chuàng)新上給人類以美的享受也能夠促進(jìn)審美的品味和審美標(biāo)準(zhǔn)的，對(duì)原有設(shè)計(jì)概念進(jìn)行不斷挑戰(zhàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需要，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入更多的美感。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱志明.公共建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的探討與分析[J].城市建筑，2013（10）.

[2] 李洋洋.試論科技手段在工藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2013（03）.

[3] 任留柱.環(huán)境心理學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（06）.

[4] 劉海峰.藝術(shù)學(xué)院隆重舉辦2007年應(yīng)屆畢業(yè)生藝術(shù)設(shè)計(jì)展[J].洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（03）.

[5] 張勇.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與美的形式法則[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（03）.

[6] 徐紅嬌.平面設(shè)計(jì)中如何能體現(xiàn)出涂鴉藝術(shù)的特點(diǎn)[J].藝術(shù)科技，2013（03）.