導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)領(lǐng)域活動(dòng)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．綜合性

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)僅圍繞著社會(huì)文明、文化等方面，設(shè)計(jì)題材內(nèi)容相對(duì)單一，這限制了現(xiàn)代化藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作的變革趨勢。新時(shí)期藝術(shù)思想強(qiáng)調(diào)了題材的廣泛性，提出藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，可以從多個(gè)方面開展相關(guān)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具綜合性特點(diǎn)，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。

2．主觀性

藝術(shù)是被創(chuàng)造的，設(shè)計(jì)師是藝術(shù)的創(chuàng)造者，堅(jiān)持主觀思想表達(dá)是數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本要求。數(shù)字技術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的輔助工具，設(shè)計(jì)者才是新藝術(shù)的締造者，藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)造活動(dòng)與實(shí)踐，是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，如：表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力。設(shè)計(jì)師可以結(jié)合有關(guān)的藝術(shù)題材，從背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)等方面，結(jié)合個(gè)人主體思想或藝術(shù)理念展開設(shè)計(jì)。

3．創(chuàng)造性

隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)更是呈現(xiàn)了多元化趨勢，“創(chuàng)新”是藝術(shù)領(lǐng)域永恒的主題，只有創(chuàng)新改革才能塑造出更多的作品。從創(chuàng)造性思維角度出發(fā)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，不論是在商業(yè)活動(dòng)中的信息傳達(dá)里的應(yīng)用，還是日常生活的行為方式中的應(yīng)用，數(shù)字藝術(shù)根本目標(biāo)就是讓人類獲得各種更有價(jià)值，這也是數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思想。

4．科學(xué)性

藝術(shù)是一門內(nèi)涵深刻的學(xué)科，并不是所有創(chuàng)作設(shè)計(jì)都能稱之為藝術(shù)，科學(xué)理念也是影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思想。一個(gè)好的產(chǎn)品不是的設(shè)計(jì)者的純自我的表達(dá)，是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神在里面的，是一個(gè)合理統(tǒng)籌的一個(gè)有目的的活動(dòng)。面對(duì)數(shù)字化發(fā)展時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性要求更高，除了從專業(yè)領(lǐng)域展開設(shè)計(jì)外，還要把自己的觀點(diǎn)和觀念通過科學(xué)的調(diào)查、合理的流程歸劃一步步的完善出來的。

5．技術(shù)性

數(shù)字時(shí)代本質(zhì)上是科技變換時(shí)代，依賴于科學(xué)技術(shù)才能創(chuàng)造更多的藝術(shù)作品，科學(xué)理論應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)也是不可缺少的思想認(rèn)識(shí)。各種材料的研究、電腦技術(shù)的應(yīng)用、數(shù)據(jù)的整理、工業(yè)化的生產(chǎn)以及產(chǎn)品的銷售等等，都是藝術(shù)設(shè)計(jì)不能繞開的問題，這類設(shè)計(jì)活動(dòng)與人們社會(huì)實(shí)踐是密切相關(guān)的。合理應(yīng)用高端科技輔助藝術(shù)設(shè)計(jì)思想，才能實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代的科技化價(jià)值，塑造出更加獨(dú)特的藝術(shù)作品。

二、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的應(yīng)用形式

數(shù)字時(shí)代開辟了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新時(shí)代，數(shù)字技術(shù)融入傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)是必然的發(fā)展趨勢，這些都依賴于新型設(shè)計(jì)思想的綜合應(yīng)用。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)方案中常常會(huì)涉及到多方面內(nèi)容，無論是設(shè)計(jì)師或者技術(shù)人員都要注重新思想的應(yīng)用，把最先進(jìn)的藝術(shù)理論、題材、內(nèi)容等融合起來，創(chuàng)建更加符合現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系。本次結(jié)合常見藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)新思想應(yīng)用情況進(jìn)行闡述。主要應(yīng)用形式包括：

1．廣告設(shè)計(jì)

內(nèi)容包括廣告策劃與創(chuàng)意，文案、廣告經(jīng)營、媒體研究、攝像與攝影、 廣告設(shè)計(jì)、市場調(diào)查等課程。廣告設(shè)計(jì)是數(shù)字化藝術(shù)的主要內(nèi)容，主要適用于新聞媒體、廣告公司、市場調(diào)查、信息咨詢等行業(yè)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化水平較高。因而，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)階段要采用高端科技輔助廣告設(shè)計(jì)，利用三維模型技術(shù)體現(xiàn)出廣告創(chuàng)作效果，將設(shè)計(jì)方案借助模型體現(xiàn)出最終的效果，這是數(shù)字時(shí)代藝術(shù)的新概念。

2．室內(nèi)設(shè)計(jì)

內(nèi)容包括室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)，可用數(shù)字技術(shù)為室內(nèi)空間進(jìn)行詳細(xì)地規(guī)劃，自動(dòng)篩選出最佳室內(nèi)布局方案。設(shè)計(jì)師借助數(shù)字媒體展示，事先規(guī)劃出某個(gè)空間設(shè)計(jì)方案，從數(shù)字藝術(shù)角度編排建筑物結(jié)構(gòu)，全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、理解室內(nèi)設(shè)計(jì)的特征和規(guī)律。此外，數(shù)字藝術(shù)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的多個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)和表現(xiàn)形式和創(chuàng)意，能夠具備較完備的多角度施工效果圖的繪制及模型制作能力。

3．網(wǎng)頁設(shè)計(jì)

網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著主觀和客觀兩方面的因素，在確立了網(wǎng)頁主題之后，首先要明確和熟悉設(shè)計(jì)的對(duì)象和構(gòu)成的要素。網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的具體內(nèi)容很多，可以概括為視聽元素和版式設(shè)計(jì)兩個(gè)方面，兩者都不開數(shù)字技術(shù)的綜合應(yīng)用。一般來說，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)主要服務(wù)于商業(yè)化運(yùn)作，利用互聯(lián)網(wǎng)科技輔助網(wǎng)頁制作與編策，從視覺、聽覺等方面提升了網(wǎng)頁的吸引力，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)。

4．環(huán)境設(shè)計(jì)

物質(zhì)生活水平不斷提升，人們對(duì)生活環(huán)境質(zhì)量要求越來越高，利用數(shù)字技術(shù)輔助環(huán)境設(shè)計(jì)也是一種科技化方式。在中國，所謂的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”就是指景觀園林設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑裝飾設(shè)計(jì)和裝飾裝潢等。計(jì)算機(jī)動(dòng)態(tài)展示是環(huán)境設(shè)計(jì)的先進(jìn)科技，按照設(shè)計(jì)者要求選用動(dòng)態(tài)模擬器，為設(shè)計(jì)師提供方案預(yù)演過程，對(duì)建筑環(huán)境、園林環(huán)境等提出更多可行的意見，進(jìn)一步提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)成效。

5．版式設(shè)計(jì)

是指書籍正文的全部格式設(shè)計(jì)，與藝術(shù)設(shè)計(jì)也存在著密切的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化了書籍版面的視覺效果。數(shù)字版面設(shè)計(jì)體現(xiàn)了綜合思想的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)整個(gè)書籍相關(guān)內(nèi)容均展開一系列的設(shè)計(jì)活動(dòng)，除封面、環(huán)襯和扉頁之外，前言也包括在其中。另外，數(shù)字軟件可取代人工編輯操作，對(duì)書籍的版心、天頭、地腳、內(nèi)口、外口等要素，按照標(biāo)準(zhǔn)比例進(jìn)行自動(dòng)化邊坡，從而提高了書籍整體的編排質(zhì)量。

三、未來藝術(shù)設(shè)計(jì)師的新要求

藝術(shù)設(shè)計(jì)是不斷創(chuàng)作的過程，任何一類藝術(shù)設(shè)計(jì)都要經(jīng)過詳細(xì)的編排，融合先進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)思想及題材，才能創(chuàng)造出更加優(yōu)越的藝術(shù)作品。數(shù)字時(shí)代是藝術(shù)領(lǐng)域的必然趨勢，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)必將打破傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思路，改變過去藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的不足之處。另一方面。新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在廣告、室內(nèi)、網(wǎng)頁、環(huán)境等方面的應(yīng)用更加廣泛，其對(duì)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作要求也在提升。

1．勇于革新

藝術(shù)創(chuàng)作的流程是從無到有，從一張空白的畫布上開始，藝術(shù)家將自己的觀點(diǎn)或感受表達(dá)在作品創(chuàng)作上。數(shù)字時(shí)代是藝術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，革新思想是藝術(shù)設(shè)計(jì)不可少的，這要求設(shè)計(jì)師具有革新精神，不能滿足于現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)成就。例如，充分利用數(shù)字技術(shù)平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)作，提高藝術(shù)思想帶來的不同風(fēng)格，把創(chuàng)新性與主觀性思想綜合起來應(yīng)用，用創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)藝術(shù)方案的最優(yōu)化。

2．符合大眾

藝術(shù)設(shè)計(jì)目的是準(zhǔn)確的向受眾傳遞信息，設(shè)計(jì)師的作品不僅僅在于視覺享受，更需要讓作品中所傳達(dá)的信息準(zhǔn)確的被受眾所理解和接受。社會(huì)群眾是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“欣賞者、使用者”，一切藝術(shù)設(shè)計(jì)均是服務(wù)于社會(huì)大眾。無論是傳統(tǒng)時(shí)代或數(shù)字時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)思想都要滿足大眾的審美要求，與群眾審美藝術(shù)觀念相結(jié)合，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最基本的理念要求。

3．持續(xù)創(chuàng)作

一個(gè)藝術(shù)家通常都是具有天賦的，藝術(shù)天賦應(yīng)當(dāng)長時(shí)間應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，從最開始的時(shí)候，藝術(shù)家都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)繪畫，不斷創(chuàng)作來發(fā)展自己的藝術(shù)特長。對(duì)于當(dāng)前數(shù)字化時(shí)代，設(shè)計(jì)師要堅(jiān)持探索之路，從不同題材實(shí)施藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。采用最新技術(shù)輔助藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，體現(xiàn)出數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新思想的創(chuàng)新價(jià)值，把數(shù)字產(chǎn)品與藝術(shù)理論緊密地聯(lián)系起來。

四、結(jié)論

篇2

隨著教育事業(yè)的改革發(fā)展，教科研的重要性也越來越被教育界所重視。幼兒園教研工作是幼兒園工作的一項(xiàng)常規(guī)性活動(dòng)，與幼兒園保教工作同步相融，在幼兒園工作中占有十分重要的地位，是不可拙劣的重要組成部分。它是實(shí)現(xiàn)促進(jìn)教育理論同教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化的中介，是加強(qiáng)日常保教工作管理的有效措施，是提高教師隊(duì)伍素質(zhì)的重要途徑，是提高保教質(zhì)量的經(jīng)常性手段。

一、指導(dǎo)思想：

本期我園藝術(shù)組的教研活動(dòng)以素質(zhì)教育為中心，以《幼兒園指導(dǎo)綱要》精神為指導(dǎo)，以《重慶市教委深入貫徹〈幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）〉的意見》要求為主要工作目標(biāo)。在教研活動(dòng)中遵循“求真務(wù)實(shí)”的工作原則，堅(jiān)持“以幼兒園教育質(zhì)量為本，以教師和幼兒發(fā)展為本”的思想，從我園實(shí)際情況出發(fā)，充分發(fā)揮教研工作職能，開展多向互動(dòng)研究，扎實(shí)有效地深入貫徹《綱要》。

堅(jiān)持把提高保教質(zhì)量放在第一位，全面貫徹澄江小學(xué)教研工作的思路，通過各種活動(dòng)的開展，積極地促進(jìn)幼教事業(yè)向前發(fā)展。

二、主要工作思路：

本學(xué)期藝術(shù)組的教研工作要從以下幾個(gè)方面來開展：

1、強(qiáng)化自身建設(shè)，努力提高教研整體水平。

本著精干高效，結(jié)合實(shí)際的原則，制定完整的教研

計(jì)劃，確定每一次教研活動(dòng)的內(nèi)容和具體的安排，讓各位教師有時(shí)間和精力來參加，切實(shí)提高教師們的教研水平。與園領(lǐng)導(dǎo)共同商量，努力安排好各位參研的教職工的工作，讓參加活動(dòng)的教職工全心投入到教研活動(dòng)中，解決他們的后顧之憂。

2、抓好學(xué)習(xí)，努力提高教師的專業(yè)素質(zhì)。

幼兒園教育“質(zhì)量就是生命”，教研組根據(jù)相應(yīng)的學(xué)習(xí)制度，形成一種學(xué)習(xí)氛圍。教研組作為教師學(xué)習(xí)的陣地，提高保教水平的重要手段之一，在藝術(shù)組的教研活動(dòng)中，主持人都引導(dǎo)參研教師學(xué)習(xí)幼兒教育的理論知識(shí)，以此提高教師們的專業(yè)知識(shí)水平，讓教師們從各個(gè)層面上了解了幼兒教育的特點(diǎn)，加強(qiáng)教師們的理論基礎(chǔ)。

3、發(fā)揮教研職能，關(guān)注我園在實(shí)施《綱要》中的具體、真實(shí)、關(guān)鍵問題進(jìn)行研究。

我園在實(shí)施《綱要》的過程中，曾出現(xiàn)過許多的問題，這些問題在教師們的共同努力下，有所改善。隨著時(shí)代不斷的進(jìn)步，新的問題會(huì)不斷的出現(xiàn)在我們的教育教學(xué)工作中，那么，我園的教師們要切實(shí)提高解決各種各樣教育教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題的能力。

我組將通過以下活動(dòng)促進(jìn)教師在以下幾個(gè)能力上得到提高：

設(shè)計(jì)集中教育教學(xué)活動(dòng)的能力。我組將引導(dǎo)教師根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》要求，領(lǐng)悟其藝術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)精神，精心設(shè)計(jì)一次藝術(shù)領(lǐng)域的集中教育活動(dòng)。

設(shè)計(jì)制作說課演示文稿的操作能力。我組將引導(dǎo)教師學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，學(xué)習(xí)相應(yīng)的制作演示文稿的知識(shí)，并積極進(jìn)行說課演示文稿的操作練習(xí)，將自己所設(shè)計(jì)的集中教育教學(xué)活動(dòng)制作成一個(gè)說課的演示文稿。

說課與開展教育教育活動(dòng)的能力。在上次制作說課演示文稿的基礎(chǔ)上，開展現(xiàn)場觀摩活動(dòng)。將推選出的教育教育活動(dòng)方案進(jìn)行現(xiàn)場研討，使參研教師將學(xué)-說-做的過程有機(jī)的結(jié)合起來，促進(jìn)教師們進(jìn)一步反思與專業(yè)成長。

三、本期教研活動(dòng)安排

活動(dòng)時(shí)間

9月20日

9:00—10:30

10月16日

9:00—10:30

11月22日

9:00—10:30

活動(dòng)地點(diǎn)

分園

中心園

分園

;

參加教師

*

研究主題

怎樣設(shè)計(jì)藝術(shù)集中教育活動(dòng)

制作說課演示文稿

說課及現(xiàn)場觀摩

主要內(nèi)容

1．學(xué)習(xí)《綱要》藝術(shù)領(lǐng)域要求及要點(diǎn)。

2．學(xué)習(xí)怎么設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域集中教育活動(dòng)的理論知識(shí)。

3．討論自己所要設(shè)計(jì)的藝術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容及目標(biāo)。

4．設(shè)計(jì)一次藝術(shù)領(lǐng)域的集中教育活動(dòng)。

1．學(xué)習(xí)有關(guān)說課的文章，了解說課的要點(diǎn)。

2．學(xué)習(xí)怎樣制作說課的演示文稿。

3．根據(jù)自己上一次活動(dòng)所設(shè)計(jì)的集中教育活動(dòng)，制作一個(gè)說課的演示文稿。

4．推選一個(gè)好的說課稿，并作好下一次現(xiàn)場觀摩的集中教育活動(dòng)準(zhǔn)備。

1．請(qǐng)上次推選的老師根據(jù)說課演示文稿進(jìn)行說課，各參研老師進(jìn)行分析及討論。

2．現(xiàn)場觀摩集中教育活動(dòng)，并進(jìn)行研討活動(dòng)。

3．引導(dǎo)老師對(duì)本學(xué)期的藝術(shù)教研活動(dòng)進(jìn)行反思，要點(diǎn)：說課和實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)的關(guān)系。

教研形式

學(xué)習(xí)操作

學(xué)習(xí)操作

現(xiàn)場研討

主持人

*

中心發(fā)言

*

篇3

[關(guān)鍵詞]熵世界觀 藝術(shù)設(shè)計(jì) 生態(tài)價(jià)值 社會(huì)價(jià)值 人本價(jià)值

熵的世界觀是在世界資源被大量無休止的浪費(fèi)的背景下產(chǎn)生的，它是以保存世界僅有的物質(zhì)資源為基礎(chǔ)的。舊有的機(jī)械論物質(zhì)世界觀給人類帶來了太多難以愈合的遺留問題，這其中包括人口問題、能源問題、環(huán)境問題等。而這一系列問題的解決，不僅僅是依靠所謂的科學(xué)技術(shù)的機(jī)械進(jìn)步就能夠解決的。更重要的是要從思想根源上樹立一種不同于物質(zhì)財(cái)富之上的機(jī)械論世界觀的新的世界觀，這種世界觀必須是更加符合人類現(xiàn)在和將來需要的新的世界觀。這就是以熱力學(xué)第二定律為啟發(fā)，以降低熵值的增長速度為理想的低熵世界觀。也就是平常所談?wù)摰撵氐氖澜缬^。通過這種世界觀的確立來擺脫以往的利用高消耗來創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富并滿足人們的各種欲望的世界觀。低熵世界觀是以能量的轉(zhuǎn)換與耗散降低到最低限度為追求，在這種世界觀里，人生的最大目的不再是滿足一切的物欲，而是盡可能的實(shí)現(xiàn)與自然合二為一的境界。反對(duì)過分的消費(fèi)、占有和對(duì)物質(zhì)的過分迷戀，力求樹立一種節(jié)約至上的理念。只有減少人類各種非份的需求，才能最終減緩熵值得增長速度。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作為當(dāng)下時(shí)興的一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，已經(jīng)不同于以往傳統(tǒng)的古典意義的藝術(shù)設(shè)計(jì)，即現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不再全力追求諸多視覺造型的抽象形式的綜合表現(xiàn)，而是在此基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的功能性和創(chuàng)造性。更準(zhǔn)確的說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式下，人類在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的視覺造型形式和審美效果的同時(shí)，又充分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的功能性效果，并以適合現(xiàn)代機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式為前提的創(chuàng)造性活動(dòng)。它既是一種精神生產(chǎn)勞動(dòng)，也是一種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。也就是說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品既是有著良好功能的實(shí)用品，又是極具審美意義的藝術(shù)品。完美的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類技術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合體，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)作為人類設(shè)計(jì)的兩大分支之一，更多體現(xiàn)的是特定社會(huì)、特定人群的社會(huì)思想和文化活動(dòng)，它可以借助于色彩、造型等視覺要素把人們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等精神思想融合到一起，并借助于具體的產(chǎn)品體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種消除了純美術(shù)與實(shí)用美術(shù)隔閡，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的對(duì)立，文化與經(jīng)濟(jì)的分歧的，既是物質(zhì)的，又是精神的人類創(chuàng)造性活動(dòng)。它擺脫了為藝術(shù)而設(shè)計(jì)和為技術(shù)而設(shè)計(jì)以及為利潤而設(shè)計(jì)的片面誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)、精神、個(gè)性、共性、現(xiàn)實(shí)與未來等等的均衡和辯證統(tǒng)一，是一種富含文化精神內(nèi)容的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)。

為了適用以低熵為主導(dǎo)的熵的世界觀的要求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)在和未來的人類，實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)有所調(diào)整。在傳統(tǒng)的機(jī)械論世界觀指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在價(jià)值追求上過多的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值，而忽略其內(nèi)在的真善美的價(jià)值。從而在很大程度上助長了機(jī)械論世界觀影響下所造成的人口問題、資源問題、生態(tài)問題、道德問題等等。在新的熵的世界觀的指導(dǎo)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)走向更加科學(xué)化、合理化，更加有利于人類的可持續(xù)健康發(fā)展。

低熵世界觀是一種必需品的世界觀，而不是奢侈品和無休止的財(cái)富積累的經(jīng)濟(jì)觀。在這種世界觀看來，人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)都應(yīng)該以維持生存必需品為中心內(nèi)容，這樣才能盡可能的降低各種能源的耗費(fèi)，減少多余能量的耗散，才能符合熵世界觀的能源和道德要求。也就是說，人類不應(yīng)該過多的追求藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，不要過多的駐足于設(shè)計(jì)產(chǎn)品帶來的現(xiàn)實(shí)利益，它的價(jià)值取向應(yīng)該更多的從社會(huì)的人文角度全面分析設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能價(jià)值和審美價(jià)值的追求是任何世界觀里面最基本的追求，而在熵的世界觀里面，人們所關(guān)注的就不僅僅是外在的表層的功能價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值，而是尤其關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和人本價(jià)值等內(nèi)在價(jià)值、潛在價(jià)值的體現(xiàn)。

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值就是指藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在與社會(huì)互動(dòng)過程中對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所起到的作用和影響，即藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的社會(huì)功能，它包括藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)，對(duì)社會(huì)文化事業(yè)的促進(jìn)，對(duì)人類精神文明發(fā)展的推動(dòng)，對(duì)人類優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的弘揚(yáng)，以及對(duì)人類社會(huì)制度的演進(jìn)的推動(dòng)等方面，其中既要充分關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來的社會(huì)正價(jià)值，還要重視和防止藝術(shù)設(shè)計(jì)可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)異化的負(fù)價(jià)值的體現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程及其產(chǎn)品要以人類優(yōu)良的社會(huì)道德品質(zhì)為本分，要體現(xiàn)人類社會(huì)的真善美。不能僅以物質(zhì)利益為惟一的追求。在追求藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物質(zhì)功能需要的同時(shí)要兼顧人類的社會(huì)思想美德。而且不僅僅是體現(xiàn)而已，更應(yīng)該去弘揚(yáng)各種優(yōu)良的社會(huì)美德，而不應(yīng)該拋棄甚至是違背和損害各種善的美德，淪為喪失道德的純粹物欲主義的追求。

其次，注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值體現(xiàn)。在熵的世界觀里，人與自然是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，人類不能把自然僅僅看作是用來認(rèn)識(shí)和探索利用的工具對(duì)象，而是應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人類生命之源來看待和保護(hù)。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到每一個(gè)物種都因其存在而被賦予固有的、不可剝奪的生存權(quán)利。人類要以與其他一切物種及整個(gè)自然和諧相處的觀念來取代征服自然和其他物種的思想。只有如此，后來的生命才有可能享受到生活的甘美?；陟厥澜缬^的藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類認(rèn)識(shí)和改造自然的工具和手段之一，必須充分認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中所產(chǎn)生的人與自然之間以及各自然要素之間的關(guān)系變化和影響。既要追求有利于人類認(rèn)識(shí)和改造自然的不斷深入的正價(jià)值一面，更要充分認(rèn)識(shí)對(duì)自然生態(tài)破壞的負(fù)價(jià)值一面。藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然不像技術(shù)設(shè)計(jì)那樣可以擁有強(qiáng)大的改變生態(tài)的能力，但也會(huì)隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)中大量現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用而影響自然生態(tài)環(huán)境，例如藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造和應(yīng)用后的殘留物、排泄物所造成的對(duì)生態(tài)環(huán)境的惡化已愈發(fā)嚴(yán)重，因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中必須充分關(guān)注技術(shù)運(yùn)用可能會(huì)帶來的自然生態(tài)問題。

再有，關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)的人本價(jià)值體現(xiàn)。在機(jī)械論世界觀的時(shí)代，人們懷著對(duì)機(jī)器技術(shù)的頂禮膜拜去歌頌、運(yùn)用和表現(xiàn)機(jī)器技術(shù)，享受著技術(shù)機(jī)器所帶來的便利的同時(shí)，卻又在不知不覺中陷入了機(jī)器的奴役當(dāng)中，人成為機(jī)器物理運(yùn)動(dòng)中的一環(huán)，成為機(jī)器的服侍者，人性被異化為機(jī)器的物理性。而在熵世界觀看來，人類的勞動(dòng)就如同是游戲娛樂一樣，是一種生活必需的活動(dòng)，是一種可以使人利用和發(fā)展其自身才能的活動(dòng)，人們所注重的是勞動(dòng)過程本身，而不是勞動(dòng)產(chǎn)品。而藝術(shù)設(shè)計(jì)人本價(jià)值的追求就是以此為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域、思維領(lǐng)域以及精神審美領(lǐng)域的作用和影響?；蛘哒f藝術(shù)設(shè)計(jì)通過其內(nèi)在價(jià)值對(duì)文化、心里、認(rèn)知、思維、審美等領(lǐng)域所產(chǎn)生的實(shí)際作用和影響，可以使人類獲得精神、思想、心靈上的愉快和滿足。從某種程度上促進(jìn)了人的主體性地位的提高，人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等本性得到充分的實(shí)現(xiàn)和提高，這種提高更多是體現(xiàn)在人的整體自主性的提高。也就是說，藝術(shù)設(shè)計(jì)人本價(jià)值的正價(jià)值實(shí)現(xiàn)是熵世界觀下藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值追求的核心點(diǎn)之一，也是藝術(shù)價(jià)值的最終歸宿。同時(shí)，我們也必須意識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)人本價(jià)值的負(fù)價(jià)值方面，伴隨現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大量運(yùn)用各種新科技的同時(shí)，技術(shù)對(duì)人性壓制的一面也在藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)造和使用過程中也得以擴(kuò)張，人的主體性地位削弱甚至喪失。這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)人本價(jià)值的負(fù)價(jià)值方面，它在某種程度上導(dǎo)致了人的異化，在某些領(lǐng)域使人的創(chuàng)造性、自主性的本性被剝奪，限制了人性的自由發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以追求人本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為己任，力爭讓人類慢慢從傳統(tǒng)機(jī)器的束縛下解放出來，并使其主體性、自主性得到進(jìn)一步的提高。

實(shí)際上，無論是在機(jī)械論世界觀下還是在熵的世界觀下，藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的構(gòu)成基本上是一致的。

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關(guān)鍵詞：審美角度;藝術(shù)設(shè)計(jì);多媒體領(lǐng)域

近年來，隨著科學(xué)技術(shù)水平的快速提高，多媒體技術(shù)也得到了長足的發(fā)展。可以說，多媒體技術(shù)不僅以其獨(dú)特的方式給人們的生活帶來巨大便利，而且進(jìn)一步滿足了人們對(duì)藝術(shù)形式和藝術(shù)語言功能的審美要求。在多媒體領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計(jì)早已不是單一的形式，而逐漸演變出多樣化的美感效果。因此，多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)早已為人們呈現(xiàn)出了更加符合當(dāng)代人審美觀念的視覺效果。

一、對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)理念的闡述

1.藝術(shù)概念

藝術(shù)作為生活中常見的精神文化產(chǎn)物，對(duì)其的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造主要是通過多種手段，對(duì)創(chuàng)造者、設(shè)計(jì)者的內(nèi)心感受、所要傳達(dá)的信息進(jìn)行的抽象表達(dá)。也正因如此，藝術(shù)在發(fā)展的過程中，往往具備無限性與不定性。尤其是今天，人們的審美需求不斷提高，對(duì)藝術(shù)美感關(guān)注度較高，使藝術(shù)在社會(huì)中越來越重要。

2.審美概念

美是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過程中所感受到的一種情感，不同的人對(duì)美的理解不盡相同，因此形成了不同的審美傾向。也可以說，審美本質(zhì)上就是人們對(duì)世界的一種特殊的認(rèn)識(shí)形式，其主要是指人與大自然、社會(huì)之間形成的一種情感化、形象化且沒有功利性的關(guān)系。審美以情感和理智、主觀和客觀的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)真理、發(fā)展等方面進(jìn)行美的審視。

3.多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)

多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)可簡稱為“多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)人員利用多媒體技術(shù)，將藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)制造相結(jié)合，最終形成藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)者將情感和想象力充分融入數(shù)字化信息設(shè)備，通過加工處理，使設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)目的更加形象地表現(xiàn)出來。所以，運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅能夠更好地表達(dá)出設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的知識(shí)、情感、理想、意念等綜合心理活動(dòng)，更有助于人們理解設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的抽象理念。

二、從審美角度分析藝術(shù)設(shè)計(jì)在多媒體領(lǐng)域中的重要性

1.視覺美學(xué)角度的重要性

通過多媒體技術(shù)所創(chuàng)造出的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，往往能夠帶給人們更加淋漓盡致的視覺效果，因此，人們所獲得的感受也是最為直接的。如今，有些人認(rèn)為在多媒體設(shè)計(jì)中內(nèi)容最為主要，但以數(shù)字設(shè)備技術(shù)作為支持的多媒體設(shè)計(jì)屬于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科，因此，其必須具備視覺美感，才能更加充分地展示作品最有價(jià)值的一面。

2.聽覺美學(xué)角度的重要性

如果從聽覺美學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)在多媒體領(lǐng)域中的重要作用進(jìn)行分析，則可以清楚地看到，通過多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)所形成的立體化的聲音特效，人們更容易獲得身臨其境的感受。這種設(shè)計(jì)可以活躍氛圍，增強(qiáng)人們的喜愛程度，使人們獲得更為愉悅的審美感受。尤其是如今多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在大型網(wǎng)游中的應(yīng)用，將聽覺效果發(fā)揮到了極致。游戲人物行動(dòng)時(shí)伴隨著相應(yīng)的聲效，使玩家更有身臨其境的感覺，在大大提高玩家愉悅性的同時(shí)，提升了玩家對(duì)游戲的忠誠度，獲得了更為良好的游戲開發(fā)效果。

3.試聽結(jié)合美學(xué)角度的重要性

視覺與聽覺相結(jié)合，這是人體感官上最為完美的美感體驗(yàn)，視覺特效與聲音為人們營造出設(shè)計(jì)人員想要表達(dá)的氛圍和情感，為人們提供視覺美感和聽覺美感相結(jié)合的最終效果。視覺美感與聽覺美感的結(jié)合在動(dòng)畫創(chuàng)作、電影特效制作以及網(wǎng)游設(shè)計(jì)等多方面都是常見的美感結(jié)合形式，給予了人們更為愉悅的美的享受。

筆者從審美角度分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)在多媒體領(lǐng)域的重要性，希望通過文章的闡述，使更多的人更加清楚地認(rèn)識(shí)到，在多媒體領(lǐng)域中運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅能夠使藝術(shù)設(shè)計(jì)通過多媒體界面中聲音與圖像的配合，更好地為人們帶來視覺、聽覺上的雙重享受，還能夠豐富多媒體領(lǐng)域，給多媒體領(lǐng)域的發(fā)展帶來更多的新元素，為我國多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者:賀苗苗 單位:遼寧傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇5

思維活動(dòng)引領(lǐng)著所有的設(shè)計(jì)行為。信息設(shè)計(jì)指的不僅僅是簡單的信息技術(shù)與某一種藝術(shù)行為的融合，而是從他們所涉及的實(shí)際內(nèi)容中去歸納、總結(jié)。整個(gè)思維轉(zhuǎn)變的過程就是先進(jìn)行邏輯思維辨別，然后是形象思維激發(fā)，最后進(jìn)行邏輯思維轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤治龈黝愋畔?，尋找形態(tài)數(shù)據(jù)協(xié)調(diào)變化的規(guī)律，然后除去原有的邏輯想法，對(duì)研究目標(biāo)和四周的環(huán)境進(jìn)行逆向分析，用分散式的思維通過聯(lián)想與想象激發(fā)靈感，以直觀圖像的方式直接體現(xiàn)在人們眼前。在這里，信息設(shè)計(jì)的過程也就是發(fā)散思維的過程。利用信息技術(shù)設(shè)計(jì)出來的一些科學(xué)對(duì)比數(shù)字及有關(guān)圖形以藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感語言表現(xiàn)出來，可以使大家感覺更舒適，容易產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而利用邏輯思維更深入地了解，形成形象化的概念。信息技術(shù)假如可以準(zhǔn)確并富有美感地被表達(dá)出來，為人們帶去愉快的心靈感受就表示成功了。設(shè)計(jì)師對(duì)信息進(jìn)行思維轉(zhuǎn)變的水平?jīng)Q定著信息重組的藝術(shù)體現(xiàn)模式及表達(dá)效果，是信息設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的精神所在。

2信息設(shè)計(jì)中的運(yùn)用表現(xiàn)——視覺化設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)和高科技整向著多樣化的、對(duì)信息質(zhì)量美的重視與研究的方向發(fā)展。信息視覺化設(shè)計(jì)能夠?qū)⒖萍夹畔⒅泻茈y展現(xiàn)的比較抽象的、乏味的、繁瑣的數(shù)據(jù)形式通過分析、整理、總結(jié)，轉(zhuǎn)變?yōu)闃啡ば愿鼜?qiáng)、更具個(gè)性化的可視化圖像形式，可以更快速便捷地提供給人們想要了解的信息。具體的設(shè)計(jì)流程是根據(jù)人們?cè)谝曈X生理及心理上對(duì)圖像、顏色等內(nèi)容的信息辨別特點(diǎn)，應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)行為獲得視覺表達(dá)上完善感覺認(rèn)識(shí)的信息傳達(dá)。國際知名心理學(xué)家康納德在《情感化設(shè)計(jì)》中的觀點(diǎn)可以用在此處，將藝術(shù)領(lǐng)域中的視覺化設(shè)計(jì)歸納為三個(gè)特點(diǎn)，即：信息美、形式美、情感美。

2.1準(zhǔn)確清晰的表達(dá)特點(diǎn)——信息美

對(duì)于搜集整理到的信息資源全方位的、多方面的綜合評(píng)定，使其與客觀規(guī)律相適應(yīng)，并在認(rèn)識(shí)思維規(guī)律的條件下從事設(shè)計(jì)活動(dòng)，確保表達(dá)信息的完整性、準(zhǔn)確性，重點(diǎn)表達(dá)視覺藝術(shù)。準(zhǔn)確清晰的信息是信息美的基本特點(diǎn)。

2.2簡單易懂的表達(dá)特點(diǎn)——形式美

一個(gè)成功的信息設(shè)計(jì)在表達(dá)的內(nèi)容上是容易理解的，形式上是簡單明了的。將設(shè)計(jì)對(duì)象通過視覺化的處理形式表現(xiàn)出來，更體現(xiàn)了信息設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，這樣可以提升信息表達(dá)的效率。未來社會(huì)的“圖形圖像”將成為國際上通用的表達(dá)方式，是一類可以高效表達(dá)強(qiáng)烈情感的傳播形式。圖形圖像表達(dá)方式是展現(xiàn)信息形式美最有效的表達(dá)行為及視覺對(duì)話行為。

2.3創(chuàng)新協(xié)調(diào)的表達(dá)特點(diǎn)——情感美

在進(jìn)行整理歸納信息的過程中，利用圖形圖像對(duì)復(fù)雜的公式等難懂的要素進(jìn)行重組，使得信息可以通過一次感性及理性雙重角度的驗(yàn)證，最后以新面貌回到原點(diǎn)，這是一類高級(jí)別的表現(xiàn)方式。信息設(shè)計(jì)的精髓在于對(duì)同一個(gè)表達(dá)對(duì)象，在不相同的環(huán)境中用不相同的想法表達(dá)出來，利用某種情景激發(fā)人們的興趣，引起人們的情感共鳴使其被感動(dòng)，從而達(dá)到信息傳遞的目標(biāo)。認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，信息設(shè)計(jì)需要不斷建立三維建筑的思維形式，促進(jìn)設(shè)計(jì)不僅能夠?qū)θ说囊曈X產(chǎn)生影響，同時(shí)能夠觸動(dòng)人類其他感官?？梢岳谜Z音、文字、圖像、視頻等多媒體形式對(duì)信息進(jìn)行插圖、圖標(biāo)活網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、游戲等設(shè)計(jì)。信息設(shè)計(jì)與科技緊密結(jié)合，這樣就會(huì)具有體驗(yàn)性、交互性和實(shí)時(shí)性的特色，這樣，科學(xué)數(shù)據(jù)也就不僅是原來的古板的方式，而是富有多樣化的特點(diǎn)，使信息與普通的文字相比更加具有說服力和感染力。

3結(jié)束語

篇6

關(guān)鍵詞 物海德格爾 物之領(lǐng)域 物之因素

在《藝術(shù)作品的本源》中,海德格爾把“自在之物和顯現(xiàn)出來的物,根本上存在著的一切存在者,統(tǒng)統(tǒng)被叫做物。”探索藝術(shù)的本質(zhì)要從藝術(shù)作品開始,而探索藝術(shù)作品的本質(zhì)則應(yīng)該從物的因素開始。戲劇作為一門比繪畫、雕塑、音樂、建筑等更為復(fù)雜的藝術(shù),自然所包含的物的因素就更多,每種物的因素都會(huì)牽涉到戲劇呈現(xiàn)的每個(gè)過程,本文試圖以海德格爾的理論,探討一下戲劇作品中的物。

一、戲劇作品中物之領(lǐng)域

吳戈教授在他的《戲劇本質(zhì)新論》一書中指出,在戲劇創(chuàng)演活動(dòng)中,演員的表演藝術(shù)環(huán)節(jié),是以演員富于表現(xiàn)力的身體為材料的“人造型”環(huán)節(jié),那么與此相對(duì),借助各種物質(zhì)材料為媒介的舞臺(tái)造型因素,如舞美造型、燈光造型、服裝造型、化妝造型、道具造型等,這些統(tǒng)稱其為“物造型”藝術(shù)。然而,在以海德格爾的理論看來,戲劇中的物還遠(yuǎn)不止這些。海德格爾把本身并不顯現(xiàn)的物稱之為“自在之物”,他把“自在之物”和“顯現(xiàn)之物”,或者是一切存在者,統(tǒng)稱“物”。

戲劇的活動(dòng),分為簡單的戲劇活動(dòng)和繁復(fù)的戲劇活動(dòng)。簡單的戲劇活動(dòng)是已成型但尚屬起始階段的戲劇活動(dòng);而繁復(fù)的戲劇活動(dòng)是發(fā)展到高級(jí)階段的戲劇活動(dòng)。前者只是具備一些作為戲劇活動(dòng)的最核心、最具有結(jié)構(gòu)活動(dòng)形態(tài)的力量的要素或特點(diǎn),必須要有演員、觀眾,要在戲劇的假定性前提下表演一段有一定長度的故事,看起來是沒有那些“顯現(xiàn)之物”的,比如舞臺(tái)、燈光、服裝、道具、化妝之類,但是表演還是需要一定的場地,需要在這個(gè)場地上進(jìn)行演出的人,戲劇最簡化、最原始的狀態(tài)仍然離不開“自在之物”,它沒有表現(xiàn)出來,但它已然存在了。

戲劇發(fā)展到現(xiàn)在,在“自在之物”外又派生出了許多新的特點(diǎn),圍繞著戲劇活動(dòng)的核心出現(xiàn)了一些受著一定制約和影響的“物”的因素,這就導(dǎo)致了戲劇活動(dòng)流程中的環(huán)節(jié)因素增多了。如劇本文本、舞臺(tái)環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)、道具設(shè)計(jì)、音響等,這些都屬戲劇活動(dòng)的物的領(lǐng)域,這些因素都是幫助著“一定長度的行動(dòng)”被表現(xiàn)、被欣賞的活動(dòng)過程而產(chǎn)生和發(fā)展著,戲劇作品本身也作為物伴隨著戲劇作品中的物而發(fā)展著。

二、戲劇作品中的物之因素

海德格爾認(rèn)為,凡?高那幅描繪農(nóng)鞋的油畫和煤炭、木材無異,貝多芬的四重奏與地窖里的馬鈴薯無異。戲劇作為現(xiàn)存的存在者,和馬鈴薯一樣都具有物因素,物因素是什么?“作品中唯一的使某個(gè)別的東西敞開出來的東西,這個(gè)把某個(gè)別的東西結(jié)合起來的東西,乃是藝術(shù)作品中的物因素”。在戲劇藝術(shù)創(chuàng)作中,藝術(shù)家用勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)作品,這種勞動(dòng)創(chuàng)造的過程不可質(zhì)疑的成為了藝術(shù)作品區(qū)別于其他勞動(dòng)產(chǎn)品的重要因素就是作品中的物因素,正是由于物因素的存在,藝術(shù)作品從單純的制作物成為了藝術(shù)品。物因素的構(gòu)成有多種,大小、強(qiáng)度、色澤、聲音、光亮……海德格爾認(rèn)為,這些因素左右著我們對(duì)藝術(shù)作品的審美,質(zhì)料與形式的不同,是我們探索物之物性的原因。

同理,是不是我們用對(duì)物的解釋來解釋戲劇作品的物性就會(huì)成功呢?不,至少是不全面的。區(qū)分形式與質(zhì)料的重點(diǎn)是物的“有用性”。舞臺(tái)上的音響形式是什么?是聲音,是音樂,是放大音量?！坝杏眯浴笔瞧骶叽嬖诘谋举|(zhì),也就是音響存在的本質(zhì),形式與質(zhì)料同時(shí)隱藏在這種本質(zhì)中。戲劇作品中的音響不完全同于音響。音響服從有用性的原則,但戲劇作品中的音響不一樣,它雖然具備實(shí)用原則,形式與材料的選擇不受外來強(qiáng)制性影響。聲音可以是快樂,可以是悲傷,也可以是撕裂心靈的吶喊。

近年來,中國舞臺(tái)美術(shù)界從理論到實(shí)踐上的發(fā)展勢頭喜人,而且舞臺(tái)美術(shù)家們提出,舞臺(tái)美術(shù)在戲劇創(chuàng)演的活動(dòng)中,不是附庸于表演藝術(shù)的因素,而應(yīng)根據(jù)自己特殊的手段造型,創(chuàng)造成為戲劇行動(dòng)中的一個(gè)無言的角色。舞臺(tái)的任何物,戲劇中的任何物,不是我們?nèi)庋劭磻T的世俗世界,而是劇本形象在舞美藝術(shù)家思想情感中凝煉聚合成的一種心象,一種詩意的想象。

自亞里士多德《詩學(xué)》以來,西方人多把藝術(shù),尤其是把戲劇認(rèn)為是起源于對(duì)生活的摹仿。海德格爾則承認(rèn)藝術(shù)與真理確有深邃的聯(lián)系。這聯(lián)系不在摹仿,而在于真理“將其純凈光芒注入作品”。作品反過來,又令真理以藝術(shù)方式敞開自身,這種敞開即解蔽,也可以說是存在之真理,是在作品中得以發(fā)生的。在藝術(shù)作品中,存在者之真理自行置入作品,藝術(shù)就是真理之自行置入作品。而戲劇作為最為復(fù)雜的藝術(shù),作為涵蓋多門藝術(shù)的藝術(shù),更是不能逃避。

參考文獻(xiàn):

[1]海德格爾著.孫周興譯.林中路.藝術(shù)作品的本源[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán).2008年4月.

篇7

現(xiàn)代陶藝課程是學(xué)校開展素質(zhì)教育既結(jié)合實(shí)際又行之有效的形式之一，在各類學(xué)校開設(shè)現(xiàn)代陶藝課對(duì)學(xué)生各方面素質(zhì)的提高具有巨大的推動(dòng)作用。

（一）陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作不拘泥于形式，提倡個(gè)人觀念的張揚(yáng)。在這樣的審美條件下，個(gè)人的藝術(shù)觀念在陶藝創(chuàng)作中表現(xiàn)得淋漓盡致，既陶冶了情操，又提高了審美能力。在制陶過程中，每一個(gè)過程都凝聚了藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，在不知不覺中個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)得到了升華?，F(xiàn)代陶藝的造型是提高藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)，陶藝的釉色經(jīng)過燒制會(huì)出現(xiàn)萬紫千紅令人驚嘆的窯變色彩。

（二）豐富課余生活，激發(fā)對(duì)生活的熱愛

盡管現(xiàn)代陶藝以表現(xiàn)藝術(shù)觀念為主要表現(xiàn)內(nèi)容，但也有一些以提高人們的生活環(huán)境品位，增加藝術(shù)情調(diào)，展現(xiàn)個(gè)人審美觀點(diǎn)為目的的現(xiàn)代陶藝裝飾著我們的生活環(huán)境。例如極具個(gè)性的餐飲器具、燈具、花器以及觀賞類陳設(shè)用陶藝，我們一般稱之為生活陶藝。在創(chuàng)作生活陶藝時(shí)，首先要對(duì)生活進(jìn)行再研究、再發(fā)現(xiàn)才能找到靈感，只有感受才能有感悟，只有感悟才是不竭的創(chuàng)作源泉。在生活陶藝創(chuàng)作過程中，學(xué)生們會(huì)重新發(fā)現(xiàn)生活之美，對(duì)生活的熱愛由此而生，對(duì)生活的觀察也變得越來越細(xì)致，課余生活變得豐富多彩。

（三）鍛煉思維創(chuàng)造力

可以說，陶藝創(chuàng)作最能反映作者的性格和愛好，流露心中的情緒，發(fā)揮創(chuàng)作天賦，傳達(dá)藝術(shù)觀念?，F(xiàn)代陶藝源于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，在充分利用傳統(tǒng)技藝與特色的基礎(chǔ)上，融入新時(shí)期的藝術(shù)觀念，充分發(fā)揮陶瓷藝術(shù)深邃的藝術(shù)語言，發(fā)掘陶瓷藝術(shù)的潛力，拓展陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域。制陶是通過泥土材料利用雙手表達(dá)個(gè)人的精神情感的過程，因此，制陶實(shí)際上是鍛煉思考能力的最好手段之一，是提高藝術(shù)創(chuàng)作思維的有效途徑。粘土的可塑性盡管比較強(qiáng)，但要將濕濕的粘土做成空間立體藝術(shù)作品還是比較難的。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者積極開動(dòng)腦筋，尋找解決辦法，將腦海中的設(shè)計(jì)稿演變成現(xiàn)實(shí)的三維立體形態(tài)。有時(shí)在創(chuàng)作過程中會(huì)有驚人的偶然效果，激發(fā)了創(chuàng)作靈感，使作品進(jìn)一步完善，達(dá)到意想不到的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（四）提高動(dòng)手能力

陶藝制作是手和心的結(jié)合，是最能提高動(dòng)手能力的一種藝術(shù)創(chuàng)作方式。作者通過揉泥、搓制泥條、手拉坯、泥塑、卷泥片、上釉、燒成等工藝的訓(xùn)練，使雙手得到了極大鍛煉，使身心得到完美的統(tǒng)一。現(xiàn)代陶藝的制作方法體現(xiàn)了作者對(duì)泥料性質(zhì)、成型技法和藝術(shù)形態(tài)的掌握程度，是藝術(shù)設(shè)計(jì)能力的集中體現(xiàn)。完整的創(chuàng)作思路需要適當(dāng)而熟練的創(chuàng)作技法和表現(xiàn)手法來體現(xiàn)，因此，雙手在這里就是創(chuàng)作者的思想和靈魂、個(gè)人藝術(shù)觀念能否完整表現(xiàn)的關(guān)鍵。

（五）提高立體造型能力

與傳統(tǒng)陶瓷造型相比，現(xiàn)代陶藝的造型豐富多彩，個(gè)性魅力突出?，F(xiàn)代陶藝的造型在保持傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)古典韻味的同時(shí)，極大地拓展了造型領(lǐng)域的表現(xiàn)力?，F(xiàn)代陶藝減弱了理性的思維，造型因感性而變，隨觀念而生。古典造型也會(huì)在現(xiàn)代陶藝中經(jīng)常出現(xiàn)，但已經(jīng)基本喪失了傳統(tǒng)語言，被作者賦予了不同的藝術(shù)內(nèi)涵?，F(xiàn)代陶藝的造型無奇不有，生活中能見到的物品都是創(chuàng)作的素材。于是你能在現(xiàn)代陶藝作品中看到自己的影子，發(fā)現(xiàn)自己的感情流露，尋找到自己的內(nèi)心獨(dú)白。現(xiàn)代陶藝的造型也有詼諧的一面，讓人們?cè)诰o張的工作之余有一個(gè)放松心情的途徑。

（六）易于傳達(dá)藝術(shù)觀念

現(xiàn)代陶藝已經(jīng)成為現(xiàn)代人的精神寓所，是創(chuàng)作主體充分發(fā)揮想象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的載體?，F(xiàn)代陶藝以陶泥作為它的物質(zhì)載體，體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代的文化藝術(shù)精神。它主張自由創(chuàng)造和個(gè)性發(fā)揮，既使有些作品仍然保留著容器的形態(tài)，也已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的“瓶瓶罐罐”，而是藝術(shù)家個(gè)體面對(duì)心靈的藝術(shù)創(chuàng)造。因此，陶藝成了創(chuàng)作者藝術(shù)觀念直接表露的平臺(tái)，而陶藝手工制作的特點(diǎn)和邊做邊修改的形式可將藝術(shù)靈感火花及時(shí)地展現(xiàn)出來，是名符其實(shí)的“偶發(fā)藝術(shù)”，這是其他藝術(shù)形式難以比擬的。

（七）開拓藝術(shù)設(shè)計(jì)的多種途徑

在遠(yuǎn)古時(shí)期，陶瓷物品在很多情況下僅僅作為日用品或者是明器使用，在其他領(lǐng)域很難看到它的影子。現(xiàn)代藝術(shù)將陶瓷這一材料推到了公眾面前，使其煥發(fā)出了生機(jī)。粘土的優(yōu)越性使其具有其他材料不可替代的優(yōu)勢，成為許多藝術(shù)創(chuàng)作者的首選材料。例如，首飾設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、裝飾繪畫、裝置藝術(shù)、公共藝術(shù)、建筑藝術(shù)等諸多領(lǐng)域都已經(jīng)開始充分利用陶瓷的性能和特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作與裝飾，取得了意想不到的效果，既拓展了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域，又開拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)的多種途徑。隨著科技的發(fā)展和人們欣賞水平的不斷提高，陶瓷材料會(huì)在更多的領(lǐng)域表現(xiàn)出它的勃勃生機(jī)。

二、作為素質(zhì)教育重要手段的現(xiàn)代陶藝推廣途徑

現(xiàn)代陶藝作為素質(zhì)教育的重要手段，要通過一系列的活動(dòng)讓學(xué)生對(duì)其有一個(gè)廣泛的認(rèn)識(shí)才能被學(xué)生接受和認(rèn)同，而且要讓他們積極參與其中，只有這樣，才能讓更多的學(xué)生參與到陶藝的設(shè)計(jì)與制作中，才能真正使現(xiàn)代陶藝在素質(zhì)教育中發(fā)揮作用，達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)水平的目的。

（一）將現(xiàn)代陶藝列入大、中、小學(xué)的公共選修課

在大、中、小學(xué)開設(shè)獨(dú)立的陶藝選修課程是提高素質(zhì)教育效果的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于普通中、小學(xué)的學(xué)生來講陶藝課程開設(shè)對(duì)于提高動(dòng)手能力和開發(fā)思維極為有益。在大學(xué)教育中，我們可以將陶藝課程列為公共選修課，或者是在非陶藝專業(yè)的其他藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中開設(shè)選修課，這樣，廣大學(xué)生就有機(jī)會(huì)受到陶藝教育的熏陶，掌握一種藝術(shù)表現(xiàn)的新途徑，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（二）舉辦專題講座，普及陶藝知識(shí)

到目前為止，很多學(xué)生對(duì)現(xiàn)代陶藝還不是十分了解，認(rèn)為那是藝術(shù)家的專利。這就需要我們積極宣傳和教育，引導(dǎo)學(xué)生懂得如何欣賞優(yōu)秀的陶藝作品。我們可以經(jīng)常在學(xué)校舉辦一些關(guān)于陶藝的活動(dòng)，讓學(xué)生感受到陶藝就在他們身邊。也可以經(jīng)常舉辦陶藝講座、學(xué)術(shù)研討會(huì)、組織陶藝家現(xiàn)場表演等活動(dòng)擴(kuò)大陶藝的影響。只要同學(xué)們對(duì)現(xiàn)代陶藝有了充分的認(rèn)識(shí)，有了強(qiáng)烈的好奇心，就會(huì)產(chǎn)生陶藝創(chuàng)作的愿望。

（三）舉行陶藝制作展覽或比賽活動(dòng)

吸引眾多學(xué)生參與陶藝設(shè)計(jì)與制作最有效的方式應(yīng)該是舉行主題性的生活陶藝創(chuàng)作小展覽或賽事。上過陶藝課程之后，學(xué)生們都基本掌握了陶藝創(chuàng)作的步驟與技巧，為了讓他們有發(fā)揮藝術(shù)潛能的機(jī)會(huì)，經(jīng)常組織一些生活陶藝小制作比賽或展覽，能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛和對(duì)藝術(shù)的追求，從而鍛煉動(dòng)手能力和設(shè)計(jì)能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)樹立他們正確的人生觀同樣有很大幫助。

（四）網(wǎng)絡(luò)傳播陶藝設(shè)計(jì)知識(shí)

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù) 綜合教學(xué) 探索

《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“階段目標(biāo)四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域之一就是‘綜合?探索’，并在每個(gè)學(xué)段提供了美術(shù)學(xué)課之間、美術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)等方面相綜合的活動(dòng)，旨在發(fā)展學(xué)生綜合實(shí)踐能力和探索發(fā)現(xiàn)能力，體驗(yàn)探究的愉悅與成功感?！?/p>

美術(shù)綜合教學(xué)聽起來陌生，做起來棘手。但它是對(duì)小學(xué)美術(shù)教師本身素質(zhì)的挑戰(zhàn)，是一項(xiàng)新的研究課題，是迫切需要突破的一個(gè)難點(diǎn)。畢業(yè)于美術(shù)專業(yè)的我，多年來一直從事著美術(shù)教學(xué)，并擔(dān)任著班主任工作，這對(duì)我開展美術(shù)綜合教學(xué)提供了有利的條件。小學(xué)美術(shù)教育作為基礎(chǔ)性藝術(shù)教育，必然向綜合化教學(xué)發(fā)展，因?yàn)樗囆g(shù)在溝通和形成各學(xué)科間的各種聯(lián)系方面具有其他學(xué)科無法相比的優(yōu)勢，所以小學(xué)美術(shù)教學(xué)能夠并且應(yīng)該利用這一優(yōu)勢，十分注重各門藝術(shù)之間以及與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，有助于學(xué)生對(duì)事物認(rèn)識(shí)的整體，部分以及相互關(guān)系。

目前，借課程改革的大好時(shí)機(jī)，根據(jù)新的課程理念，學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探究性的需要，從課程資源的實(shí)質(zhì)以及時(shí)展的要求來看，教材并不是唯一的課程資源。因此，我們必須注意挖掘其他課程資源來豐富教學(xué)內(nèi)容。

一、美術(shù)綜合化教學(xué)的途徑

美術(shù)綜合化教學(xué)是指通過綜合化的美術(shù)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索、研究、創(chuàng)造及綜合解決問題的美術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。它體現(xiàn)在美術(shù)與各學(xué)習(xí)之間的融合，美術(shù)與姐妹藝術(shù)及其他學(xué)科間相結(jié)合，美術(shù)與社會(huì)生活相聯(lián)系等方面，要求教師尋找美術(shù)各門類、美術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與社會(huì)生活的連接點(diǎn)，設(shè)計(jì)出豐富多彩的“綜合?探索”領(lǐng)域的課程。

1．美術(shù)學(xué)科中各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域之間的相互綜合

新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)將美術(shù)學(xué)科根據(jù)美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)方式分為四個(gè)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，即“造型?表現(xiàn)”、“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”、“欣賞?評(píng)選”、和“綜合?探索”，這四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域是一個(gè)相互聯(lián)系、相互滲透的整體。

如“造型?表現(xiàn)”是美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，其活動(dòng)方式更強(qiáng)調(diào)自由表現(xiàn)，大膽創(chuàng)造，外化自己情感和認(rèn)識(shí)?！霸O(shè)計(jì)?應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的活動(dòng)方式既強(qiáng)調(diào)形成創(chuàng)意，又注重活動(dòng)的功能目的。以外化行為為主是上述兩個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的相同點(diǎn)，而區(qū)別則是一個(gè)更注重自由性，一個(gè)更注重功能性?！靶蕾p?評(píng)選”這是學(xué)習(xí)領(lǐng)域則是更注重通過感受。欣賞和表達(dá)等方式，內(nèi)化知識(shí)，形成審美的心理結(jié)構(gòu)和審美能力。而“綜合?探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域提供了上述學(xué)習(xí)領(lǐng)域之間、學(xué)術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)等方面想綜合的活動(dòng)，旨在發(fā)展學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和探索發(fā)現(xiàn)能力。

以郵票設(shè)計(jì)教學(xué)為例，可以運(yùn)用以下環(huán)節(jié)：先布置學(xué)習(xí)預(yù)習(xí)，要求學(xué)生自己收集郵票并進(jìn)行復(fù)制，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的思想在收集中得到體現(xiàn)、練習(xí)中得到滲透，上課開始讓學(xué)生把復(fù)制的標(biāo)志粘在教室墻壁上，大家齊動(dòng)手，一個(gè)“郵票展”立刻布置成功了，在欣賞過程中學(xué)習(xí)既看到了自己復(fù)制的郵票，又看到了其他同學(xué)的郵票，心中感受到了欣慰也感受到了震憾，從中體會(huì)到一定的美感，又激發(fā)了學(xué)生的求知欲望和創(chuàng)作熱情；然后師生配合，自然而然歸納郵票的種類的設(shè)計(jì)的基本方法，就可以進(jìn)行創(chuàng)作嘗試了，不局限課本上的要求，而是讓學(xué)生的命題大膽嘗試，初稿成型后，指導(dǎo)學(xué)生同桌互評(píng)，互相學(xué)習(xí)，互相探討，進(jìn)一步完善設(shè)計(jì)；最后繪成稿，鼓勵(lì)與正式郵票的比較，是否精致、著色是否勻凈，培養(yǎng)學(xué)生的耐心和手繪的基本功，還鼓勵(lì)學(xué)生寫郵票設(shè)計(jì)說明，既欣賞、評(píng)價(jià)，又創(chuàng)作體驗(yàn)，不但訓(xùn)練學(xué)生的設(shè)計(jì)造型能力，而且讓學(xué)生從體驗(yàn)造型活動(dòng)中所帶來的樂趣，大膽表達(dá)自己的感受，最后發(fā)表自己的創(chuàng)作設(shè)計(jì)意圖，并加以展示，使整堂課達(dá)到以學(xué)生活動(dòng)為主體，師生共同參與，課堂氣氛活躍，各學(xué)習(xí)領(lǐng)域滲透在整個(gè)教學(xué)過程中。

2．美術(shù)與兄弟藝術(shù)的結(jié)合

藝術(shù)學(xué)科是學(xué)生獲得美育的重要渠道，它們之間有較多的聯(lián)系與溝通，美術(shù)與音樂、美術(shù)與舞蹈、美術(shù)與電影電視等藝術(shù)門類的綜合，如體育、體操課中人的形體美，音樂舞蹈的審美功能等。舒曼對(duì)此證實(shí)說：“有教養(yǎng)的音樂家能從拉斐爾的對(duì)母像里得到不少啟發(fā)，同樣美術(shù)家也可以從莫扎特的交響樂中受益非淺?！?/p>

如二年級(jí)的繪畫教材《拔蘿卜》一課，以故事的內(nèi)容為主線，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生美術(shù)的表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，將對(duì)事物的感受以可視形象表達(dá)出來。為了幫助學(xué)生的理解故事內(nèi)容，除了口述故事外，放了一段“拔蘿卜”的音樂伴奏，里面又有相關(guān)內(nèi)容的歌詞，這樣學(xué)生甚感新奇，無須進(jìn)行組織教學(xué)，學(xué)生便會(huì)集中注意力，充分發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，認(rèn)真想象，大大增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。學(xué)生邊唱邊畫，整堂課聲圖并茂，教學(xué)效果突出。

總之，教師要充分利用發(fā)掘藝術(shù)學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系及因素，抓住學(xué)生的好動(dòng)好玩好奇的特點(diǎn)，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力，啟發(fā)學(xué)生演一演，畫一畫，做一做，玩一玩，唱一唱，做到可聞其聲、可觀其形、可感其情的畫面、場景、情節(jié)。

3．美術(shù)與其他學(xué)科之間的綜合

例如，美術(shù)與文學(xué)（詩歌、故事）、常識(shí)、歷史、地理、數(shù)學(xué)、電腦等學(xué)科的綜合，我們必須認(rèn)真研究美術(shù)與各學(xué)科間的聯(lián)系，探索綜合化藝術(shù)教育的模式。如在上《美麗的春天》時(shí)采用春天的畫，聽春天的詩，唱春天的歌，跳春天的舞，寫春天的景色，畫春天的畫等環(huán)節(jié)來組織課堂教學(xué)，看、聽、讀、唱、跳、畫等活動(dòng)貫穿整個(gè)課堂，適應(yīng)不同學(xué)生，使學(xué)生積極參與，達(dá)到激發(fā)學(xué)生興趣，愉悅學(xué)生心情，陶冶學(xué)生情操的效果。再加上《古詩配畫》、《插圖》等課時(shí)，就可以從欣賞古詩意境，了解歷史名著的概況和先進(jìn)人物的精神境界美的語文學(xué)科的角度來展開綜合化教學(xué)。

正因?yàn)槲覀円酝鶎⒁曇熬窒抻趩我坏膶W(xué)科，局限于取得暫時(shí)的效果，而沒有從學(xué)生全面發(fā)展到考慮問題，所以美麗課程內(nèi)容顯得單一，難以與其他學(xué)科課程發(fā)生關(guān)系，形成一定的教養(yǎng)合力，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，同時(shí)也給美術(shù)課程學(xué)習(xí)本身帶來單調(diào)之感。根據(jù)學(xué)校尤其是農(nóng)村學(xué)校兼職老師多的特點(diǎn)，所以我們既要美術(shù)學(xué)課本體，更要關(guān)注美術(shù)的教育功能，使美術(shù)課程與其他學(xué)科內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系，增加自身的綜合性和多樣性，并以此增加美術(shù)課程的魅力。

4．美術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相聯(lián)系

由于我們以往過多關(guān)注知識(shí)與技能，因此往往將學(xué)生的學(xué)習(xí)局限在學(xué)科的范圍內(nèi)，學(xué)生仿佛在學(xué)科的“真空”中，單調(diào)而乏味地學(xué)習(xí)美術(shù)與他們已有的生活經(jīng)驗(yàn)似無關(guān)系。美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，注重美術(shù)課與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的緊密關(guān)系，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想像力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)對(duì)大自然和人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感，發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

比如，目前電視傳媒的飛速發(fā)展和普及，許多學(xué)生通過電視等媒體看到卡通形象，由喜愛而產(chǎn)生表現(xiàn)的欲望，當(dāng)他們用筆在紙上涂抹的時(shí)候，他們的興趣就從所要表現(xiàn)的內(nèi)容轉(zhuǎn)向美術(shù)的過程。一些美術(shù)教育專家已經(jīng)注意到這一新的傾向，并指出：“卡通畫的欣賞，使學(xué)生在獲得卡通片這一藝術(shù)樣式知識(shí)基礎(chǔ)上，了解卡通畫形象的藝術(shù)特點(diǎn)，提高對(duì)卡通圖形的鑒賞能力并可以進(jìn)行創(chuàng)造的嘗試，也體驗(yàn)了與生活交融的綜合學(xué)習(xí)特點(diǎn)。”

綜合化教育不只局限在一節(jié)課、課內(nèi)校園內(nèi)，可以是幾節(jié)課、單元的活動(dòng)，甚至長期的，在平時(shí)的教學(xué)中，還可以采用造型游戲的方式進(jìn)行無主題或有主題的想象，創(chuàng)作表演和展示；根據(jù)本地區(qū)鄉(xiāng)土特色，結(jié)合學(xué)校和社區(qū)的活動(dòng)，進(jìn)行策制、表現(xiàn)與展示，體會(huì)美術(shù)與環(huán)境及傳統(tǒng)文化關(guān)系的校內(nèi)外結(jié)合的綜合性活動(dòng)。如在元宵節(jié)來臨之際，根據(jù)我們的風(fēng)俗習(xí)慣圍繞“花燈環(huán)繞的元宵節(jié)”這一主題，首先讓學(xué)生利用課余的時(shí)間調(diào)查元宵節(jié)和花燈的來源，用文字、圖像的形式記錄調(diào)查結(jié)果，并進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，其次設(shè)計(jì)、制作各式各樣的花燈，最后用花燈美化校園和社區(qū)，充分體現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)參與，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)大自然和人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感，發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

二、美術(shù)綜合化教學(xué)對(duì)教師的要求

美術(shù)教學(xué)綜合化并不是美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈等學(xué)課的機(jī)械拼盤，而是要找到合理的組織方法，發(fā)展知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，使多種不同教學(xué)內(nèi)容很好的融合起來，以促進(jìn)學(xué)生思維方式多元化，知識(shí)掌握的縮合化，開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。

1．樹立大藝術(shù)教育的觀念

作為音樂、美術(shù)學(xué)課的教師要上好藝術(shù)綜合課，教師本身必須要樹立大藝術(shù)教育的觀念不要把美術(shù)課局限于知識(shí)、技能等范疇內(nèi)加以理解，要體現(xiàn)以藝術(shù)審美體驗(yàn)為核心，使藝術(shù)教學(xué)生動(dòng)有趣、豐富多彩、有鮮明的時(shí)代感和民族性。

有什么樣的教育觀，就有什么樣的教育。我們平常所說的“新課程的挑戰(zhàn)”，首先就在于其所蘊(yùn)涵的心思想對(duì)固有的教育觀念的沖擊。如，同樣談發(fā)展、傳統(tǒng)的觀點(diǎn)僅僅關(guān)注人的社會(huì)性發(fā)展，而新課程首先強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性發(fā)展。邁向21世紀(jì)的素質(zhì)教育就應(yīng)該是按照美的規(guī)律進(jìn)行的綜合性教育，也是素質(zhì)教育所追求的目標(biāo)，它確認(rèn)人的本質(zhì)力量，讓每個(gè)學(xué)生都能最大限度的發(fā)展?jié)撃?，?shí)現(xiàn)人人成功，個(gè)個(gè)發(fā)展的教育目標(biāo)。課程改革所創(chuàng)導(dǎo)的新觀念，要求教師改變以往的教學(xué)方式，教學(xué)行為。

2．不斷充實(shí)自己

美術(shù)教師要不斷充實(shí)自己，努力提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，要厚積而薄發(fā)，要從文學(xué)、詩歌、音樂等方面汲取營養(yǎng)，盡力使自己的講課達(dá)到“小說般的情節(jié)，相聲般的幽默，詩歌般的激情”，開擴(kuò)學(xué)生的眼界，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，陶冶學(xué)生的情操，不斷提高他們的藝素質(zhì)和審美能力。美術(shù)教師是教育的探索者，教育探索體現(xiàn)在兩個(gè)層面上。首先是在教學(xué)實(shí)踐中將新的教育教學(xué)的研究成果通過應(yīng)用、檢驗(yàn)發(fā)展、逐漸消化為自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)自己的教學(xué)方案。教師是發(fā)展和豐富教育理論的實(shí)踐者，任何一個(gè)教育理論或框架并不能適合一切的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，他人的研究成果或所創(chuàng)造的教學(xué)方法也并不完全適合本地的教學(xué)環(huán)境和條件。其次教師在對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐過程中所發(fā)生的事件以及業(yè)績進(jìn)行反思，提出進(jìn)一步的改進(jìn)措施，以應(yīng)付下一步教學(xué)。

3．不斷積累綜合藝術(shù)教學(xué)的資料

教師可以指導(dǎo)學(xué)生從家庭、社區(qū)收集和藝術(shù)有關(guān)的資源充實(shí)課堂，注重內(nèi)容的趣味性、知識(shí)性，激發(fā)學(xué)生的求知熱情，學(xué)生便可將所學(xué)知識(shí)加以鞏固和運(yùn)用，并獲得成功感。

4．大膽實(shí)踐、積極探索藝術(shù)教學(xué)綜合的途徑與方法

學(xué)科之間、校際之間、任課教師之間要相互交流經(jīng)驗(yàn)，用藝術(shù)教學(xué)綜合化這一理念，開展上實(shí)驗(yàn)課、評(píng)課、座談等多種教驗(yàn)活動(dòng)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。教師的探索研究需要個(gè)人的反思和探索，也需要通過同行之間不時(shí)的開啟。

三、結(jié)語

總之，藝術(shù)教學(xué)綜合化有著廣闊的天地，作為藝術(shù)老師可以根據(jù)自己的愛好和特長積極進(jìn)行改革實(shí)驗(yàn)。藝術(shù)教學(xué)綜合的范圍比較廣，但并不是每一節(jié)課都要綜合，也不是每次綜合都要涉及各個(gè)學(xué)科，能綜合的則綜合，要把握好綜合的度，要考慮是否有利于豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的藝術(shù)審美空間，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的藝術(shù)趣味性，激發(fā)學(xué)生的熱情，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙躍慶.中國美術(shù)教育.

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關(guān)鍵詞　形象設(shè)計(jì)　技術(shù)美學(xué)　藝術(shù)與技能　專兼結(jié)合　技藝互通

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 “形象設(shè)計(jì)”中“設(shè)計(jì)”的來源

提到形象設(shè)計(jì)我們往往會(huì)以人為對(duì)象，但真正的設(shè)計(jì)起初并不是從人開始的。因此要談及形象設(shè)計(jì)，我們不得不從設(shè)計(jì)開始。

“設(shè)計(jì)”（DESIGN）來源于“技術(shù)美學(xué)”。某一個(gè)事物的產(chǎn)生和出現(xiàn)都有它原因，我們不妨從哲學(xué)的角度來探討他們的產(chǎn)生和發(fā)展。曾經(jīng)指出：“科學(xué)研究的區(qū)分就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象?！闭?yàn)榫哂刑厥獾拿艿谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究對(duì)象。技術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生，就因?yàn)樗刑厥獾膽?yīng)當(dāng)研究的領(lǐng)域和對(duì)象。也就是說現(xiàn)代科技的進(jìn)步和文明社會(huì)的發(fā)展，提出某些特殊領(lǐng)域中需要專門研究的特殊矛盾和特殊本質(zhì)。具體來說，正因?yàn)橛捎诂F(xiàn)代社會(huì)和新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列帶有規(guī)律的特殊的美學(xué)問題，它包括大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)體系構(gòu)成和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及與此相關(guān)的許多領(lǐng)域中提出的新的美學(xué)問題，它們具有不同于其他領(lǐng)域中美的規(guī)律和表現(xiàn)的特殊性，于是便逐漸形成更為專門，更為具體，更為有特色的新的學(xué)科的技術(shù)美學(xué)的研究對(duì)象。

技術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象不外為兩項(xiàng)，其一：勞動(dòng)生產(chǎn)過程及其產(chǎn)品的美學(xué)問題；其二：與此相連的現(xiàn)代設(shè)計(jì)（DESIGN）問題；由此設(shè)計(jì)便出現(xiàn)了。雖然技術(shù)美學(xué)是一門橫向?qū)W科，但我們不能將其理解為包羅萬象的大雜燴。技術(shù)美學(xué)只是從美學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的角度把美學(xué)應(yīng)用于技術(shù)領(lǐng)域的一門特殊學(xué)科。

而我們的“形象設(shè)計(jì)”正是以人為對(duì)象，從美學(xué)的角度運(yùn)用各種美發(fā)、美容先進(jìn)技術(shù)技巧，通過改善人的面部和毛發(fā)狀況加以適當(dāng)?shù)姆棿钆鋪磉_(dá)到人的外在美為目的的更為專門的、更為新的學(xué)科。由此看來我們的“形象設(shè)計(jì)”既囊括在技術(shù)美學(xué)范圍之內(nèi)，其不同在于我們的對(duì)象不再是工業(yè)產(chǎn)品的形象，而是人的形象。我們的產(chǎn)品是一個(gè)完整的近乎完美的人的外在形象。同樣我們不僅注重相關(guān)設(shè)計(jì)過程同樣注重整個(gè)勞動(dòng)技術(shù)的過程和最終產(chǎn)品的藝術(shù)美學(xué)問題。

2 “形象設(shè)計(jì)”中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

技術(shù)與藝術(shù)這兩者的關(guān)系是怎樣的呢？讓我們來了解一下技術(shù)美學(xué)發(fā)展的歷程。

在技術(shù)美學(xué)的發(fā)展過程當(dāng)中，曾經(jīng)一度將設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)操作分離開來，實(shí)際上是將美學(xué)與技術(shù)分離開來，而這樣的設(shè)計(jì)往往只能被極少數(shù)人所理解和接受。十九世紀(jì)英國著名的建筑師、工藝美術(shù)家和作家威廉·莫里斯曾今在小說《烏有鄉(xiāng)消息》（烏有鄉(xiāng)即：烏托邦）中提出勞動(dòng)把藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合在一起，“藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)生產(chǎn)者的勞動(dòng)的必然組成部分了”，在勞動(dòng)過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)與技能”的“團(tuán)結(jié)”和“聯(lián)盟”。他所提倡的技術(shù)與藝術(shù)的“聯(lián)盟”和“團(tuán)結(jié)”的理論以及他在實(shí)踐中所嘗試的設(shè)計(jì)和制作的統(tǒng)一、結(jié)合的做法將長期以來人們輕視的手工藝和工藝美術(shù)提高到應(yīng)有的地位。莫里斯有句名言：“不要在你的家里放一件雖然你認(rèn)為有用，但你認(rèn)為并不美的東西?！逼鋸?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中不僅僅考慮產(chǎn)品質(zhì)量因素還要通過工藝技術(shù)手段體現(xiàn)出一定的社會(huì)審美觀念，這種與以往不同的設(shè)計(jì)便被稱為“迪扎因”（DESIGN）由此“設(shè)計(jì)”的概念得以進(jìn)一步拓展。他的思想對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的美國的設(shè)計(jì)師，建筑師都產(chǎn)生了重要的影響。

所以對(duì)于“形象設(shè)計(jì)”這門技術(shù)美學(xué)學(xué)科而言我們的對(duì)象是廣大人群，因此我們的教育同樣應(yīng)當(dāng)提倡技術(shù)與藝術(shù)的“聯(lián)盟”和“團(tuán)結(jié)”。以便為大多數(shù)人接受。技藝是不能分割的。

3 “形象設(shè)計(jì)”教育的發(fā)展

眾所周知，在我國“形象設(shè)計(jì)”是一個(gè)新興的學(xué)科，它建立在過去的美容美發(fā)行業(yè)之上，當(dāng)今的美容美發(fā)行業(yè)正相當(dāng)于十九世紀(jì)歐洲受人輕視不受人尊重而且混亂的手工藝和工藝美術(shù)行業(yè)，要把它在當(dāng)今社會(huì)中提高到應(yīng)有的地位，我們必須在教育中貫穿和提倡技藝相結(jié)合的理念。在我們的教學(xué)當(dāng)中正有這方面的典范。

我們?cè)诂F(xiàn)代“形象設(shè)計(jì)”教育中，引進(jìn)國際先進(jìn)的職業(yè)教育體系，正是受到了這種思想影響的典型產(chǎn)物。將來源于德國的“包毫斯” 提倡技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想影響下的職業(yè)教育體系融入有中國特色的形象設(shè)計(jì)職業(yè)教育中，在對(duì)外引進(jìn)的基礎(chǔ)上，自主研發(fā)有本土特色的專業(yè)實(shí)訓(xùn)教材及特色藝術(shù)基礎(chǔ)課程，實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍的專兼結(jié)合、技藝互通，無一不明顯體現(xiàn)了技藝結(jié)合的特征。

4 “形象設(shè)計(jì)”教育的爭論

在當(dāng)今的社會(huì)，我們的“形象設(shè)計(jì)”教育的焦點(diǎn)僅僅是在于技術(shù)教育和藝術(shù)教育嗎？不盡然。

剛剛我們提到技術(shù)美學(xué)的研究對(duì)象其一：勞動(dòng)生產(chǎn)過程及其產(chǎn)品的美學(xué)問題；其二：與此相連的現(xiàn)代設(shè)計(jì)（DESIGN）問題和我們“形象設(shè)計(jì)”這門科學(xué)的產(chǎn)品“人的形象”，因此在“形象設(shè)計(jì)”當(dāng)中同樣有著類似的研究對(duì)象，其一：“形象”的制作過程（即勞動(dòng)過程）和“人的形象”的美學(xué)問題；其二：與相關(guān)“產(chǎn)品”即“人的形象”相連帶的設(shè)計(jì)（DESIGN）問題。

篇10

關(guān)鍵詞:字體設(shè)計(jì);時(shí)代需求;科技影響;回歸原點(diǎn)

從藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，新的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢，是與整個(gè)社會(huì)和時(shí)展分不開的消費(fèi)者生活方式及思想觀念的變化密切，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是制約藝術(shù)設(shè)計(jì)流行趨勢的幾個(gè)主要因素，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的，就在于如何滿足人們精神和生活的需求，舊的需求得到滿足后，隨之將迅速感到不滿足，而又產(chǎn)生新的需求，新的需求又會(huì)剌激新的欲望，從而導(dǎo)致新的設(shè)計(jì)誕生---即新的創(chuàng)意。那么，作為設(shè)計(jì)之三元素之一（文字、圖形、色彩）的文字，以商業(yè)活動(dòng)為載體傳遞信息的裝飾字，它由于具有超過其它形態(tài)的視覺信息傳達(dá)功能，所以被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中占有極其重要的地位和無限的魅力。

一、字體設(shè)計(jì)

文字是約定俗成的符號(hào)，文字形態(tài)的變化不影響傳達(dá)的信息本身，但影響信息傳達(dá)的效果。因此，有必要運(yùn)用視覺美學(xué)規(guī)律，配合文字本身的含義和所要傳達(dá)的目的，對(duì)文字大小、筆劃結(jié)構(gòu)、排列乃至賦色等方面加以設(shè)計(jì)，使其有適合傳達(dá)內(nèi)容的感性或理性表現(xiàn)和優(yōu)美造型，能有效地傳達(dá)文字深層次的意味和內(nèi)涵，發(fā)揮更佳的信息傳達(dá)效果。這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的字體設(shè)計(jì)。然而，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是追“新”的目的。所以，對(duì)字體的新的追求與對(duì)字體的新的應(yīng)用觀念，無疑在當(dāng)今的設(shè)計(jì)中扮演著一個(gè)舉足輕重的角色。并在眾多媒體領(lǐng)域中顯現(xiàn)出這一新的時(shí)代特點(diǎn)即“字體效應(yīng)”。

二、時(shí)代需求

對(duì)于字體在審美方面的追求也是隨著時(shí)展而發(fā)展的，每種文化、文明的進(jìn)步都有一種對(duì)新的書寫風(fēng)格的追求，都會(huì)伴隨著一種新的字體表現(xiàn)形式，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的字體，給我們的生活以特殊的形式與活力。字體是倫理與美學(xué)的混合物，字體如同一面鏡子，它反映了新世紀(jì)的風(fēng)格和審美的觀念。

新時(shí)代，人性得到了空前的舒展和張揚(yáng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)上的趣味性、時(shí)代性和風(fēng)格個(gè)性化，重新被消費(fèi)者所重視。人們要求在商品活動(dòng)整個(gè)過程，需具有一定的文化品味和人性化，在人文環(huán)境中能產(chǎn)生審美的情感效應(yīng)。特別是現(xiàn)代年青消費(fèi)群不僅從數(shù)量上改變了消費(fèi)結(jié)構(gòu)，在需求口味上也改變了消費(fèi)方向，他們追求新奇與變化，講究享用，注重自我，從而導(dǎo)致了一改“經(jīng)濟(jì)耐用”的設(shè)計(jì)原則，轉(zhuǎn)走“易損型”和“時(shí)尚型”的設(shè)計(jì)道路，以適應(yīng)年青一代為追求“時(shí)髦”，而不斷購置新型產(chǎn)品的欲望，這一代人的消費(fèi)觀念和審美情趣，越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出個(gè)性化，畸形化和多元化的特征。這也促使了這一時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格朝個(gè)性化、人性化和多元化方向演變。藝術(shù)設(shè)計(jì)要能反映這一時(shí)代社會(huì)商業(yè)活動(dòng)的需求，就要求每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意與風(fēng)格，應(yīng)該是其個(gè)性與時(shí)代氣息的結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格與創(chuàng)意是設(shè)計(jì)家在藝術(shù)追求過程形成的，是設(shè)計(jì)者的思想觀念、審美意識(shí)的表達(dá)形式，同時(shí)也是設(shè)計(jì)者個(gè)人創(chuàng)造精神和聰明才智的結(jié)晶。字體設(shè)計(jì)的風(fēng)格并非所有的設(shè)計(jì)者都能形成和具備的，只有在藝術(shù)上不懈探索銳意創(chuàng)新，并有著敏銳藝術(shù)感受力和豐富的藝術(shù)想象力以及對(duì)現(xiàn)代的生活熱情，才有可能在不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐中逐步形成。

然而，字體設(shè)計(jì)是一項(xiàng)艱苦與緩慢的藝術(shù)創(chuàng)作過程，而往往不為人所理解。有人會(huì)問你在那兒干什么，然后說：“電腦字庫字體不是很多了嗎?”，這也包括了部分設(shè)計(jì)者，他們那知字庫的字體極其有限。它的缺陷與蒼白充分顯現(xiàn)于商品流通領(lǐng)域，市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，商業(yè)活動(dòng)極其活躍，超市商品琳瑯滿目，而在這商品的海洋里卻很難找出具有個(gè)性化的字體設(shè)計(jì)，大都是從電腦字庫中調(diào)用的字體，商品包裝、商品宣傳品“孿生化”成為現(xiàn)實(shí)。近年來可能有的設(shè)計(jì)者也意識(shí)到字庫字體的單調(diào)、乏味，就無目的地加上外文字母，日文（平假名、片假名、）字母，漏洞百出，這是對(duì)設(shè)計(jì)不負(fù)責(zé)任的行為表現(xiàn)，造成現(xiàn)在的設(shè)計(jì)不值錢。印刷費(fèi)包含了設(shè)計(jì)費(fèi)，又不是商場搞促銷——買一送一。設(shè)計(jì)大不如從前受重視，為什么？設(shè)計(jì)沒有貶值，是設(shè)計(jì)師已貶值。有太多太多不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)人員在濫竽充數(shù)。信手拈來一幅圖片，排幾個(gè)字體，便完成了設(shè)計(jì)，這簡直是天大笑話。一幅圖片加幾行文字是拼貼，不是排版。不講版式，不講對(duì)比，不講視覺流程……只顧快槍快炮，賺錢重要。有沒有創(chuàng)意并不重要，只要把作品搞得天花亂墜，以“出跳”的形式蒙人就行。稍加留意我們拿到的傳單、DM、宣傳手冊(cè)……相當(dāng)數(shù)量是此“杰作”。設(shè)計(jì)自然也就不名一錢。有這種設(shè)計(jì)人員存在，對(duì)于設(shè)計(jì)是一種褻瀆，對(duì)設(shè)計(jì)元素是一種浪費(fèi)。當(dāng)設(shè)計(jì)者急功近利、利欲熏心、私欲擴(kuò)張時(shí)，設(shè)計(jì)本身已不純粹，已經(jīng)走樣。成功負(fù)責(zé)的設(shè)計(jì)者，就應(yīng)該利用“形象思維”來思索認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成每一設(shè)計(jì)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)推演出有效的喚起美感經(jīng)驗(yàn)的作品。字體設(shè)計(jì)尤為如此。字體設(shè)計(jì)最重要的是，設(shè)計(jì)者如何把那些富有內(nèi)涵和觀點(diǎn)的創(chuàng)意傳達(dá)給觀者，以便使具有藝術(shù)魅力的字體從思想上進(jìn)入觀者的心靈，進(jìn)而喚起消費(fèi)者占有商品的欲望。

三、電腦對(duì)字體設(shè)計(jì)的影響

跨入21世紀(jì)，電腦技術(shù)己貼近我們的生活，深入到日常工作、生活的每一個(gè)角落，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說，電腦介入亦如那“洪水猛獸”，它摧枯拉朽般地沖跨了設(shè)計(jì)界原來傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)制作手段，電腦儼然成了設(shè)計(jì)師最忠實(shí)的作戰(zhàn)伙伴?？粗O(shè)計(jì)師的雙手在鍵盤上飛快的跳躍，電腦顯示器上的設(shè)計(jì)瞬間變化，色彩紛陳，情景煞是好看。無疑電腦使設(shè)計(jì)工作變得更方便，設(shè)計(jì)師可以很快就把腦海中設(shè)想的東西具體化，輕易做出很多效果，設(shè)計(jì)師可發(fā)揮的空間也相應(yīng)增加。不過，在電腦應(yīng)用普及的同時(shí)，我們不能否認(rèn)一個(gè)事實(shí)，就是設(shè)計(jì)中的人性部份越

來越少，電腦占的比重越來越多，作品看起來好像缺少了點(diǎn)感情，欠缺人情味。

四、端正對(duì)字體設(shè)計(jì)重要性的認(rèn)識(shí)

在電腦普及的同時(shí)，復(fù)印機(jī)、電腦照排機(jī)的現(xiàn)代科技得到了廣泛推廣和應(yīng)用，把字體放大、縮小、拉長、壓扁、變斜、扶正、有粗有細(xì)、立體字、投影字、金屬字、木紋字、水晶字、背景圖片浮雕字等，千姿百態(tài)，應(yīng)有盡有。在這特殊的現(xiàn)代技術(shù)的影響下，不少同行對(duì)徒手字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生了動(dòng)搖，在校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生對(duì)電腦的認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為在設(shè)計(jì)中字庫的字體夠用，對(duì)字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生厭煩，一切寄希望于現(xiàn)代科技，以為電腦能完全取代手工制作，這是一個(gè)誤區(qū)。我認(rèn)為在這“非?！彪A段，作為設(shè)計(jì)教育者和未來的設(shè)計(jì)者都要保持清醒的頭腦和設(shè)計(jì)責(zé)任感。因藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程，是一個(gè)豐富而復(fù)雜的心靈表達(dá)過程，設(shè)計(jì)的買點(diǎn)是——靈感、智慧、思考。它是一種奇珍異寶，也是設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)，用英文來講，就是“開放的”（openended），所以它才給你豐富多彩想象，幻想，空間是那么的廣闊，從那兒可以創(chuàng)作很多的東西，這才是真正的設(shè)計(jì)藝術(shù)。所以，復(fù)印機(jī)、電腦等是不完全能取代徒手設(shè)計(jì)的，它們只能在人操作下進(jìn)行重復(fù)的勞動(dòng)，談不上藝術(shù)創(chuàng)造性，字體設(shè)計(jì)應(yīng)隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，不斷地更新著，即它是時(shí)代的一面鏡子。這就只有依靠設(shè)計(jì)者去進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，否則字體設(shè)計(jì)只能在歷史上定格。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，從企業(yè)CI策劃到書籍裝幀等亦是如此。根據(jù)內(nèi)容的需要，設(shè)計(jì)的文字常常要夸張變形，有時(shí)需要把漢字指事、象形、會(huì)意等等特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，而要做到這一點(diǎn)電腦會(huì)顯得力不從心。雖然電腦字儲(chǔ)存了多種字體，也可以把字體加以變化，但這種變化非常機(jī)械缺乏人情味且局限性大，不能隨心所欲，因此，徒手設(shè)計(jì)字體還是必不可少。

字體發(fā)展到今天，盡管展示在人們面前的種類、風(fēng)格已千變?nèi)f化，但真正的設(shè)計(jì)對(duì)新字體的需求仍是無止境的，應(yīng)該說這是時(shí)代的需求，時(shí)代的發(fā)展。變革決定了對(duì)字體變革的需求。在當(dāng)今的設(shè)計(jì)世界中，字體的出現(xiàn)、翻新、淘汰都十分迅速，部分新字體往往只能持續(xù)一段時(shí)間，等流行一過，它們也就隨之壽終正寢了。這點(diǎn)有點(diǎn)像流行色一樣，附和著一個(gè)階段的具體需求，形成一種潮流，隨著新一代的色彩推出，舊一代漸漸淡出歷史舞臺(tái)。要想真正讓一種字體具有較長的生命力，那就必須找到一個(gè)需要上的空白。而這種需求又必須是實(shí)用，適應(yīng)于時(shí)代，但又不過于進(jìn)入潮流的漩渦之中，要達(dá)到這一境界，需要經(jīng)過一定正規(guī)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，設(shè)計(jì)修養(yǎng)的不斷提高，特別是在校學(xué)生。字體設(shè)計(jì)是一項(xiàng)艱巨而富有激情的工作，它也是一項(xiàng)很需要耐心的工作，當(dāng)然學(xué)習(xí)字體設(shè)計(jì)，更重要的是能使用字體。要在字體設(shè)計(jì)教學(xué)過程中訓(xùn)練學(xué)生在什么情況下決定使用什么字體，形式必須與內(nèi)容吻合。一個(gè)好的設(shè)計(jì)應(yīng)是在視覺效果、個(gè)性與空間安排等方面的完美結(jié)合。誠然，作為平面設(shè)計(jì)者，我們的目的是傳遞信息，但這個(gè)信息可以通過一種完美的形式來表達(dá)，這是訓(xùn)練學(xué)生字體設(shè)計(jì)的目的。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大小企業(yè)與設(shè)計(jì)經(jīng)過多年的磨合，都爭相導(dǎo)入CI策劃，以強(qiáng)化信息傳遞的頻率和強(qiáng)度，提高企業(yè)和產(chǎn)品的知名度。從事這項(xiàng)工作大多是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人，作為一個(gè)CI策劃人員的最基本要求，應(yīng)具有標(biāo)志設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)能力，相當(dāng)多的知名企業(yè)，它的標(biāo)志就是以漢字或英文字母為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)出來的，企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)字體是企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)中基本要素之一，它與標(biāo)志同時(shí)使用，而運(yùn)用非常廣泛，要想設(shè)計(jì)出較好的作品，從電腦里調(diào)出來的任何一種標(biāo)準(zhǔn)字體都是不適合的，因?yàn)槟菚?huì)造成千遍一律，設(shè)計(jì)“撞車”的事故，識(shí)別性不強(qiáng)的弊端。它要求設(shè)計(jì)者根據(jù)不同企業(yè)，不同的企業(yè)文化、經(jīng)營理念，去捕捉具有準(zhǔn)確性、關(guān)聯(lián)性、獨(dú)特性、可開發(fā)性的不同個(gè)性的字體，以傳遞企業(yè)性質(zhì)和商品特征，這也是平面設(shè)計(jì)中字體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。本人認(rèn)為進(jìn)行字體設(shè)計(jì)的訓(xùn)練其本身就是加強(qiáng)學(xué)生的觀察能力、思維能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力培養(yǎng)。是必不可少的教學(xué)手段，也是學(xué)生適應(yīng)新時(shí)代商業(yè)活動(dòng)中藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的前提，同時(shí)激發(fā)學(xué)生端正字體設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)熱情。

五、結(jié)束語

今天，字體的應(yīng)用效應(yīng)已越來越被人們所重視，無論是對(duì)字體的選擇或是對(duì)字體的使用都構(gòu)成了衡量一個(gè)設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以這么說，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師既能很好地針對(duì)需要選擇字體，又能對(duì)字體進(jìn)行很好地設(shè)計(jì)安排與控制。字體設(shè)計(jì)的感染力是巨大的，世界上無所謂好看的文字或不好看的文字只在乎設(shè)計(jì)師如何對(duì)文字進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)生富有魅力的字體。新世紀(jì)設(shè)計(jì)師要運(yùn)用嶄新的觀念去表現(xiàn)字體的時(shí)代性，設(shè)計(jì)和組合上都要帶給其他人清新的感覺。設(shè)計(jì)大多是為商品宣傳服務(wù)，所以設(shè)計(jì)師要為客戶打算，考慮有什么可運(yùn)用的資源，客戶預(yù)備在這個(gè)設(shè)計(jì)上投資多少等，當(dāng)然最重要的是這個(gè)字體的設(shè)計(jì)可否增加商品的吸引力。大自然無形之手給我們展示一個(gè)色彩繽紛的世界，千變?nèi)f化的色彩、形態(tài)配搭令人著迷；同樣，一個(gè)成功的字體設(shè)計(jì)，它擁有生命力，可以感染觀眾情緒。設(shè)計(jì)師對(duì)字體運(yùn)用多作深入的了解和研究，才能設(shè)計(jì)出更精彩的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]《裝飾》北京，中國裝飾雜志社,1997.6.

[2]《裝飾》北京，中國裝飾雜志社，2000.6.