導語：如何才能寫好一篇小學美術(shù)理論基礎知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）教學過程注重形式，忽視課程實質(zhì)

創(chuàng)新教學形式是當前教育的基本要求，隨著核心素養(yǎng)概念的提出，優(yōu)化教學形式、提高學生的核心素養(yǎng)逐漸成為教育發(fā)展的主要方向。雖然許多民間藝術(shù)在當代已經(jīng)失去了它的實用性，但隨著新課改的提出，民間藝術(shù)又開始逐漸得到重視，在各種版本的小學美術(shù)教科書中都占有舉足輕重的地位。但由于民間藝術(shù)種類繁雜，受到各種地域文化的限制，在教學過程中教師常常關(guān)注課程的形式大于關(guān)注民間藝術(shù)本身所富含的藝術(shù)特性，忽略了課程實質(zhì)。特別是農(nóng)村學校，許多學生沒有辦法利用各種類型的新媒體去查閱相關(guān)資料，就造成民間藝術(shù)在他們的學習過程中流于表面，不能激發(fā)學生的學習興趣。而教師在設計民間藝術(shù)課程時，采用的形式與普通課程無異，這便造成了目前民間藝術(shù)在小學美術(shù)課堂中不能充分發(fā)揮其作用，無法全面提高學生的核心素養(yǎng)。

（二）教學目標定位存在一定偏差

在既有教學觀念和教學模式的影響下，部分教師仍然認為，不管在教學實踐中采取什么樣的教學策略、怎樣的教學組織形式，其根本目標都是提高學生的考試成績，民間藝術(shù)的應用也是為提高學生的考試成績服務的。一些年輕教師在接受教學理念的過程中思想比較前衛(wèi)，但是一些執(zhí)教時間較長的教師基本已經(jīng)形成了一套自己獨有的教學風格，既有的教學體系已經(jīng)形成，如果想要這些教師將全新的教學方法融入教學體系之中，存在較大的困難。從教學本質(zhì)來看，出現(xiàn)這些問題的根本原因還是教師的教學目標與定位存在偏差，而教學目標又是教師采取教學方式的主要依據(jù)，所以在以提高學生考試成績?yōu)槟繕说男W美術(shù)教學過程中，教師就會從潛意識中排斥民間藝術(shù)的應用，在這樣的情況下，要想實現(xiàn)民間藝術(shù)的有效應用，顯然是面臨諸多困難的。

二、民間藝術(shù)在農(nóng)村小學美術(shù)課堂教學中的有效應用對策

（一）夯實學生能力基礎知識，提高美術(shù)綜合素養(yǎng)

小學是培養(yǎng)學生審美情趣、提高學生創(chuàng)新實踐能力的重要階段。因此，加強小學生的美術(shù)鑒賞與實際操作水平，能夠為孩子的想象力與創(chuàng)造力水平的提升奠定一個堅實的基礎。民間藝術(shù)作為美術(shù)課教學的重要組成部分，能讓學生通過美術(shù)課的學習，了解我國民間文化的博大精深。教師在教學中應該充分挖掘課本中有限的教學資源，進行深入講解，讓學生能夠夯實美術(shù)理論基礎知識。在遇到相關(guān)民間藝術(shù)課程的教學時，應采取各種教學模式，挖掘當?shù)孛耖g藝術(shù)資源作為本校的校本課程，讓學生從身邊的藝術(shù)學起，知道民間藝術(shù)其實離我們并不遙遠。因此，為了有效提升民間藝術(shù)的實際作用，應該將知識教學和能力發(fā)展相結(jié)合并作為基本教育原則。比如教師在講解“崇明扁擔戲——小戲偶巧制作”這一節(jié)內(nèi)容的時候，就可以通過民間藝術(shù)的應用，激發(fā)學生的學習意識。具體來說，剛開始接觸這些內(nèi)容的時候，小學生對于民間藝術(shù)的了解程度還不夠，所以也不能理解其中的藝術(shù)內(nèi)涵。此時教師可以將民間藝術(shù)融入其中，利用崇明灶花、扁擔戲和剪紙等民間藝術(shù)，重新優(yōu)化設計教學內(nèi)容，將其融入教學實踐中，這樣農(nóng)村小學生通過直觀地感受民間藝術(shù)，就會加深對扁擔戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。

（二）結(jié)合美術(shù)課堂教學內(nèi)容，提高民間藝術(shù)應用的針對性

在教學實踐中，教學方式的選擇應該充分結(jié)合學科教育的基本特點，在明確具體教學目標的基礎上，將其較好地融入實際的教學內(nèi)容之中。因此，每種教學方法的應用都不是照本宣科進行的，而是需要采取針對性的教學策略，根據(jù)學科特點進行適當?shù)淖兺āＫ?，在課堂教學過程中，即使是同樣的教學模式，在不同學科之中也會呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在此過程中，教師應該深刻把握小學美術(shù)學科的教學特點，結(jié)合民間藝術(shù)的優(yōu)勢，將其有效融入實際的教學過程中，優(yōu)化教學過程，重點關(guān)注學生思維方式和學習方法的培養(yǎng)，尤其是之前教學過程中的重點和難點部分，結(jié)合農(nóng)村學生的學習特點，設立科學的課堂教學目標，然后根據(jù)教學目的，合理選用民間藝術(shù)形式，強化課堂教學效果。比如教師在講解“多彩的剪紙”這一課的時候，就應該科學設定教學目標，然后合理選用民間藝術(shù)作為教學輔助?！岸嗖实募艏垺币徽n主要講解了我國不同地區(qū)剪紙作品的藝術(shù)風格以及相應的發(fā)展特點，因此教師應該通過這一節(jié)內(nèi)容的講解讓小學生了解我國的剪紙藝術(shù)。

（三）充分應用新媒體新技術(shù)于農(nóng)村小學美術(shù)課堂

隨著時代的不斷進步以及國家對于農(nóng)村學校教育的大量投入，許多農(nóng)村小學的教學硬件設施已經(jīng)比較完善，因此充分利用新媒體新技術(shù)也成為拓展農(nóng)村小學美術(shù)課堂教學法的重要方式。而民間藝術(shù)這一廣義概念時常令學生不好理解，如果能充分地利用新媒體教學手段，就能激發(fā)學生的學習興趣，增強課堂的吸引力。例如陜西的特色民間剪紙工藝，南方的小學生其實并不能理解其中所富含的民族意味。而利用課堂的導入階段展示陜西的特色民居——窯洞，就能一下子抓住學生的好奇心，思考原來還有這樣的房子，那房子里貼的五彩斑斕的剪紙作品也就自然地引起了學生的注意。再通過多媒體微課的形式，將剪紙的技巧用精致的微課進行呈現(xiàn)，大大節(jié)約了課堂的時間成本，充分提高了課堂效率。教師只有通過各種手段不斷吸引學生的注意力，才能提高學生的學習積極性。

（四）結(jié)合當?shù)靥厣_發(fā)校本民間藝術(shù)課程

農(nóng)村地區(qū)學校有它的地域限制，同樣也有它的地域優(yōu)勢。教師可以結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特色，開發(fā)符合本校實際的民間藝術(shù)校本課程。如把傳統(tǒng)手工藝人請進課堂，讓學生近距離感受民間藝術(shù)的獨特魅力；也可以讓孩子們走出校園，參加研學之旅，深入探究民間藝術(shù)背后的故事，然后再回到課堂，通過直觀感受，讓學生從小就為我國民間藝術(shù)感到自豪，同時也為學生今后學習其他地域的民間藝術(shù)知識打下堅實的基礎，樹立學習自信。例如2016年大熱的動畫電影《大魚海棠》，就充分利用了福建永定土樓的特色，讓觀影者感受到中國民間建筑設計的博大精深。而在小學美術(shù)課堂中，教師也可以通過對本土民間藝術(shù)的挖掘，提升學生學習的主動性，讓學生真正成為一堂課的主體。

篇2

文化人類學的基本觀念之一是文化觀。每個人、每個群體、每種文化現(xiàn)象都受其所處的生長文化環(huán)境影響，在看待這些人、這些群體和文化現(xiàn)象時，應當透視其所在文化系統(tǒng)，尊重文化的特殊性。其二是整體觀。整體觀是對某一研究對象展開整體性、全貌性的深入研究，注重多方面因素與全面資料的運用，這樣除了能把握事物的表現(xiàn)現(xiàn)象，還能深入事物的內(nèi)部聯(lián)系，把握深層意義。其三是比較觀。通過比較的方法分析事物之間和某些方面的相同之處與不同之處，深入發(fā)掘特殊性的產(chǎn)生原因及特征，以便更加全面、準確地認識事物。其四是相對觀。任何一種文化都有自己的特征、個性，要肯定每一種文化的獨創(chuàng)性和價值體現(xiàn)，不同文化之間應相互尊重，采取寬容的態(tài)度對待不同的文化。其五是主位觀與客位觀。主客位觀點的提出源于田野調(diào)查，注重尊重對象文化。主位觀是站在被調(diào)查對象的角度，也就是用局內(nèi)人的觀點與態(tài)度去解釋自己的文化。客位觀是站在調(diào)查者的角度，也就是用局外人的觀點與態(tài)度去理解所要研究的問題。對某一研究文化的理解，要尊重被研究者的主位話語和文化意義構(gòu)成，只有客位觀與主位觀互補，才能夠真正獲得研究的真正意義。

文化人類學觀念與成人教育美術(shù)理論

課程教學文化人類學觀念下的成人美術(shù)教育是以一種更加廣闊的視野來審視的。將美術(shù)理論的教學與文化、社會、歷史、傳統(tǒng)緊密聯(lián)系起來，從文化觀、整體觀、比較觀、相對觀、主位觀與客位觀等觀念的角度關(guān)注受教育者在各種情境中的學習及學習的有效性，以獲得對教學工作的更加全面、真實、客觀的理解以及反思。

（一）文化人類學觀念下的培養(yǎng)對象成人美術(shù)教育的培養(yǎng)對象具有廣闊的文化資源背景，呈現(xiàn)出基本成熟和穩(wěn)定的社會文化特征。成人對知識的把握和處理能力較強，邏輯思維能力和實際應用能力較強，思想富于獨立性、批判性和深刻性，但也容易固守業(yè)已形成的行為與思考模式。成人在文化信息的吸納與自我確證感的探求方面，與社會期待存在客觀偏差，有強烈的自我意識和個性發(fā)展需要，有較強的學習潛能和自學能力，他們希望能夠通過繼續(xù)教育獲得知識體系的完善與自我價值的提高，能夠吐故納新，體現(xiàn)出兼容性與開放性的學習需求。從文化的相對社會地位來看，受教育者屬于受抑文化群，在社會主流文化的驅(qū)使下選擇接受繼續(xù)教育，通過這一文化行為轉(zhuǎn)變自己的文化社會地位，從而使自己能夠自由地進行文化表達。

（二）文化人類學觀念下的課程安排從文化人類學的角度來看，課程應該吻合課程的整體聯(lián)系觀，吻合社會文化發(fā)展的需求，吻合人類發(fā)展的需要，吻合學科知識體系的構(gòu)建。其應以受教育者的文化需求角度為出發(fā)點，也就是在課程的設置中關(guān)注受教育者的學習狀態(tài)，尊重受教育者社會群體的差異性，尊重他們對不同文化的選擇以及不同生活方式、學習方式的態(tài)度。通過本體性課程、條件性課程、實踐性課程和綜合開放性課程，豐富美術(shù)理論基礎知識，拓展藝術(shù)思維，滿足個人藝術(shù)體系的構(gòu)建和藝術(shù)素養(yǎng)的提高。本體性課程主要包括中國美術(shù)簡史、藝術(shù)學概論等美術(shù)學科基礎知識，這些課程可以提高受教育者的審美素養(yǎng)，形成健康的審美情趣，滿足自身美術(shù)學科理論體系的構(gòu)建，注重人的發(fā)展的整體文化價值，同時培養(yǎng)受教育者正確審視某一文化系統(tǒng)的能力。條件性課程針對受教育者的文化和職位需求展開，深層聯(lián)系其所處的社會文化背景，以實現(xiàn)文化知識的內(nèi)在統(tǒng)一與融合。比如，針對中小學美術(shù)教師的職業(yè)需求，安排與基礎美術(shù)教育課程改革的相關(guān)課程，把握美術(shù)教育發(fā)展的時代脈絡，更新觀念，把握前沿，為基礎美術(shù)教育注入新鮮的血液。多樣化、實用性強、適量地選修課也可以納入條件性課程的范圍，在保證知識體系的整體性之外滿足受教育者的個性專業(yè)發(fā)展。實踐性課程以技能理論課程為主，注重理論與實踐具體性的結(jié)合，拓展專業(yè)技能素養(yǎng)，將課程的知識體系與能力體系融為一體，形成知識與能力兼?zhèn)涞膫€人文化系統(tǒng)。色彩學、解剖學等實用性強的課程適用于各自不同的專業(yè)發(fā)展方向，比如解剖學，具有很好地指導人物畫創(chuàng)作的作用，在實踐過程中能夠?qū)崿F(xiàn)理論與技能的雙向良好互動。綜合開放性課程可以為受教育者構(gòu)建廣泛的人文科學知識的情境，沖破傳統(tǒng)課程體系框架，突顯人的主體價值以及本質(zhì)的完整性。比如，安排一些專家、學者進行專題性的講座，或是通過一些公共文化設施單位開展學習活動等，重視人的精神自覺能力和自我生成性的發(fā)展。

（三）文化人類學觀念下的教學內(nèi)容美術(shù)理論課程內(nèi)容體現(xiàn)出多重文化因素的互動，既表現(xiàn)出了文化的多元化、民族化、地域色彩的外部特征，又隱含著人類普遍文化共性與不同文化殊異性的內(nèi)在。通過文化人類學的觀念來看成人教育美術(shù)理論的教學內(nèi)容，透視審美活動的嬗變，洞悉美術(shù)現(xiàn)象的真實意蘊、整體性的觀察，尊重文化相對性的思考，從而獲得更為多元而深刻的內(nèi)涵。課程的文化整體功能要求在教學內(nèi)容上強調(diào)整體協(xié)調(diào)，優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，發(fā)揮綜合優(yōu)勢。強調(diào)課程內(nèi)容之間的相互銜接以及美術(shù)學科知識和社會系統(tǒng)的聯(lián)系，強調(diào)以受教育者經(jīng)驗、社會需要和問題為核心進行組織課程內(nèi)容，其實質(zhì)在于強調(diào)知識的整體性和培養(yǎng)受教育者綜合運用知識解決問題的能力。借助文化人類學的觀念與方法來思考美術(shù)理論課程的教學內(nèi)容時，更多的是在整體的文化格局中尋求和把握美術(shù)研究中的人類價值，并盡可能地通過美術(shù)現(xiàn)象了解和分析人類文化的真實狀況，發(fā)現(xiàn)和揭示美術(shù)作品的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，乃至于洞察不同社會下的文化模式。

（四）文化人類學觀念下的教學方式從文化人類學的角度來看，美術(shù)課程教學中有不同文化群體的碰撞互動，有文化輸出與輸入的互動，有文化身份與文化構(gòu)建的互動等等，種種相融合或相抵觸的互動都可以通過教學方式實現(xiàn)協(xié)調(diào)一致。文化觀下的教學方式注重把握不同民族文化的基本價值與特性，理解不同文化語境中的課程內(nèi)容，感知社會歷史時代所特有的文化心理與探析民族文化環(huán)境影響制約下的美學觀念、審美特征。無論是在文化藝術(shù)發(fā)展脈絡的宏觀理解上，還是具體到某一理論或作品的微觀學習中，都應在理解文化差異的前提下展開，探究和闡釋藝術(shù)活動及其成果得以形成、發(fā)展的文化根源和本相。整體觀下的教學方式注重相互聯(lián)系、相互呼應的完整的系統(tǒng)觀念，使藝術(shù)本體存在與現(xiàn)實、社會、民族等外在存在對應起來。這會使受教育者的文化視野更加開闊，思路更加清晰、敏銳，課程之間的融合性與聯(lián)系性也因此得到體現(xiàn)。比較觀下的教學方式注重分析發(fā)掘?qū)徝牢幕尸F(xiàn)出來的差異性，通過對課程內(nèi)容中相似理論知識的歷史縱向比較分析與不同文化背景下的橫向比較透視，探索發(fā)現(xiàn)新的知識點與教學課題，剖析美術(shù)現(xiàn)象的殊異性特征及其成因，以獲得更為深刻的內(nèi)容與意義。相對觀下的教學方式注重較為客觀平實的評價不同文化間的差異，引導受教育者樹立一種正確對待文化的態(tài)度。透過文化的表現(xiàn)形式去看其獨有的傳統(tǒng)和體系，對于任何一種的文化特征與價值都采取尊重、寬容的態(tài)度。主客位觀下的教學方式注重兩種文化立場牽引雙視角的解讀方式，要求受教育者以局內(nèi)人也就是活動主體的思維，思考內(nèi)在文化法則，不以自身文化標準來衡量，結(jié)合技能實踐，親自試驗、觀察、發(fā)現(xiàn)問題并進行內(nèi)部的研究。同時結(jié)合局外的也就是客位的視角理性、客觀分析活動行為，主客位觀點相互驗證和補充，以獲得更為全面和真實的掌握。

結(jié)語