導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有聲音、圖像、文字、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、互動(dòng)等特征，是多元整合藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)和多媒體管理的活動(dòng)，并利用視覺(jué)藝術(shù)效果開(kāi)展國(guó)際化信息溝通。

（一）視覺(jué)傳達(dá)與認(rèn)知

簡(jiǎn)單來(lái)看，認(rèn)知就是獲取并運(yùn)用知識(shí)，這涉及到兩個(gè)方面：首先是要怎樣在記憶中存儲(chǔ)知識(shí)以及在記憶中儲(chǔ)存什么樣的知識(shí)；其次是怎樣運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。認(rèn)知心理學(xué)重點(diǎn)探究的是信息處理方式，在這一研究視角下，人是信息處理的主體，研究人通過(guò)感官獲取外界信息，存儲(chǔ)信息并進(jìn)行提取、利用過(guò)程中產(chǎn)生的變化，因此也能夠?qū)⒄J(rèn)知心理學(xué)理解為研究信息處理的心理學(xué)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)界面設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)關(guān)注視覺(jué)傳達(dá)與心理認(rèn)知的整合。

（二）視覺(jué)傳達(dá)與格式塔心理

格式塔心理也就是完形心理學(xué)，特指人有一種能力可以把部分多元的因素進(jìn)行有效分類(lèi)，把本來(lái)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的視覺(jué)因素進(jìn)行分類(lèi)認(rèn)知。依照這一心理學(xué)原理，視覺(jué)信息的處理過(guò)程等同于對(duì)外界觀察過(guò)程的探究。該心理學(xué)把整體概念與模式、外形和格局等相組合，注重對(duì)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作多元的整體來(lái)進(jìn)行探究。僅從局部開(kāi)展探究不能讓人掌握本質(zhì)屬性。研究完形心理學(xué)的相關(guān)專(zhuān)家提及，認(rèn)知的基礎(chǔ)過(guò)程就是進(jìn)行格式化或者進(jìn)行分類(lèi)。人有一種能力，能夠把部分元素化為一類(lèi)進(jìn)而對(duì)其他元素進(jìn)行排斥。這一理論關(guān)注對(duì)于整體的探究而非其組成部分。視覺(jué)效果的組成部分能夠當(dāng)作有差異性的組織來(lái)進(jìn)行觀察、研究和審視。

二、企業(yè)網(wǎng)絡(luò)形象中的網(wǎng)頁(yè)界面設(shè)計(jì)

（一）緊密結(jié)合設(shè)計(jì)技巧和藝術(shù)

作為主客觀一同作用的成果，設(shè)計(jì)同時(shí)具有自由和不自由的特征。視覺(jué)設(shè)計(jì)者不能超越自身既定經(jīng)驗(yàn)及所處背景的客觀條件制約，但能夠在有效把握客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行藝術(shù)自由想象和創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)科技重點(diǎn)體現(xiàn)為客觀因素，視覺(jué)創(chuàng)新重點(diǎn)體現(xiàn)為主觀因素。視覺(jué)效果設(shè)計(jì)者需要努力把握多種先進(jìn)的視覺(jué)設(shè)計(jì)技巧，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和技巧的合理組合，如此才可以體現(xiàn)技巧的價(jià)值，進(jìn)行自主創(chuàng)新，符合用戶對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒的高標(biāo)準(zhǔn)要求。

（二）網(wǎng)頁(yè)界面設(shè)計(jì)的原則

作為信息傳媒的一個(gè)平臺(tái)，與其他傳播媒介對(duì)比，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)需要遵守部分設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。本文主要討論設(shè)計(jì)形式上的整體性，即網(wǎng)頁(yè)的結(jié)構(gòu)組成同樣包含多種形式的視聽(tīng)元素。在進(jìn)行網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，注重網(wǎng)頁(yè)多個(gè)構(gòu)成元素的共性特征和促進(jìn)構(gòu)成元素存在某種形式特征，是達(dá)成整體效果的有效措施。重點(diǎn)從網(wǎng)頁(yè)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、色彩等領(lǐng)域開(kāi)展，比如在頁(yè)面結(jié)構(gòu)上，從宏觀角度全面分析網(wǎng)頁(yè)中的多種視覺(jué)要素，通過(guò)科學(xué)的布局和合理的定位實(shí)現(xiàn)網(wǎng)頁(yè)的層次感，也就是利用“散”的結(jié)構(gòu)，同樣是通過(guò)深入思考后進(jìn)行的調(diào)整；一個(gè)站點(diǎn)一般只運(yùn)用兩三類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)色，需要強(qiáng)調(diào)色彩分布的合理性，使其整體體現(xiàn)出符合傳媒特點(diǎn)的效果。對(duì)于分屏的長(zhǎng)頁(yè)面，不能夠逐屏設(shè)計(jì)。同樣，在網(wǎng)頁(yè)內(nèi)部頁(yè)面設(shè)計(jì)時(shí)需要統(tǒng)籌管理，設(shè)定一個(gè)風(fēng)格，讓用戶了解到網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)特色。

（三）網(wǎng)頁(yè)界面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)流程

篇2

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；美學(xué)；美感；審美

引言

設(shè)計(jì)師時(shí)常稱(chēng)自己為“難題解決專(zhuān)家”，在大多數(shù)的教育和職業(yè)中，設(shè)計(jì)師都被訓(xùn)練成解決問(wèn)題的人。設(shè)計(jì)的目的是解決需要以便創(chuàng)造更適合人類(lèi)發(fā)展的生活方式。研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，有利于我們培養(yǎng)美感，提高審美意識(shí)，理解設(shè)計(jì)美規(guī)律，抓住設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)從而更好的解決目前設(shè)計(jì)力量薄弱，設(shè)計(jì)作品粗陋等問(wèn)題。

一、研究的方法

對(duì)于研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量主要采用了以下一些研究方法。

（一）、收集歸納法：

收集是一個(gè)很重要的工作，我并從各類(lèi)相關(guān)書(shū)籍中收集了大量的第二手資料。

（二）、觀察法：

設(shè)計(jì)師需要有敏銳的洞察力，通過(guò)觀察身邊的事物發(fā)現(xiàn)總結(jié)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量。

（三）、引用法

由于已經(jīng)有很多學(xué)者在此之前已經(jīng)對(duì)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量有所著述，所以在研究中引入了與本研究有關(guān)的一些觀點(diǎn)，借以論證自己的觀點(diǎn)。

二、研究的目的

設(shè)計(jì)在解決人類(lèi)發(fā)展遇到的問(wèn)題和需要時(shí)扮演著越來(lái)越重要的角色。而對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的研究也逐步深入。設(shè)計(jì)的美學(xué)力量會(huì)帶來(lái)一種令人驚訝的感染力。通過(guò)研究分析，在正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量的基礎(chǔ)上，希望可以通過(guò)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量來(lái)創(chuàng)造更適合人類(lèi)發(fā)展的生活方式。

（一）、正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，為設(shè)計(jì)成果的審美創(chuàng)造、審美鑒賞提供指導(dǎo)：

通過(guò)研究設(shè)計(jì)美的本質(zhì)、設(shè)計(jì)美感等希望可以通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量深入學(xué)習(xí)和了解來(lái)為設(shè)計(jì)成果的審美創(chuàng)造、審美鑒賞提供指導(dǎo)。設(shè)計(jì)美學(xué)幫助人們通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)美感的認(rèn)知和理解來(lái)提高自身的審美意識(shí)，使得設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的作品不在簡(jiǎn)單粗陋而更具文化內(nèi)涵，使得消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)更加明確，推動(dòng)消費(fèi)。

（二）、運(yùn)用設(shè)計(jì)的美學(xué)力創(chuàng)造更適合人類(lèi)發(fā)展的生活方式：

社會(huì)進(jìn)步，生活條件和物質(zhì)基礎(chǔ)提高，人們的精神文化需求日益高漲。通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量之所在，利用設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)作出更適合人類(lèi)、社會(huì)和自然和諧發(fā)展發(fā)展的善的設(shè)計(jì)作品。

第一章設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)知

第一節(jié) 設(shè)計(jì)美的本質(zhì)

設(shè)計(jì)是人類(lèi)特有的一種文化現(xiàn)象，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。原始人從工具的使用價(jià)值中體會(huì)到了美的價(jià)值。就“設(shè)計(jì)”的字面意思――設(shè)想和計(jì)劃來(lái)看，可以說(shuō)設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃于預(yù)算，就是通過(guò)創(chuàng)意、策劃、制作等不同環(huán)節(jié)，創(chuàng)作出可供實(shí)施的方案、圖案的活動(dòng)，是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。這種創(chuàng)造性活動(dòng)需要與人的主觀善目的以及客觀的合規(guī)律相融合。李超德教授在設(shè)計(jì)美學(xué)一書(shū)中也提到真與善、合目的性的統(tǒng)一，才是美的本質(zhì)和根源?？梢哉f(shuō)設(shè)計(jì)美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)。

第二節(jié) 美學(xué)知識(shí)的三向度

一、美的本質(zhì)向度

研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，除了研究“設(shè)計(jì)”這門(mén)學(xué)問(wèn)以外，也要關(guān)注“美學(xué)”是一種什么學(xué)問(wèn)。真正意義上的美學(xué)不是一門(mén)研究“美”的學(xué)問(wèn)，更不是研究什么是“漂亮”的學(xué)問(wèn)。正像鮑姆加登所著的我們翻譯為《美學(xué)》的著作，其原意是要寫(xiě)一部“感性學(xué)”，雖然美學(xué)的研究常與“美”的研究相糾纏，但實(shí)質(zhì)上美學(xué)是一門(mén)研究藝術(shù)普遍規(guī)律的學(xué)科，是從哲學(xué)的層面上對(duì)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的研究，雖然這個(gè)學(xué)科名稱(chēng)叫做“美學(xué)”，但它事實(shí)上主要是在討論人類(lèi)情感活動(dòng)的規(guī)律。

二、美的形式向度

美學(xué)的形式向度主要是在探討藝術(shù)品能具有美感的操作法則。正像西方的建筑學(xué)與藝術(shù)學(xué)就不斷的堅(jiān)信：人體的比例關(guān)系與造物的比例關(guān)系是視覺(jué)美感的主要原因。人們對(duì)于美的形式規(guī)律不斷研究探求，這點(diǎn)從西方造型藝術(shù)家們的手稿、文章中反復(fù)出現(xiàn)便可看出。

三、美的意涵相度

楊裕富教授曾在他的著書(shū)《設(shè)計(jì)美學(xué)》一書(shū)中表達(dá)他認(rèn)為美的意涵向度所探討的主要是藝術(shù)品的內(nèi)涵或內(nèi)容。從西方早起的藝術(shù)品來(lái)看其多與宗教有關(guān)，以埃及、希臘、羅馬為傳統(tǒng)的西方藝術(shù)品所表達(dá)的內(nèi)容或意涵向度因太多的神話故事在流傳所以是很明確的。而因人類(lèi)文明的不同，在探討美的意涵向度的時(shí)候也不能忽略文字學(xué)、符號(hào)學(xué)等。

第三節(jié) 當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)精華

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作對(duì)象

研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作對(duì)象，亦可研究設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素。

首先需要把握材料美要素，例如色彩的感受在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程里，不但被當(dāng)做美感訓(xùn)練的教材，同時(shí)也隨著研究實(shí)驗(yàn)、教材化與教學(xué)訓(xùn)練而形成現(xiàn)代色彩學(xué)這門(mén)學(xué)科，并對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有極其重要的影響。有人曾經(jīng)做過(guò)試驗(yàn)，將質(zhì)量相同的洗衣粉以不同的色彩分別包裝，然后讓家庭婦女比較，調(diào)查其對(duì)洗衣粉的評(píng)價(jià)。結(jié)果顯示，家庭婦女認(rèn)為青色和黃色組合包裝的洗衣粉洗凈效果最佳，而認(rèn)為紅色和黃色組合包裝的洗衣粉會(huì)損傷布料，由此可以發(fā)現(xiàn)，單純鮮明強(qiáng)烈的色彩可以發(fā)揮色彩誘導(dǎo)作用，包裝設(shè)計(jì)對(duì)購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的重要性，這也是設(shè)計(jì)的美學(xué)力量在推動(dòng)消費(fèi)方面的體現(xiàn)。

紅藍(lán)椅的設(shè)計(jì)正是由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)里的風(fēng)格派堅(jiān)信原色（紅、藍(lán)、黃、白、黑）、原形（正方形與長(zhǎng)方形）與直角才是美等因素才被設(shè)計(jì)出來(lái)。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作規(guī)則

篇3

禪文化的形成是以中國(guó)佛教中禪宗思想理念為基礎(chǔ)，逐步形成的一種傳統(tǒng)文化。禪，意為思想追求深入靜思的境界，以此去了解自己和世界，從而達(dá)到開(kāi)悟的自我認(rèn)識(shí)和釋然解脫的自然境界。中國(guó)禪宗文化中蘊(yùn)含著對(duì)人與生命、人與自然的高度理解，追求達(dá)到和諧統(tǒng)一的自然境界和處世態(tài)度。禪宗文化中很少直接談及有關(guān)于美學(xué)的話題，但是通過(guò)對(duì)禪宗思想的深刻理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)禪宗的哲學(xué)觀、人生觀與價(jià)值觀常常體現(xiàn)于從古至今的文人墨客美學(xué)表達(dá)之中。

二、禪宗審美特質(zhì)與在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）禪宗美學(xué)是生命思考

禪宗美學(xué)并非一般意義上的審美風(fēng)格，而是對(duì)生命意義和自然發(fā)展的詩(shī)性之思，是探究事物本質(zhì)層面的審美之思。因此，禪宗美學(xué)所想要探討的是有關(guān)于生命哲學(xué)所散發(fā)出的生命之美，是對(duì)于生命思考之后的美學(xué)表達(dá)?！盁o(wú)?！彼枷氡闶嵌U宗對(duì)于生命所帶來(lái)的思考，同樣也是禪宗看待世間萬(wàn)物的一種基本觀念，禪宗思想認(rèn)為世間萬(wàn)物時(shí)刻處于生滅變化、萬(wàn)物不能長(zhǎng)久的狀態(tài)，而日本禪宗文化對(duì)于這種“無(wú)?！钡臓顟B(tài)而引發(fā)了淡淡的哀愁之意，產(chǎn)生了“物哀”思想，并將其視為藝術(shù)美的終極追求。由此而產(chǎn)生的殘缺之美也體現(xiàn)在了眾多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與美學(xué)作品當(dāng)中。如中國(guó)古代瓷器中“破碎的”完整感和日本傳統(tǒng)器皿使用不對(duì)稱(chēng)造型，都說(shuō)明了殘缺是超越完美的一種完美，禪文化中的對(duì)于生命有所思考的哲理對(duì)這些產(chǎn)品的制造者設(shè)計(jì)者都產(chǎn)生了思想上的深刻影響。

（二）禪宗美學(xué)是本心之悟

禪宗哲學(xué)視“心”為一切事物的本源，一切應(yīng)由“心”生，如《壇經(jīng)•般若品》所言“心生，種種法生心滅，種種法滅。一心不生，萬(wàn)法不咎”。禪宗的這種“心性”本體論思想對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要且深刻的影響，使中國(guó)的審美意識(shí)更加注重精神層面，更加注重思考客觀表象之下的事物本質(zhì)，從表象到心理層面的深層次思考。特別是唐朝之后更加偏于表達(dá)精神意境的寫(xiě)意美學(xué)逐步成熟，并成為那個(gè)時(shí)代乃至今日的指導(dǎo)性審美理念。如中國(guó)畫(huà)中，將“空”與“無(wú)”這兩種理念發(fā)揮到了極致，空靈之美是中國(guó)畫(huà)追求的極致境界。留白所帶來(lái)的并不是空無(wú)一切，而恰恰相反，這空靈之美所帶來(lái)的意境更是能夠讓人浮想聯(lián)翩回味無(wú)窮，這些留白是一切內(nèi)容的再生之處，是通向更為廣闊的心靈之路，傳達(dá)出了用語(yǔ)言和畫(huà)筆難以表達(dá)的意境之美。如圖1中的魅族Gravity音響設(shè)計(jì)，采用了極為簡(jiǎn)單的造型，但是其造型和功能結(jié)合起來(lái)又帶給人無(wú)盡的聯(lián)想，由“心”去思考著這個(gè)產(chǎn)品，由極簡(jiǎn)的造型去對(duì)比出這個(gè)音響所能播放出的無(wú)限可能。

三、基于非線性理論的禪宗美學(xué)表達(dá)

（一）非線性理論在科學(xué)領(lǐng)域的興起。線性，最開(kāi)始是用于描述數(shù)學(xué)中的一個(gè)概念，即線性方程中數(shù)量之間關(guān)系的一個(gè)概念，例如一次函數(shù)中一個(gè)變量因?yàn)榱硪粋€(gè)的改變而式與功能的探討是產(chǎn)品設(shè)計(jì)最本源的問(wèn)題，在設(shè)計(jì)的歷史中，形式與功能在產(chǎn)品中的變化也是多樣的，具有著不同時(shí)期對(duì)產(chǎn)品的不同理解?！安涣⑽淖帧笔嵌U宗思想中重要的思想理念，主要是指佛法的真諦并非存在于文字之上，語(yǔ)言與文字并不能完全表達(dá)出佛法真如，文字和語(yǔ)言對(duì)于佛的理解都是不透徹不真實(shí)的，如果學(xué)習(xí)佛法一味的追求書(shū)面與文字會(huì)誤入迷途，迷失自我。禪宗的這種思想要求人們?nèi)绻胍私馐挛锬敲淳鸵ブ苯拥拿鎸?duì)、體驗(yàn)事物的本質(zhì)與內(nèi)涵，而不僅僅局限于事物所表達(dá)出來(lái)的外表。觀察外在便是體會(huì)本質(zhì)，本質(zhì)與外在同屬一源，互相體現(xiàn)，而不是線性的認(rèn)為外在是本質(zhì)的表現(xiàn)。非線性的去看待“不立文字”思想會(huì)讓我們對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與形式的探索有一個(gè)新的方向。例如工具類(lèi)的產(chǎn)品，大多數(shù)其功能便是形式的體現(xiàn)，而其形式同樣也是功能，例如日常使用的針與剪子，其功能即為造型，造型即為功能，造型與功能完全轉(zhuǎn)化不可分割，這就體現(xiàn)了形式與功能的完全統(tǒng)一。（二）禪宗美學(xué)的對(duì)比性?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展到后期想成了極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，將密斯凡德羅提出的的“少即是多”發(fā)揮到了極致。禪宗認(rèn)為事物都是因緣而生，隨緣而滅，聚散離合，毫無(wú)定性，這便是禪宗中“空”的來(lái)源，這便形成了禪宗美學(xué)中重要的思想境界—意境之美。由此可以看出，禪宗美學(xué)中所表達(dá)的“空”“無(wú)”概念并非極簡(jiǎn)主義所提倡的一切從簡(jiǎn)而來(lái)，而是由心出發(fā)，“無(wú)”并不代表著真正的沒(méi)有，而是代表了一切可能性的起點(diǎn)。“空”與“無(wú)”是對(duì)比而產(chǎn)生的，猶如追求意境之美的山水畫(huà)，在留白之處并非白，而是包含了更為精髓的意境之美。禪宗美學(xué)的非線性特征完全體現(xiàn)在了這種對(duì)比性之中，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用這種對(duì)比性，可以更加清晰的掌控產(chǎn)品的功能、形式、裝飾等一切要素的設(shè)計(jì)程度。這樣便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)產(chǎn)品的功能是否復(fù)雜或易用是由對(duì)比產(chǎn)生，一個(gè)產(chǎn)品的形式簡(jiǎn)約或裝飾也是由對(duì)比而產(chǎn)生。一個(gè)產(chǎn)品的功能“簡(jiǎn)”要簡(jiǎn)到什么程度，是由用戶的使用需求、環(huán)境需求等來(lái)對(duì)比產(chǎn)生，而不是一味的減去其功能。一個(gè)產(chǎn)品的裝飾是否過(guò)度，也是由其周?chē)囊蛩貙?duì)比而得出，也并非一減再減或是一味的去裝飾化。五、結(jié)論將非線性思維引入禪宗美學(xué)的分析之中，可以得到不同于以往的發(fā)現(xiàn)美的另一面，非線性思維在美學(xué)中的應(yīng)用能夠幫助我們更加全面和多樣的來(lái)分析來(lái)感受美學(xué)表達(dá)的多樣性與豐富性，同時(shí)對(duì)我們運(yùn)用美學(xué)表達(dá)和把握創(chuàng)新思維帶來(lái)很好的幫助，非線性思維更是可以運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更多方面，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供全新的思路，為將文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中帶來(lái)更廣闊的想象空間。發(fā)生變化，兩者之間的關(guān)系很直接和可預(yù)見(jiàn)。因此，線性思維便是很單一的沿著一條思維軌道去解決問(wèn)題，也是日常生活中最常用的思維方式。20世紀(jì)初開(kāi)始，隨著物理學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)等等近代科學(xué)的深入研究和探索，促使了非線性科學(xué)的誕生和發(fā)展，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題的求解并不是單一線性的，而是各種因數(shù)混合其中同時(shí)起到不同的作用，需要進(jìn)行非線性的科學(xué)研究和分析。世界的本質(zhì)就是非線性的，在科學(xué)領(lǐng)域解決問(wèn)題要用到這種方法，在文化藝術(shù)領(lǐng)域同樣這種方法能夠起到更好的作用。

四、禪宗美學(xué)的非線性表達(dá)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

（一）禪宗美學(xué)的統(tǒng)一性。1.功能與需求的統(tǒng)一性。精神與外在、主體與客體的統(tǒng)一性是禪宗美學(xué)所追求的一種境界，因?yàn)槎U宗對(duì)于領(lǐng)悟自然的觀點(diǎn)并不在于客觀的去掌握與了解自然的本質(zhì)與規(guī)律，而是通過(guò)對(duì)自然的理解來(lái)反映出自己的本心，即“見(jiàn)量即汝心”。所以在禪宗的思想當(dāng)中，作為自然的客體與作為自我的主體，有機(jī)的融合在了一起，形成了物我兩忘而又物我同一的精神世界。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，最為重要的便是考慮產(chǎn)品與人之間的關(guān)系。產(chǎn)品與人，一個(gè)是客體一個(gè)是主體，產(chǎn)品的存在價(jià)值是因?yàn)橛脩舻男枨?，人?lèi)生存與發(fā)展需要工具所帶來(lái)的強(qiáng)大功能，兩者的關(guān)系是統(tǒng)一并且相互依存的，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，禪宗美學(xué)的統(tǒng)一性對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人與產(chǎn)品的關(guān)系起到了很重要的啟示作用。產(chǎn)品的各種功能所對(duì)應(yīng)的是用戶各種情感與物質(zhì)層面的需求，功能與需求應(yīng)該是統(tǒng)一的，同質(zhì)的，融合的，并非線性的從屬、因果關(guān)系。禪宗美學(xué)的非線性表達(dá)對(duì)于統(tǒng)一性的把控是將兩者歸為一個(gè)本源，既要思考產(chǎn)品的功能是否滿足用戶的需求，可以更進(jìn)一步的從產(chǎn)品的功能設(shè)定中反過(guò)來(lái)思考用戶的需求是否是正確的與必然的。產(chǎn)品的功能與用戶的需求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考的過(guò)程中，不僅僅可以從用戶需求的角度去設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能，更可以從產(chǎn)品的功能出發(fā)去探討用戶的需求，這樣便不會(huì)局限于一個(gè)固有的用戶使用思維，可以更好的去發(fā)散去發(fā)掘用戶需求的本質(zhì)。禪宗美學(xué)非線性表達(dá)中的統(tǒng)一性對(duì)于更好的設(shè)定產(chǎn)品功能與更廣度更深度的探索用戶需求具有很好的指導(dǎo)意義。2.功能與形式的統(tǒng)一性。對(duì)于形式與功能的探討，從包豪斯開(kāi)始便有了統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，便是形式追隨功能，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的形成，代表了反對(duì)一切裝飾，以功能為核心，產(chǎn)品的形式完全為了功能而產(chǎn)生，為了功能而服務(wù)。

作者:許曉云 李智 單位:河北工業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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[2]溫為才.禪宗美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的啟示[D].北京：北京理工大學(xué)，2014.

篇4

[關(guān)鍵詞] ：生態(tài)景觀 美學(xué) 文化

當(dāng)今，“生態(tài)景觀設(shè)計(jì)”、“自然美學(xué)”已經(jīng)被越來(lái)越多的景觀設(shè)計(jì)師所推崇。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)不僅僅改善了生態(tài)環(huán)境，其同時(shí)反映了生態(tài)文化、地方性文化的特色。隨著科學(xué)和景觀學(xué)的進(jìn)步，我們?cè)诓痪玫膶?lái)可能會(huì)有新的景觀格局的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，但景觀文化內(nèi)涵將永遠(yuǎn)是我們?cè)O(shè)計(jì)的靈魂。因此，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，生態(tài)景觀設(shè)計(jì)最主要的挑戰(zhàn)不僅是打造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，而是要體現(xiàn)出生態(tài)文化概念，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)與美學(xué)價(jià)值。

一、生態(tài)景觀中的美學(xué)價(jià)值

生態(tài)景觀特指由地理景觀(地形、地貌、水文、氣候)、生物景觀(植被、動(dòng)物、土壤和各類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的組合)、經(jīng)濟(jì)景觀(能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地利用、產(chǎn)業(yè)過(guò)程)和人文景觀組成的多維復(fù)合生態(tài)體。它不僅包括有形的地理和生物景觀，還包括了無(wú)形的個(gè)體與整體、內(nèi)部與外部、主觀與客觀間的系統(tǒng)耦合關(guān)系。在過(guò)去的幾十年里，生態(tài)設(shè)計(jì)只是停留在“解決環(huán)境問(wèn)題”，“改善生態(tài)環(huán)境”的基礎(chǔ)上。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)生活環(huán)境品質(zhì)與美學(xué)的要求日益提高，人們對(duì)自然環(huán)境的審美觀念逐步影響到周邊生態(tài)環(huán)境的景觀格局。Mozingo認(rèn)為生態(tài)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)與文化和美學(xué)相結(jié)合。文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值是當(dāng)今生態(tài)景觀標(biāo)志性的特點(diǎn)。尤其是在都市化地區(qū)的生態(tài)景觀，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生態(tài)，美學(xué)和文化領(lǐng)域之間的共存（Mozingo，1997）。生態(tài)景觀中，美學(xué)的體現(xiàn)并不僅僅體現(xiàn)在景觀的外在與表面，人們對(duì)自然的審美觀點(diǎn)還來(lái)源于本身對(duì)美學(xué)的感知與理解力，文化背景和其對(duì)生活的體驗(yàn)(Eaton, 1989)。正如Mozingo在她的文章里提到的：“人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的體驗(yàn)，對(duì)生活與文化氣息的感受和理解是判斷景觀質(zhì)量的基礎(chǔ)，生態(tài)與美學(xué)的融合將傳遞給人們生活的氣息，審美的感受?！保∕ozingo，1997）

因而，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的領(lǐng)域?qū)⒉粌H僅局限于生物圈、環(huán)境改善的范疇內(nèi)，而需要與美學(xué)，審美共存。

二、生態(tài)景觀中的文化價(jià)值與其重要性

在生態(tài)與美學(xué)融合的同時(shí)，生態(tài)景觀是反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，風(fēng)土人情不可分割的一部分。在城市和農(nóng)村，人們會(huì)看到兩種截然不同的景觀特色；熱帶地區(qū)與寒冷地區(qū)的不同的景觀特色更讓人一目了然，這即是景觀體現(xiàn)出的不同的文化特色。在城市中，生態(tài)景觀往往反映出設(shè)計(jì)師們的意圖，形形的景觀元素，例如模紋景觀，植物景觀標(biāo)識(shí)等，其不僅僅體現(xiàn)一個(gè)城市、一個(gè)農(nóng)村、一個(gè)風(fēng)景區(qū)的特色，同時(shí)還包括了對(duì)市民與年輕一代的教育意義，給人們傳遞各式各樣的文化信息。Lyle在她的文章里也提到：“自然與文化是不可分割的整體。自然與生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)文化的一面鏡子，自然揭示了人類(lèi)的想法與社會(huì)文化特征(Lyle, 1994)。”生態(tài)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在自然與人類(lèi)文化中掌握平衡。因此，在處理人類(lèi)與環(huán)境之間的關(guān)系中采取合理和正確的方法。

綜上所述，在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中，不僅僅要體現(xiàn)“生態(tài)”，“環(huán)?！保翱沙掷m(xù)發(fā)展”等理念，“生態(tài)美學(xué)”與“文化內(nèi)涵”均是同等重要的，其體現(xiàn)了我們的社會(huì)文化與對(duì)美學(xué)的感知，它是我們社會(huì)形象的體現(xiàn)。景觀形象的抄襲和仿效將讓我們背離自己文化特色。我們要延續(xù)我們自己特有的生態(tài)景觀形象，要繼承與發(fā)揚(yáng)已有的景觀文化傳統(tǒng)——從鄉(xiāng)土文化到民俗民風(fēng)，實(shí)現(xiàn)景觀美學(xué)的提升與當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)新。在接下來(lái)的段落,我將以澳大利亞墨爾本——東部高速公路為例,闡述生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中美學(xué)與的文化的體現(xiàn)。

三、澳大利亞墨爾本——東部高速公路生態(tài)景觀設(shè)計(jì)

項(xiàng)目概況

墨爾本東部高速公路第三期 ——從Doncaster路至Springvale路，1997年建成。以Jackie Ross和Tract為首的設(shè)計(jì)師們?cè)跂|部高速公路兩側(cè)設(shè)計(jì)了一個(gè)7公里長(zhǎng)的生態(tài)公園（圖片1），公園總面積約為400公頃。作為高速公路第三期擴(kuò)建的一部分，設(shè)計(jì)師們?cè)诟咚俟穬蓚?cè)設(shè)置了一系列不同高度，紋理，色彩的混凝土隔音墻。隔音墻將墨爾本東部高速公路分為內(nèi)外兩部分——內(nèi)部為高速公路段，外部為景觀生態(tài)公園。生態(tài)公園包括5個(gè)濕地，超過(guò)17公里的自行車(chē)道，大大小小的景觀節(jié)點(diǎn)與Koonung生態(tài)河道形成了東部高速公路兩側(cè)的綠色走廊（圖片2）。此外，設(shè)計(jì)師利用內(nèi)外景觀對(duì)比與特色隔音墻打造的手法幫助駕駛員在駕駛過(guò)程中保持警覺(jué)，提高駕駛樂(lè)趣，給駕駛員以公園散步的感覺(jué)。同時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，景觀植被特色，項(xiàng)目對(duì)兩側(cè)的生態(tài)公園進(jìn)行了生態(tài)改造與修復(fù)工程。

當(dāng)工程完成后, 高速公路兩側(cè)生態(tài)走廊的水渠與Koonung河道被重新修復(fù)。大大小小的濕地與河道相連，環(huán)境改造工程將Koonung河道內(nèi)的污染物和沉積物引入濕地內(nèi)的生物降解池進(jìn)行分解與吸收（圖片3）。生態(tài)補(bǔ)救方案同時(shí)還包含美學(xué)和社會(huì)的益處,設(shè)計(jì)師利用道路與河道開(kāi)挖的土方在高速公路南側(cè)創(chuàng)建了一個(gè)山谷公園，營(yíng)造了很多沿途的風(fēng)景與景觀節(jié)點(diǎn)，提供給附近居民騎車(chē)上班的自行車(chē)道。生態(tài)公園內(nèi)400萬(wàn)棵植物全部來(lái)自當(dāng)?shù)氐臉?shù)種（圖片4）。魚(yú)類(lèi)與其他生物已逐漸回到生態(tài)公園中，經(jīng)修復(fù)的河道與動(dòng)植物群落重新建立起當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。

（2）墨爾本東部高速公路——隔音壁內(nèi)側(cè)的景觀美學(xué)

墨爾本東部高速公路被其兩側(cè)的隔音壁分割成內(nèi)外兩個(gè)迥然不同的空間——隔音壁之內(nèi)的高速路，隔音壁之外的生態(tài)綠地。景觀與環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)意在很大程度上依賴(lài)于設(shè)計(jì)師的美學(xué)理念與對(duì)生活的體驗(yàn)。在高速公路內(nèi)外，設(shè)計(jì)師創(chuàng)建了兩種不同的景觀體驗(yàn)。 （5 Figure.）

篇5

1.1內(nèi)涵解析

藝術(shù)設(shè)計(jì)包括多個(gè)范疇的設(shè)計(jì)內(nèi)容，例如，廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有十分重要的社會(huì)意義，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想，并保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)精粹，利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)念的充分結(jié)合，塑造獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。此外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)受到多種外部條件的影響，如，現(xiàn)代文化、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)因素等。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)要秉持“和而不同”的原則，以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素，嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

1.2發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計(jì)美感，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“新”發(fā)展，需要考慮多方面因素?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計(jì)之“新”，不是盲目地接納所有新事物，也不是一味的尊古守舊，而是融合兩者的優(yōu)點(diǎn)，既傳承中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)精髓，也要促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行突破，也要傳揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分，以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素，全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺(jué)效果。現(xiàn)代人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更多新要求，設(shè)計(jì)者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素，巧妙運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖址?，將美學(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展，形成有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，不斷豐富、繁榮我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)成果。

2、傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究

2.1傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)要素

傳統(tǒng)美學(xué)包含各方面的表現(xiàn)元素，主要體現(xiàn)思想、文化、形象方面的特征，元素內(nèi)容豐富，例如：繪畫(huà)、陶瓷、漢字書(shū)法、刺繡、剪紙、皮影等藝術(shù)。這些藝術(shù)流傳至今，許多要素已演變?yōu)榱硪环N全新的演繹方式、表現(xiàn)效果。基于此，設(shè)計(jì)人應(yīng)以“發(fā)展眼光”看待藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，深入感悟美學(xué)元素的內(nèi)涵思想，以新思路、新方法表現(xiàn)方方面面的美學(xué)元素，充分展示出設(shè)計(jì)作品的意境美感，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的完美融合，創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)性、時(shí)代性的設(shè)計(jì)精品。

2.2美學(xué)元素結(jié)合于家具設(shè)計(jì)中

當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活日益提高，對(duì)家居用品設(shè)計(jì)提出了更高的要求，大量高檔次的現(xiàn)代家具被設(shè)計(jì)出來(lái)，其中，中式家具帶有顯著的中國(guó)風(fēng)格，其典雅古樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格深受現(xiàn)代人的青睞。設(shè)計(jì)者不能簡(jiǎn)單照搬古典美學(xué)的設(shè)計(jì)形式，而要能夠展現(xiàn)其中的內(nèi)涵思想，以提升中式家具的設(shè)計(jì)美感，實(shí)現(xiàn)古典、時(shí)尚風(fēng)格的設(shè)計(jì)融合。總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中糅合古典美學(xué)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展新思路，但在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員切莫將其理解為簡(jiǎn)單懷舊，而要以“創(chuàng)新”、“反思”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)、現(xiàn)代元素的結(jié)合問(wèn)題，創(chuàng)作出更多帶有古典意蘊(yùn)的現(xiàn)代中式家具。

2.3美學(xué)元素結(jié)合于服裝設(shè)計(jì)中

服飾設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，采用復(fù)古手法實(shí)現(xiàn)各種新、舊的拼接融合，能夠體現(xiàn)現(xiàn)代服裝的獨(dú)特美感?，F(xiàn)代服裝的復(fù)古設(shè)計(jì)運(yùn)用于色彩搭配中，可呈現(xiàn)兩極化的視覺(jué)效果，即同一種色系的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)或不同色系的撞色拼接。此外，不同材料拼接也能獲得非同一般的搭配效果，例如：緞帶、精鍛組合或古典紋樣、緞帶相互結(jié)合等。這種古典、現(xiàn)代元素的充分融合，將復(fù)古風(fēng)格發(fā)揮到了極致。

2.4美學(xué)元素結(jié)合于包裝設(shè)計(jì)中

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)變，新的材料、工藝引入產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中，促使包裝藝術(shù)展現(xiàn)出新、舊元素結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格。另外，國(guó)外的設(shè)計(jì)理念也對(duì)我國(guó)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，為了打造兼有民族性、世界性的包裝風(fēng)格，設(shè)計(jì)者應(yīng)在融合傳統(tǒng)元素的前提下，吸納國(guó)外的優(yōu)秀元素，利用現(xiàn)代技術(shù)整合古典元素與外來(lái)元素，科學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)的美學(xué)理念，提升產(chǎn)品包裝的藝術(shù)內(nèi)涵。

3、結(jié)束語(yǔ)

篇6

（一）對(duì)多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的概念認(rèn)識(shí)模糊。

對(duì)多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的理解過(guò)于片面、狹窄。把實(shí)踐教學(xué)停留在實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)上，雖然也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但這種實(shí)踐能力是被當(dāng)作技能并以知識(shí)的形式加以傳授。學(xué)生參加了實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，被動(dòng)接受知識(shí)，缺乏創(chuàng)新性技術(shù)應(yīng)用能力、主動(dòng)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

（二）對(duì)多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)課程設(shè)計(jì)不盡合理。

高職多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)組織過(guò)程中普遍存在理論與實(shí)踐教學(xué)分割交替安排不合理，實(shí)踐教學(xué)模塊太少、太小、太零碎，教學(xué)過(guò)程中缺少側(cè)重學(xué)生思維的訓(xùn)練、學(xué)生分析問(wèn)題與解決問(wèn)題等綜合應(yīng)用能力的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等現(xiàn)象。

（三）實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍有待加強(qiáng)。

第一，高職院校計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，“雙師型”教師不足，兼職教師比例偏低，作用發(fā)揮不足分。第二，由于學(xué)校的特殊性，很難或少有請(qǐng)到企業(yè)的專(zhuān)家、技術(shù)能手來(lái)學(xué)校授課。教師培養(yǎng)培訓(xùn)制度不太健全，培養(yǎng)培訓(xùn)基地條件也相對(duì)比較薄弱?？傮w而言，大部分職業(yè)院校的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐課程缺少一定的創(chuàng)新性，缺少培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合應(yīng)用能力。而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育正好解決相關(guān)的問(wèn)題。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是一個(gè)相對(duì)模糊交叉性較強(qiáng)的概念。高曉杰等人認(rèn)為，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種教育觀念和教育形式”，其目標(biāo)是“培養(yǎng)具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人格的高素質(zhì)的新型人才”。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界大致有三種理解：第一種理解就是將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等同于創(chuàng)新教育；第二種理解是將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等同于創(chuàng)業(yè)教育；第三種理解是將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理解為創(chuàng)新教育與創(chuàng)業(yè)教育的結(jié)合，認(rèn)為理解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必須以理解創(chuàng)新教育和創(chuàng)業(yè)教育為基礎(chǔ)。由此可以認(rèn)為，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育主要是一種兼顧創(chuàng)新教育和創(chuàng)業(yè)教育并以創(chuàng)業(yè)教育為重點(diǎn)，注重培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維，為受教育者奠定良好基礎(chǔ)的新型教育思想、觀念、模式。

三、以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育引領(lǐng)高職計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程構(gòu)建

以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為引領(lǐng)構(gòu)建的高職計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程體現(xiàn)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能力、分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，創(chuàng)新能力。該課程共分為四個(gè)層次，美學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程、計(jì)算機(jī)技術(shù)類(lèi)課程、創(chuàng)意設(shè)計(jì)類(lèi)課程、綜合實(shí)訓(xùn)類(lèi)課程。

（一）美學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程：強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能力。

美學(xué)基礎(chǔ)類(lèi)課程主要包括：設(shè)計(jì)素描與速寫(xiě)、三大構(gòu)成、美學(xué)基礎(chǔ)、動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)和攝影攝像技術(shù)。這些課程主要培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基本素質(zhì)和基本技能，鍛煉學(xué)生的具體動(dòng)手能力，更為重要的是在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的過(guò)程中逐漸培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。

（二）計(jì)算機(jī)技術(shù)類(lèi)課程：強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，培養(yǎng)學(xué)生分析，解決問(wèn)題的能力。

計(jì)算機(jī)技術(shù)類(lèi)課程主要包括：平面設(shè)計(jì)輔助軟件（PS、AI）、平面動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)軟件（Flash）、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)（Maya）、視音頻編輯（Pr）、影視后期合成（AE）等。這些課程實(shí)踐性很強(qiáng)，要求學(xué)生掌握基本的操作技巧，“教、學(xué)、做”三位一體，結(jié)合實(shí)際教學(xué)案例完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，合理認(rèn)識(shí)各課程間的聯(lián)系與區(qū)別，分析實(shí)際問(wèn)題，解決問(wèn)題。

（三）創(chuàng)意設(shè)計(jì)類(lèi)課程：強(qiáng)化實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)類(lèi)課程包括：平面廣告設(shè)計(jì)、多媒體制作工具使用(director)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等。這些課程包含很多設(shè)計(jì)技巧，如設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵、美學(xué)欣賞、色彩搭配等。采用項(xiàng)目化教學(xué)，把企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目拿出來(lái)，讓學(xué)生充當(dāng)企業(yè)員工的角色使其有效地快速掌握各種計(jì)算機(jī)技術(shù)技巧。通過(guò)企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目的訓(xùn)練使其得到全方位訓(xùn)練，強(qiáng)化實(shí)踐，初步具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維。

（四）綜合實(shí)訓(xùn)類(lèi)課程：體現(xiàn)職業(yè)性，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題能力，創(chuàng)新能力。

綜合實(shí)訓(xùn)類(lèi)課程包括影視短片制作、動(dòng)畫(huà)短片制作、CI設(shè)計(jì)、多媒體作品制作、招貼設(shè)計(jì)等，這類(lèi)課程更能體現(xiàn)職業(yè)性和綜合實(shí)踐性，讓學(xué)生了解多媒體技術(shù)和設(shè)計(jì)制作的方方面面，以便其能夠準(zhǔn)確、快速地熟悉相關(guān)的工作。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程中要貫徹藝術(shù)美是工業(yè)設(shè)計(jì)不可或缺的理念

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人類(lèi)創(chuàng)造的物化形態(tài)，是一種造物藝術(shù)，同時(shí)它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語(yǔ)言。作為人類(lèi)造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，它同樣是一種藝術(shù)文化，在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承人類(lèi)創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時(shí)的可靠性、經(jīng)濟(jì)上的合理性，同時(shí)還要研究工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)表現(xiàn)的美學(xué)藝術(shù)性等。這里的“藝術(shù)性”是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺(jué)效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等綜合感覺(jué)效果的處理。到了現(xiàn)在的數(shù)字化時(shí)代，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)和工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，而虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)也隨之跟進(jìn)。

美學(xué)是伴隨著虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐而形成和發(fā)展的。從19世紀(jì)中葉便產(chǎn)生了一門(mén)旨在協(xié)調(diào)產(chǎn)品實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)綜合統(tǒng)一的新學(xué)科——工業(yè)設(shè)計(jì)，VID在數(shù)字化時(shí)代中產(chǎn)生，它的基本任務(wù)就是在科學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)技術(shù)生產(chǎn)和技術(shù)產(chǎn)品的審美掌握，建立未來(lái)產(chǎn)品以及由產(chǎn)品組成的實(shí)體系統(tǒng)與人的和諧關(guān)系，將產(chǎn)品、勞動(dòng)條件和環(huán)境塑造為具有藝術(shù)性的形態(tài)，以滿足人們不斷增長(zhǎng)、發(fā)展變化的和諧審美需要。在虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作中，藝術(shù)并不是作為獨(dú)立的個(gè)體藝術(shù)形式存在的，它不具有獨(dú)立觀賞性，這有別于傳統(tǒng)意義上對(duì)藝術(shù)的概念。虛擬化設(shè)計(jì)藝術(shù)首先必須是服從于數(shù)字技術(shù)的方法，成功的創(chuàng)作既要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)力，又要避免技術(shù)上的喧賓奪主；既要突出藝術(shù)家的獨(dú)特個(gè)性，又要避免藝術(shù)風(fēng)格化與技術(shù)功能化的不協(xié)調(diào)。需要指出的是，在數(shù)字化虛擬設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作中，技術(shù)將不是決定高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們更應(yīng)注重的是各方面藝術(shù)素質(zhì)的兼?zhèn)浜妥髌匪枷雰?nèi)涵的提高。

“當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能,藝術(shù)便成為它永無(wú)止境的追求”。諸葛鎧先生在《圖案設(shè)計(jì)原理》中提出，設(shè)計(jì)其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律來(lái)造型”，決定了工業(yè)設(shè)計(jì)的研究不能脫離美學(xué)的范疇。因此，在工業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程中要貫徹這樣一種理念，即對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)而言，藝術(shù)美學(xué)是不可或缺的。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中值得探討的兩個(gè)問(wèn)題

工業(yè)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是以人為中心，這也是虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。人的特定目的，決定了美學(xué)和工業(yè)設(shè)計(jì)為人服務(wù)的宗旨和目標(biāo)。產(chǎn)品的創(chuàng)造美是以生產(chǎn)和消費(fèi)這兩種形式存在的，如機(jī)器和設(shè)備直接進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程，而廠房、車(chē)間、環(huán)境等不直接進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程，但它們是條件，沒(méi)有它們，勞動(dòng)過(guò)程不可能進(jìn)行。概括地說(shuō)，虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)教學(xué)過(guò)程中所要探討的問(wèn)題有兩個(gè)：第一是虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)中如何按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造產(chǎn)品；第二是虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)中如何按照美的規(guī)律建造合乎人性的生產(chǎn)條件和環(huán)境。

虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)特征屬于虛擬美學(xué)的一部分。根據(jù)十四屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)的討論，把針對(duì)諸如電子人、電子人空間以及數(shù)字化的二維、三維模擬等虛擬現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的美學(xué)研究稱(chēng)為虛擬美學(xué)或者數(shù)字化美學(xué)。盡管傳統(tǒng)的美學(xué)理論是虛擬美學(xué)的基石，支撐著整個(gè)虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的大廈，但是作為數(shù)字化技術(shù)范疇的虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)有它自身的特性。虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)作為采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的一種時(shí)空連續(xù)的新型設(shè)計(jì)方式，蘊(yùn)含著無(wú)與倫比的、豐富多彩的審美特性。

在數(shù)字化技術(shù)飛速發(fā)展的同時(shí)，虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究卻沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。雖然虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)可以從傳統(tǒng)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品的美學(xué)理論里找到身影，但完全用傳統(tǒng)的美學(xué)理論來(lái)注釋數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)審美領(lǐng)域則顯得不夠全面。由于數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)里的審美思維的變化，數(shù)字空間里的審美主體在審美互動(dòng)、審美體驗(yàn)、審美創(chuàng)作等審美行為中得到了提高和改進(jìn)，甚至審美主體本身也發(fā)生了本質(zhì)的變化。

不難想象，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，虛擬設(shè)計(jì)將通過(guò)更多的技術(shù)手段，在一個(gè)突破性變革的高維空間里得到更多的審美體驗(yàn)，獲得更多的審美方式。設(shè)想人類(lèi)如果生存在一個(gè)二維平面上，那么對(duì)該平面上發(fā)生的事情就會(huì)了解甚微，就是像分辨出平面上的三角形、四邊形、圓形之類(lèi)的簡(jiǎn)單問(wèn)題，也會(huì)是困難的。而在三維空間看這個(gè)平面上的東西，則一目了然。這就是說(shuō)，維數(shù)這個(gè)概念對(duì)理解大自然是至關(guān)重要的。假如人類(lèi)有可能在更高維的空間考察現(xiàn)在的世界，則會(huì)發(fā)現(xiàn)更多目前一無(wú)所知的，然而卻是“一目了然”的事情。這就需要虛擬設(shè)計(jì)的幫助，同時(shí)也體現(xiàn)了其巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＬ摂M設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)新時(shí)代藝術(shù)的標(biāo)志，它能使我們?cè)跀?shù)字化空間里遨游，體驗(yàn)并創(chuàng)造天人合一的新的美學(xué)境界。

目前，數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究只能停留在技術(shù)層面上進(jìn)行，同時(shí)就導(dǎo)致了虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展相對(duì)于數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)期滯后，這就很需要一套系統(tǒng)性的美學(xué)理論來(lái)推動(dòng)和支持技術(shù)的發(fā)展，使數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)出現(xiàn)新的局面，使得人的自由化生存和情感得以全面的展露。由于技術(shù)的原因，數(shù)字化程度目前的局限性，人們目前能夠虛擬化的東西還十分有限，因此工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的探討可以作為一種具有巨大發(fā)展空間的前瞻性研究，意義重大，也代表了人類(lèi)發(fā)展的基本方向，這是工業(yè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中值得探討的課題。

三、虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)之美學(xué)在教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用

產(chǎn)品的審美功能是工業(yè)設(shè)計(jì)的目的之一,是要滿足人們對(duì)產(chǎn)品所希望的生活情趣和美感的追求。我們知道審美標(biāo)準(zhǔn)具有歷史具體性,所以工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派在歷史長(zhǎng)河中也呈現(xiàn)出豐富多彩的變化。這種變化也應(yīng)該體現(xiàn)在當(dāng)前的教育模式中。藝術(shù)設(shè)計(jì)也是全球化課程，我們應(yīng)該在知識(shí)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的全球化、數(shù)字化的國(guó)際大背景下，改革課程體系，將自身置于世界、了解自己所處的學(xué)術(shù)位置，以世界性標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己。培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)付快速、全球范圍的變革能力和更大的包容性和理解的多樣性，使設(shè)計(jì)教育能適應(yīng)時(shí)展的需要，為本國(guó)培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的人才。

時(shí)間性和空間性應(yīng)該是虛擬數(shù)字化信息區(qū)別于其他信息的重要特征。現(xiàn)在，虛擬技術(shù)被廣泛運(yùn)用于設(shè)計(jì)作品中，我們可以將億萬(wàn)年前“侏羅紀(jì)恐龍”帶到我們面前，以此獲得生物體的再次創(chuàng)造，也可以通過(guò)讓“變形金剛”的兒時(shí)回憶奏成機(jī)器與人類(lèi)共同保衛(wèi)地球的凱歌，甚至我們可以在作品中忘卻時(shí)間和空間的羈絆，去遨游宇宙。在虛擬技術(shù)中，造型的創(chuàng)造變得如此簡(jiǎn)單而具可重復(fù)性，只要我們具有足夠的想象力，這是以往工業(yè)設(shè)計(jì)所不能企及的。同樣，我們也可以在工業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程中引入虛擬化設(shè)計(jì)藝術(shù)，避免教學(xué)模式的教條化，促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的生動(dòng)化和現(xiàn)實(shí)化的結(jié)合。培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計(jì)人才，對(duì)于從事教學(xué)的設(shè)計(jì)院?；蚩葡祦?lái)說(shuō)，受著社會(huì)環(huán)境、市場(chǎng)需求的影響。由于工業(yè)設(shè)計(jì)教育藝術(shù)性、技術(shù)性與人文科學(xué)的共同需要，有它理性的、實(shí)踐性的一面；

又需要有它相對(duì)獨(dú)立的、有預(yù)見(jiàn)性的或者說(shuō)實(shí)驗(yàn)性的一面。

高等教育正發(fā)生變革，知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的人力資本和科技創(chuàng)新都與高等教育密切相關(guān)。特別是近20年以來(lái)，高科技及其產(chǎn)業(yè)化促使高等教育發(fā)生新的大的改革，教育、科技、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展一體化的趨勢(shì)顯而易見(jiàn)。工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)研究和實(shí)踐工作要著眼于設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的全過(guò)程，著眼于設(shè)計(jì)教學(xué)要素的優(yōu)化配置，尋找設(shè)計(jì)教育與社會(huì)需求的最佳結(jié)合點(diǎn)，做到設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)清晰，教學(xué)內(nèi)容廣博而深入，優(yōu)化課堂教學(xué)，擴(kuò)大學(xué)生視野，在教學(xué)中把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展動(dòng)態(tài)，創(chuàng)新和生動(dòng)教學(xué)內(nèi)容是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孔壽山.技術(shù)美學(xué)概論.上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1992.

篇8

關(guān)鍵詞：功能分配；審美情感；陳述性；感受

中國(guó)式素描概念功能分配是指特定的區(qū)域內(nèi)每種事物在發(fā)展變化過(guò)程中，相應(yīng)地承擔(dān)那一部分責(zé)任，并發(fā)揮其引導(dǎo)作用而收到效果的一種方法。它同樣適用于藝術(shù)教學(xué)中基礎(chǔ)教學(xué)的嘗試?；A(chǔ)素描從字面上來(lái)理解即為基礎(chǔ)，是引入藝術(shù)領(lǐng)域入門(mén)的一種課程，它所承擔(dān)的主要方向就是快速引導(dǎo)學(xué)生掌握形體規(guī)律、透視法則、構(gòu)圖原理等一般性美術(shù)常識(shí)。如果單這樣去認(rèn)識(shí)素描，那是大錯(cuò)特錯(cuò)的事情了。這里我們指出的功能分配原則是在基礎(chǔ)素描教學(xué)過(guò)程特指的功能細(xì)節(jié)，它能夠縮短學(xué)生在了解本專(zhuān)業(yè)過(guò)程時(shí)出現(xiàn)的偏曲和扭曲認(rèn)識(shí)，使他們開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)就以本著自己專(zhuān)業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，縮短學(xué)生的適應(yīng)周期。對(duì)于這樣的出發(fā)理念，在教學(xué)過(guò)程中不斷地總結(jié)和歸納，應(yīng)該著手以下幾點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)和灌輸：首先，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)素描中功能原則。學(xué)會(huì)利用相同因素中不同的單一性區(qū)別，并用固定概念進(jìn)行條理性疏導(dǎo)和反饋。

過(guò)去的藝術(shù)教學(xué)中的基礎(chǔ)教育就是以素描作為切入點(diǎn)，從而理解和掌握素描的基本概念，但是提到什么專(zhuān)業(yè)區(qū)別，并加以分類(lèi)指導(dǎo)，好像就無(wú)所適從了。對(duì)于理解和描繪美的形式法則，只有交給時(shí)間讓學(xué)生悟性慢慢地體會(huì)和佐證了。依從這樣的含義，就是把不同專(zhuān)業(yè)做相同處理，這是徒勞無(wú)用的，容易使學(xué)生在基本的基礎(chǔ)上犯下“致命”錯(cuò)誤。那么，如何來(lái)解決這樣真實(shí)存在的問(wèn)題呢？只有利用基礎(chǔ)素描的功能原則，并區(qū)別對(duì)待不同專(zhuān)業(yè)，就是很好解決這個(gè)問(wèn)題的最直接有效的方法。它使學(xué)生能夠在根本上清晰專(zhuān)業(yè)本質(zhì)和研究方向，傳遞和建立自身的審美情趣和認(rèn)知體系。這種帶有功能分配的素描，才會(huì)發(fā)揮其最大作用。如環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)應(yīng)教授的是空間的分隔、功能的建立、內(nèi)型與外形的切割和組合關(guān)系、疊加關(guān)系、推移關(guān)系等不同形體通過(guò)透視組件的作用關(guān)系，具體強(qiáng)化空間的性質(zhì)和變化，以及空間美學(xué)思想。室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的講解就要在二維和三維轉(zhuǎn)換上大下功夫，注重講解物體材料學(xué)、材料加工學(xué)和美學(xué)。形式美學(xué)上深入講解，以及人對(duì)不同材料的表面機(jī)理作用在心理上的反映。產(chǎn)品設(shè)計(jì)家具方向?qū)I(yè)的基礎(chǔ)講解更強(qiáng)調(diào)個(gè)體和個(gè)體之間的組合關(guān)系、結(jié)構(gòu)連接關(guān)系、制作過(guò)程中闡述的形式美法則，在尊重個(gè)人情感的同時(shí)，如何表達(dá)文化的差異性，有目的的講述理性的、科學(xué)的、韻律的美感。平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在講解基礎(chǔ)時(shí)候時(shí)刻灌輸畫(huà)面構(gòu)成原理、分割原理、平衡美學(xué)等構(gòu)成思想、作品的情感反饋的由來(lái)和出處等等。因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)具有它的特殊性，它是關(guān)于美學(xué)結(jié)合的綜合學(xué)科。

所以在講解基礎(chǔ)素描過(guò)程中更要具有針對(duì)性，要把這個(gè)出發(fā)點(diǎn)真實(shí)有效地還原出來(lái)，讓學(xué)生們能真實(shí)感受到這個(gè)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)。因?yàn)樗抢硇悦?、空間美、形式美、民族美的綜合載體所在。講解基礎(chǔ)課時(shí)應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)第一是站在民族的高度上來(lái)看待這個(gè)專(zhuān)業(yè)，讓每個(gè)學(xué)生把對(duì)民族文化的理解展現(xiàn)出來(lái)，并且借助形式美學(xué)表達(dá)在畫(huà)面的一個(gè)過(guò)程?；A(chǔ)素描永遠(yuǎn)是手段，重要的是通過(guò)這種手段來(lái)傳遞一種精神。這樣就會(huì)使學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)在理解深度上有所提高，不至于滿頭霧水，越學(xué)越“混”了。其次，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)素描功能分配中合理分配原則。在長(zhǎng)期第一線基礎(chǔ)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于素描的概念和意義，學(xué)生有時(shí)弄不懂，總是認(rèn)為素描是素描，專(zhuān)業(yè)是專(zhuān)業(yè)，二者之間沒(méi)有表象的必然聯(lián)系。這就涉及到素描教學(xué)中的分配原則。何為分配？即是在教學(xué)過(guò)程中素描的基礎(chǔ)講解，過(guò)渡到專(zhuān)業(yè)講解之間的銜接和時(shí)間點(diǎn)的分配，以及對(duì)基礎(chǔ)課與專(zhuān)業(yè)課之間必然的、隱性的內(nèi)在必然聯(lián)系講解自然過(guò)渡，使學(xué)生能夠很快地從單一素描理解向?qū)I(yè)理解主動(dòng)過(guò)渡，形成教學(xué)的良性發(fā)展。縮短對(duì)基礎(chǔ)素描課淺性認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)認(rèn)知更加理性和主動(dòng)感受。所以，要從教學(xué)實(shí)踐分配原則出發(fā)，合理安排基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐。應(yīng)該從兩個(gè)方面著手：其一，把基礎(chǔ)課作為進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一把鑰匙，并用大量的事實(shí)加以說(shuō)明基礎(chǔ)的重要性。古人云：師者授人規(guī)矩，不授人技巧。技巧是手段，是方法。是指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生通過(guò)一種實(shí)踐將自己的見(jiàn)解、感受進(jìn)行二次加工的技巧，并通過(guò)組合，加減，推移，取舍而形成作品的手段。這就必須要求同學(xué)們能夠分清基礎(chǔ)教學(xué)是必不可少的實(shí)踐環(huán)節(jié)，它使我們從最初、消極、廣性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，表達(dá)問(wèn)題中剝離出來(lái)，強(qiáng)化個(gè)體的二次消化、個(gè)人的直覺(jué)描述和獨(dú)特的加工方法。這是我們做形式美的要求，是特殊專(zhuān)業(yè)的要求，是展示自我魅力的要求。所以，應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生嘗試各種技法、工具、材料的使用，從而主動(dòng)尋找屬于自己的藝術(shù)個(gè)性和語(yǔ)言、技巧，并加以純粹化，這是基礎(chǔ)教學(xué)中不可忽視的一個(gè)大問(wèn)題。這種嘗試性分解針對(duì)性基礎(chǔ)素描訓(xùn)練，學(xué)生比較容易發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)短處并具有集中性解決單一問(wèn)題的可能。其二，素描教學(xué)的形式多樣化的講解，尤為重要。能把素描教學(xué)用直接有效的教學(xué)方法闡述出來(lái)，并且?guī)в袕?qiáng)烈的本土文化色彩加以分析，比較，總結(jié)，從教學(xué)的廣度上來(lái)講也是非常有必要的。意識(shí)形態(tài)都有真實(shí)美、表現(xiàn)美，素描也不外乎是一種文化主張，勢(shì)必受到特定文化的影響并且反應(yīng)這個(gè)文化內(nèi)核，所以在講解素描基礎(chǔ)課程時(shí)候一定是有側(cè)重點(diǎn)的講解，不可能面面俱到?；A(chǔ)課的作用不單單是基礎(chǔ)，也是增加自身綜合修養(yǎng)的必然手段，它也有情感，是帶有情緒描述的語(yǔ)言，是能夠表達(dá)你所有情緒的最佳方式。在這里，素描基礎(chǔ)課程就更加的深入，更加的寬廣，更加展現(xiàn)出它的多層維度，從而完成基礎(chǔ)到專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的主動(dòng)跨域。

總之，基礎(chǔ)素描教學(xué)實(shí)踐中功能分配原則講解是有必要的，是符合現(xiàn)代教學(xué)理念中關(guān)于深入理解素描有效方法之一，符合解決在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾。對(duì)功能分配原則應(yīng)視為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，變化在于把握。既要讓學(xué)生客觀地理解基礎(chǔ)的涵義，又要讓他們感性的認(rèn)知。既要把基礎(chǔ)素描課作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)課的敲門(mén)磚，又要學(xué)生們知道它本身就是一門(mén)獨(dú)具魅力的學(xué)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.論美的精神[M].

[2]董其昌.畫(huà)禪室隨筆[M].

篇9

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，廣大群眾的審美情趣逐漸提高，百姓越來(lái)越希望帶有藝術(shù)性的東西進(jìn)入自己的生活，因此，社會(huì)對(duì)于平面設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高。這給平面設(shè)計(jì)師的工作帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。一些高檔的消費(fèi)品對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，更多的是追求精神境界的享受，要想體現(xiàn)商品的更高價(jià)值，都是要由平面設(shè)計(jì)師來(lái)完成的。因此，平面設(shè)計(jì)師要具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，把藝術(shù)美學(xué)靈活地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中來(lái)，提高平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。

一、對(duì)藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵的分析

藝術(shù)美學(xué)（aesthetics of literature and art）也叫做藝術(shù)哲學(xué)，是哲學(xué)的一個(gè)重要分支。藝術(shù)美學(xué)的思想是建立在“統(tǒng)一哲學(xué)”的基礎(chǔ)之上的，藝術(shù)美學(xué)從客觀的唯心主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)是絕對(duì)的象征，也是絕對(duì)的體現(xiàn)，認(rèn)為在藝術(shù)哲學(xué)的特殊哲學(xué)領(lǐng)域里，可以看到一切美的原型和永恒的美。

藝術(shù)美學(xué)主要是研究文學(xué)藝術(shù)這種社會(huì)現(xiàn)象的特殊審美性質(zhì)以及審美規(guī)律的科學(xué)，主要研究文藝作品中的精神產(chǎn)品的審美價(jià)值、結(jié)構(gòu)以及功能，研究各種不同的審美屬性在不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中體現(xiàn)出來(lái)，并表現(xiàn)了藝術(shù)美和生活美之間的聯(lián)系。

二、對(duì)平面藝術(shù)專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵的分析

所謂的平面設(shè)計(jì)（graphic design）指的是，具有藝術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性，用視覺(jué)作為溝通和表現(xiàn)的方式，通過(guò)多種方式進(jìn)行符號(hào)、圖片以及文字的結(jié)合和創(chuàng)造，做出用來(lái)傳達(dá)某種想法和訊息的視覺(jué)表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)師可以用視覺(jué)藝術(shù)、字體排印以及版面設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)技巧達(dá)成創(chuàng)造的目的。平面設(shè)計(jì)一般由平面、色彩、圖案造型、字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、戶外廣告設(shè)計(jì)、POP廣告設(shè)計(jì)等一系列因素構(gòu)成。一般平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的主要課程包括平面構(gòu)成、素描基礎(chǔ)、高級(jí)課程、色彩構(gòu)成、photoshop、AutoCAD等課程。

三、藝術(shù)美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的重要性

（一）藝術(shù)美學(xué)是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)

藝術(shù)美學(xué)是所有藝術(shù)專(zhuān)業(yè)都要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)于平面設(shè)計(jì)這一專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，也不例外。學(xué)生通過(guò)對(duì)藝術(shù)美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，可以幫助同學(xué)們更好地理解藝術(shù)，并且是學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)的有效途徑。學(xué)生們通過(guò)對(duì)藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)，可以認(rèn)識(shí)到一個(gè)藝術(shù)工作者應(yīng)該具有的藝術(shù)情懷、人生觀、價(jià)值觀，可以為學(xué)生以后的藝術(shù)生涯指明方向，為學(xué)生以后成為一個(gè)合格和優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也可以為社會(huì)培養(yǎng)出更多的符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)人才。

（二）藝術(shù)美學(xué)是提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的有效途徑

隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)的人越來(lái)越多。隨著各大高校的擴(kuò)招、社會(huì)上各種電腦應(yīng)用軟件培訓(xùn)班的開(kāi)辦，使得平面設(shè)計(jì)這一隊(duì)伍越來(lái)越龐大，學(xué)生要想在這一龐大的隊(duì)伍中脫穎而出，成為一個(gè)合格的平面設(shè)計(jì)師，就要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)，努力充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)美，提高學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)，還可以為學(xué)生的平面設(shè)計(jì)工作帶來(lái)靈感，讓學(xué)生在平面設(shè)計(jì)的工作中，能夠?qū)ξ淖?、圖片和各種符號(hào)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，使其更具創(chuàng)造性和藝術(shù)價(jià)值。

篇10

旅游美學(xué)是關(guān)于旅游美的創(chuàng)造、展開(kāi)及符號(hào)化應(yīng)用性型學(xué)科，屬于美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，屬于應(yīng)用美學(xué)的范疇，直接相關(guān)于旅游學(xué)、美學(xué)與心理學(xué)學(xué)科。旅游美學(xué)以美的理念為基礎(chǔ)，以審美客體的分類(lèi)為主線，從審美主體的視角出發(fā)，研究審美主體之間及審美主體與審美客體之間的關(guān)系問(wèn)題。

一、《旅游美學(xué)》課程的學(xué)科性質(zhì)與特點(diǎn)

1.真。真即真理、真實(shí)，就是符合客觀規(guī)律，即“認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀對(duì)象及其規(guī)律的正確反映?！盵1]真是美的基礎(chǔ)。就旅游美學(xué)教學(xué)客體的內(nèi)容而言，追求科學(xué)之真與藝術(shù)之美。就教學(xué)主體而言，真成為對(duì)人性的關(guān)注，促進(jìn)人性的全面發(fā)展作為教學(xué)目的；將人看作完整的人，提倡讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)投入學(xué)習(xí)、自主地相互幫助與公正地相互評(píng)議。

2.善。善就是合目的性，善是美的內(nèi)核，孔子認(rèn)為美取之于“仁”、老子相信“美惡相生”、荀子提出“美善相樂(lè)”等這些都從社會(huì)政治倫理方面探討美。旅游審美心理問(wèn)題，主要是研究審美主體的價(jià)值觀問(wèn)題，即是有關(guān)善的問(wèn)題，“旅游審美給人們帶來(lái)精神情感的愉悅，我們也應(yīng)帶著尋求精神情感的愉悅的心情去學(xué)習(xí)旅游美學(xué)?！盵2]

3.美。美的前提是真和善，但不是兩者之和，美不是單純的真，也不是單純的善，美是人類(lèi)對(duì)自身本質(zhì)力量的肯定和確證。在原始時(shí)代，人類(lèi)就開(kāi)始發(fā)現(xiàn)美、追求美與創(chuàng)造美，但是，不同時(shí)代的人和不同文化的人創(chuàng)造了不同的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造著不同的美。孟子提出真善美相統(tǒng)一的思想，即“充實(shí)之為美”，《旅游美學(xué)》課程就具有這樣的性質(zhì)，旅游文化活動(dòng)的過(guò)程及其欣賞對(duì)象都屬于審美文化的范疇。

二、參與式教學(xué)法在《旅游美學(xué)》課程中的應(yīng)用

《旅游美學(xué)》課程的參與式教學(xué)體現(xiàn)為以案例為基本素材，以激勵(lì)參與培養(yǎng)學(xué)生的旅游管理職業(yè)能力為基本出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)模式。教學(xué)中通過(guò)設(shè)計(jì)參與、情景參與、實(shí)際模擬參與等，使學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，參與到各種專(zhuān)業(yè)實(shí)踐與實(shí)習(xí)活動(dòng)中去。學(xué)生通過(guò)內(nèi)在的興趣與努力，在參與中理解概念、掌握原理、歷練能力，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的多層面對(duì)接。在《旅游美學(xué)》參與式教學(xué)過(guò)程中，考試方法屬于參與式教學(xué)法的一個(gè)側(cè)面，盡可能地壓縮基礎(chǔ)知識(shí)部分的卷面成績(jī)，占總成績(jī)的60%。另外，旅游儀式與接待言行考試與導(dǎo)游詞演講比賽等綜合測(cè)試占40%，這不僅能綜合地體現(xiàn)學(xué)生的理解力、反應(yīng)能力、應(yīng)急能力和實(shí)踐能力，也極大地增加了學(xué)生參與學(xué)科教學(xué)的動(dòng)力。

1.設(shè)計(jì)參與。學(xué)生可以參與的設(shè)計(jì)包括需要設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、目標(biāo)設(shè)計(jì)、分組設(shè)計(jì)、活動(dòng)設(shè)計(jì)及教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)等。從《旅游美學(xué)》學(xué)科來(lái)看，對(duì)于部分教學(xué)設(shè)計(jì)，就有一個(gè)審美能力問(wèn)題。如學(xué)習(xí)美的存在領(lǐng)域與審美形態(tài)問(wèn)題時(shí)，是從自然美入手，也是先開(kāi)始社會(huì)美的教學(xué)內(nèi)容，這種設(shè)計(jì)源于主體對(duì)美的存在領(lǐng)域關(guān)注的厚重問(wèn)題。因此，當(dāng)學(xué)生參與到這種教學(xué)需要及內(nèi)容的設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)生最了解自己需要什么、喜歡什么、成為什么。當(dāng)然，教師是獨(dú)立的個(gè)體，而學(xué)生由于人數(shù)量大，意見(jiàn)可能會(huì)不統(tǒng)一，但是，“眾口難調(diào)”絕對(duì)不同于“眾口不調(diào)”。教師應(yīng)給予學(xué)生這樣一種自主參與審美教育的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生在設(shè)計(jì)中提高判斷能力與審美能力。

2.場(chǎng)景與情景參與。《旅游美學(xué)》是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，可以通過(guò)游戲、小品、實(shí)景練習(xí)等方式，盡力與學(xué)生一起創(chuàng)設(shè)一種專(zhuān)業(yè)場(chǎng)景，學(xué)生可選擇不同的扮演角色模擬并參與實(shí)際情境，展示所要解決的審美關(guān)系與矛盾；或由角色扮演者現(xiàn)場(chǎng)處理問(wèn)題，模擬旅游管理者的決策方式，鍛煉學(xué)生的解說(shuō)、反應(yīng)及應(yīng)急能力。情景參與和角色扮演能讓參與者直觀地感受和領(lǐng)悟所涉及的“實(shí)戰(zhàn)”問(wèn)題，能讓學(xué)生熟悉管理中的實(shí)際操作并培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力、思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，為將來(lái)求職以及處理實(shí)際事務(wù)做準(zhǔn)備。

3.職業(yè)技能實(shí)習(xí)與訓(xùn)練參與?！堵糜蚊缹W(xué)》課程的任務(wù)是學(xué)生能夠具備從事旅游審美的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能及相關(guān)的職業(yè)能力，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際崗位的適應(yīng)能力，提高學(xué)生的審美職業(yè)素質(zhì)。在職業(yè)技能的實(shí)習(xí)與實(shí)訓(xùn)中，倡導(dǎo)以“學(xué)習(xí)主體為本，以具體實(shí)踐活動(dòng)為根”的職業(yè)技能參與，學(xué)生參與到訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，將感性知識(shí)與理性知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，凸顯主體的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的教育目標(biāo)。

三、參與式教學(xué)法在《旅游美學(xué)》課程中的價(jià)值與意義

從人本主義反觀教學(xué)，學(xué)生就是教學(xué)的目的與出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中，達(dá)成無(wú)限發(fā)展的可能性之上，這正是教學(xué)的真正價(jià)值，也是參與式教學(xué)的真諦，可以這樣說(shuō)，參與式教學(xué)法創(chuàng)造價(jià)值。

1.提高學(xué)生的主體性與能動(dòng)性。參與式教學(xué)法應(yīng)以學(xué)生的自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，在學(xué)生自我發(fā)展和現(xiàn)實(shí)之間建立聯(lián)系，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)教育對(duì)人的自主性的本真追求。馬克思認(rèn)為“人始終是主體”[3]。在教學(xué)過(guò)程中，作為主體的學(xué)生如果能夠自由地發(fā)揮主體性即具有思想、道德與實(shí)踐的特性，就能夠發(fā)揮能動(dòng)性。同時(shí)，我們還要強(qiáng)調(diào)主體性的自在規(guī)定性，否則，主體性就會(huì)失去人性的根據(jù)和基礎(chǔ)，也就必然會(huì)以主體方式存在、思索、活動(dòng)和把握世界的本體論意義和方法論。因此，參與式教學(xué)可以使教學(xué)主體主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，每個(gè)人在其中形成與展現(xiàn)其主體性，進(jìn)而提高師生的批判意識(shí)和自主發(fā)展能力。

2.達(dá)成學(xué)生自由平等的人文理想。盧梭說(shuō)過(guò)：“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！盵4]人類(lèi)的歷史就是從奴役中掙脫出來(lái)走向自由向往。參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)自由參與、平等相處、達(dá)成共識(shí)的人文理想，這也是教育的本真追求。參與式教學(xué)法順應(yīng)人類(lèi)的自然天性，使學(xué)生在獲取知識(shí)、發(fā)展智慧和培養(yǎng)道德情感方面，都處于自由平等的地位，即你、我、他是一體的，每個(gè)人既是教育者也是學(xué)習(xí)者，主體在共同分享知識(shí)、體驗(yàn)情感的過(guò)程中彼此相遇，理解與他人共同生活的要義，自尊自強(qiáng)、尊重他者、接受差異，形成參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。這種始于自由并指向自由的教育就是民主教育，民主教育通過(guò)對(duì)自由個(gè)體的塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)健全社會(huì)的人文理想。

3.培養(yǎng)對(duì)話、交往合作的職業(yè)能力。師生、生生之間對(duì)話交往是合作的前提。在《旅游美學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐中推動(dòng)師生相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，共同提高。對(duì)話是德國(guó)伽達(dá)默爾用以比喻解釋者與解釋對(duì)象之間的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)話是由雙方圍繞共同的話題進(jìn)行的交流，不是由對(duì)話者的意志決定的，因?yàn)榻忉尡旧頉](méi)有止境。參與式教學(xué)法就是通過(guò)學(xué)生主動(dòng)的參與討論，將學(xué)、思、問(wèn)、答聯(lián)結(jié)在一起，使學(xué)生在參與中合作，滿足表現(xiàn)需要、求知需要和發(fā)展需要，再次達(dá)成下一次對(duì)話。人存在的基本狀態(tài)就是人際的，因?yàn)槿松钤谏鐣?huì)關(guān)系中，需要?jiǎng)e人的認(rèn)可和尊重。學(xué)生在平等對(duì)話中產(chǎn)生新的思想和認(rèn)識(shí)，豐富個(gè)人體驗(yàn)和經(jīng)歷，并產(chǎn)生新的結(jié)果與智慧在交往中學(xué)會(huì)合作。另一方面，在合作中達(dá)成對(duì)話，提高交往與合作能力，提高自信心和自立能力。交往合作還可以激發(fā)成員之間的積極情感，減低人際間的疏遠(yuǎn)和孤獨(dú)感。在合作情境中，學(xué)習(xí)主體不僅提高了自己的學(xué)習(xí)效率，還得到了他人的尊重和關(guān)注，鍛煉了職業(yè)操作能力與實(shí)踐能力。