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②丁寧.文化傳統(tǒng) 賡續(xù)綿延[N].人民日?qǐng)?bào)， 2012-01-26（04）.

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)角度；民間工藝美術(shù)；教學(xué)利用價(jià)值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了生活上的巨大便利，隨著而來(lái)的還有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的強(qiáng)大沖擊，在不斷變化、不斷更新的社會(huì)大環(huán)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機(jī)械化的生產(chǎn)模式的限制，在這樣的生產(chǎn)模式之下，很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個(gè)性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的激烈沖擊

我國(guó)實(shí)行的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國(guó)，傳入我國(guó)的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會(huì)產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的發(fā)展，而大肆強(qiáng)調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)，而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子，這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播，并不斷的進(jìn)行入侵和滲透，使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒(méi)，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時(shí)代的脫離，而逐漸消失在大眾視野中，其藝術(shù)價(jià)值被逐漸淡忘，難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式，是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn)，是組成我國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮，除此之外，民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅是對(duì)民間工藝美術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時(shí)代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合，通過(guò)文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素，對(duì)其進(jìn)行深入的探索發(fā)掘，找尋其價(jià)值以及意義，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6]，多元化我國(guó)藝術(shù)教學(xué)，創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的吸收借鑒，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)教學(xué)效果，還能提升學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)一步加深了解，開(kāi)闊學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高校教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施方向和實(shí)施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開(kāi)展實(shí)施的，在新時(shí)代的背景下，在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化，而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，并對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強(qiáng)大的文化沖擊。藝術(shù)類(lèi)高校以及高校中的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開(kāi)展高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程設(shè)計(jì)工作時(shí)，基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)前提下，獨(dú)創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，突出我國(guó)教學(xué)體系的優(yōu)勢(shì)，充分將本土文化優(yōu)勢(shì)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)中，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)元素的融合實(shí)踐環(huán)節(jié)，樹(shù)立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置，增加課堂教學(xué)手段和方法，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計(jì)體系，為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，加大對(duì)學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)，注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)高校的課堂，親身講授民間藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng)，實(shí)地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感，鼓勵(lì)實(shí)踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，而應(yīng)該是實(shí)踐的、自由的，給予學(xué)生開(kāi)闊的創(chuàng)作空間，在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉之一，在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)思路，并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機(jī)會(huì)和時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐，切身感悟，找到自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年，究其原因是出于民間，民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要想被大眾所喜愛(ài)、所接受，具有蓬勃的生命力，就要貼合民間，就要“接地氣”。因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要密切聯(lián)系生活實(shí)際，將日常生活實(shí)際借以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進(jìn)課堂，給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。

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關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)教育；發(fā)展方向；革新趨勢(shì)

在勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活中長(zhǎng)期積累下來(lái)的民間工藝美術(shù)，是人們物質(zhì)文化和精神文化的重要構(gòu)成部分，傳統(tǒng)的手工藝包含歷史、社會(huì)、民俗和藝術(shù)等具有很高的傳承價(jià)值，20世紀(jì)以后，高等教育體系中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容處于長(zhǎng)期存在的狀態(tài)，在上個(gè)世紀(jì)60到80年代的飛速發(fā)展之后，與工業(yè)化生產(chǎn)密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)逐漸的取代了中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)。但是在工藝美術(shù)這個(gè)學(xué)科沉寂了十幾年滯后，國(guó)民對(duì)民間工藝美術(shù)的認(rèn)知興趣卻日益增加，在這樣的情況下工藝美術(shù)教育的受眾范圍也不僅僅是高校的專(zhuān)業(yè)院系范圍。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)所具備的人文價(jià)值和獨(dú)特的形式，在當(dāng)代的中國(guó)教育體系當(dāng)中，扮演著愈來(lái)愈重要的角色。

一、工藝美術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值

不管是在東方國(guó)家，還是西方國(guó)家，都不能磨滅手工業(yè)文明曾經(jīng)達(dá)到了一個(gè)令人驚訝的高度，每一種類(lèi)型的工藝品都有其專(zhuān)門(mén)的加工技藝，這種精美的手工藝品可以在適當(dāng)?shù)臈l件保護(hù)下長(zhǎng)久的留存，但是具有非物質(zhì)化的特性的技藝，要想把這種精湛的技藝不斷地傳承，就需要面對(duì)很多復(fù)雜的問(wèn)題。由于時(shí)代的不斷深入發(fā)展，以大工業(yè)生產(chǎn)為主流造物的方式已經(jīng)逐漸的取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，從某種意義上來(lái)講，這就說(shuō)明了只會(huì)有一小部分人會(huì)完全依靠手工藝來(lái)謀生。從傳承的角度來(lái)看，民間工藝實(shí)際上可以分為兩種，一種是以獨(dú)立的行當(dāng)形式存在的，從業(yè)者不僅可以以此為生，而且還能夠通過(guò)師徒相授的手段來(lái)達(dá)到傳承的目的，例如制陶、漆藝、雕刻等等，另一種則帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征，人們?cè)讷@取日常的生產(chǎn)工具或者是生活用品方面，更傾向于自給自足的模式，只是在閑暇的時(shí)間制作和參與，并不以此為主要的謀生手段，這樣也就不會(huì)有相對(duì)明確的師傅徒弟相授傳承的體系，例如草編、織繡、剪紙等等。由于我國(guó)社會(huì)的形式在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的同時(shí)，對(duì)上述兩種傳統(tǒng)的手工藝形式都產(chǎn)生了非常大的影響。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，大部分的年輕人都不愿意經(jīng)過(guò)時(shí)間和實(shí)踐的積累來(lái)進(jìn)入工藝品的行業(yè)當(dāng)中，更多的原本從事傳統(tǒng)手工藝品的農(nóng)村青年也由于其收益效率相當(dāng)?shù)拖碌脑?，放棄了原?lái)的生產(chǎn)生活方式。在這樣的大環(huán)境下，如果不借助外力，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和延續(xù)是很難保證的。

二、工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向

1、工藝美術(shù)教育體系的構(gòu)建，使之順應(yīng)時(shí)展的潮流

在我國(guó)目前的教育體系當(dāng)中，工藝美術(shù)大致上可以分為普及型和專(zhuān)業(yè)型兩種形式，前者包括中小學(xué)和學(xué)前教育當(dāng)中與工藝美術(shù)相關(guān)的課程，例如美術(shù)課、手工課等等，以及非設(shè)計(jì)類(lèi)和美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的高等院校開(kāi)設(shè)的人文課程。后者主要指以工藝美術(shù)作為重點(diǎn)攻克和學(xué)習(xí)內(nèi)容的大中專(zhuān)類(lèi)藝術(shù)教育。發(fā)展和傳承中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，專(zhuān)業(yè)型的教學(xué)一直承擔(dān)著非常重要的責(zé)任和義務(wù)，造型門(mén)類(lèi)的劃分實(shí)際上是我國(guó)早期的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，以培養(yǎng)工藝美術(shù)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)從業(yè)人員為目的，但是隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)行的深入，西方大量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)容被引入和吸納，原有的傳統(tǒng)的手工藝教育被邊緣化，但是隨著中外文化交流的日益加深，人們逐漸清醒的認(rèn)識(shí)到，這種具有民族特色的工藝美術(shù)教育是無(wú)法被取代的，同時(shí)這也是本土設(shè)計(jì)創(chuàng)新的根本。這種主流意識(shí)的變化，促進(jìn)了廣大工藝美術(shù)教育工作者的深入思考，探索符合中國(guó)國(guó)情的教學(xué)方法，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源可以實(shí)現(xiàn)完美的融合，由此一些高等院校推進(jìn)的改革措施取得了一定的成績(jī)。因此，只有符合現(xiàn)代潮流的工藝美術(shù)教育體系的建立和完善，才能夠使我國(guó)目前的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

2、專(zhuān)業(yè)化的實(shí)踐教學(xué)需要加強(qiáng)

就我國(guó)目前的教育情況來(lái)講，很少有高校可以把傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作為一種獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)的研究方向而進(jìn)行課程設(shè)立，一方面是由于我國(guó)繁多的工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)，一個(gè)專(zhuān)業(yè)的覆蓋面是有限的，不能囊括所有的工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)，另一方面，如果將眾多的工藝美術(shù)其中的一種技能單獨(dú)作為專(zhuān)業(yè)和學(xué)習(xí)的方向，其知識(shí)技能相對(duì)單一，對(duì)日后的就業(yè)造成的一定的影響，因此高等院校有關(guān)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育不要僅僅局限于課本上的傳授，而應(yīng)該圍繞專(zhuān)業(yè)化的實(shí)踐化的工作室展開(kāi)，不同地域的高等院?？梢愿鶕?jù)自身的情況和特點(diǎn)，對(duì)工作室進(jìn)行合理的規(guī)劃。除此之外，專(zhuān)業(yè)的工藝美術(shù)工作室還可以與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)充分的結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化共性基礎(chǔ)，打破專(zhuān)業(yè)限制，為長(zhǎng)時(shí)間通過(guò)電腦進(jìn)行模擬設(shè)計(jì)的同學(xué)提供可以動(dòng)手操作，接觸材料制作過(guò)程的機(jī)會(huì)，在具體的教學(xué)過(guò)程中，不要對(duì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的操作方式進(jìn)行百分百的還原，教師應(yīng)該在示范和介紹的基礎(chǔ)上，利用多媒體教學(xué)全方面的向?qū)W生展示工藝美術(shù)的資料，使之能夠產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)興趣，提高認(rèn)知程度。

三、結(jié)語(yǔ)

在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的當(dāng)下，工藝美術(shù)教育的方法和形式也應(yīng)該隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而變化，一方面向大眾普及工藝美術(shù)的相關(guān)知識(shí)，另一方面培養(yǎng)從事工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)或者是工藝加工的專(zhuān)業(yè)人才。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和保存，在很大程度上取決于工藝美術(shù)教育體系的科學(xué)性和全面性。只有當(dāng)人們充分的認(rèn)識(shí)到了工藝美術(shù)的文化價(jià)值的時(shí)候，帶有民族元素特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品才能夠在當(dāng)下的市場(chǎng)環(huán)境中占據(jù)一席之地。只有立足傳統(tǒng)工藝文化的精髓，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和藝術(shù)設(shè)計(jì)才能夠充分的體現(xiàn)出自身的特色和優(yōu)勢(shì)。

作者;劉先鳳 單位:河南省工藝美術(shù)學(xué)校

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篇4

貴家屬：

您好！

在這百花爭(zhēng)艷、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴、陽(yáng)光燦爛的日子里，神火集團(tuán)葛店礦團(tuán)委及全礦多名職工向您表示最美好的祝愿！原創(chuàng)：祝您全家和睦、身體健康、吉祥幸福！

近年來(lái)，葛店礦在礦井發(fā)展建設(shè)進(jìn)程中，認(rèn)真貫徹“安全第一、預(yù)防為主”的安全生產(chǎn)方針，牢固樹(shù)立以人為本安全管理理念，積極致力于建設(shè)文明煤礦，構(gòu)建和諧礦區(qū)的工作，在全礦干部職工的共同努力下各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)指標(biāo)均取得了的優(yōu)異成績(jī)，連續(xù)實(shí)現(xiàn)了安全生產(chǎn)多天，職工收入和福利待遇大幅度提高，葛店礦進(jìn)入了良性發(fā)展的好時(shí)期。但一直以來(lái)，由于我們工作的特殊性，職工時(shí)常加班延點(diǎn)的工作，非常辛苦，無(wú)法照顧家庭，作為家屬，您付出了很多、很多。是您對(duì)他的理解和支持，為他減輕了思想壓力，使得他能夠順利完成工作任務(wù)；也正是因?yàn)閾碛羞@樣一批團(tuán)結(jié)敬業(yè)的優(yōu)秀職工、擁有像您這樣默默支持奉獻(xiàn)的可愛(ài)家人，我們的煤礦才得以健康發(fā)展。在此，礦團(tuán)委向您表示衷心的感謝和深深的敬意！

“安全”是煤礦的天字號(hào)工程，“安全”也是職工最大的福利，“安全”是家庭最大的幸福。原創(chuàng)：為搞好職工的安全工作，我們礦采取了一系列行之有效的安全管理規(guī)章制度，但您丈夫柴建國(guó)，由于安全意識(shí)淡薄，平時(shí)放松了對(duì)安全知識(shí)的學(xué)習(xí)，工作中思想麻痹大意，現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)時(shí)縮減工作流程，迎頭前探梁支護(hù)不實(shí)并且在移動(dòng)扒渣機(jī)時(shí)前方站人，造成了違章，雖然僥幸沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重的后果，但他的行為給企業(yè)和他本人的安全以及您家庭的幸福生活構(gòu)成了很大威脅。在葛店礦的歷史上就曾發(fā)生多起因?yàn)轭?lèi)似的違章行為，而導(dǎo)致職工人身傷亡的事故，這樣的事故一旦發(fā)生，就會(huì)給個(gè)人、家庭、企業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的創(chuàng)傷。

目前，正值全礦大干“三四五六”安全效益勞動(dòng)競(jìng)賽，保安全、促生產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)期，確保全礦的安全生產(chǎn)是我們目前最艱巨的任務(wù)。希望您能正確理解并積極配合您的親人，認(rèn)真落實(shí)礦制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，服從單位的相關(guān)安排；希望您能一如既往的支持您的親人，多一些理解、多一些關(guān)懷；希望您能充分體諒您親人所承受的工作中的艱辛，多為他分憂解難，排除他的后顧之憂。我們也真誠(chéng)地希望您對(duì)他能在生活上多關(guān)心一點(diǎn)，安全上多督促一點(diǎn)，工作上多支持一點(diǎn)，學(xué)習(xí)上多要求一點(diǎn)。多吹“枕邊安全風(fēng)”，一定要保證他在班前充分休息，監(jiān)督其班前不飲酒、不帶氣、不帶情緒、不帶疲勞，以最佳狀態(tài)投入到工作中，在安全的藍(lán)天下?tīng)I(yíng)造你們幸福的家。同時(shí)，我們也期待著您的回音，并希望您能為我礦安全工作多提寶貴意見(jiàn)，來(lái)信時(shí)請(qǐng)務(wù)必在信的背面寫(xiě)上您在礦親人的姓名及工作單位（如：采一隊(duì)、掘三隊(duì)、機(jī)四隊(duì)等）。

聯(lián)系電話：—聯(lián)系地址：河南永城神火集團(tuán)葛店煤礦

郵編：收信人：團(tuán)委

此致，

篇5

【關(guān)鍵詞】美德倫理教育 公共藝術(shù)教育 價(jià)值重構(gòu)

一、美德倫理學(xué)的復(fù)興和內(nèi)涵

古希臘的亞里士多德是西方美德倫理傳統(tǒng)的鼻祖，在他之后規(guī)則主義代替美德倫理成為西方倫理道德思想的主導(dǎo)，并持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，一直到1958年英國(guó)哲學(xué)家安斯康布發(fā)表了《現(xiàn)代道德哲學(xué)》的文章，才開(kāi)始轉(zhuǎn)變西方倫理學(xué)領(lǐng)域中美德倫理學(xué)長(zhǎng)期缺席的狀況，西方哲學(xué)界也開(kāi)始重新關(guān)注美德倫理學(xué)的復(fù)興。1981年麥金太爾寫(xiě)成了《追尋美德》一書(shū)，全面闡述了他的亞里士多德傳統(tǒng)意義上的美德理論。麥金太爾認(rèn)為，近代以來(lái)，西方道德倫理理論繼承的是傳統(tǒng)道德倫理的理論殘片，摒棄了亞里士多德的美德倫理體系中的人性論和目的論。但是現(xiàn)代的西方倫理道德理論處于深刻的危機(jī)中，要擺脫這個(gè)危機(jī)，只能通過(guò)弘揚(yáng)和復(fù)興亞里士多德優(yōu)秀的美德倫理傳統(tǒng)才能消除。這本書(shū)被譽(yù)為20世紀(jì)80年代西方哲學(xué)領(lǐng)域最重要的著作，是“倫理學(xué)研究的新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，它代表著西方美德倫理學(xué)復(fù)興的開(kāi)始。

美德倫理學(xué)研究的是“什么是良好的品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)做什么樣的人”的問(wèn)題，因此美德詮釋?zhuān)恢笔敲赖聜惱韺W(xué)的核心問(wèn)題。美德倫理思想的精彩詮釋最先是由亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中完成的，其觀點(diǎn)認(rèn)為“品格之美德”，即美德是道德認(rèn)識(shí)與相應(yīng)的道德情感、道德行為統(tǒng)合于人所展現(xiàn)的品格。他超越了當(dāng)時(shí)蘇格拉底的“美德即知識(shí)”和柏拉圖的“知識(shí)即美德”思想，指出美德不只涉及理性的知識(shí)，更與非理性的情感和品格有關(guān)。而當(dāng)代麥金太爾對(duì)美德倫理學(xué)完成了最杰出的詮釋?zhuān)麖?qiáng)調(diào)對(duì)善良品質(zhì)的培養(yǎng)，而不只是強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則，即一個(gè)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己內(nèi)在的善良情感或意向，而不是單單合乎道德的行動(dòng)。

二、藝術(shù)與道德倫理的歷史淵源

東方美學(xué)和西方美學(xué)都十分重視藝術(shù)與道德倫理的聯(lián)系。從總體上看，西方美學(xué)史上大多是“哲人”對(duì)藝術(shù)的思考，偉大的古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)：“語(yǔ)言的美、樂(lè)調(diào)的美以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情。所謂好性情并不是人們通常用來(lái)恭維愚笨的人的意思，而是心靈真正盡善盡美。”而中國(guó)美學(xué)史上多數(shù)則是“賢人”對(duì)藝術(shù)的要求，在先秦典籍中“美即善，善即美”，而且在孔子看來(lái)，“善”比“美”更加重要，是更根本的東西。比如孔子評(píng)論音樂(lè)，他認(rèn)為《武》樂(lè)雖“盡美矣，未盡善也”，還不能算上乘之作；而《韶》樂(lè)，才達(dá)到了“盡美矣，又盡善也”的境界，堪稱(chēng)上乘。這一思想貫穿了中國(guó)美學(xué)史的始終，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，甚至成為我國(guó)古代美學(xué)思想的重要特征之一。后來(lái)的《毛詩(shī)序》就提出了“教以化之”的理論，認(rèn)為藝術(shù)的目的，就是要“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?？梢?jiàn)，東西方美學(xué)歷來(lái)都非常重視藝術(shù)的社會(huì)道德倫理功能，高度強(qiáng)調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在道德倫理上的感染作用，是世界美學(xué)和藝術(shù)學(xué)一個(gè)十分顯著的特征。

三、當(dāng)前對(duì)高校美德倫理教育與公共藝術(shù)教育關(guān)系的局限認(rèn)識(shí)

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，高校公共藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)“育德”功能，導(dǎo)致了藝術(shù)教育的“德育化”。該觀點(diǎn)基于長(zhǎng)期以來(lái)公共藝術(shù)教育在高校教育中作為邊緣學(xué)科，也沒(méi)有獨(dú)立的優(yōu)秀的教育理念的支撐。為了確保和提高公共藝術(shù)教育的地位，藝術(shù)教育學(xué)者和工作者只能強(qiáng)調(diào)其在德育中的有效價(jià)值，甚至將其歸為德育的輔助手段，并在公共藝術(shù)教育的內(nèi)容中忽視其審美的本質(zhì)，只強(qiáng)調(diào)德育的內(nèi)容，結(jié)果反而失去了其在高等教育中的獨(dú)立地位，使公共藝術(shù)教育僅僅成為了德育的“附庸”。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，高校公共藝術(shù)教育進(jìn)行單純的技術(shù)傳授，割裂了藝術(shù)與美德的關(guān)系，使公共藝術(shù)教育與美德倫理教育彼此成了“絕緣體”。該觀點(diǎn)基于自20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)眾多藝術(shù)家們受西方文化思潮的沖擊，宣揚(yáng)藝術(shù)在道德上的退隱，主張不及物的創(chuàng)作，主張藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)要回歸自身，以此來(lái)保證藝術(shù)教育和美育的獨(dú)立地位。這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮摒棄了道德倫理評(píng)判，其結(jié)果只能弱化公共藝術(shù)教育所特有的“育德”功能，與高校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)是不相符合的。這種純技術(shù)的公共藝術(shù)教育是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。

四、高校美德倫理教育和公共藝術(shù)教育的價(jià)值重構(gòu)

1.美德倫理學(xué)的復(fù)興凸顯了高校美德倫理教育和公共藝術(shù)教育作為人文教育重要載體的時(shí)代使命

在20世紀(jì)，科學(xué)主義和人文主義一直處于對(duì)立甚至是沖突的狀態(tài)，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科學(xué)主義的主導(dǎo)地位受到人們的推崇，人們相信經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以解決人類(lèi)的一切社會(huì)問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)后，人們開(kāi)始意識(shí)到科技的不斷革新、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展確實(shí)帶來(lái)了物質(zhì)生活質(zhì)量的進(jìn)步，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)更嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題正在威脅著人類(lèi)。生態(tài)環(huán)境的污染背后，是人類(lèi)不惜一切代價(jià)換取的經(jīng)濟(jì)利益；高科技犯罪的背后，是唯科學(xué)主義帶來(lái)的人類(lèi)道德滑坡、人文衰落。時(shí)至今日，人們已經(jīng)開(kāi)始反思人類(lèi)發(fā)展的前景，除了關(guān)注人類(lèi)物質(zhì)世界的發(fā)展，也關(guān)注到人類(lèi)精神世界的發(fā)展，人們重新舉起“人文主義”的大旗，開(kāi)始呼喚人性本應(yīng)具備的品德，追求社會(huì)整體美德的養(yǎng)成以及社會(huì)核心價(jià)值體系的建立。

而藝術(shù)正是通過(guò)以情感人、以情動(dòng)人、陶冶情操、美化心靈，從而實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)，使人進(jìn)入更高的精神境界，成為一個(gè)具有高尚情操的人?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮”，眾多古典詩(shī)詞中都具有明確的道德倫理評(píng)判，這類(lèi)藝術(shù)作品正因?yàn)橛辛嗣赖聜惱韮?nèi)容，審美教育才被引向了更高層次的狀態(tài)，這種形式的教育是更生動(dòng)的美德倫理教育，能使受教育者在對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞中，感受美與丑，明辨善與惡。因此，美德倫理學(xué)和藝術(shù)學(xué)對(duì)真、善、美的追求目標(biāo)是一致的。如果說(shuō)高校美德倫理教育順應(yīng)了當(dāng)今人文主義理念的時(shí)代要求，那么公共藝術(shù)教育所蘊(yùn)涵的厚重的人文精神更是承擔(dān)了重要載體的時(shí)代使命。

2.高校公共藝術(shù)教育與美德倫理教育是“雙生花”

藝術(shù)審美的過(guò)程是一個(gè)立善、導(dǎo)善、儲(chǔ)善的過(guò)程，它自然也就帶有了美德倫理教育的功能。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正確的審美意識(shí)的養(yǎng)成，技能層面上和良好的技術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)系，思想層面上則和審美主體的美德倫理修養(yǎng)以及人生觀、價(jià)值觀有關(guān)系。良好的美德倫理修養(yǎng)和正確的人生觀能夠幫助審美主體樹(shù)立高尚的審美觀，反之則會(huì)使審美主體離美越來(lái)越遠(yuǎn)，甚至走向丑惡的極端。做一個(gè)有“德性”的人是人類(lèi)所追求的最高目標(biāo)，在從自然人到審美人再到道德人的過(guò)程中，藝術(shù)教育一直發(fā)揮著中介和載體的作用，即在一定時(shí)代和一定社會(huì)的道德倫理思想總是要通過(guò)藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來(lái)；而優(yōu)秀的藝術(shù)作品，則以其形象的典型性、形式的豐富多樣性等大大提高了美德倫理教育傳播的效應(yīng)，使人們樂(lè)于接受，從而對(duì)道德意識(shí)和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。

前文提到，自古以來(lái)“美”與“善”就被認(rèn)為是一體的。事實(shí)上，審美既是道德人生完成的手段，又是道德人所追求的最高目標(biāo)，人在“自然人——審美人——道德人——審美人”的發(fā)展中，最后階段的“審美”不僅能起到情感的慰藉和道德倫理教化的作用，更能激發(fā)對(duì)生命意義的感悟、理解和追問(wèn)，并在這個(gè)過(guò)程中得到一種精神的升華，從而達(dá)到人性自由的境界，這就是藝術(shù)教育所具有的獨(dú)特的終極人文關(guān)懷價(jià)值。因而在高校教育中，美德倫理教育和公共藝術(shù)教育的區(qū)別本來(lái)就只有相對(duì)意義，它們的教育對(duì)象和教育目的是同一的，教育對(duì)象的審美判斷和道德判斷往往也具有一定的相融性。

3.借鑒傳統(tǒng)美德倫理學(xué)的科學(xué)成分，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道德文化資源進(jìn)行高校公共藝術(shù)教育

西方道德哲學(xué)體系中最古老最完整的當(dāng)屬亞里士多德的美德倫理學(xué)，其深邃的哲理內(nèi)涵構(gòu)成了西方傳統(tǒng)道德教育的根基。然而西方傳統(tǒng)道德教育在歷史發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代弊端，導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)其進(jìn)行了過(guò)度的批判和極端的否定。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)歷史上也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行過(guò)摒棄和批判，從某種意義上講，中國(guó)的儒家哲學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)美德倫理學(xué)，它認(rèn)可美德的客觀存在，也注重具有美好德行的人的養(yǎng)成，注重道德執(zhí)行的統(tǒng)一等。然而當(dāng)亞里士多德的美德倫理學(xué)在西方復(fù)興的同時(shí)期，中國(guó)的儒家哲學(xué)也再次成為了中國(guó)美德倫理學(xué)的研究熱點(diǎn)。由此可以看到，中西方在反思現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題時(shí)共同發(fā)現(xiàn)，先人的智慧和文化遺產(chǎn)是解決當(dāng)前道德危機(jī)的良藥，西方美德倫理學(xué)與中國(guó)儒家哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋熱的興起共同揭示了現(xiàn)代美德倫理教育發(fā)展的新趨勢(shì)。

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)充分展示了我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)含著豐富的道德資源。例如李白的審美理想，深受傳統(tǒng)美學(xué)的影響，他不但大力倡導(dǎo)“自然”“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且把這種美學(xué)境界作為他畢生的追求。又如杜甫的美學(xué)理想，他將“朱門(mén)狗肉臭，路有凍死骨”的情感融入詩(shī)中，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)傾訴了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)腐朽統(tǒng)治的不滿和對(duì)勞動(dòng)人民深受苦難的同情，這是儒家美學(xué)的典范。因此正如美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方復(fù)興一樣，學(xué)者和教育工作者也應(yīng)該站在哲學(xué)文化的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行深入的探討。我們能夠發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中蘊(yùn)含著道德倫理的精髓，并且其內(nèi)容和形式具有價(jià)值合理性，如果不利用本國(guó)傳統(tǒng)道德文化的豐厚資源，不挖掘文化的本土性特征，當(dāng)前高校的美德倫理教育和公共藝術(shù)教育是不夠全面、不夠科學(xué)、不夠深入的。因此，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道德文化資源必將成為高校公共藝術(shù)教育和美德倫理教育的重要課題。

結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建高校公共藝術(shù)教育與美德倫理教育的價(jià)值關(guān)系，是在公共藝術(shù)教育初步發(fā)展的背景下提出的，不僅有助于我們擺正當(dāng)前公共藝術(shù)教育的地位，更使我們能深入理解公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵和目標(biāo)，利用美德倫理學(xué)復(fù)興的啟示，采取積極有效的措施，促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育改革的發(fā)展。在目前的高等教育環(huán)境下，美德倫理教育自身的價(jià)值合理性對(duì)高校公共藝術(shù)教育實(shí)施有著諸多的啟示，美德倫理學(xué)理論也對(duì)公共藝術(shù)教育的理論和實(shí)踐提供了基礎(chǔ)性的指導(dǎo)。就教育內(nèi)容和方式而言，美德倫理教育中的藝術(shù)化啟蒙是使道德充滿生機(jī)的有效途徑。與道德觀念相比，藝術(shù)是社會(huì)實(shí)踐中活生生的創(chuàng)造，雖然藝術(shù)作品本身不會(huì)是美德倫理的教科書(shū)，但它特有的形象性、典型性，直觀地將屬于美德倫理范疇的深刻內(nèi)容蘊(yùn)涵其中。美德倫理教育若期望達(dá)到預(yù)期的效果，勢(shì)必要借助公共藝術(shù)教育的這種接受優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用生動(dòng)形象的教育手段直接培養(yǎng)受教者形成表里一致的美德品質(zhì)，大音希聲，大美無(wú)形，在自由心靈狀態(tài)中完成的美德倫理教育其說(shuō)服力和深刻性無(wú)疑是枯燥的說(shuō)教所不及的。從教育目標(biāo)上看，美德倫理學(xué)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)有“德性”的人，著眼于道德實(shí)踐主體的品行的養(yǎng)成，而公共藝術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人良好的藝術(shù)素質(zhì)，塑造良好的品德和人格素質(zhì)。它們從不同的學(xué)科理論出發(fā)，最終都?xì)w結(jié)到人的品德素質(zhì)的完善，有著殊途同歸的性質(zhì)，這是教育領(lǐng)域中的一朵“雙生花”，對(duì)兩者內(nèi)涵和價(jià)值的闡述具有重要的理論和實(shí)踐意義，這也是本研究重構(gòu)公共藝術(shù)教育和美德倫理教育價(jià)值的題中之意。

參考文獻(xiàn)：

[1]麥金太爾.追尋美德[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

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[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2005.

篇6

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 美學(xué) 要義 內(nèi)涵

美術(shù)又叫造型藝術(shù)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，通常指繪畫(huà)、雕塑、建筑、實(shí)用美術(shù)、工藝美術(shù)、書(shū)法、攝影、篆刻等。最早在17世紀(jì)的歐洲就開(kāi)始使用這一概念，當(dāng)時(shí)即與美學(xué)密切相關(guān)，泛指含有美學(xué)情味與美學(xué)價(jià)值的活動(dòng)及其產(chǎn)物，如繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等，以區(qū)別于有實(shí)用價(jià)值的工藝美術(shù)。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命以后，技術(shù)日益創(chuàng)新，美術(shù)品類(lèi)也不斷增多，才逐漸集于現(xiàn)在美術(shù)概念的內(nèi)涵。

工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一種，自然也與美學(xué)息息相關(guān)。有人講：“美術(shù)美術(shù)，美學(xué)之術(shù)。”此話對(duì)于工藝美術(shù)而言，也十分適用。因此，研究工藝美術(shù)的美學(xué)要義，無(wú)論是對(duì)于工藝美術(shù)的理論研究還是對(duì)于工藝美術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，均具有重要價(jià)值。

具體而言，工藝美術(shù)的美學(xué)要義可以分解為以下三大層面予以解讀。

一、工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一種，也屬于造型藝術(shù)范疇，它是“以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品，通常具有雙重性質(zhì)，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時(shí)代、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺(jué)形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀?！雹?/p>

工藝美術(shù)本身又是一座十分豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的美的世界。它可以分為三大類(lèi)：第一類(lèi)是日用工藝，即經(jīng)過(guò)裝飾加工的生活實(shí)用品，如繡花枕套、被面、床單、窗簾、門(mén)簾、玻璃器皿。這類(lèi)工藝美術(shù)品以實(shí)用為主，裝飾為輔。第二類(lèi)是民間工藝美術(shù)品，如竹編、草編、柳編、蠟染織物、刺繡、泥塑、木雕、剪紙等。這類(lèi)工藝美術(shù)品一般工藝比較簡(jiǎn)單，價(jià)格并不昂貴，具有實(shí)用與觀賞的雙重屬性。第三類(lèi)是特種工藝美術(shù)品，如玉雕、瓷器、象牙雕刻、景泰藍(lán)器皿等。這類(lèi)工藝美術(shù)品工藝精細(xì)復(fù)雜，價(jià)格昂貴，主要供觀賞與收藏之用。由此可見(jiàn)，工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的。

二、工藝美術(shù)的美學(xué)特征

與美學(xué)關(guān)系十分密切的工藝美術(shù)，其本身就具鮮明而又豐富的美學(xué)特征，其中主要有以下幾點(diǎn)。

1.造型類(lèi)

作為造型藝術(shù)之一的工藝美術(shù)，造型美是其美學(xué)特征的題中應(yīng)有之義。所謂“造型美”，是指運(yùn)用線條、形狀、構(gòu)圖等多種形式因素，通過(guò)夸張、均衡、變形等多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出工藝美術(shù)品的外觀形式美。在這方面，有許多成功的例證。例如，工藝美術(shù)品核雕《夜游赤壁》，就在果核上雕出蘇軾、黃庭堅(jiān)等人乘舟夜游赤壁的情景，不僅有人物的造型美、舟船的造型美，就連小船的一條錨鏈，也由40多個(gè)小如米粒、細(xì)如發(fā)絲的橢圓形小環(huán)連接而成，環(huán)環(huán)相扣、轉(zhuǎn)動(dòng)自如、巧奪天工，創(chuàng)造出工藝美術(shù)品造型美的奇跡。

2.色彩美

色彩美也是工藝美術(shù)的重要美學(xué)特征之一。色彩是物體的重要特征之一，并具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性。色彩是所有造型藝術(shù)的重要語(yǔ)匯，它對(duì)于工藝美術(shù)也具有十分重要的意義。色彩可以表現(xiàn)情感、情緒、象征等美學(xué)韻味與美學(xué)意味，分為情感色、象征色、固有色等。各種色彩都有不同的藝術(shù)功能與美學(xué)特點(diǎn)，各種色彩的互相結(jié)合、互相對(duì)比、互相烘托，構(gòu)成五光十色的絢麗的藝術(shù)世界。工藝美術(shù)的色彩美的成功，同樣不勝枚舉，例如，瑪瑙雕刻的《蝦盤(pán)》，原材料是一塊淡青色的瑪瑙，而上面有一處是赭紅色，于是淡青色便雕成磁盤(pán)，赭紅色便雕成大蝦，色彩協(xié)調(diào)，充分彰顯出工藝美術(shù)的色彩美。

3.裝飾美

裝飾美同樣是工藝美術(shù)的重要審美特征之一。許多工藝美術(shù)品都具有裝飾、美化生活的功能，例如，漂亮的窗簾能使?jié)M室生輝，美麗的窗花能令人賞心悅目。

4.工藝美

工藝美術(shù)，顧名思義，以工藝美為最重要的美學(xué)特征之一。我國(guó)先秦時(shí)期的科學(xué)著作《考工記》，就強(qiáng)調(diào)了工藝美術(shù)制作工藝與制作技巧。例如，我國(guó)最精致的“金銀錯(cuò)”工藝品《狩獵紋車(chē)飾》，是河北定州出土的漢武帝時(shí)代的工藝品，它用金、銀和其他金屬絲、片嵌入銅器表面，構(gòu)成花紋，然后用錯(cuò)石平磨，制成與狩獵有關(guān)的如獵人騎馬、拉弓射虎、獵犬逐鹿等各種圖像，共有人禽獸畜123個(gè)，充分體現(xiàn)了漢代工藝美術(shù)的高超工藝。

5.材料美

材料美也是工藝美術(shù)的重要美學(xué)特征之一。例如，以玉石為原料的玉雕，不僅名貴，而且又有雞血紅、寶石藍(lán)、翡翠綠等不同品種，各顯千秋。又如，木雕中的紅木、楠木、橡木等也都是名貴材質(zhì)。而金、銀等器皿，其材料本身不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有美學(xué)價(jià)值。

由此可見(jiàn)，工藝美術(shù)的美學(xué)特征，也是十分鮮明而豐富的。

三、工藝美術(shù)的美學(xué)價(jià)值

工藝美術(shù)的美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在其審美價(jià)值上面。所謂審美價(jià)值，是指“客觀事物所具備的能滿足人的審美需要、引起人的審美感受、給人帶來(lái)美的享受和審美教育的實(shí)踐價(jià)值和精神意義”。（《辭?！房s印本）人本身以及人按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品，具有審美特性的社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象等，都有不同程度的審美價(jià)值。工藝美術(shù)品的審美價(jià)值，是藝術(shù)美、生活美、勞動(dòng)美的“三美合一”。

改革開(kāi)放以后，人民物質(zhì)生活水平與文化水平有了大幅度的提高，求美、愛(ài)美逐漸成為一種時(shí)尚，于是工藝美術(shù)便走進(jìn)千家萬(wàn)戶。例如，室內(nèi)裝修從地面裝飾、滿墻裝飾，到家具、燈具、茶具、酒具、餐具以及床上用品，處處都有工藝美術(shù)品的位置，工藝美術(shù)逐漸成為生活中美的亮點(diǎn)。在這種潛移默化的審美體驗(yàn)中，又會(huì)升華、提升人的審美情趣，優(yōu)化人的審美心理結(jié)構(gòu)等。由此可見(jiàn)，工藝美術(shù)的審美價(jià)值是十分豐厚、巨大的。

綜上所述，工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)特征、美學(xué)價(jià)值，是其美學(xué)要義的三要素。

注釋?zhuān)?/p>

篇7

1.1正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的積極作用

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)民間手工工藝和美術(shù)結(jié)合長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了豐富的民間藝術(shù)和智慧，不論是經(jīng)濟(jì)價(jià)值還是技術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值都很高，對(duì)此應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價(jià)值，重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)管理部門(mén)應(yīng)制定相關(guān)的保護(hù)措施，針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和面臨的挑戰(zhàn)制定科學(xué)的應(yīng)對(duì)措施，同時(shí)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展的需要，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展規(guī)劃。政府應(yīng)該給予傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展提供資金支持，鼓勵(lì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，營(yíng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展奠定良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

1.2搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的聯(lián)系

近年來(lái)，隨著我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，在很大程度上影響傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展逐漸地朝著現(xiàn)代工業(yè)的方向發(fā)展，在當(dāng)前的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)要想得到傳承和發(fā)展就必須同現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的關(guān)系，利用現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展較慢的不足。這樣不但能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展中也融入了傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的優(yōu)勢(shì)，能夠提高現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的共同發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)。

1.3創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝美術(shù)社會(huì)服務(wù)平臺(tái)

隨著信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展應(yīng)該同信息技術(shù)相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)建信息平臺(tái)，完善傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展體系和服務(wù)體系，制造中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展點(diǎn)。如創(chuàng)建一批具有傳統(tǒng)工藝特色的批發(fā)市場(chǎng)，同時(shí)國(guó)家的教育教學(xué)部門(mén)應(yīng)該開(kāi)設(shè)相關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，提高下一代對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)下一代傳統(tǒng)工藝美術(shù)觀念，從而充分地引導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。

1.4加大對(duì)人才的培養(yǎng)力度，壯大傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊(duì)伍

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和繼承中，始終要堅(jiān)持人才第一的基本原則，正確認(rèn)識(shí)人才培養(yǎng)的重要作用。目前我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊(duì)伍尚不健全，對(duì)此應(yīng)該加大對(duì)工藝美術(shù)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)力度，做到結(jié)構(gòu)合理。同時(shí)教育部門(mén)加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)老師的培養(yǎng)力度，通過(guò)有效的政策刺激推動(dòng)教師隊(duì)伍的發(fā)展，增加該專(zhuān)業(yè)方向老師的工資待遇。同時(shí)相關(guān)的部門(mén)應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面的創(chuàng)業(yè)進(jìn)行扶持，進(jìn)行資金支持，并給予一定的鼓勵(lì)，刺激傳統(tǒng)工藝美術(shù)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

2結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；品牌；體驗(yàn)；價(jià)值；聯(lián)想

在歷史文化長(zhǎng)河中工藝美術(shù)是一種凝結(jié)人類(lèi)智慧結(jié)晶的創(chuàng)造性活動(dòng)。通過(guò)特定的工具和手段打造了一個(gè)完整的人類(lèi)生活方式。毋庸置疑，工藝美術(shù)的每一次飛躍都伴隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。工業(yè)化、科技化、批量化不斷推動(dòng)著工藝美術(shù)以嶄新的面貌適應(yīng)著新的環(huán)境。同時(shí)，由于人們生活方式和對(duì)生活需求的不斷變化，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了壟斷地位，被大批量的工業(yè)化設(shè)計(jì)產(chǎn)品所取代。這使得工藝美術(shù)不再為少數(shù)的達(dá)官貴族服務(wù)，轉(zhuǎn)而服務(wù)于人民大眾。從事工藝美術(shù)創(chuàng)作的工作者，不應(yīng)該僅僅將注意力放到工藝品制作本身，更應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律，將其作為一種能夠提高消費(fèi)者體驗(yàn)的商品，并通過(guò)品牌化的運(yùn)作被市場(chǎng)所認(rèn)可，從而起到傳播工藝美術(shù)的目的。

一、科勒模型

科勒把品牌分為品牌感知和品牌聯(lián)想兩方面，他認(rèn)為品牌聯(lián)想是消費(fèi)者同品牌長(zhǎng)期互動(dòng)所形成的，是人們對(duì)品牌認(rèn)知的一種反映。通過(guò)對(duì)品牌聯(lián)想的分析能夠?qū)ζ放茟?zhàn)略起到引導(dǎo)作用。品牌聯(lián)想可以分為三大類(lèi)：產(chǎn)品屬性、產(chǎn)品利益和組織利益。

1.產(chǎn)品屬性包括與產(chǎn)品有關(guān)的聯(lián)想和與產(chǎn)品無(wú)關(guān)的聯(lián)想。與產(chǎn)品有關(guān)的屬性是指與消費(fèi)者息息相關(guān)的滿足消費(fèi)者需求所必需的產(chǎn)品要素，也就是產(chǎn)品的功能性以及物理屬性等。與產(chǎn)品無(wú)關(guān)的屬性主要包括：價(jià)格、體驗(yàn)、品牌個(gè)性等。

2.產(chǎn)品利益聯(lián)想是消費(fèi)大眾賦予該產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)涵，利益聯(lián)想分為三類(lèi)：功能性利益、體驗(yàn)性利益和象征性利益。功能性利益一般指產(chǎn)品內(nèi)在的功能性或者服務(wù)方面的特性；產(chǎn)品象征性利益是產(chǎn)品的外在特征，一般與產(chǎn)品本身無(wú)關(guān)；體驗(yàn)性利益則是消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)候的主觀感覺(jué)，與產(chǎn)品的功能性和象征性緊密相聯(lián)。

3.組織利益包括：組織規(guī)模、社會(huì)形象、組織文化、員工形象、組織歷史、組織的營(yíng)銷(xiāo)策略。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)所面臨的問(wèn)題

1.工藝美術(shù)喪失了同現(xiàn)代人們生活方式的契合點(diǎn)。有些傳統(tǒng)工藝美術(shù)簡(jiǎn)單照搬傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)，忽略了對(duì)現(xiàn)代人們生活方式的研究，久而久之使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品離人們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。工藝美術(shù)的最終目的是要為人們的日常生活所服務(wù)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)工藝和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)代生活方式設(shè)計(jì)活化，以滿足人們精神和物質(zhì)需求的工藝美術(shù)作品。

2.工藝美術(shù)傳承人待遇較低，傳承問(wèn)題比較突出。工藝美術(shù)大師的收入比較微薄很難維持帶徒弟、房租、材料等基本開(kāi)銷(xiāo)，徒弟們常常因?yàn)樯?jì)問(wèn)題簡(jiǎn)單學(xué)了一些技藝就另謀出路，或者干脆放棄學(xué)習(xí)該門(mén)技藝。個(gè)別工藝美術(shù)大師開(kāi)設(shè)的工廠規(guī)模較小且定位不清晰，小作坊式的運(yùn)作模式比較保守，使大師們都忙于維持生計(jì)很難靜下心長(zhǎng)期培養(yǎng)接班人。

3.工藝美術(shù)產(chǎn)品缺少品牌營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)。在很多人眼中工藝美術(shù)產(chǎn)品離人們?nèi)粘Ｉ罘浅＿b遠(yuǎn)，無(wú)論從材料還是工藝都不被大眾所了解。同類(lèi)技藝之間缺少雷同性比較強(qiáng)，無(wú)論在經(jīng)營(yíng)模式還是在產(chǎn)品創(chuàng)新上缺少差異化。工藝美術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)大眾的支持，只有讓更多的人了解工藝美術(shù)技藝，將品牌意識(shí)植入到工藝美術(shù)的傳播中，賦予工藝美術(shù)產(chǎn)品更多的附加價(jià)值，才能被更多大眾所了解，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的的普及。

4.缺乏系統(tǒng)的工藝美術(shù)技藝培訓(xùn)。工藝美術(shù)的從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，作品基本是靠模仿，嚴(yán)重影響了工藝的發(fā)展。其主要原因在于缺少對(duì)于工藝美術(shù)從業(yè)人員的系統(tǒng)培訓(xùn)或者行業(yè)再培訓(xùn)。使得從業(yè)人員缺少對(duì)工藝美術(shù)技藝的創(chuàng)新，嚴(yán)重影響到了行業(yè)的發(fā)展后勁。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的構(gòu)建

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類(lèi)在品牌建立的過(guò)程中，要注意品牌的傳播。品牌應(yīng)該具有敘事能力，每一個(gè)成功的品牌都有一些令人印象深刻的故事。作為具有深刻文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌，應(yīng)該對(duì)該品牌的歷史和未來(lái)進(jìn)行進(jìn)行深入細(xì)致的分析，大力吸收該工藝美術(shù)品牌的優(yōu)秀文化成果，在深化優(yōu)秀成果的過(guò)程中，讓當(dāng)?shù)氐睦鲜炙嚾撕兔癖妳⑴c其中，不僅還原豐富了地域文化，也激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)熱情，加快工藝美術(shù)品牌的傳播與發(fā)展。

2.強(qiáng)化工藝美術(shù)手藝人的品牌意識(shí)。首先工藝美術(shù)手藝人需要建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，手藝人應(yīng)該明確工藝美術(shù)是極具內(nèi)涵的文化品牌。為了避免同一品類(lèi)不同手藝人的糾紛，可以引入行業(yè)協(xié)會(huì)同手藝人所在企業(yè)合作的模式。在這種模式之下，企業(yè)必須經(jīng)過(guò)授權(quán)才有資格生產(chǎn)和銷(xiāo)售某一種產(chǎn)品。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌推廣要使品牌能夠深植于消費(fèi)大眾內(nèi)心。消費(fèi)大眾因?yàn)槠渖瞽h(huán)境、受教育背景不同，對(duì)工藝美術(shù)品牌的認(rèn)識(shí)也不盡相同。盡管工藝美術(shù)品牌會(huì)逐漸被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，但品牌若想延續(xù)仍然應(yīng)該往更深層次發(fā)展。應(yīng)該結(jié)合工藝美術(shù)的品類(lèi)特征和消費(fèi)者的心理需求確定不同的品牌營(yíng)銷(xiāo)模式。在確定品牌定位之后，通過(guò)適當(dāng)?shù)耐茝V對(duì)品牌進(jìn)行持續(xù)宣傳，以培育和發(fā)掘潛在消費(fèi)群體，保持消費(fèi)者對(duì)該品牌的熱情。

4.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的傳播應(yīng)該注意其廣度。很多工藝美術(shù)品類(lèi)不被大眾所熟知，在品牌宣傳和推廣的過(guò)程中要注意和消費(fèi)者進(jìn)行情感上的交流，利用不同的媒介，例如網(wǎng)絡(luò)、電視等，使消費(fèi)者認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生信任感，同時(shí)滿足消費(fèi)者對(duì)工藝美術(shù)多樣化的需求。

5.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌應(yīng)該有清晰的品牌定位和品牌價(jià)值。品牌定位是在消費(fèi)者或者潛在消費(fèi)者心理的位置，它與消費(fèi)者的利益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)緊密聯(lián)系。雖然工藝美術(shù)品類(lèi)是具有深刻文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，但是將其進(jìn)行品牌化的打造還需要有一個(gè)清晰的品牌定位和富有感染力的品牌價(jià)值的傳遞。工藝美術(shù)品牌必須扎根于本民族的文化，才能尋找到屬于該工藝美術(shù)品類(lèi)的獨(dú)一無(wú)二的特色，從而增加品牌競(jìng)爭(zhēng)力，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)的過(guò)程中會(huì)通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官了解所接觸的工藝美術(shù)品牌，并且在和該品牌互動(dòng)的過(guò)程中感知品牌的價(jià)值。如果該品牌的品牌價(jià)值正好能夠和消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，該消費(fèi)者就會(huì)成為這一工藝美術(shù)品牌的忠實(shí)消費(fèi)者。

6.加強(qiáng)工藝美術(shù)品牌的消費(fèi)者體驗(yàn)。消費(fèi)者大多是通過(guò)產(chǎn)品了解工藝美術(shù)品牌的，但這不足以建立起一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響力的品牌。僅僅通過(guò)品牌名稱(chēng)和產(chǎn)品所建立起來(lái)的工藝美術(shù)品牌并不能夠使消費(fèi)者和品牌產(chǎn)生共鳴，消費(fèi)者更多的是通過(guò)服務(wù)、環(huán)境等視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等感官來(lái)感受品牌的價(jià)值。一個(gè)品牌給予消費(fèi)者的感受越多就越有可能影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為，一個(gè)多維度的品牌體驗(yàn)?zāi)軌蚋行У募芷鹌放坪拖M(fèi)者之間的溝通。作為一個(gè)工藝美術(shù)類(lèi)的品牌，同樣應(yīng)該注重多維度消費(fèi)者體驗(yàn)的建立，通過(guò)標(biāo)志、媒體宣傳和服務(wù)等各個(gè)方面進(jìn)行。在工藝美術(shù)品牌推廣之前，要對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行深入的研究，通過(guò)有針對(duì)性的感官體驗(yàn)設(shè)計(jì)傳遞獨(dú)特的品牌價(jià)值。

7.為工藝美術(shù)品牌注入新的元素。工藝美術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和審美觀也在不斷的進(jìn)步，傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展注入新的元素，讓其新產(chǎn)品能夠滿足人們的生活和審美需求。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人們智慧的結(jié)晶，打造具有特色的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品牌，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)性發(fā)展，也是凸顯地域文化特色、傳承地域文化的必然趨勢(shì)。通過(guò)建立品牌意識(shí)、注入新的設(shè)計(jì)元素、打造具有特色的品牌體驗(yàn)來(lái)傳遞獨(dú)一無(wú)二的品牌價(jià)值，進(jìn)而擴(kuò)大廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，激發(fā)他們的保護(hù)意識(shí)，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠不斷地傳承發(fā)展下去。

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；繼承；創(chuàng)新；展望

所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要是在手工業(yè)時(shí)代形成、以用與美的結(jié)合為特征的造物部類(lèi)與設(shè)計(jì)，尤其是指那些手工技藝性強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，如一般人所熟知的風(fēng)箏，陶瓷，牙雕，木雕，剪紙等等。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品所具有的絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯和改變著人們的審美意識(shí)，在弘揚(yáng)名族精神方面發(fā)揮著重要功能。從陶瓷、絲綢到今天涵蓋整個(gè)生產(chǎn)生活領(lǐng)域的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在中國(guó)的歷史發(fā)展中，也長(zhǎng)期扮演著重要角色。

在科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，作為傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)正受到越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊出現(xiàn)了病態(tài)發(fā)展趨勢(shì)。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

以科技為主要生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、從發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，出現(xiàn)了人才結(jié)構(gòu)不合理，技藝失傳，工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)不利等諸多問(wèn)題。

1、技藝人才結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要組成部分，不僅是物質(zhì)文化也是非物質(zhì)文化，工藝作品為物質(zhì)的，而傳統(tǒng)工藝技藝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，在如今商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，大多數(shù)人年輕人急功近利，心態(tài)浮躁，認(rèn)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)辛苦又不賺錢(qián)，不愿從事工藝美術(shù)行業(yè)，導(dǎo)致年輕人在此行業(yè)發(fā)展人數(shù)所占比例很小。并且，極少數(shù)人員學(xué)成之后，急于獲利而去從事低檔產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工或從事手藝工作，低層次的重復(fù)性工作，使得技藝無(wú)法得到深入提高。進(jìn)而導(dǎo)致從事此行業(yè)人員老齡化，后繼無(wú)人，以至于很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)各行業(yè)發(fā)展失衡，需求量差異大

傳統(tǒng)工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)眾多，形式，風(fēng)格多樣，有著輝煌的昨天，然而隨著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)科學(xué)革命和人的思想觀念及審美觀念的變化，目前，各行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀極不平衡。大多數(shù)行業(yè)均處于不景氣的萎靡狀態(tài)，不少工藝門(mén)類(lèi)甚至瀕臨滅絕，例如廣東工藝—象牙雕，濰坊的核雕，鳳凰扎紙，還有“蜚聲中外的京城工美‘名旦’如玉雕、景泰藍(lán)和雕漆技藝都瀕臨失傳。各行業(yè)發(fā)展失衡，需求差異大，令人擔(dān)憂。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)流程機(jī)械、商業(yè)化，質(zhì)量急劇下降

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)資源的掠奪性開(kāi)發(fā)，忽視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，手工技藝與機(jī)器生產(chǎn)的矛盾加劇。不少地方為了追求眼前利益，將地方的著名的傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)機(jī)械化，甚至粗制濫造。兩元錢(qián)的景泰藍(lán)手鐲、五元錢(qián)的玉器掛件，一些粗制廉價(jià)工藝品將不能再冠以“北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)品”的名號(hào)。這種所謂的工藝品，喪失了技藝精湛的特點(diǎn)，質(zhì)量低劣，完全商品化，甚至喪失了其藝術(shù)觀賞價(jià)值，失去了“神韻”，實(shí)在令人扼腕嘆息。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要大膽創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)展

任何文化藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時(shí)所處時(shí)代有著密不可分的關(guān)系，結(jié)合實(shí)際國(guó)情，我們要思考如何讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足現(xiàn)代人的需求。很顯然，在商品經(jīng)濟(jì)大爆炸，科技突飛猛進(jìn)的今天，傳統(tǒng)工藝文化要想獲得一席之地，必須大膽改革和創(chuàng)新，真正融入到現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活中。

1、多方位，多角度的現(xiàn)代創(chuàng)新觀念認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝至少存在以下三方面的特點(diǎn)：第一，歷史悠久；第二，采用天然材料；第三，手工操作，不借助現(xiàn)代科技工藝。而面對(duì)日益發(fā)展的個(gè)國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)的現(xiàn)狀，需要對(duì)工藝美術(shù)概念和性質(zhì)進(jìn)行合理的闡述和定位，關(guān)鍵是針對(duì)工藝美術(shù)行業(yè)的特性，我們要結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有多方位，多角度，多層次的認(rèn)識(shí)。用創(chuàng)新型，改革型的現(xiàn)代審美觀看待工藝美術(shù)的市場(chǎng)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，在思想認(rèn)識(shí)上，將其三種主體價(jià)值完美結(jié)合，最終適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)嫁接

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在歷史上曾創(chuàng)造過(guò)輝煌和燦爛，在新的發(fā)展時(shí)期，在新的時(shí)代背景下，我們要如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工藝文化？筆者提出傳統(tǒng)工藝美術(shù)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)和行業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)工藝人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)和教育，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，從而改造和提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。既是對(duì)傳統(tǒng)工藝的繼承也是，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造再提高。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游的結(jié)合

傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的最大特點(diǎn)是手工制作，固然有其一定的審美價(jià)值，但目前已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代旅游市場(chǎng)的發(fā)展需求，面向廣大民眾的現(xiàn)代旅游市場(chǎng)對(duì)一般的旅游商品提出“量產(chǎn)”需求，手工單件生產(chǎn)方式不利于擴(kuò)大生產(chǎn)，已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)供應(yīng)。工藝品制作的技術(shù)改造已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。工藝美術(shù)企業(yè)在技術(shù)改造投入中應(yīng)當(dāng)以信息化帶動(dòng)工業(yè)化為切入點(diǎn)，加快提升工藝品、旅游紀(jì)念品的技術(shù)含量，引入計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等先進(jìn)手段，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的二次創(chuàng)新，引進(jìn)國(guó)外旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的新理念，達(dá)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游業(yè)的完美結(jié)合，推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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篇10

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；技術(shù)探討

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)的兩種不同表現(xiàn)形式，兩者均有一定的藝術(shù)成分與藝術(shù)意義所在，具備一定的審美意義。近年來(lái)，各大高校也相應(yīng)的開(kāi)設(shè)此類(lèi)專(zhuān)業(yè)，如平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)等。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)立統(tǒng)一且一脈相承的關(guān)系，要想徹底區(qū)分兩者之間存在的共性與個(gè)性，掌握各自的發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，則需對(duì)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行深刻研究。

1.概念及其表現(xiàn)形式和發(fā)展

1.1工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)

在我國(guó)的古代便有工藝的說(shuō)法。但，那時(shí)的工藝與現(xiàn)在的工藝還是有一定的區(qū)別。古代的工藝是“工”與“藝”二者合成的。工是指能工巧匠，有技術(shù)的人，而藝則是指才藝才能。發(fā)展到時(shí)期，工藝美術(shù)又被其他的名稱(chēng)所代替。如：圖案美術(shù)工藝。直到發(fā)展到二十世紀(jì)五十年代，我國(guó)的各大院校紛紛設(shè)立工藝美術(shù)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)，并且相關(guān)的工藝美術(shù)的服務(wù)也開(kāi)始興起，在我國(guó)工藝美術(shù)算是真正的確定了下來(lái)。在工藝美術(shù)的命名方面，后來(lái)也經(jīng)歷了幾次變更，最終將工藝美術(shù)的名字確定下來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展只有短短的二十年的時(shí)間，他的名字的來(lái)由是英文的 design.藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍更加偏向于工業(yè)的生產(chǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是指產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程中，按照產(chǎn)品本身的特性，考慮產(chǎn)品的使用性能，添加相關(guān)的藝術(shù)的成分，使得產(chǎn)品更加的人性化與藝術(shù)化。從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性，這是他本身的特性，但是它也具有科學(xué)性，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)要根據(jù)產(chǎn)品的特性合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于美術(shù)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)更加偏向于藝術(shù)性，也使得它的科學(xué)性受到一定的限制。

1.2 內(nèi)涵

關(guān)于工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。目前我國(guó)對(duì)于二者 的關(guān)系主要存在以下的兩種的看法：一種看法認(rèn)為，工藝美術(shù)的存在嚴(yán)重的阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，所以工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)被拋棄。另一種認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是在工藝美術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)，二者是繼承的關(guān)系，但是關(guān)于二者應(yīng)該如何發(fā)展也沒(méi)有給出一定的方案。

1.3發(fā)展

“工藝美術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)，為了豐富市場(chǎng)交易內(nèi)容，工匠們通過(guò)生活與美學(xué)結(jié)合的方式制造的手工制品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了極大的優(yōu)勢(shì)，這不僅對(duì)工匠的手工技藝起到了促進(jìn)作用，也使得工藝美術(shù)自 身的發(fā)展技術(shù)得到不斷的提高，促使設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出色彩更加華麗、應(yīng)用更加廣泛，并與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系緊密的藝術(shù)作品。通過(guò)19世紀(jì)初歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，人們提出了“工藝設(shè)計(jì)”這 一概念，直到20世紀(jì)初，包豪斯學(xué)院的成立才使得這個(gè)概念得以確立。十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場(chǎng)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)促使造價(jià)低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對(duì)產(chǎn)品要求嚴(yán)格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計(jì)方面的嚴(yán)重缺陷，開(kāi)始尋找解決這一問(wèn)題的辦法。隨后，“工藝美術(shù)”由英國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才逐漸得以確立。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)期市場(chǎng)的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加滿足大眾的需求。

2.區(qū)別

2.1服務(wù)對(duì)象不同

物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需通過(guò)歷史的發(fā)展與時(shí)間的篩選而確定其價(jià)值與意義所在。需求決定市場(chǎng)，市場(chǎng)決定價(jià)值，不同時(shí)代的人們有著不同的需要。有些器物的設(shè)計(jì)與制作并不是很快被人們認(rèn)可與應(yīng)用，而需相當(dāng)一段的時(shí)間通過(guò)試用來(lái)驗(yàn)證其價(jià)值與意義。各種器物的制造與應(yīng)用有其自身的發(fā)展形式，相比而言，在我國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)與社會(huì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)與市場(chǎng)發(fā)展水平低下，信息傳播速度緩慢，因此而造成工藝美術(shù)展示空間狹窄，面向社會(huì)不廣泛，生產(chǎn)出來(lái)的手工藝術(shù)品多以宮廷及達(dá)官富貴所用。作為工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)共同的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快和功能不斷的提 升，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)能夠更好的面向市場(chǎng)與大眾，滿足人們的物質(zhì)與精神需求。由此可見(jiàn)，工藝美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)在其各自的服務(wù)對(duì)象上存在根本上的差別。

2.2美學(xué)價(jià)值不同

工藝美術(shù)作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，是通過(guò)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展及其價(jià)值模式的結(jié)合而產(chǎn)生，是集科學(xué)與藝術(shù)的精華所在；而藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代工業(yè)化與信息化的時(shí)代產(chǎn)物，是結(jié)合人性與時(shí)代特征綜合而來(lái)，并且學(xué)科之間交流頻繁。也正是由于我國(guó)工業(yè)化起步較晚，因此我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還處于初級(jí)發(fā)展階段，與西方國(guó)家存在較大的差距。宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)”，這也是對(duì)我國(guó)目前工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 仍以畫(huà)室作業(yè)為主的具體闡明。

2.3研究范圍不同

田自秉的《中國(guó)工藝美術(shù)史》告訴我們工藝美術(shù)的發(fā)展由器、織、雕、染、 塑、繪六方面組成；尹定邦的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》告訴我們藝術(shù)設(shè)計(jì)參與的范圍遠(yuǎn)廣于工藝美術(shù)，其主要包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)三大類(lèi)型。縱觀我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展史，從時(shí)代的角度反映出藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的提高而不斷深入，具備鮮明的時(shí)代特征。

3.結(jié)語(yǔ)

總而言之，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)同源異流，工藝美術(shù)所蘊(yùn)含的思想和文化是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在一種意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)中開(kāi)展，在學(xué)習(xí)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，掌握淵博的工美術(shù)知識(shí)和文化。從歷史的發(fā)展歷程來(lái)看，滿足社會(huì)的需要，響應(yīng)時(shí)代的呼喚，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為藝術(shù)拓展的必然選擇。

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