導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

英文名稱：Modern University Education

主管單位：中華人民共和國教育部

主辦單位：湖南省高等教育學(xué)會;中南大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：湖南省長沙市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1671-1610

國內(nèi)刊號：43-1358/G4

郵發(fā)代號：42-173

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1985

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

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篇2

首先需要界定的是,我們這里所談的大學(xué)文學(xué)教育,特指大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)、外國語言文學(xué)專業(yè)以外的非文學(xué)專業(yè)所進(jìn)行的文學(xué)教育。21世紀(jì)的大學(xué)需要加強文學(xué)教育,這個命題的提出也許遭到質(zhì)疑或者不屑。質(zhì)疑者也許認(rèn)為,大學(xué)是進(jìn)行高深的專門學(xué)術(shù)知識教學(xué)和高層次專門職業(yè)能力訓(xùn)練的教育機構(gòu),學(xué)術(shù)性、專業(yè)性和職業(yè)性都是很強的,既然如此,那么,各個互不相同的專業(yè)怎么都一樣的需要加強文學(xué)教育呢?而不屑者則會認(rèn)為,大學(xué)本來就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人文素質(zhì)教育,文學(xué)教育自然包含在人文素質(zhì)教育之內(nèi),再提21世紀(jì)的大學(xué)需要加強文學(xué)教育有何意義,不是多此一舉嗎?看來,這個問題是需要說清楚的。首先需要明確大學(xué)的定義、功能和目標(biāo)。大學(xué)是什么?翻閱了許多辭書,包括《辭?！泛汀吨袊蟀倏迫珪?沒有能夠找到大學(xué)的定義。全國著名教育家、著名高等教育家張楚廷教授告訴我,大學(xué)的定義具有很強的不確定性,對大學(xué)的理解,可以有各種各樣的詮釋與解說。有人認(rèn)為,大學(xué)就是一個大寫的“學(xué)”字。有人說,大學(xué)者,非大樓之謂也,乃大師之謂也。正如一千個人有一千個哈莫雷特,一千個人就有一千部《紅樓夢》一樣,一千個人也有一千個人的“大學(xué)”。這樣看來,大學(xué)的定義是難于得到一個統(tǒng)一公認(rèn)的表述了。然而,大學(xué)的功能和目標(biāo)定位卻應(yīng)當(dāng)是比較明白與確定的。追根溯源,查閱史料就不難清楚大學(xué)設(shè)置的初衷。遠(yuǎn)的姑且不論,就從近的說起。1911年以后頒行的壬子癸丑學(xué)制(1912-1913年)將當(dāng)時的高等教育分為專門學(xué)校和大學(xué)兩類,并且分別規(guī)定:專門學(xué)校以教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才為宗旨。專門學(xué)校分政法、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、美術(shù)、音樂、商船和外國語各類。而大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國家需要為宗旨。大學(xué)分文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工等7科。各科再分為若干門(相當(dāng)現(xiàn)在大學(xué)中的系)。[1]由此得知,1913年的專門學(xué)校大致相當(dāng)于今天的大專,大學(xué)則相當(dāng)于今天的本科。但是,無論是專門學(xué)校還是大學(xué),它們的功能和目標(biāo)都不外乎“教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才”“教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才”。現(xiàn)在看來,當(dāng)年如此,當(dāng)下亦如此,百年承傳,一以貫之。從大學(xué)的功能和目標(biāo)定位來看,有一點是可以肯定的,這些“專門人才”或者“碩學(xué)閎才”必然是高層次、高品位的高級人才。理所當(dāng)然,這些高層次、高品位的高級專門人才不僅應(yīng)當(dāng)掌握高深的專門學(xué)術(shù),而且應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成厚實的人文素養(yǎng)。這些厚實的人文素養(yǎng)從何而來?大學(xué)的教育與培養(yǎng)功不可沒。早在1912年,先生就任南京臨時政府教育總長,《對于教育方針之意見》,擬定德、智、體、美“四育平均發(fā)展”的方針。他提出改革中國高等教育的主張與措施,認(rèn)為隸屬于政治的軍國民教育、實利主義教育、道德教育和超軼乎政治的世界觀教育與美育二類五種教育不可偏廢,而教育的終極目標(biāo)還在于超現(xiàn)實的實體世界,使人達(dá)到最高精神境界。[2]的教育思想與其后的大學(xué)教育實踐,促成了高級專門人才人文素養(yǎng)的修煉。倡導(dǎo)的教育思想實際上呼應(yīng)了我國傳統(tǒng)的大學(xué)教育理想:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！睍r至20世紀(jì)90年代初期,我國提出并加強了大學(xué)生人文素質(zhì)教育。雖然人世滄桑,時空跨越,但是大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的理論與實踐卻超越時空,前后呼應(yīng),一脈相承。過往大學(xué)生人文素養(yǎng)教育主要透過何種管道得以實現(xiàn)?我們認(rèn)為,主要是文學(xué)教育。21世紀(jì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育目標(biāo)何以圓滿達(dá)成?還得倚重文學(xué)教育。

一是教育的國情如此。從我國的教育傳統(tǒng)來看,以詩教為代表的文學(xué)教育,是實施人文素養(yǎng)教育以達(dá)到培育人、造就人的目標(biāo)的重要途徑。詩書教化,自古而然?？鬃釉?“不學(xué)詩,無以言。”“行有余力,則以學(xué)文?！薄把灾疅o文,行而不遠(yuǎn)?！薄靶∽雍文獙W(xué)乎詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?！痹谌瞬排囵B(yǎng)方面,詩教的功能雖然不說是萬能的,但卻幾乎是全方位的,更遑論人文素養(yǎng)的培育了。一部古代人才培養(yǎng)史,基本上就是一部對于學(xué)童士子的詩書教化史,文學(xué)教育從中所占有的舉足輕重的歷史地位,由此可見一斑。而20世紀(jì)上半葉的大學(xué)教育,基本上繼承了我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng),大學(xué)校園充滿人文氛圍、文學(xué)情調(diào)和文化意蘊,包括清華、北大等名牌大學(xué)在內(nèi)的高等學(xué)府普遍堅持不懈地開設(shè)“大一國文”,朱自清等著名文學(xué)家紛紛執(zhí)教大一國文,就是其中的一個明證。二是教學(xué)的實踐如此。從學(xué)校的教學(xué)文本來看,以經(jīng)史子集為主體的古代文學(xué)素材是歷代人才培養(yǎng)的基本教材,更是人文素養(yǎng)教育的主要范本。早在春秋時期,孔夫子就是以《詩經(jīng)》為教材來培育他的弟子與賢人的?！罢b詩三百,授之以政?！闭b讀《詩經(jīng)》也就是教學(xué)生學(xué)習(xí)從政做官。當(dāng)時孔子的學(xué)生,從《詩經(jīng)》中真正學(xué)到的東西,不見得有多少從政的要領(lǐng)和做官的技巧,更多的恐怕是文學(xué)的熏陶與素養(yǎng)的修煉。千百年來盛傳的“半部《論語》治天下”也是這樣的意思。一套“五經(jīng)”,從狹義來看,《詩》是文學(xué)讀本,《書》是政治學(xué)讀本,《易》是哲學(xué)讀本,《禮》是倫理學(xué)讀本,《春秋》是歷史學(xué)讀本,而從廣義來看,它們都是泛文學(xué)讀本;我國古代所進(jìn)行的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的大學(xué)教育,其中蘊含著我們今天所說的人文素養(yǎng)教育,實際上就是通過文學(xué)教育這一教學(xué)平臺來實施的。古代如此,當(dāng)下亦然。從小學(xué),到中學(xué),到大學(xué),細(xì)檢我們的教科書,編排著多少文學(xué)教育的內(nèi)容。我們的學(xué)校人文素養(yǎng)教育,大量的、靠得住的,還是廣泛的文學(xué)教育。三是教育的實效如此。從外顯的教育效果來看,文學(xué)素養(yǎng)的高低往往是一個個乃至于一批批、一代代民族精英人文素養(yǎng)高下的重要標(biāo)志,且不說諸子百家的文采郁郁,楚辭漢賦的獨領(lǐng),也不說劉邦高唱《大風(fēng)歌》,岳飛長嘯《滿江紅》,就是現(xiàn)代、當(dāng)代的許許多多英雄豪杰,從志士的囚歌,到將軍的吟唱,從數(shù)學(xué)家的文學(xué)功底,到放牛娃的小說創(chuàng)作,個體的人文素養(yǎng)每每透過文學(xué)素養(yǎng)而得到彰顯。由是觀之,文學(xué)素養(yǎng)不僅是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)涵,而且是人文素養(yǎng)的重要標(biāo)志。因此,21世紀(jì)大學(xué)人文素養(yǎng)教育必須強化文學(xué)教育。這樣的強調(diào),不僅理論上具有重要性,而且實際上具有緊迫性。從國際上看,數(shù)百年來,以歐美名牌大學(xué)為代表的大學(xué)教育素重以文學(xué)教育為核心的博雅教育,具有優(yōu)良的文學(xué)教育傳統(tǒng)。時至21世紀(jì),高科技的迅猛發(fā)展,經(jīng)濟全球化的不斷推進(jìn),促使人們比以往任何時代更加重視文學(xué)教育。道理很簡單,高新技術(shù)的迅猛發(fā)展不斷壓抑人,物質(zhì)財富的急劇增長可以淹沒人,日趨緊張的生活節(jié)奏簡直窒息人,科技與經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)更加需要以人為本,關(guān)注人,重視人,給予每一個地球村民加倍的人文關(guān)懷,正因為如此,大學(xué)文學(xué)教育的進(jìn)一步強化也就勢在必然。

從中國來看,我國的現(xiàn)代大學(xué)始建于19世紀(jì)末“師夷長技以制夷”的經(jīng)世致用、科技救國時代,當(dāng)時大學(xué)最高地位者是工科,缺乏歐美大學(xué)博雅教育傳統(tǒng),大學(xué)文學(xué)教育本就“先天不足”?；赝?0世紀(jì)上半葉,好在有王國維、、梅貽琦等先生的倡導(dǎo)與躬行,我國的大學(xué)教育,既有專門教育,也有通識教育,文理滲透,教學(xué)和諧,大學(xué)生大多能夠得到全面發(fā)展與和諧發(fā)展,其人文素養(yǎng)亦為可觀?？墒?到了下半葉,特別是院系調(diào)整以后,大學(xué)過分強調(diào)專門化,人文素養(yǎng)教育實際上走進(jìn)了死胡同,大學(xué)生的人文素養(yǎng)凸現(xiàn)顯而易見的缺失。進(jìn)入90年代,這個問題終于引起人們的關(guān)注,逐步推行大面積的大學(xué)生人文素質(zhì)教育?？上У氖?實施多年,收效甚微。究其原因,因素很多,重要原因之一,大抵在于不得要領(lǐng)。不少人文素質(zhì)教育的實施,偏重思想政治說教,凸現(xiàn)意識形態(tài)色彩?！拔蛞淹恢G,知來者之可追。”鑒往而知來,很有必要正本清源,切中肯綮。歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的狀況昭示人們,未來的大學(xué)生人文素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)刈除枝蔓,突出主干,切實加強文學(xué)教育。因此,我們強調(diào),21世紀(jì)的大學(xué)迫切需要加強文學(xué)教育。

二、21世紀(jì)的大學(xué)需要何種文學(xué)教育

我們認(rèn)為,21世紀(jì)的大學(xué)所需要的文學(xué)教育,應(yīng)當(dāng)是一種以民族的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文學(xué)為主,融匯現(xiàn)代文學(xué),吸納外域文學(xué),以作品為主、兼顧作家、史論并舉、賞析結(jié)合,怡情養(yǎng)性、培植素養(yǎng)、化育閎才的主流的泛文學(xué)教育。這就是21世紀(jì)大學(xué)文學(xué)教育的基本內(nèi)涵。這一內(nèi)涵包括這樣幾層意思。

其一,文學(xué)教育的選材。首先應(yīng)當(dāng)以我們民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)為主,具體來說,就是要以中華民族優(yōu)秀的古典文學(xué)為主。當(dāng)然,21世紀(jì)的大學(xué)文學(xué)教育一定要融匯現(xiàn)代文學(xué)(這里指廣義的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)),吸納外域文學(xué),因為我們需要高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)視點,寬闊的學(xué)術(shù)胸懷,現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光,廣袤的學(xué)術(shù)視野,這是毫無疑義的。但是,我們還是需要強調(diào)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)。至少有四個理由。一是為了順應(yīng)學(xué)習(xí)心理。本民族文學(xué)是民族歷史的傳載,民族文化的積淀,民族思想的結(jié)晶,民族精神的折射,民族情感的凝聚,學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文學(xué)順應(yīng)學(xué)習(xí)者的民族認(rèn)同心理,引發(fā)學(xué)習(xí)者的心理共鳴,往往容易產(chǎn)生熏陶漸染、潛移默化的奇效。二是應(yīng)當(dāng)凸顯民族特色。民族文學(xué)反映一個民族歷史與文化、物質(zhì)與精神的特質(zhì)。多姿多彩、美不勝收的大千世界就是由形態(tài)不同、風(fēng)格迥異的各個民族的各種特色所構(gòu)成,假若消解了各個民族的特色,我們的世界也許變得單調(diào)乏味、黯然失色。所以說,越是民族的才越是世界的。加強民族文學(xué)的教學(xué),有利于保持和弘揚民族特色,豐富和發(fā)展全球文化。三是需要堅守精品理念。中華民族五千年文明史文化璀璨,文學(xué)典籍浩如煙海,經(jīng)過數(shù)千年歷史浪濤的沖刷,流傳至今的多是精華,而真正用作教材的更是滄海一粟,堪稱典籍中的經(jīng)典,精華中的精品,優(yōu)良傳統(tǒng)中的優(yōu)秀代表,讓大學(xué)生集中學(xué)習(xí)這樣的傳統(tǒng)文學(xué)教材,可以彰顯大學(xué)文學(xué)教育的精品教學(xué)理念。四是必須注重客觀效果。古往今來,我們中華民族就是讀著自己的歷史、讀著自己的文學(xué)一路走來,歷盡千秋風(fēng)雨,日益發(fā)展壯大,民族傳統(tǒng)文學(xué)哺育了偉大的中華兒女,使之自立于世界民族之林;民族傳統(tǒng)文學(xué)施惠于中華民族大家庭的每一個成員,使他們成為開化的公民,聰慧的士子,儒雅的商家,淵博的學(xué)者,筆走龍蛇的作家,能言善辯的律師,談吐不凡的外交使節(jié),出口成章的政府總理。

其二,文學(xué)教育的方針。大學(xué)文學(xué)教育不同于中小學(xué)的語文教育。中小學(xué)語文教育的目的,主要是培養(yǎng)學(xué)生理解和運用祖國語言文字的能力,并在此過程中開發(fā)學(xué)生智力,培養(yǎng)學(xué)生愛語、愛國的情感和健康高尚的審美情趣。為此,中小學(xué)語文教育就要通過字詞句篇語修邏文的教學(xué)和聽說讀寫的訓(xùn)練,使學(xué)生養(yǎng)成理解(聽、讀)和運用(說、寫)祖國語言文字的能力。如果說在中小學(xué),語文課程具有工具性與人文性相統(tǒng)一的基本特點,那么,工具性實際上是第一位的,也就是說,培養(yǎng)語文能力、掌握語文工具,應(yīng)當(dāng)是中小學(xué)語文教育的首要任務(wù)和根本目的。而大學(xué)文學(xué)教育則不是這樣?！氨本┐髮W(xué)中文系主任溫儒敏說,大學(xué)語文不能完全順著中學(xué)語文的路子來開,必須要有提升;也不宜講成一般文學(xué)鑒賞或者文學(xué)史那種類型的課。要做到讓大學(xué)語文立于必修課的‘不敗’地位,就要把學(xué)生們在多年語文學(xué)習(xí)中被打消了的對語文的興趣重新建立起來,立足于培育學(xué)生的語文素養(yǎng),讓學(xué)生對語文與中國文化有感性和系統(tǒng)性的了解,學(xué)會欣賞文學(xué)與文化精品,不斷豐富自己的感受力、想象力,養(yǎng)成高品位的閱讀和寫作習(xí)慣?！盵3]溫儒敏教授的一席話,也可以看作是大學(xué)文學(xué)教育的方針。當(dāng)然,大學(xué)語文不等于大學(xué)文學(xué)教育,前者講的是一門具體的課程,后者指的則是一種教育范疇。而文學(xué)教育恰恰是大學(xué)語文的核心或者說靈魂。一門好的大學(xué)語文課,首先應(yīng)當(dāng)是一種出色的大學(xué)文學(xué)教育。21世紀(jì)大學(xué)文學(xué)教育的基本方針,應(yīng)當(dāng)以文學(xué)作品為主,兼顧作家,史論并舉,賞析結(jié)合。只有以作品為主,多讀作品,才能使學(xué)生激發(fā)興趣,博采百家,建立感性認(rèn)知與情感體驗的基礎(chǔ)。只有兼顧作家與作品,才能衡文品人,知人論世,使教學(xué)具有力度與厚度。只有史論并舉,既有文學(xué)史的概述,又有古今文論的點撥,才能使文學(xué)教育規(guī)避零碎與膚淺,走向系統(tǒng)與深化。只有賞析結(jié)合,才能使鑒賞與分析并舉,體驗與認(rèn)知同步,整體提高包括感受力、思維力、想象力等在內(nèi)的人文素養(yǎng)。只有上述四者的綜合運用,有機統(tǒng)一,才能穩(wěn)妥地解決大學(xué)文學(xué)教育的方法論基礎(chǔ),科學(xué)地建構(gòu)大學(xué)文學(xué)教育的行為范式。

其三,文學(xué)教育的目標(biāo)。概括起來就是三點:怡情養(yǎng)性,培植素養(yǎng),化育閎才。第一點是怡情養(yǎng)性,針對個體而言,對于學(xué)習(xí)者來說,大學(xué)文學(xué)教育的首要目標(biāo)是使大學(xué)生怡其情,養(yǎng)其性,陶冶情意,濡染性靈。第二點是培植素養(yǎng),指的是課程,無論是一門課程,還是一個學(xué)科,還是一種教育,其基本目標(biāo)就是要培植并提高學(xué)習(xí)者的綜合的人文素養(yǎng)。第三點是化育閎才,從整體上來說,大學(xué)教育培養(yǎng)的是碩學(xué)閎才,大學(xué)文學(xué)教育的終極目標(biāo)理所當(dāng)然是教化與培育高層次、高品位的碩學(xué)閎才。以上三點,從個體到課程,從局部到整體,從首要目標(biāo)到基本目標(biāo)到終極目標(biāo),呈現(xiàn)一種教育目標(biāo)的梯度;從小到大,從低到高,從微觀到中觀到宏觀,形成大學(xué)文學(xué)教育的目標(biāo)系統(tǒng)?？偠灾?大學(xué)文學(xué)教育的目標(biāo),就是要通過文學(xué)教育使學(xué)習(xí)者怡情養(yǎng)性,培植并提高他們的人文素養(yǎng),為國家和民族教化與培育出一批又一批、一代又一代的高層次、高品位的碩學(xué)閎才。

其四,文學(xué)教育的屬性。一言以蔽之曰:主流的泛文學(xué)教育。先說主流文學(xué)教育。大學(xué)是神圣的學(xué)術(shù)殿堂。大學(xué)教育是造就高品位人才的高層次教育。大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展、引領(lǐng)時展潮流、推動人類文明進(jìn)步的社會主流教育。與此相適應(yīng),大學(xué)文學(xué)教育也必然是一種主流文學(xué)教育。秉承學(xué)術(shù)至上的大學(xué)精神和兼收并蓄的開放理念,既要堅持主流文學(xué)教育,又不排斥非主流文學(xué)形態(tài),努力實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。再說泛文學(xué)教育。大學(xué)文學(xué)教育,不是那種狹義的純文學(xué)教育,而是一種廣義的泛文學(xué)教育,舉凡經(jīng)史子集、諸子百家、四書五經(jīng)、野史雜鈔,都屬文學(xué)之列。廣覽博采,含英咀華,才能使文學(xué)教育的內(nèi)容豐富多彩,才能讓莘莘學(xué)子的學(xué)習(xí)受益良多,才能使大學(xué)文學(xué)教育永遠(yuǎn)充盈著旺盛的生機和活力。

三、21世紀(jì)的大學(xué)怎樣開展文學(xué)教育

21世紀(jì)的大學(xué)文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)怎樣開展?答曰:更新大學(xué)教育理念是前提,加快教學(xué)體制改革是保證,創(chuàng)新文學(xué)教育課程是根本,營造人文熏陶環(huán)境是關(guān)鍵。

———更新大學(xué)教育理念是前提。21世紀(jì)的大學(xué)教育,特別是那些教學(xué)研究型以上高層次大學(xué)本科教育,應(yīng)當(dāng)改變過時的專科專才教育的狹隘觀念,樹立起大時代辦大教育、強化通識、培養(yǎng)通才的教育新理念。這是21世紀(jì)搞好大學(xué)文學(xué)教育的重要前提。讓我們好生讀一讀最近總理《對同濟大學(xué)的祝愿》:“有一位教育界的前輩說得好,沒有一流的文科,就沒有一流的理科;沒有一流的理科,就沒有一流的工科。這就是說,我們培養(yǎng)的人,應(yīng)該是全面的、具有綜合素質(zhì)的人?！薄皩W(xué)習(xí)理工科的,也要學(xué)習(xí)人文科學(xué),學(xué)習(xí)文學(xué)和藝術(shù)。同樣,學(xué)習(xí)人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的,也要學(xué)習(xí)自然科學(xué)。這就是大批杰出人才成長所走過的道路。錢學(xué)森是這樣的,李四光也是這樣的。錢學(xué)森能畫很好的畫,李四光譜寫了我國第一部小提琴協(xié)奏曲?！盵4]這樣一番語重心長的肺腑之言,難道還不足以引起我們對大學(xué)文學(xué)教育的高度重視嗎?

———加快教學(xué)體制改革是保證。過往的大學(xué)教育長期受制于?？茖２沤逃砟畹闹?只談專才,不講通才,講究專深,忽視綜合,注重專業(yè)教學(xué),不抓通識教育,大學(xué)絕大多數(shù)都是理工農(nóng)醫(yī)類專門大學(xué),綜合性大學(xué)不多,以文科見長者更少;而且,存在著實際上的“重理輕文”傾向,相對于歐美等發(fā)達(dá)國家的大學(xué)教育來說,教育觀念滯后,教學(xué)體制陳舊,別說文學(xué)教育,就是文科教育也實在說不上重視,有幾所大學(xué)比得上20世紀(jì)上半葉清華大學(xué)那樣文理滲透的綜合性?90年代以來,隨著大學(xué)教育教學(xué)改革的推進(jìn),特別是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的開展,情況有了好轉(zhuǎn),但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我國大學(xué)教學(xué)體制,從培養(yǎng)目標(biāo),到課程設(shè)置,到教材建設(shè),到教學(xué)方法,到考核評估,到教學(xué)管理,乃至于教師素養(yǎng)與師資配置等等,都必須加大改革力度,加快改革速度。只有這樣,大學(xué)文學(xué)教育的順利開展才能得到保證。

篇3

在知識經(jīng)濟時代下，我國積極進(jìn)行教育改革，最終的目的是強化國民知識結(jié)構(gòu)，使國民能夠適應(yīng)時代的進(jìn)步，在社會中良好的生存與發(fā)展，推動我國不斷前行?；诖耍瑧?yīng)當(dāng)要求大學(xué)教育適應(yīng)終身教育體系，對大學(xué)教育合理的改革，更好的教育與培養(yǎng)大學(xué)生，使大學(xué)生無論是在校階段還是進(jìn)入社會，都注重自身學(xué)習(xí)，不斷提升自身整體水平，更好的服務(wù)于社會、國家。本文將以分析終身教育為切入點，就終身教育視角下大學(xué)教育及其改革予以探討，希望可以真正提高大學(xué)教育水平。

關(guān)鍵詞：

終身教育；大學(xué)教育；改革

1前言

站在21世紀(jì)的門檻，信息化浪潮滾滾而來，知識經(jīng)濟初見端倪。此種形勢下，經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，就業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸變化，人們的職場生活越加復(fù)雜。當(dāng)代大學(xué)生要想在復(fù)雜的社會中打下一片天，需要注意強化自身知識水平。當(dāng)然，大學(xué)學(xué)校有義務(wù)、有責(zé)任，讓大學(xué)生認(rèn)識到教育是知識經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展的根本因素，使大學(xué)生注重學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。為了達(dá)到此目的，基于終身教育視角，積極進(jìn)行大學(xué)教育改革是非常必要的。

2終身教育的簡單概述

終身教育，即為人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和。它的形成是經(jīng)過漫長的時間歲月發(fā)展而來的?！敖K身教育”一詞源于1965年12月召開的“第三屆促進(jìn)成人教育國際委員會”上，法國著名學(xué)者、聯(lián)合國教科文組織中專門負(fù)責(zé)成人教育工作的保羅?朗格朗所做的“終身教育”學(xué)術(shù)報告。自此之后，“終身教育”受到國際上的重視，掀起“終身教育”思潮。當(dāng)時，人們將“終身教育”定義為成人教育。后來，隨著終身教育的廣泛應(yīng)用，人們將“終身教育”思想引用到職業(yè)教育中，并擴展到整個教育活動中，最終將終身教育視為智力的、情緒的、美感的、社會的、政治的修養(yǎng)［1］?！敖K身教育”發(fā)展至今，已經(jīng)成為引領(lǐng)教育的重要思想觀念，貫穿于終身教育和非終身教育之中。不僅改變了教育機構(gòu)及教育制度，還使得社會中不同類型、不同層次的教育與培訓(xùn)，得到優(yōu)化、改善，使得通過正規(guī)教育或非正規(guī)教育的學(xué)習(xí)者都能夠深受影響，積極的投入到知識學(xué)習(xí)中來，獲得知識。

3基于終身教育視角下大學(xué)教育的分析

21世紀(jì)教育改革的情況下，高等教育已經(jīng)成為從幼兒教育和初等教育開始并持續(xù)終身教育的整個教育系統(tǒng)中的一部分。積極的遵循“終身教育”思想，進(jìn)行大學(xué)教育改革，使終身教育理念成為大學(xué)教育的推動力，如此可以提高大學(xué)教育水平，培養(yǎng)更多優(yōu)秀學(xué)子，使之成為國家棟梁。當(dāng)然，要想基于終身教育視角來改革大學(xué)教育，首先要了解大學(xué)教育，再提出切實有效措施加以改革。

3．1現(xiàn)代大學(xué)的功能分析

綜合分析國內(nèi)外大學(xué)，確定大學(xué)所具有的功能主要有:(1)通過高水平的研究拓展新的知識領(lǐng)域;(2)通過教學(xué)把知識一代代傳承下去。按照正規(guī)教育和非正規(guī)教育來劃分，大學(xué)自然屬于正規(guī)教育。在正規(guī)教育系統(tǒng)中，每一教育層次上，都有適當(dāng)?shù)募壊詈瓦x擇系統(tǒng)。而大學(xué)屬于正規(guī)教育系統(tǒng)的最高層，與其他教育機構(gòu)自然有很明顯的差異，所以目前大學(xué)主要以本科生、研究生為主。而終身教育的適用范圍包括職業(yè)教育、繼續(xù)教育和成人教育。但是，目前大學(xué)與成人教育有很大的區(qū)別，很多大學(xué)幾乎不承辦成人教育，只有在特殊環(huán)境之下才會承辦。這種情況，國內(nèi)外均存在［2］。就國內(nèi)大學(xué)來說，近些年我國諸多高校承辦成人教育，但承辦的目的不同，像研究生教育是為顯示水平，本科生教育是為立足，而成人教育則是為了補充財政。深入分析當(dāng)下一些成人教育的辦學(xué)情況，成人教育力度不大、成人教育水平不高，自然會影響終身教育的推行。所以，基于終身教育視角來說，大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會的功能不強，不利于更好的推進(jìn)終身教育。

3．2教育民主化的分析

相關(guān)研究表明，個體在現(xiàn)代社會中的競爭力很大程度上取決于其受教育程度。而大學(xué)歷來爭議不斷，不平等顯現(xiàn)屢見不鮮，如追求精英主義、入學(xué)機會不平等等情況，在很大程度上挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。而終身教育則重視每一個個體成員，希望通過維護個體的權(quán)益，使個體在民主教育中更好的學(xué)習(xí)、更好的發(fā)展。所以，基于終身教育視角來看，大學(xué)民主化程度低，不利于更好的推進(jìn)終身教育。

3．3教學(xué)資源的配置分析

長期以來，計劃經(jīng)濟體系下開辦的大學(xué)，其公共性特征被分割給多個部門，使得大學(xué)在條塊分割、高度集中部門所有的高等教育管理體制下，難以真正實現(xiàn)公共化，而是備受限制。這就意味著大學(xué)的教學(xué)資源也備受限制，不能結(jié)合實際需求，合理的分配利用。終身教育的實施，目的之一是讓學(xué)習(xí)者可以更好的利用每一個教學(xué)機會，積極的學(xué)習(xí)，不斷強化自身知識水平。由此看來，大學(xué)教學(xué)資源分配不合理情況，難以滿足終身教育發(fā)展需要。

4基于終身教育視角下大學(xué)教育改革的探究

基于以上內(nèi)容的分析，可見當(dāng)下的大學(xué)教育難以有效的推行終身教育?；诖耍P者的建議是:

4．1樹立終身教育理念，找準(zhǔn)自身在終身教育體系中的定位

為了使終身教育理念貫穿于大學(xué)教育中，更好的促進(jìn)大學(xué)教育發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)教育改革之際，樹立終身教育理念，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與優(yōu)化大學(xué)教育，使得大學(xué)教育與終身教育相融合，將終身教育貫穿于大學(xué)課程、教學(xué)活動、科研活動當(dāng)中，使終身教育影響學(xué)生及教學(xué)活動，以便培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。當(dāng)然，要想在大學(xué)教育中正確樹立終身教育理念，應(yīng)當(dāng)對終身教育體系進(jìn)行分析，并結(jié)合大學(xué)教育實際情況，明確大學(xué)教育革新的觀念及觀點，在此基礎(chǔ)上，正確引用終身教育理念，如此可以使終身教育貫穿于大學(xué)教育，提高大學(xué)教育層次。

4．2重視來自社會的需求，提高大學(xué)生在終身教育體系中的地位

大學(xué)生在大學(xué)接受教育的最終目的是為了更好的適應(yīng)社會，融入社會，在社會中更好的發(fā)展。為了使大學(xué)生可以更加深入的了解社會，更好的融入社會，應(yīng)當(dāng)在接受大學(xué)教育之際，能夠適當(dāng)?shù)牧私馍鐣?，并不斷強化自身能力，滿足社會需求。所以，在改革大學(xué)教育之際，應(yīng)當(dāng)注重了解社會需求，關(guān)注產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職位結(jié)構(gòu)，積極的與企業(yè)、政府產(chǎn)生聯(lián)系或構(gòu)成合作關(guān)系，擴大教育資源，為學(xué)生創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)和實踐的機會，增強學(xué)生自身知識水平、能力、意識等，使學(xué)生與成人水平相當(dāng)，提高學(xué)生在終身教育體系中的地位。

5結(jié)語

基于終身教育視角來審視當(dāng)前大學(xué)教育，主要存在大學(xué)功能少、民主化程度低、教學(xué)資源配置有限等缺陷，不利于更好的教育和培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣?；诖?，應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行大學(xué)教育改革，樹立終身教育理念、調(diào)整大學(xué)教育等，使終身教育貫穿于大學(xué)教育中，提高大學(xué)教育水平，以便學(xué)生能夠更好的適應(yīng)社會，緊隨時展步伐。

參考文獻(xiàn):

［1］余勝泉，丁杰．加快深層次推進(jìn)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展———教育信息生態(tài)觀視角下的基礎(chǔ)教育信息化［J］．中小學(xué)信息技術(shù)教育，2011(1):19～21．

篇4

本文為2015年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目（項目批準(zhǔn)號：2015SJB226），南京工程學(xué)院校級科研基金資助項目（項目批準(zhǔn)號：YKJ201439）的階段性成果?！菊可h題是當(dāng)下社會的熱點議題，然而在當(dāng)今我國大學(xué)校園之內(nèi)，生命教育成效并不佳，回到生命教育也是一種教育的基礎(chǔ)層面去反思，這樣或許能夠避免我們走入“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的誤區(qū)中。通過對大學(xué)教育的本質(zhì)這個教育基礎(chǔ)層面問題的反思，我們或許能夠通過鼓勵大學(xué)生命教育的跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究，優(yōu)化大學(xué)校園的生命教育文化環(huán)境，加強大學(xué)生命教育師資隊伍建設(shè)以及大學(xué)生命教育與社會實踐相結(jié)合等策略，來努力提高當(dāng)下我國大學(xué)生命教育之成效。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)本質(zhì)；生命教育人的培育

前言

自人類誕生以來，關(guān)于人類生命的議題就困惑著整個人類，人們生從何來？死歸何處？怎樣才是有意義的人生？這些問題始終縈繞在人們的心頭。而目前為止，人類就這些問題仍沒有找到看似完美的答案。雖然我們亦已認(rèn)識到生命議題對于當(dāng)下社會的重要性，如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》就提出堅持以人為本的教育原則并將生命教育作為全人教育的戰(zhàn)略主題之一。然而，審視社會現(xiàn)實，我們的生命教育成效并不佳，特別是在當(dāng)今的大學(xué)校園中。作為社會的高級知識分子，當(dāng)代大學(xué)生與普通人相比理應(yīng)更有智慧，但在涉及一些生命議題時，他們同樣也存在著困惑，更有甚者也會走入極端，諸如此前的“馬加爵事件”、“藥家鑫事件”、“復(fù)旦黃洋事件”等事件無不警示我們大學(xué)的生命教育成效欠佳。誠然，導(dǎo)致這一問題的原因是多方面的，我們的學(xué)者也從不同的角度探討了很多的原因。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于這方面的研究也是比較豐富的。但審視這些文章，大多都是從具體的生命教育過程中找原因，而并沒有深入到生命教育也是一種教育的基礎(chǔ)層面去反思，這樣或許會誤導(dǎo)我們走入“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的誤區(qū)中。就像我們使用的電腦一樣，有很多應(yīng)用程序，比如QQ、迅雷等，但除了這些具體的應(yīng)用程序之外，電腦還有一套支持這些應(yīng)用程序運行的基礎(chǔ)程序——Windows。某個軟件出問題了，可能是應(yīng)用程序本生的問題，亦有可能是Windows的原因。所以，本文試圖回到大學(xué)教育的本質(zhì)這個教育基礎(chǔ)層面去思考，希望能為我們找到一個不同的角度來探尋問題的解決之道。

一、對大學(xué)教育本質(zhì)的探討

在不同的時代和文化背景之下，對大學(xué)教育本質(zhì)的認(rèn)識，存在著不同的理解。在《禮記》的《大學(xué)》篇中有我國最早對于大學(xué)教育本質(zhì)的描述：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”即大學(xué)教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人們的善良美德，教導(dǎo)大家尊重他人、關(guān)愛他人，以致達(dá)到真善美的完人境界。此外，朱熹也對《大學(xué)》做過一個非常精要的詮釋，他認(rèn)為，“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。同樣地，在西方，英國教育家約翰•亨利•紐曼在《大學(xué)的理念》中也認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是一個教授普遍知識的場所，是一個由學(xué)生和教師組成的教化機構(gòu)，其使命是培養(yǎng)有教養(yǎng)有趣味，懂得本國或本民族基本價值和規(guī)范的“紳士”。大學(xué)應(yīng)該注重教學(xué)與學(xué)生道德品質(zhì)的塑造，“這種教育教他們?nèi)绾稳ミm應(yīng)別人，如何去了解別人的思想，如何去影響別人，如何與別人達(dá)成諒解，如何寬容別人。”經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)如今的大學(xué)顯然比過去的大學(xué)有不少進(jìn)步之處，但大學(xué)育人的本質(zhì)并不應(yīng)該發(fā)生變化。大學(xué)雖然也教授各種各樣的專門知識，但其最核心的精神仍應(yīng)是讓學(xué)生成為朱熹所講的“大人”，亦或是紐曼所說的“紳士”。正如香港中文大學(xué)校長沈祖堯在《如何不負(fù)此生》的演講中所談到的，他認(rèn)為大學(xué)“并非純粹是一座知識寶庫，也并非單單是創(chuàng)意和創(chuàng)新的推動者，大學(xué)絕非一所職業(yè)訓(xùn)練學(xué)校，更萬萬不可淪為培育貪婪、自私、毫無道德和社會責(zé)任可言的人才的機構(gòu)”。因而，在現(xiàn)代社會中大學(xué)教育仍應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展為首要目標(biāo)，側(cè)重人的發(fā)展的全面性與完整性，即人的培育，而并非單純的人才培育。然而，現(xiàn)實并沒有理想那般美好，我國大部分大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者并沒有將大學(xué)教育的本質(zhì)落到實處。反而是讓“就業(yè)主義”與“應(yīng)試教育”的遺毒繼續(xù)綁架，聽任大學(xué)背離其本質(zhì)而自我異化。馮建軍教授就曾指出，“我國的教育一向強調(diào)依據(jù)社會要求塑造人，人因此成為社會的工具，而非人之自身，社會要求成為教育的風(fēng)向標(biāo)，尤其在一個功利主義盛行的社會，教育越來越偏離生命本身”。對此，顧明遠(yuǎn)教授也曾指出：“教育的本質(zhì)被掩蓋了，教育成了各種利益集團的工具，忽視了人的生命的發(fā)展，衍變?yōu)楣髁x教育”。并且伴隨科技的進(jìn)步，學(xué)科分類越來越體系化，知識單純成為可以給人們帶來經(jīng)濟效益的科學(xué)知識，而將非科學(xué)的人文價值、情感和生活經(jīng)驗排除在外，“知識形態(tài)的課程進(jìn)一步蛻變?yōu)榭茖W(xué)知識的課程，…知識課程把學(xué)習(xí)的結(jié)果指向認(rèn)知，培養(yǎng)‘知識人’，忽視了人的發(fā)展的情感要素，掩蓋了生命的完整性”。青年學(xué)生在這樣的大環(huán)境中學(xué)習(xí)成長，不僅難以達(dá)致“大人”或“紳士”的完人境界，而且有可能受其負(fù)面影響，成為人生的迷途羔羊，更有甚者可能會利用其在大學(xué)所學(xué)到的專業(yè)知識，成為危害社會的危險分子。由此可知，大學(xué)若只關(guān)注“人才培育”，而忽視“人的培育”，如此培養(yǎng)出來的人或許會有較高的專業(yè)技術(shù)水平，但很難成為技能與內(nèi)涵修養(yǎng)皆佳的完人，甚至有的還會成為害人害己的危險分子。例如，在“復(fù)旦大學(xué)投毒案”中，黃洋就是一個典型的利用自己所學(xué)的專業(yè)知識，害人害己的負(fù)面案例。因此，我們的大學(xué)必須嚴(yán)肅的重新審視大學(xué)教育的本質(zhì)，思考人之所以為人，以及什么是“大人”、“紳士”的理想，并從這樣的反思中去探尋教育改革的路線?；谏鲜鰧Υ髮W(xué)教育本質(zhì)的探討，我們似乎可以看到“人的培育”之于大學(xué)的重要性，但多年來潛藏在人們心中根深蒂固的功利主義思想，仍會在不知不覺中誘使人們將注意力只放在“人才培育”上，而忽視不能產(chǎn)生直接經(jīng)濟效益的“人的培養(yǎng)”。大學(xué)教育應(yīng)是人的培育，不僅僅是人才培育，應(yīng)該是一種“全人”培育。忽視對“人”的教育，或許是導(dǎo)致我們在生命教育方面的困境的深層次原因。

二、加強當(dāng)代大學(xué)生命教育的策略

了解了大學(xué)生命教育成效不佳的深層次原因，在于大學(xué)忽視對人的培育，那么如何扭轉(zhuǎn)這種“高級職業(yè)技能培訓(xùn)所”的自我異化現(xiàn)象并尋找“人才培育”與“人的培育”之間的平衡，進(jìn)而推動大學(xué)生命教育的發(fā)展，使其獲得較高成效呢？我們或許可以從大學(xué)的兩個主要功能：一是知識與技能的創(chuàng)造發(fā)展；二是知識與技能的分享傳承入手。具體到生命教育來說，生命教育的內(nèi)涵是“以生命為核心的學(xué)問”，大學(xué)應(yīng)以持續(xù)且深入的方式強化關(guān)于生命學(xué)問的研究，并加強不同學(xué)科之間的溝通交流，以孕育更加豐富多元的觀點。有了學(xué)術(shù)研究推動生命教育內(nèi)涵的持續(xù)發(fā)展，同時也需要關(guān)注生命教育的傳承與分享，如此才能找到更加適合我們的道路。對此，本文提出以下幾個方面的策略：

（一）大學(xué)及其行政管理機構(gòu)應(yīng)鼓勵生命教育的跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究

如今，我們的學(xué)者大都是某一學(xué)科或某一領(lǐng)域的專家，而生命教育是一個復(fù)雜的大課題，涉及宗教、哲學(xué)、倫理、生物和醫(yī)學(xué)等多個學(xué)科，既需要在細(xì)節(jié)上精確與深入，也需要在整體上宏觀與把握，如若不能展開生命教育與其他各學(xué)科之間的對話與合作，那么我們將難以獲得完整有機的整體知識，進(jìn)而難以構(gòu)建系統(tǒng)有效的課程內(nèi)容。在這里，我們或許可以借鑒孫效智教授的“三跨”概念，即跨宗教、跨學(xué)科與跨立場，希望我們的學(xué)者能夠拋棄成見，對話溝通，豐富彼此，并為人類構(gòu)建更為完整的人生觀與世界觀。此外，大學(xué)生畢業(yè)后都會進(jìn)入職場，因此，大學(xué)生命教育的倫理課程部分除了思考一般的倫理議題之外，也應(yīng)針對不同專業(yè)的學(xué)生，強化各種職場倫理的思考訓(xùn)練及價值觀的內(nèi)化訓(xùn)練，幫助他們樹立正確的職業(yè)道德觀，使當(dāng)代大學(xué)生都能夠皆具專業(yè)技術(shù)與內(nèi)涵修養(yǎng)。

（二）大學(xué)應(yīng)優(yōu)化校園的生命教育文化環(huán)境

社會的整體文化背景對教育有著極為重要的影響，而文化是特定歷史社會背景的產(chǎn)物，不同地域、不同時期所產(chǎn)生的文化各不相同。同樣，不同的文化對大學(xué)生的生命教育會產(chǎn)生不同影響。比如，在我們的傳統(tǒng)文化中，人們比較忌諱談?wù)撚嘘P(guān)于“死”的話題，以至于很多人缺乏正確對待死亡的態(tài)度。過去，我們宣揚絕對的集體主義觀念，強調(diào)先集體后個人，特別是當(dāng)集體利益遭受侵害時，鼓勵個人舍生取義?，F(xiàn)如今，我們撥亂反正，強調(diào)以人為本，要把人的生命放在首位。記得在幼年時期，我被教育如果遇到壞人壞事，要勇于同這些行為作斗爭。可如今，我們也越來越理性，告訴孩子碰到自己難以解決的問題首先應(yīng)該想到報警求救，而不是逞一時之勇。這些，都體現(xiàn)了社會文化變化對生命價值觀的改變。所以，我們應(yīng)該營造文明和諧、健康向上的文化環(huán)境，以豐富和提升生命教育的內(nèi)涵，使生命的價值得到充分尊重和體現(xiàn)，使人們獲致有意義的人生。

（三）大學(xué)應(yīng)加強生命教育師資隊伍建設(shè)

在大學(xué)里，大學(xué)教師是大學(xué)生生命教育的主要承擔(dān)者，他們不僅是相關(guān)知識的傳播者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的領(lǐng)路人。如果教師本身缺乏深厚的生命智慧與靈性修養(yǎng)，那么其對學(xué)生生命教育的成效便可想而知。教師本該是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，可近年來，高校教師由于生活、科研等各方面的壓力，采取極端方式結(jié)束自己生命的事件屢有耳聞，給學(xué)生帶來了極大的負(fù)面影響。生命教育不是只靠個別的一些課程就能成就的，大學(xué)校園里的每一位老師都應(yīng)該肩負(fù)起生命教育的責(zé)任，才能將學(xué)生的生命教育落到實處。

（四）大學(xué)應(yīng)承擔(dān)更多生命教育方面的社會責(zé)任

大學(xué)對生命教育的推動，不應(yīng)該只將關(guān)注點停留在自身，還應(yīng)該拓展視野，走入社會。只要有人的地方，就需要生命教育。大學(xué)或許可以通過與一些社會福利機構(gòu)合作的方式，分享彼此的生命教育資源，使生命教育可以與社會實踐更充分的結(jié)合，反過來，這也會更好地推動大學(xué)自身生命教育的發(fā)展。

結(jié)語

大學(xué)生命教育成效不佳問題的解決是一項系統(tǒng)工程，單靠某一方面的單項投入很難解決，需要多方努力，多策并舉，多管齊下，形成合力。這幾個粗淺的策略也不是一蹴而就的，每一項策略的具體落實中也都充滿了困難與挑戰(zhàn)，希望全國關(guān)心大學(xué)生命教育的有識之士可以一起努力，合作共進(jìn)，喚醒世人對生命的敬畏之情。

作者：原成成 單位：南京工程學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮建軍.從知識課程到生命課程:生命教育視野下課程觀的轉(zhuǎn)換[J].課程•教材•教法,2013(9):90.

篇5

早在20多年以前，聯(lián)合國教科文組織在談到教育改革困擾時曾尖銳指出:“像今天這樣零星地進(jìn)行一些教育改革，而沒有一個關(guān)于教育過程的目標(biāo)與方式的整體觀念，這已不再是可取的了。”還特別提到:“經(jīng)驗證明，內(nèi)部改革之所以沒有成效，或造成人才和精力的巨大浪費，這通常是因為上面的管理與下面的行動之間缺乏溝通和協(xié)調(diào)不好。這樣便使得那些具有創(chuàng)造性、富于想象力的改革家們孤立起來了?！?0年過去了，我們大學(xué)的教育狀況如何呢?當(dāng)然，我們不能說沒有一點進(jìn)步，但這些進(jìn)步主要是量的增長，或者是一些添枝加葉的修飾工程。從根本上來說，教育觀念仍是陳舊的，教育模式是保守的，教學(xué)方法是死板的。舊的教育觀念，主要表現(xiàn)為“三型三性”，即封閉型、重復(fù)型、記憶型與專制性、權(quán)威性、統(tǒng)一性。很明顯，它們是與現(xiàn)代教育的開放型、創(chuàng)造型、思辯型與科學(xué)性、民主性、多樣性的理念相悖的。我們大學(xué)的改革，之所以沒有革命性的進(jìn)步，一方面是沒有擺脫舊教育觀念的束縛，另一方面是沒有形成新的教育觀念。美國學(xué)者C·W·莫里斯曾形象地比喻:“觀念是人類文化的原子彈。而觀念是來自有思想、能說善寫的人?！薄?〕這就是說，觀念的力量是十分巨大的，它既可以阻止社會的變革，又可以把社會推向前進(jìn)。

去年，在國內(nèi)某重點大學(xué)里，一個已畢業(yè)而未獲得博士學(xué)位的學(xué)生，一紙狀子把母校推上了法庭。事情的起因是，該生的學(xué)位論文通過了答辯委員會的答辯和系學(xué)位評審委員會的表決，但在校學(xué)位評審委員會審查和表決時，卻以一票之差而末獲通過。在反復(fù)申訴未果的情況下，該生才行使了法律訴訟權(quán)，法院受理了。經(jīng)過調(diào)查和辯論，一審判原告勝訴。對此，議論紛紛，贊成者有之，反對者亦不乏其人。很顯然，問題不在于人而在于制度。這種由不同學(xué)科的專家組成的校評審委員會，看似科學(xué)，其實并不科學(xué);以無記名投票表決，看似民主，其實并不民主。這件訴訟，從多個角度反映了我國教育的“三性”保守觀念。然而，對于這種不科學(xué)、不民主的評審制度，年復(fù)一年，校校如此，竟沒有人提出質(zhì)疑，更無人敢于去改革一下。

從教育模式看，我國大學(xué)的教學(xué)仍深深地陷在“傳授知識—接受知識”舊模式的巢臼之中。以教師為中心、以課堂為中心、以課本為中心的“三中心”教學(xué)制度，依然頑固地統(tǒng)治今日的大學(xué)。這種模式和制度的保守性在于:以教師為中心也就是以教師為主體，把學(xué)生當(dāng)作被動的客體，維護教師的絕對權(quán)威，這與當(dāng)代教育自由平等的原則是相悖的。以課堂為中心的弊端在于滿堂灌，使教學(xué)脫離了實際，、脫離了社會，特別是脫離了日新月異的新技術(shù)革命。以課本為中心致使學(xué)生的知識面狹窄，妨礙了學(xué)生廣泛閱讀、深刻思考，不利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。

“三中心”的教學(xué)制度，最早始于17世紀(jì)捷克著名的教育家夸美紐斯提出的“分班教學(xué)”。他強調(diào)以教師為中心，認(rèn)為“教師是一個稽查長”，“教師的嘴就是一個源泉，從那里可以發(fā)出知識的溪流。”夸美紐斯的功績在于，他是第一個企圖發(fā)現(xiàn)教育規(guī)律性并根據(jù)人的本性來組織教學(xué)過程的教育家。他針對中世紀(jì)經(jīng)院式的死寂空氣，改革傳統(tǒng)的個別施教為分班教學(xué)，使教育發(fā)展為全民的事業(yè)成為可能。因此，夸美紐斯受到教育界的尊重，他本人被尊為教育史上的“哥白尼”〔3〕。但是，夸美紐斯畢竟是屬于那個時代的教育家，不能要求他預(yù)測到今天教育發(fā)展的趨勢，也不能把他創(chuàng)立的“三中心”教學(xué)制度原封不動繼續(xù)沿用。然遺憾的是，300多年以來，我們先后所進(jìn)行的一些改革都絲毫沒有觸動到這些制度，依然把它們視為教學(xué)工作的金科玉律，致使我們的大學(xué)教育與時代精神格格不人。為了使大學(xué)教育適應(yīng)21世紀(jì)的需要，我們必須對陳舊的教育模式和制度進(jìn)行徹底的改革。我們可以預(yù)見，一場教育觀念上的“哥白尼式”的革命，將在全球范圍內(nèi)展開，這場改革將是全面的、深刻的和連鎖式的。歷史經(jīng)驗表明，一次巨大的變革，將會涌現(xiàn)出適應(yīng)這種變革的出類拔萃的人物，并將最終產(chǎn)生出當(dāng)代教育的“哥白尼”。

(二)

古希臘哲學(xué)家、教育家柏拉圖有句名言:“最先和最后的勝利是征服自己，只有科學(xué)地認(rèn)識自我，正確地設(shè)計自我，嚴(yán)格地管理自我，才能站在歷史的潮頭去開創(chuàng)嶄新的人生?！?〕這話雖然是兩干多年以前講的，但現(xiàn)在聽起來仍然令人振聾發(fā)饋。這句話的重大意義在于，他第一次提出了人的自我設(shè)計思想，這是每一個人走向成功的必由之路。教育是什么?這好像是一個不言而喻的問題，其實我們并不完全明白它的真諦。據(jù)查，在文獻(xiàn)中，給教育下定義的表述多達(dá)65種，可謂見仁見智。不過從根本上說，把教育定義為:“是設(shè)計和塑造成功人的實踐歷程”是符合現(xiàn)代精神的。如果這一觀點得到認(rèn)同的話，那么設(shè)計為實現(xiàn)這一目標(biāo)的教育模式就是至關(guān)重要的。我們過去的教育之所以不成功，就是因為設(shè)計不正確，塑造的模具不適用，教育的模式太保守。

那么，21世紀(jì)的大學(xué)教育模式應(yīng)當(dāng)是什么樣的呢?未來學(xué)家預(yù)言:21世紀(jì)是以創(chuàng)造為特征的世紀(jì)，是一個充滿未知的時代，也將是揭開眾多的科學(xué)奧秘的時代。很顯然，適應(yīng)這一時代需要的人，只能是那些具有創(chuàng)造力的超越型的人才，而他們也唯有通過創(chuàng)造教育來培養(yǎng)。這是合乎邏輯的必然。設(shè)計大學(xué)創(chuàng)造教育模式，首先必須樹立正確的教育觀念。正如世界首富比爾·蓋茨所說:“教育觀念將被改變，也許被改得幾乎面目全非?！薄病尺@一點是十分重要的，如果沒有大無畏的改革精神，不破除舊的教育模式，那么新的創(chuàng)造教育模式就立不起來。因此，設(shè)計新的大學(xué)創(chuàng)造教育模式，也就是教育再發(fā)明。為此，我們必須以21世紀(jì)為坐標(biāo)，以人生的最大價值為目標(biāo)，以成功人的各項優(yōu)良素質(zhì)為參照系。唯有如此，才能設(shè)計出培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的新的教育模式。

其次，新的教育模式必須具有可操作性。目前國內(nèi)大學(xué)開展創(chuàng)造教育的做法是，在某些大學(xué)開設(shè)了創(chuàng)造學(xué)、創(chuàng)造技法或創(chuàng)造教育學(xué)選修課，以傳授創(chuàng)造學(xué)的基本知識。應(yīng)該說，這種做法是有益的，對推行創(chuàng)造教育是一個進(jìn)步。但是，它絲毫沒有觸動到舊的教育模式，在總教學(xué)計劃中，僅僅起到點綴作用。然而，新構(gòu)建的創(chuàng)造教育模式不僅要傳授創(chuàng)造學(xué)的知識，而且要帶動課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的徹底改革;不僅要啟迪創(chuàng)造思維方法，而且還要催生發(fā)明創(chuàng)造成果。再次，新的教育模式必須具有可推廣性。教育模式是由一定教育觀念抽象出來的標(biāo)準(zhǔn)教育形態(tài)或可以讓人們照樣子去做的標(biāo)準(zhǔn)教育方案。因此，設(shè)計一種教育模式不是為模式而模式，而是為了解決教育實際問題的需要。一個模式的正確與否，唯一的是要經(jīng)過實踐檢驗;它能否推廣，主要不是靠行政的干預(yù)，而是靠模式本身的實效，靠它所代表的新生力量。

在多年研究的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)想出了大學(xué)實施創(chuàng)造教育的一種模式，我把它稱作“SSR模式”。第一個S是英文詞組“Studyindependendy”的縮寫，可譯為自學(xué)或獨立的學(xué)習(xí)，是由學(xué)習(xí)者自己完成學(xué)習(xí)的一種方式。第二個S是英文單字seminar的縮寫，指大學(xué)生在指導(dǎo)下進(jìn)行課堂討論的一種形式，有時也指討論式的課程。R是Researeh的縮寫，意思是研究、探索。它是由字冠Re和詞根seareh組成的，因此也可譯為再尋找、再探索。自學(xué)既是一種古老的學(xué)習(xí)方式，也是現(xiàn)代最值得提倡和推行的學(xué)習(xí)方法。我們說它古老，是因為自孔子始到現(xiàn)代的許多著名大學(xué)者，無一不是靠自學(xué)成才的，他們的知識也主要是靠自學(xué)而獲得的。在面向21世紀(jì)之際，聯(lián)合國教科文組織明確提出:“新的教育精神使個人成為他自己文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者。自學(xué)，尤其是在幫助下的自學(xué)，在任何教育體系中，都具有無可替代的價值?！б虼?，自學(xué)是一個廣泛的概念，不光適用于那些沒有機會進(jìn)入學(xué)校的人，也包括具有一定文化基礎(chǔ)的一切人，特別是大學(xué)生、研究生都要普遍采用自學(xué)的方法來學(xué)習(xí)。

早在19世紀(jì)，在德國的大學(xué)里，開始使用課堂討論方法。英文單詞seminar是從拉丁語seman衍生出來的，意思是“種子”。這個詞意很有意思，因為在討論中形成的靈感或新觀點猶如種子，通過討論能起播撒種子的作用。然而，把課堂討論正式納人教學(xué)計劃，作為一種補充教學(xué)方法，還是美國哈佛大學(xué)于1904年首創(chuàng)的。目前，這種教學(xué)形式在國外十分流行，形式也多種多樣。把科學(xué)研究引人到大學(xué)中，是德國著名教育家洪堡于1809年倡導(dǎo)的。他認(rèn)為，大學(xué)教學(xué)中，首先要使學(xué)生對于各種科學(xué)的統(tǒng)一性有相當(dāng)了解，其次要培養(yǎng)學(xué)生從事研究的能力。教師的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是對學(xué)生從事研究的一種引導(dǎo)，學(xué)生的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是獨立研究。自20世紀(jì)初，美國引進(jìn)了德國的“教學(xué)和科研相統(tǒng)一”的新體制，造就了一批世界聞名的研究型大學(xué)，既出了成果又出了人才。

ssR為什么能成為一種創(chuàng)造教育模式呢?主要是基于以下三點:第一，SSR代表了世界古今教育之精華，特別是經(jīng)過百多年的實踐，證明了它們是最具有推廣價值的成功的教學(xué)方法。第二，這三種教摯方法的共同特點是創(chuàng)造，是與“三中心”的灌輸式的教學(xué)法根本不同的。自學(xué)是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)，是依靠學(xué)習(xí)者的主動性、積極性和創(chuàng)造性的有效學(xué)習(xí)方法。課堂討論是雙向交流，營造一種自由民主的氛圍，以達(dá)到激勵靈感和產(chǎn)生新思想的目的。科學(xué)研究是學(xué)習(xí)的最高境界，它不是為了掌握現(xiàn)成的知識，而是應(yīng)用已有的知識去創(chuàng)造新的知識。第三，SSR既反映了教學(xué)內(nèi)在的聯(lián)系又符合認(rèn)識規(guī)律。自學(xué)是基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)的初級階段，是自己發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題的過程。課堂討論是在教師的指導(dǎo)下，選擇自學(xué)中提出的有代表性、啟發(fā)性問題，依靠集體智慧，展開自由討論，以達(dá)到既解決問題又訓(xùn)練思維方法的目的。科學(xué)研究是學(xué)習(xí)的最高階段，在課堂討論的基礎(chǔ)上，選擇那些既有研究價值又具備研究條件的難點和疑點，深人進(jìn)行研究，以獲得新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明?？傊?，SSR分別代表三種學(xué)習(xí)的方法，它們既是獨立的又是相互聯(lián)系的。同時，SSR又代表三個學(xué)習(xí)的階段，由初級到高級，一環(huán)扣一環(huán)，一步比一步深人。sSR分別作為單個的學(xué)習(xí)方法，本早已有之，本文的創(chuàng)新之處在于運用組合思維方法，把它作為大學(xué)的創(chuàng)造教育模式，以挑戰(zhàn)“三中心”的“傳授知識—接受知識”的舊模式，并希望由此而引起大學(xué)教學(xué)領(lǐng)域里一場全面的、深刻的革命。

(三)

教育是以人為對象的實踐學(xué)科，任何教育理論、教育模式，必須能夠付諸實踐，并且接受實踐的檢驗。這時，我們方可以說某個教育理論或模式是正確的。同樣地，提出“SSR創(chuàng)造教育模式”，盡管有其依據(jù)，但它也有待實踐的檢驗，只有到那時，我們才能認(rèn)定“SSR創(chuàng)造教育模式”推廣的價值?！癝SR模式”是一個普遍的教學(xué)模式，不僅適用重點大學(xué)也可在普通大學(xué)推廣;不僅適用于文科學(xué)生也可在理科學(xué)生中試行;不僅適合于高年級的學(xué)生也可以在低年級學(xué)生中采用;不僅適用于專業(yè)課也可以拓展到基礎(chǔ)課。盡管如此，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，實施“SSR創(chuàng)造教育模式”還存在一些困難和阻力。我們要像對待其他新生事物一樣，為它的順利實施創(chuàng)造條件。

(1)轉(zhuǎn)變觀念，排除思想障礙。經(jīng)驗反復(fù)表明，任何一個重大的改革措施出臺時，都會遇到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢力的阻撓，有時甚至是拼死的反抗。同樣地，推行“SSR創(chuàng)造教育模式”，也不可能是一帆風(fēng)順的，思想障礙主要有三:即在自學(xué)上的依賴性、在課堂討論中的泛式性和對待科學(xué)研究的神秘性。人們大多認(rèn)為，自學(xué)是個好辦法，但是真正采用自學(xué)成才的人卻只有極少數(shù)。特別是在學(xué)校的教育中，推行自學(xué)更是困難重重。難在何處呢?依我看，自學(xué)的阻力既來自于學(xué)生也來自教師，但歸根到底還是來自于法定的講授制度。就學(xué)生而言，主要是怕艱苦，對教師有依賴思想。對教師來說，主要是受講授制度的束縛，不明白教師的作用在于引導(dǎo)，他們能夠給予學(xué)生最大的貢獻(xiàn)，乃是幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會自助。妨礙自學(xué)的主要借口是學(xué)生看不懂，教學(xué)必須循序漸進(jìn)。對此，有一個很有力的例子，說明其理由是站不住腳的。據(jù)報導(dǎo)，16歲的安徽學(xué)生趙梅生，于1996年高考時，居然以634分的優(yōu)異成績考人了中國科技大學(xué)，可他卻是一個農(nóng)村窮學(xué)生，他自小學(xué)四年級一直堅持自學(xué)，學(xué)完了高中全部課程。他的體會是:“自學(xué)是靠自己提出問題，又由自己去解決問題的過程，再難的問題都由自己去解決?！壁w梅生的成功，再一次證明了自學(xué)是一個普遍的學(xué)習(xí)方法，一個僅有初小文化程度的學(xué)生，能夠通過自學(xué)而獲得成功，難道大學(xué)生和研究生們還不能夠自學(xué)嗎?

鑒于中國學(xué)生大多性格內(nèi)向，不愛提問題，怕爭辯，因而課堂討論的效果都不大好。有的開會不發(fā)言，有的僅僅提一些知識性問題，難于就一些實質(zhì)性問題開展思想交鋒，更不敢提出獨特的見解，不能發(fā)揮討論課對啟發(fā)思路和激勵靈感的作用。我所說的泛式性，就是指在課堂討論中的形式主義，泛泛而論的習(xí)氣。為了克服這些不良的學(xué)風(fēng)，須花大力氣，否則推行“SSR模式”就會落空。從世界范圍來看，教學(xué)方法受到普遍批評的原因，就在于忽視了教育過程的復(fù)雜性，不是通過科學(xué)研究進(jìn)行學(xué)習(xí)。大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究關(guān)鍵是要破除對科學(xué)研究的迷信，打破人為存在于教學(xué)和科學(xué)研究之間的鴻溝?？茖W(xué)研究是探索求知，而未知充斥在生活的各個角落，只要你是一個有心人，那么時時、處處、事事都可以有所發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。世界上有許多著名科學(xué)家，如數(shù)學(xué)家高斯、天文學(xué)家伽利略、物理學(xué)家愛因斯坦和化學(xué)家鮑林等，在大學(xué)期間就開始了研究，并在相關(guān)領(lǐng)域里作出了重大的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。他們的成功經(jīng)驗，證明了大學(xué)生開展科研是可行的，每個大學(xué)生都應(yīng)堅定不移地走自己的成功之路。

(2)轉(zhuǎn)變教師職能，提高教師的素質(zhì)。美國教育家里歐·巴士卡里雅曾說:“我們的學(xué)校教育不成功，因為我們從不幫助老師們撕下教師的面具，平平易易地做人，從來不使他們認(rèn)識到老師的作用只在于引導(dǎo)?！?〕這段話聽起來似乎有點偏激，但卻點到了問題的要害，也是符合時代精神的。在傳統(tǒng)教育中，教師的主要職能是講授課程，而學(xué)校里的課程內(nèi)容和教學(xué)方法又多半是從教師出發(fā)，而不是根據(jù)學(xué)生的需要而選定的。教師講授課程的特點，傾向于重復(fù)過去，并且容易導(dǎo)致形式化、公式化、標(biāo)準(zhǔn)化。這種“講說章句”式的教學(xué)，嚴(yán)重地背離了時代精神，改革已是刻不容緩的事了。

按照“SSR的教育模式”，課堂教學(xué)基本上將被學(xué)生的自學(xué)所取代，但這并不意味著教師將被取消。在新的教學(xué)模式中，教師的作用仍然是不可少的，只不過他們的職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。同時，由于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)(E一Leaming)的興起，也促使教師職能的轉(zhuǎn)變，教師不再是傳授知識的媒介。未來教師的主要職能是:培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究工作。就大多數(shù)教師而言，目前要擔(dān)負(fù)起新的職能還是有困難的，這主要是因為他們本身接受了知識面很窄的專業(yè)化教育，僅僅擔(dān)當(dāng)教學(xué)單一的角色。為了適應(yīng)新的教學(xué)模式的需要，每個教師必須努力提高自己，主要是加強人文素質(zhì)修養(yǎng)，拓寬專業(yè)知識面，掌握創(chuàng)造思維方法，提高管理能力，學(xué)會做科學(xué)研究工作。唯有如此，教師才能在推行新的教育模式中，找到自己的位置，也才能真正發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

篇6

【關(guān)鍵詞】大學(xué)教育；閱讀理念；改革

中圖分類號：G64

大學(xué)教育同時擔(dān)負(fù)著科學(xué)教育和人文教育的雙重責(zé)任。大學(xué)教育的成功與否在很大程度上約定與人文教育的成功程度，閱讀是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的主要途徑。二十一世紀(jì)是信息爆炸的時代，我們眼前的閱讀物也在呈爆炸式的增長。面對越來越多的閱讀材料，我們的時間和精力卻變得越來越有限。所以大學(xué)教育需要突破原有的閱讀觀念，探索新的閱讀理念對于知識結(jié)構(gòu)。

一、重新認(rèn)識教科書和參考書在教育中的作用

對于大學(xué)生來說，獲取專業(yè)知識的直接來源就是教科書和參考書，他們包含了大學(xué)教育的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施以及課程評價。推進(jìn)大學(xué)生的閱讀活動，需要我們重新認(rèn)識教材和參考書在教育中的作用，它們并不是死板的、教條的專業(yè)知識的集合，也不僅僅是幫助學(xué)生們通過考試大門、修的學(xué)位的“敲門磚”，它們還是指引大學(xué)生閱讀方向的指南針。

二、寬口徑學(xué)習(xí)與“越讀”

在教科書和參考的指引下，大學(xué)可以開展寬口徑學(xué)習(xí)與“越讀”，其學(xué)習(xí)和“越讀”的方向還是以專業(yè)學(xué)習(xí)為主的，但是卻帶有一定的個性化色彩，學(xué)生們可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣、既有認(rèn)知和思維方式搭建自己的知識結(jié)構(gòu)，閱讀更多的專業(yè)書籍，甚至閱讀一些臨界專業(yè)或者跨專業(yè)的書籍，而不是拘泥于教科書和參考書。

但是許多人在進(jìn)入社會、參加工作后，開始因為各種原因開始重新讀書。在這種讀書需求下，自然很難享受到讀書的價值，也不能體會“越閱”的價值，也沒有“越讀”的基礎(chǔ)。在“越讀”中存在“往前跨”和“往旁跨”的問題。所謂“往前跨”就是在原來就感興趣的閱讀領(lǐng)域，繼續(xù)往那深奧的方向前進(jìn)；“往旁跨”就是以原來感興趣的閱讀領(lǐng)域味基礎(chǔ)，向旁邊的，先前不是特別有興趣的領(lǐng)域跨進(jìn)?！霸阶x”有助于大學(xué)生的思想拓展，自身能力的提高和自我意識的解放。

三、“輕松地”閱讀

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，閱讀的方式、工具和途徑也越來越多，它們能幫助學(xué)生更好、更輕松的閱讀。大學(xué)生進(jìn)入高校后有更多的機會利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、校報、電視等進(jìn)行“輕松”閱讀。新穎的閱讀材料、生動的讀書心得、有聲的廣播以及報紙文字、電視畫面，都可以讓大學(xué)生在“輕松”的狀態(tài)下，潛移默化中受到啟示，以達(dá)到輔導(dǎo)讀者，提高大學(xué)生的閱讀品位、形成良好的讀書風(fēng)氣的目的。在校內(nèi)組織一些讀書會、讀書社團，開展讀書心得交流活動，也有利于幫助大學(xué)生“輕松地”閱讀。

四、課余閱讀時間的安排

由于受到課業(yè)壓力、就業(yè)壓力和考研壓力的影響，大學(xué)生們往往把大量的課余時間用于專業(yè)課的學(xué)習(xí)，閱讀專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)性書籍。專業(yè)書籍可以幫助學(xué)生們了解和掌握專業(yè)的前沿知識，拓寬徐盛的知識面，開拓思路，鞏固教材知識，對學(xué)生的專業(yè)前途有重大意義。但從另外一方面來看，專業(yè)課的學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)術(shù)書籍的閱讀占用了學(xué)生們大量的時間和精力，使得學(xué)生們在閱讀經(jīng)典名著、休閑讀物、時尚或流行讀物的機會很少。經(jīng)典名著具有博大精深的思想內(nèi)涵，通過閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典可以提高學(xué)生們的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)他們的審美能力，休閑讀物、時尚流行雜志可以為大學(xué)生們提供時尚資訊，為學(xué)生提供時尚消費指導(dǎo)，具有使用需求，可以幫助大學(xué)生們獲得身份認(rèn)同感和群體歸屬感。很多學(xué)生雖然渴望讀經(jīng)典名著、休閑讀物、時尚流行雜志，但是由于受到時間和精力的限制，往往難以實現(xiàn)目標(biāo)。

五、閱讀的收益是“零存整取”

閱讀不是一項一蹴而就的任務(wù)，也很難達(dá)到立竿見影的效果，總體來說閱讀的收益是“零存整取”，大學(xué)生們在學(xué)習(xí)、上網(wǎng)、游戲之外，每天都至少保留一個小時的時間來進(jìn)行閱讀，最好能實現(xiàn)多種介質(zhì)、多種語言的閱讀。閱讀地點可以按照個人愛好選擇，書房、圖書館、書店、咖啡屋等，甚至舊書攤都是閱讀的好去處。

六、購書、淘書與藏書

每個讀書人都會有很多機會進(jìn)行購書、淘書和藏書。在購書、淘書和藏書的活動中，我們同時要兼顧感性與理性。一方面，要根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的書籍；另一方面要注意閱讀的多元性和均衡性。海納百川，有容乃大，教科書、經(jīng)典名著、百科全書、歷史典籍、小說漫畫都應(yīng)該是大學(xué)生購書、淘書和藏書對象。

七、圖書館員的指導(dǎo)與推薦

圖書館是大學(xué)生的第二課堂，給予學(xué)生們合理的推薦和引導(dǎo)是圖書館員們不可推卸的責(zé)任。圖書館員要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會合理利用圖書館，通過開展文獻(xiàn)檢索一類的課程，教會學(xué)生們?nèi)绾卫脠D書檢索。定期舉辦各種書評、書展、專家座談等活動，做好閱讀宣傳活動，提高大學(xué)生們對閱讀的興趣。

八、結(jié)語

當(dāng)今的大學(xué)生們生活在知識信息爆炸的時代，人類面對著以往從未有過的知識信息高速更新。提高大學(xué)生的閱讀興趣，改善大學(xué)生的閱讀行為，充分發(fā)揮閱讀在大學(xué)生培養(yǎng)中的作用，需要學(xué)校、老師、圖書館和學(xué)生們的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]祖勤.在推動大學(xué)生閱讀中傳承和創(chuàng)新大學(xué)文化[J].思想教育研究，2012（09）.

篇7

關(guān)鍵詞：禮儀教育；大學(xué)教育；禮儀課程；中華美德

一、前言

禮儀教育應(yīng)該貫穿個體成長全過程，但從當(dāng)前情況來看，重智輕德現(xiàn)象普遍存在，而大學(xué)生禮儀缺失也是不爭的事實。在大學(xué)階段，課程設(shè)置非常豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)壓力相對降低，是開設(shè)禮儀課程、強化禮儀教育的最佳時機，而且大學(xué)生已經(jīng)具備了完整的認(rèn)知能力和行為能力，在吸收、踐行禮儀知識上也更加有利。大學(xué)生具備良好的禮儀素養(yǎng)對學(xué)生個人發(fā)展、學(xué)校整體建設(shè)、社會精神文明進(jìn)步，都十分重要。

二、大學(xué)生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀

當(dāng)前，各國之間的文化交流日益頻繁，文化的多元性日益突出，在這樣的情況下，禮儀教育的重要性也逐漸凸顯出來。良好的禮儀可以讓人和人之間更好地交往，也能在無形之中傳播中華文明的傳統(tǒng)文化。但從目前發(fā)展現(xiàn)狀來看，很多大學(xué)都忽視了禮儀課程的設(shè)置，沒有認(rèn)識到禮儀教育的重要性，思想道德教育和禮儀教育嚴(yán)重缺失。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，禮儀教育功能定位不準(zhǔn)、高校沒有認(rèn)識到禮儀教育的具體功能。第二，大學(xué)禮儀教育的開展缺少社會支持，政策、資金等方面的支持力度較弱。第三，大學(xué)禮儀教育的實施渠道單一、方法簡單、內(nèi)容枯燥，教學(xué)效果較差[1]。

三、加強大學(xué)生禮儀教育的意義

（一）弘揚中華美德的需要。由上可知，禮儀教育并沒有得到大學(xué)的足夠重視，很多大學(xué)都沒有認(rèn)識到禮儀教育的意義。大學(xué)生是國家社會發(fā)展的希望和未來，如今國家正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，實現(xiàn)中國夢，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，讓中國在世界擁有一席之地，是每一個大學(xué)生的責(zé)任。而在中華美德中，傳統(tǒng)禮儀文化占據(jù)了重要的部分，大學(xué)生禮儀教育的強化和落實是弘揚中華美德的需要[2]。（二）對學(xué)生素質(zhì)的根本要求。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，禮儀素養(yǎng)、禮儀知識的掌握是基本要求，加強大學(xué)生禮儀教育，是培養(yǎng)大學(xué)生擁有良好素質(zhì)的根本方式。在當(dāng)今校園中，經(jīng)常會出現(xiàn)不知禮、不守禮、不行禮、不尚禮的現(xiàn)象，要從根本上避免這些問題的發(fā)生，就要落實、加強大學(xué)生禮儀教育。比如，恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率這些優(yōu)良品質(zhì)，都是對學(xué)生素質(zhì)的根本要求，如果不懂正確的禮儀，就無法做到上述內(nèi)容。（三）對學(xué)生心理起到調(diào)試作用。在禮儀教育中，還有一點非常重要，那就是禮儀教育會對學(xué)生心理起到調(diào)試作用。現(xiàn)如今，很多大學(xué)生在面對挫折時都會出現(xiàn)心理上的變化，但是如果可以掌握禮儀知識，通過規(guī)范自身行為和自我言行，就能夠擁有良好的人際關(guān)系，繼而提高自信心，降低挫折感，避免出現(xiàn)心理健康問題。（四）實現(xiàn)高等教育目標(biāo)的有效途徑。作為人文素質(zhì)教育的重要渠道，德育教育的基礎(chǔ)，禮儀教育的落實可以充分提高德育教育的有效性，進(jìn)而帶動其他教育發(fā)展，最終實現(xiàn)高等教育目標(biāo)，因此加強大學(xué)生禮儀教育是實現(xiàn)高等教育目標(biāo)的有效途徑。（五）促使學(xué)生更好地走向社會。大學(xué)校園本身就是一個小社會，很多大學(xué)生在進(jìn)入校園后會出現(xiàn)不同的不適應(yīng)情況，而在大學(xué)開展禮儀教育，可以促使學(xué)生更好地走向社會。在社會關(guān)系中，最重要的就是人際關(guān)系的處理，而禮儀教育是解決這一問題的關(guān)鍵，通過良好的禮儀教育可以讓大學(xué)生懂得如何更好地展現(xiàn)自我，學(xué)會與人的相處之道。尤其是在一些特殊的社會場合，有著良好禮儀素質(zhì)修養(yǎng)的大學(xué)生可以更加順暢地融入其中[3]。

四、加強大學(xué)生禮儀教育的根本途徑

（一）開設(shè)禮儀課程。禮儀課程是禮儀教育的根本，開設(shè)禮儀課程，可以充分發(fā)揮課程駕馭的主渠道作用，讓禮儀教育在大學(xué)教育中得到真正的傳播。開設(shè)禮儀課程可以讓禮儀教育得到科學(xué)化、理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展，同時也能表明禮儀教育的重要地位，提高大學(xué)生對禮儀教育的重視程度。在實際開發(fā)、設(shè)計禮儀教育的過程中，要從總體上進(jìn)行考慮，在設(shè)立專門的禮儀教育課程的同時，還要在其他課程科目中落實禮儀教育，讓禮儀教育文化得到真正的傳播。高校要認(rèn)識到禮儀課程作為專業(yè)系統(tǒng)的教育方式必須進(jìn)行科學(xué)的建設(shè)，但同時滲透性的禮儀教育課程在提高大學(xué)生禮儀文化素質(zhì)的過程中，也具有不可替代的作用[4]。（二）重塑教師形象。在落實、開設(shè)禮儀課程的同時，還要重塑教師形象，各學(xué)科教師的禮儀素質(zhì)都要提高，教育的過程就是互相影響的課程，教師會在無形之中影響學(xué)生的禮儀意識、禮儀行為。因此，高校教師自身都要有意識地塑造良好的教師形象，從而引領(lǐng)學(xué)生完成正確的角色定位，強化禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)。教師的一舉一動、一言一行都會影響學(xué)生對禮儀文化的認(rèn)知，教師的形象不能忽視。當(dāng)然，教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也是禮儀文化的一種，通過學(xué)科課程間接地開展禮儀教育也是一種途徑，這也是一種理想境界。高校也要精心設(shè)計，加強對教師的管理和約束，以此持續(xù)性、漸進(jìn)性地落實禮儀教育。（三）加強禮儀實踐設(shè)計、加強、落實禮儀實踐活動，也是一種強化禮儀教育的方式，在實際應(yīng)用的過程中，禮儀實踐本身就是一種特殊的禮儀教育形態(tài)。高校應(yīng)該有組織、有計劃、有系統(tǒng)地落實禮儀實踐活動，強調(diào)學(xué)生在活動中的主體性，比如，百色學(xué)院開展“以禮儀文化打造和諧校園”教育實踐活動作為校慶80周年獻(xiàn)禮項目，每年科技文化藝術(shù)節(jié)都舉辦服務(wù)技能大賽，組織學(xué)生參加中國——東盟禮儀大賽等大型禮儀類競賽等，讓大學(xué)生走向社會，讓學(xué)生自主選擇不同的禮儀實踐活動進(jìn)行參與。通過這種有目的、有計劃、有組織的禮儀實踐，可以讓學(xué)生的禮儀素質(zhì)在實踐中得到強化和鞏固，讓禮儀實踐更富有教育意義。（四）營造良好的禮儀氛圍。在大學(xué)教育中落實禮儀教育除了要開設(shè)禮儀課程、重塑教師形象、加強禮儀實踐之外，還要營造出良好的禮儀氛圍，為禮儀教育的開展奠定良好的基礎(chǔ)。優(yōu)良的禮儀教育環(huán)境，在無形之中也會對學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響，禮儀氛圍包括課堂秩序、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、校園文化等。禮儀氛圍本身是一個廣義的概念，涉及的內(nèi)容有很多，在開展教育的過程中，要有目的、有計劃、有組織地利用不同的教育資源，強化隱性因素，以促進(jìn)學(xué)生禮儀素質(zhì)發(fā)展形成。比如：對教學(xué)樓走廊的墻壁、校園道路上的井蓋、教室活動室的墻壁等進(jìn)行裝飾，繪制具有禮儀文化的壁繪，建立具有禮儀文化背景的雕塑，讓每個區(qū)域都具有獨有的特色，并且通過標(biāo)語牌、名人名言、杰出人物畫像等方式展示禮儀故事，提高大學(xué)生的精神生活和文化情趣。不僅如此，還利用院校制度，通過科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)方式、管理制度，打造良好的禮儀氛圍和禮儀精神，以此進(jìn)一步提高大學(xué)生的禮儀素質(zhì)。實際調(diào)查表明，民主環(huán)境下，學(xué)生對禮儀規(guī)范的親和度較高，而且學(xué)校的管理文化制度，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的禮儀素質(zhì)，因此高校要在以人為本的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計學(xué)校管理制度、組織運行制度。（五）以家庭教育為基礎(chǔ)。家庭在大學(xué)生禮儀教育中發(fā)揮著不可忽視的作用，家庭禮儀教育是個體社會化的起點，是社會個體化的重要渠道，是社會和個體之間的連接紐帶。作為禮儀教育最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，家長必須要認(rèn)識到家庭禮儀文化教育的重要性，建立良好的家禮、家規(guī)、家訓(xùn)，在日常禮儀規(guī)范教育的基礎(chǔ)上，傳播正確的為人處世的原則，落實修身勵志的規(guī)范教育。同時，家長要身體力行，為大學(xué)生樹立良好的榜樣，近幾年來，越來越多的家庭開始認(rèn)識到家庭禮儀教育的重要性，積極開展日常生活規(guī)范教育。在家庭禮儀教育中，要由淺入深、由低及高、循序漸進(jìn)地開展禮儀教育，從而讓大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，繼而懂得在社會中的立身道理。比如，家長要在日常生活中仔細(xì)觀察學(xué)生的心理變化和行為變化，大學(xué)生這一階段，正處于心理敏感期，家長要盡可能保持足夠的耐心，幫助大學(xué)生正確面對激烈的就業(yè)壓力和學(xué)習(xí)壓力，及時疏導(dǎo)、規(guī)范孩子的日常行為。學(xué)校可以協(xié)同家長在全校范圍內(nèi)以“勤、禮、孝”為主線，擬定具體“家規(guī)”，以此實現(xiàn)家庭禮儀教育規(guī)范化。（六）加大傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳。現(xiàn)如今一些大學(xué)在進(jìn)行禮儀教育時，盲目照搬、照抄西方禮儀文化，忽略了中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。禮儀教育本身包含的內(nèi)容就十分廣泛，包括待人接客、書信交流、人情往來，中國自古就是禮儀之邦，這些內(nèi)容早已有之，在漫長的發(fā)展過程中，這些禮儀文化和傳統(tǒng)文化融合在一起，加大傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳會讓大學(xué)生在無形之中養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，形成禮儀意識。比如，可以利用傳統(tǒng)節(jié)日和重大慶典活動開展禮儀教育，在這個過程中，不僅可以弘揚民族精神，還可以增進(jìn)民族認(rèn)同感和自豪感，而且在這種特定節(jié)日和慶典活動中，教育感染力也會得到大幅度增強，充分發(fā)揮其中的禮儀教育作用，還需要政府、社會、媒體之間的協(xié)作配合，加大宣傳力度，讓禮儀文化得到傳承和延續(xù)。比如，大學(xué)可以和地方政府合作，在重陽節(jié)期間開展傳統(tǒng)禮儀文化活動，并且邀請當(dāng)?shù)氐碾娨暸_等媒體，記錄活動過程，以弘揚重陽文化，傳承家風(fēng)家訓(xùn)，倡導(dǎo)孝敬老人，構(gòu)建和諧社會為主題，通過給老人跪拜、獻(xiàn)壽桃、登高拜祭、上香祈福、撞鐘賀壽等多項傳統(tǒng)民俗活動，弘揚傳統(tǒng)文化和禮儀習(xí)俗，同時也讓傳統(tǒng)節(jié)日文化得到傳承。（七）開設(shè)禮儀教育第二課堂。建設(shè)和諧社會已經(jīng)成為當(dāng)前主要的戰(zhàn)略目標(biāo)，作為社會文化傳播、人才培養(yǎng)的主要基地，各高校在加強大學(xué)生禮儀教育的過程中，除了要做到上述六點之外，還要積極開設(shè)禮儀教育的“第二課堂”。所謂“第二課堂”就是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計算機技術(shù)、新媒體技術(shù)，打造禮儀教育網(wǎng)絡(luò)平臺，給大學(xué)生提供不同的禮儀教育學(xué)習(xí)渠道。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，電子移動設(shè)備已經(jīng)成為每一個大學(xué)生的必備物品，落實網(wǎng)絡(luò)禮儀教育“第二課堂”，可以提高禮儀教育的有效性，擴大禮儀教育的覆蓋范圍。比如，某高校開設(shè)了禮儀教育公眾號，定期禮儀文化短視頻，同時打造特色化的禮儀網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，利用校官方微博、校管網(wǎng)、官方公眾號等媒體渠道進(jìn)行傳播，并且安排信息管理人員和禮儀教師對這一社區(qū)進(jìn)行管理和建設(shè)。分別創(chuàng)設(shè)了不同主題的禮儀文化社區(qū)，并且根據(jù)社會發(fā)展時事定期變更主題，跟上時代變化的腳步，滿足大學(xué)生的需求。將這一網(wǎng)絡(luò)社區(qū)打造成了禮儀文化宣傳窗口，成為禮儀思想教育的主要平臺陣地。以河北大學(xué)為例，該校創(chuàng)建的禮儀文化網(wǎng)站被評為全國十佳思政教育類網(wǎng)站，在引導(dǎo)該校大學(xué)生自覺踐行文明禮儀、加強道德修養(yǎng)上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

五、結(jié)論

篇8

關(guān)鍵詞：自然教育；大學(xué)教育；自由

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）12-0042-02

隨著我國教育體制改革的不斷深入，傳統(tǒng)的教育方式對于現(xiàn)代大學(xué)生教育的要求已顯得有些力不從心。早在18世紀(jì)的法國，盧梭就倡導(dǎo)順應(yīng)自然、遵循人類天性的新教育思想，這種自然教育思想在當(dāng)時以其獨特的見解引起了巨大反響。至今，自然教育思想仍值得我們思考和借鑒，筆者就其對當(dāng)今大學(xué)教育的啟示進(jìn)行探討。

一、盧梭自然教育思想的內(nèi)涵

盧梭的自然教育思想主張的教育是“回歸自然，自由自在地享受大自然賦予我們每一個人的權(quán)利，發(fā)展個性，培養(yǎng)平等、獨立、互助互愛等良好品質(zhì)以及能夠適應(yīng)時展的新人或自然人”。在盧梭的教育著作《愛彌兒》中，講了一個孩子的培育過程，兒童作為自然教育的最初對象，經(jīng)過成長到其青年階段，貫穿始終的是解除人為束縛，切忌將成人的思想強加于兒童身上，尊重兒童的天性，使其自由地成長。因為盧梭認(rèn)為人類生來就被賦予了自由、理性和良心，這正如《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”是一個含義。盧梭極其反對成人對孩子一味的知識灌輸，這種揠苗助長的教育方式使得孩子超出自身的負(fù)荷。倡導(dǎo)我們教育孩子是要讓他們從生活中、從各種活動中通過自己的觀察主動學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗和知識。真正的教育不是用各種各樣的規(guī)范加以束縛，而是順其自然，要根據(jù)孩子的生理和心智水平來進(jìn)行[1]。自然教育的最K目的是培養(yǎng)身體健康、人格健全、善良有愛的人，自由發(fā)展個性，不受欲望和偏見的控制，用眼睛去看，用耳朵去聽，用心去感受，能夠很好地、自由自在地生活，享受快樂[2]。

二、我國當(dāng)前大學(xué)教育的現(xiàn)狀

1.課程設(shè)置缺乏選擇性。大學(xué)的課程有必修課和選修課之分，這就說明學(xué)生除了要掌握本專業(yè)設(shè)定的必修課程以外，還可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇合心意的選修課程，可現(xiàn)狀卻是必修課所占比重過大，而對選修課的關(guān)注度過低，甚至有的學(xué)校還規(guī)定，與學(xué)生所學(xué)的專業(yè)關(guān)聯(lián)不大的選修課學(xué)生不能選上，沒有給學(xué)生自由選擇的權(quán)利。這種對選修課不重視的情況，無疑制約了大學(xué)生的興趣愛好，甚至阻礙了其自由全面地發(fā)展。

2.教育方式仍須轉(zhuǎn)變。目前許多大學(xué)的教育方式仍然是以教師冗長地講述為主，重視的依舊是學(xué)生獲取知識的效率，很少與學(xué)生互動，唱著獨角戲。這就使得學(xué)生對學(xué)習(xí)缺乏熱情，對知識產(chǎn)生抵觸心理，降低了學(xué)習(xí)效率，適得其反，事與愿違。再者，“重理論輕實踐”是大學(xué)普遍存在的情況，把知識等同于書本和課堂等。教師只重視給學(xué)生傳播枯燥的理論知識，對實踐的關(guān)注過少，這樣就造成學(xué)生的“死讀書”現(xiàn)象，使學(xué)生無法將那些硬生生的文字與生活中的實事聯(lián)系起來，導(dǎo)致理論無法聯(lián)系實際，知識得不到應(yīng)用。

3.校園文化建設(shè)不夠完善。大學(xué)文化是一所大學(xué)的軟實力，也是大學(xué)的精神核心所在。許多大學(xué)對于校園文化不夠重視，配套設(shè)施匱乏，導(dǎo)致學(xué)生感覺不到大學(xué)應(yīng)有的風(fēng)采，有特長、有愛好、有熱情的學(xué)生施展不了自己的才華，同時能力得不到提升，有所禁錮。

4.評價標(biāo)準(zhǔn)依舊是分?jǐn)?shù)。我國大學(xué)的教育模式還是以應(yīng)試教育為主，考核形式單一，“以成績優(yōu)異數(shù)英雄，以分?jǐn)?shù)高低論成敗”，對一個學(xué)生的評價和認(rèn)可，只是看分?jǐn)?shù)?？峙逻@樣培養(yǎng)的“人才”，是要加上引號的。

5.人格培養(yǎng)有所忽略。有些學(xué)生上了大學(xué)，以為這就“成功”了，放縱自己，在生活日漸舒適、奢侈之風(fēng)流行的時代，盡情享受揮霍，展現(xiàn)人性的墮落，逃避上課，沉迷于網(wǎng)絡(luò)等，最后思想?yún)T乏導(dǎo)致無力從中突圍，只剩下在那些物欲化、技術(shù)化的環(huán)境里沉淪，消逝生命的活力與激情。大學(xué)生活相對于中學(xué)雖然“自由”一些，但是老師仍需要關(guān)心和正確引導(dǎo)，使學(xué)生在這個年齡有他們良好的道德取向和價值追求。

三、思考與啟示

當(dāng)今社會，大學(xué)教育的目的不是學(xué)習(xí)知識，知識只是我們培養(yǎng)能力的手段，培養(yǎng)學(xué)生的能力才是最終目標(biāo)。筆者通過對盧梭自然教育思想的思考，結(jié)合目前我國大學(xué)生教育存在的問題，淺談幾點教育啟示。

1.充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。培養(yǎng)學(xué)生能力，首先是要培養(yǎng)和開發(fā)其學(xué)習(xí)的樂趣，使學(xué)習(xí)成為其一種精神需求和習(xí)慣。在教學(xué)中，教師可采用交互式的教學(xué)模式，使更多的教學(xué)內(nèi)容滲透在師生的共同活動之中；教學(xué)方法可以靈活多樣，例如小組討論、讀書報告、實驗、社會調(diào)查等[3]。這樣能夠充分調(diào)動學(xué)生的求知欲和積極性。只要有了學(xué)習(xí)的熱情，那么學(xué)習(xí)就不再是一項枯燥的任務(wù)。

2.構(gòu)建非書本上的學(xué)習(xí)活動。在課程方面，大學(xué)教育著重要在實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的能力。教師可以根據(jù)需要增設(shè)實驗課，讓書本知識“鮮活”起來，更可以鼓勵學(xué)生自己設(shè)計實驗，參與科研項目。在專業(yè)實習(xí)方面，學(xué)?？膳c企業(yè)等聯(lián)系，定期開展一次咨詢和交流活動；大四的時候，學(xué)?？梢园才艑W(xué)生去工廠、企業(yè)等實習(xí)[3]。在這些實踐活動中學(xué)習(xí)，氛圍是栩栩如生的，學(xué)生將知識運用于實踐中，同時通過自己的觀察主動學(xué)習(xí)。這樣既讓他們了解社會的實際需求，又使其具備一定的分析和解決問題的能力、動手能力、運用知識的能力、合作能力、創(chuàng)新能力等，為培養(yǎng)面向社會的應(yīng)用型人才奠定了基礎(chǔ)。

3.充分尊重學(xué)生自由選擇課程的權(quán)利。大學(xué)的課程設(shè)置應(yīng)該“以學(xué)生為本”，縮小必修課所占的比例，將選修課的比例相應(yīng)加大。選修課重在學(xué)生可以“選”，那么就不要再多加限制，讓學(xué)生根據(jù)自己的個性和能力在大學(xué)范圍內(nèi)自由選擇課程，無關(guān)乎其他客觀因素，只因為自己喜歡，真正體會“愛我所選，選我所愛”。這樣既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與動力，也可以使他們得到全面的發(fā)展。

4.加強校園文化配套設(shè)施的建設(shè)。大學(xué)不僅僅是上課學(xué)習(xí)的地方，也是培養(yǎng)和提升學(xué)生各方面能力和內(nèi)在修養(yǎng)的搖籃。學(xué)校應(yīng)加強建設(shè)校園文化基礎(chǔ)設(shè)施，尤其是圖書館的建設(shè)，館藏資源富裕，才能滿足學(xué)生對知識的追求與渴望；其次大學(xué)可根據(jù)實際情況和需要增建籃球場、足球場、羽毛球館、乒乓球館、游泳館等，給體育文化建設(shè)提供了有力保障；最后學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生多開展和參加社團活動，利用校園廣播、海報等媒介進(jìn)行宣傳，其內(nèi)容豐富多樣，可涉及學(xué)術(shù)、娛樂、體育、公益等方面，如籃球比賽、足球比賽、演講比賽、歌唱比賽、模擬法庭、書畫展、攝影展等。這樣不但增長了學(xué)生的見識，而且鍛煉了他們各方面的能力，如思考能力、表達(dá)能力、合作能力、社交能力等。

5.以自然重建德與行。我們常把教師比作“人類靈魂的工程師”，教師不僅僅是教書，更重要的是“育人”。那么要求教師給學(xué)生樹立優(yōu)秀的榜樣，以自身的道德行為與魅力，去引導(dǎo)學(xué)生開啟自我認(rèn)識，服從內(nèi)在良心的指引，摒棄那些現(xiàn)代浮華生活方式帶來的人性墮落，尋找生命的活力，實現(xiàn)人生應(yīng)有的價值追求[4]。目的是讓學(xué)生做一個充滿沛然生氣與愛、有道德、有個性、幸福、滿足、人格健全的人。

6.考試形式多面且自由。一門課的課程成績必須改變一刀切的形式，應(yīng)該由考試成績、平時測驗成績、課后作業(yè)、課上討論時學(xué)生的表現(xiàn)、實驗時學(xué)生的動手能力以及應(yīng)變能力等構(gòu)成。考試還可以采用帶回家的開卷形式，主要考查學(xué)生的獨立思考能力及創(chuàng)新能力。無論學(xué)校還是教師，都應(yīng)該接受學(xué)生中出現(xiàn)“另類”，因為只有當(dāng)我們給予學(xué)生“精神上充分的自由”，尊重他們內(nèi)心真實的想法，他們才能想他人不敢想，做旁人不敢做，發(fā)揮其探索精神[5]。

總之，教育要體現(xiàn)順其自然，以人特定時期的心理特征進(jìn)行符合人成長路線的教育。因此，大學(xué)的教育，是要培養(yǎng)能適應(yīng)社會，有能力、有感情、有個性、有靈魂、有精神追求的人。教師要因人制宜、因事制宜，選用合適的教育和教學(xué)方法，了解每個學(xué)生特有的天性，使學(xué)生自由全面地發(fā)展。

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篇9

現(xiàn)實數(shù)學(xué)教育教育目標(biāo)靈活應(yīng)用一、弗賴登塔爾的現(xiàn)實數(shù)學(xué)教育

弗賴登塔爾是世界著名數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家。他主張數(shù)學(xué)與現(xiàn)實應(yīng)密切結(jié)合，并能在實際中得到應(yīng)用，創(chuàng)立了數(shù)學(xué)現(xiàn)實論。他沒有把數(shù)學(xué)簡單地看作是被傳遞的對象，而是認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種人類的活動。教育必須為學(xué)生提供指導(dǎo)性的機會，讓他們在活動中再創(chuàng)造數(shù)學(xué)。他將數(shù)學(xué)教育歸結(jié)為五個特征：情景問題是數(shù)學(xué)的平臺；數(shù)學(xué)化是數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)；學(xué)生通過自己努力得到的結(jié)論和創(chuàng)造是教育內(nèi)容的一部分；互動是主要的學(xué)習(xí)方式；學(xué)科交織是數(shù)學(xué)教育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式。這些特征可以用現(xiàn)實、數(shù)學(xué)化、再創(chuàng)造三個詞加以概括。何為現(xiàn)實數(shù)學(xué)弗賴登塔爾認(rèn)為，數(shù)學(xué)來源于現(xiàn)實，并且應(yīng)用于現(xiàn)實，而且每個學(xué)生有不同的“數(shù)學(xué)現(xiàn)實”。數(shù)學(xué)現(xiàn)實是學(xué)生從客觀現(xiàn)實中抽象、整理出來的數(shù)學(xué)知識及其現(xiàn)實背景的總和。數(shù)學(xué)教師的任務(wù)之一是充分利用學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、已有的生活經(jīng)驗和數(shù)學(xué)實際幫助學(xué)生構(gòu)造數(shù)學(xué)現(xiàn)實。并在此基礎(chǔ)上發(fā)展他們的數(shù)學(xué)現(xiàn)實。這也就是弗賴登塔爾常說的“數(shù)學(xué)教育即是現(xiàn)實的數(shù)學(xué)教育”。什么是數(shù)學(xué)化？弗賴登塔爾認(rèn)為，人們在觀察、認(rèn)識和改造客觀世界的過程中，運用數(shù)學(xué)的思想和方法來分析和研究客觀世界的種種現(xiàn)象并加以整理和組織的過程，就叫做數(shù)學(xué)化。學(xué)生“再創(chuàng)造”學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程實際上就是一個“做數(shù)學(xué)”的過程，這是強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一個經(jīng)驗、理解和反思的過程，強調(diào)以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)活動對學(xué)生理解數(shù)學(xué)的重要性。弗賴登塔爾說的：“再創(chuàng)造”，其核心是數(shù)學(xué)過程的再現(xiàn)。要求教師設(shè)想你當(dāng)時已經(jīng)有了現(xiàn)在的知識，你將是怎樣發(fā)現(xiàn)那些成果的。教師的任務(wù)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生去進(jìn)行這種再創(chuàng)造的工作。

二、大學(xué)數(shù)學(xué)教育與弗賴登塔爾的現(xiàn)實數(shù)學(xué)教育

隨著社會的不斷進(jìn)步，新興行業(yè)不斷涌現(xiàn)，社會對人才的需求呈現(xiàn)出更加多元化的特點。目前，擴招形式下的高等教育已經(jīng)由精英型教育走向了大眾化教育。應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式是我國高等教育大眾化、多元化發(fā)展的必然趨勢。在應(yīng)用型高等教育中，大學(xué)數(shù)學(xué)是各專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，它不僅為各類后續(xù)課程的學(xué)習(xí)提供必要的數(shù)學(xué)工具，而且綜合培養(yǎng)各專業(yè)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)素質(zhì)，從而全面提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展動力。大學(xué)數(shù)學(xué)教育必須做到以人為本，為各專業(yè)學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識提供必要的數(shù)學(xué)知識，必須把培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)和運用數(shù)學(xué)方法解決實際問題的能力作為根本目標(biāo)。

弗賴登塔爾的數(shù)學(xué)教育思想對課堂教學(xué)的要求可以用三個轉(zhuǎn)變來概括，一是教學(xué)對象的轉(zhuǎn)變。讓所有學(xué)生獲得必需的數(shù)學(xué)，滿足未來公民的基本數(shù)學(xué)需求。數(shù)學(xué)課程必需對學(xué)生的現(xiàn)在與未來生活有意義。因此，又要關(guān)注個性的發(fā)展，為每一個人提供適合于他從事的專業(yè)所必需的教學(xué)技能。二是教與學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，就不能再堅持傳統(tǒng)的“輸式”教學(xué)。教師要由傳統(tǒng)的知識傳授者向活動的參與者、引導(dǎo)者、合作者轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)的支配者、控制者向?qū)W生學(xué)習(xí)的組織者、促進(jìn)者和指導(dǎo)者轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)的靜態(tài)知識占有者向動態(tài)的研究者轉(zhuǎn)變。學(xué)生要由被動接受知識的容器轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí)的設(shè)計者、主持者、參與者。三是教學(xué)現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變。數(shù)學(xué)與社會生活、生產(chǎn)實踐密切相關(guān)。一方面，數(shù)學(xué)教師要走進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)實，從學(xué)生的實際出發(fā)；另一方面強調(diào)情境材料的豐富性和靈活性。弗賴登塔爾的數(shù)學(xué)教育思想與大學(xué)數(shù)學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)相一致的。

三、在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透弗賴登塔爾的現(xiàn)實數(shù)學(xué)教育思想

高等數(shù)學(xué)是大學(xué)理工科各專業(yè)學(xué)生的必修基礎(chǔ)課。這門課程開設(shè)的目標(biāo)不僅是為了讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識、思想與方法，以滿足后續(xù)課程學(xué)習(xí)的需求，通過該課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠獲得一種理性的思維和輕松駕馭錯綜復(fù)雜局面的能力，讓學(xué)生真正感覺到學(xué)有所獲、學(xué)有所悟、學(xué)有所用、學(xué)以致用。但學(xué)生升入大學(xué)后，普遍反映高等數(shù)學(xué)難學(xué)，把學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)看成是學(xué)習(xí)路上的一只攔路虎。抽象的理論、枯燥的計算、繁多的符號令人乏味，好多學(xué)生失去了學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。造成教學(xué)現(xiàn)狀的原因是學(xué)生不清楚高等數(shù)學(xué)在自己今后的工作中和專業(yè)學(xué)習(xí)中有何用處。因此將高等數(shù)學(xué)知識現(xiàn)實化是勢在必行的。

將數(shù)學(xué)知識專業(yè)化，要通過具體實例來實現(xiàn)，選擇實例要做到以下四點：一是目標(biāo)明確，不僅要符合教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的需要，而且要符合學(xué)生的認(rèn)知水平。二是要具有代表性，是學(xué)生耳聞目睹的，但又了解不深的普遍問題。三是要有趣味性，能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。四是要有真實性和使用性。許多數(shù)學(xué)概念的產(chǎn)生都是有其實際背景，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)重視從實際問題中抽象出數(shù)學(xué)概念的過程，以利于學(xué)生對數(shù)學(xué)概念的深刻理解，以提高應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力。例如導(dǎo)數(shù)的概念起源于求曲線的切線的斜率和變速直線的某一時刻的瞬時速度。為解決曲邊梯形的面積和變速直線運動的位移引入定積分的概念。教師也可以再舉一些與這個概念有關(guān)的實際問題，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的主動參與的教學(xué)過程引出數(shù)學(xué)概念。

在概率論與數(shù)理統(tǒng)計教學(xué)中，講解古典概率的計算時可引進(jìn)概率理論起源的一些經(jīng)典問題，在講解數(shù)學(xué)期望時引進(jìn)“合理分配賭本問題”，同時增加與經(jīng)濟生活貼近的案例，如庫存與收益問題、有關(guān)彩票中獎率問題。

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[4]史炳星.現(xiàn)實數(shù)學(xué)教育中模型的運用.數(shù)學(xué)通報，2002.

篇10

從大學(xué)田徑教學(xué)在新時期體育教育教學(xué)活動的地位和作用上不難看出，大學(xué)師生應(yīng)重視大學(xué)田徑教學(xué)，并依據(jù)田徑運動和項目的相關(guān)理論知識，用于大學(xué)田徑教學(xué)，筆者在下文中將探討新時期大學(xué)田徑教育改革的對應(yīng)舉措。

1.1、大學(xué)田徑教學(xué)中應(yīng)以提升學(xué)生身體素質(zhì)和技能的全方位發(fā)展為教學(xué)核心，并建構(gòu)田徑教學(xué)系統(tǒng)

當(dāng)前大學(xué)的田徑教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)局限于長短跑、起跑技術(shù)的教授，應(yīng)將互動式教學(xué)和合作性教學(xué)相結(jié)合，同時采用現(xiàn)代化的教育手段將田徑教學(xué)內(nèi)容以多媒體的形式展現(xiàn)出來，采用探究性教學(xué)和情景式教學(xué)來提升田徑教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效率。

1.2、大學(xué)田徑教學(xué)中應(yīng)以提升教師和學(xué)生的積極性為主要目標(biāo)，構(gòu)建田徑課程的考評系統(tǒng)

大學(xué)田徑教學(xué)的考評內(nèi)容不但牽涉到學(xué)生身體素質(zhì)和技能指標(biāo)元素，還要照顧到學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)田徑項目時的心理素質(zhì)的考評，在實際的考評工作中應(yīng)運用直接考評和間接考評相結(jié)合的方法來進(jìn)行，同時在有關(guān)數(shù)量指標(biāo)和質(zhì)量指標(biāo)的運用上，要借鑒歐美等發(fā)達(dá)國家的考評模式，融合其合理、科學(xué)、適合我國大學(xué)田徑教學(xué)實際狀況的先進(jìn)元素，并結(jié)合我國國情進(jìn)行規(guī)范性設(shè)計。

1.3、從大學(xué)生的心智發(fā)展水準(zhǔn)以及身體發(fā)展?fàn)顩r來對田徑課程進(jìn)行優(yōu)化

大學(xué)田徑教學(xué)課程的策劃和設(shè)立的一個基本要素就是大學(xué)生的心智發(fā)展準(zhǔn)和智力水準(zhǔn)的高低———尤其是各類身體素質(zhì)的實際狀況，在此前提下對傳統(tǒng)的田徑課程進(jìn)行規(guī)范化改良，以適應(yīng)新時期的田徑教學(xué)綱要和時展的需求。

1.4、課程設(shè)計多元化、靈活化

第一，田徑課程在國外所有的大學(xué)中都是選修課，與其它課程共同組成了大學(xué)公共體育教學(xué)項目。雖然田徑運動對大學(xué)生的身心等方面都有較高的塑造價值，但這類運動并非完全適合所有學(xué)生。但是應(yīng)該看到的是，田徑教學(xué)項目對學(xué)生的身心健康是有極大助益的，因此，應(yīng)改善教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)田徑的積極性。第二，在設(shè)計田徑課程教案時，應(yīng)使其多元化和靈活化，只有讓學(xué)生體驗到田徑課程的魅力，他們才會去認(rèn)真學(xué)習(xí)，并養(yǎng)成長期運動的良好習(xí)慣。從健康的角度來說，學(xué)生唯有堅持一個或若干個體育項目的鍛煉，才能全面提升其身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。在田徑項目的設(shè)立上不應(yīng)無目的性的刪減某些“危險”運動，例如：撐桿跳、110（100）米欄、鐵餅、標(biāo)槍、長距離障礙跑等等，因為這些運動在大學(xué)生中也有擁護者，而其本身亦有一定的教學(xué)價值。美國大學(xué)有專業(yè)的撐桿跳高“校隊”，有許多崇尚冒險的學(xué)生將撐桿跳作為自己的常規(guī)訓(xùn)練項目。這些所謂的“高?！表椖磕芘囵B(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、永不放棄的體育精神。并且，當(dāng)學(xué)生完全掌握了這些運動技能以及教練對運動項目進(jìn)行規(guī)劃后，其危險性可以控制在一個能夠接受的范疇內(nèi)。因此，我國大學(xué)應(yīng)依據(jù)學(xué)生的身體狀況，適當(dāng)開展這些“高?！表椖?。

1.5、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化、正式化

針對某一部分學(xué)生對田徑運動積極性不高的情況，開展合作性學(xué)習(xí)是可行的，但是對田徑運動進(jìn)行游戲化則不符合田徑運動發(fā)展的潮流。而國外在初中或小學(xué)不設(shè)立田徑課的原因是：中小學(xué)的運動場地、老師素質(zhì)和學(xué)生素質(zhì)使其無法設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)化的田徑訓(xùn)練課程。而非標(biāo)準(zhǔn)化、休閑化的田徑運動則無法體現(xiàn)田徑運動的真諦。田徑運動歷經(jīng)一百多年的發(fā)展過程，也進(jìn)行了必要的改革。發(fā)展到如今，田徑運動應(yīng)該更加標(biāo)準(zhǔn)化和正規(guī)化，而教練也應(yīng)將正統(tǒng)的田徑技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)傳授給大學(xué)生。我國大學(xué)里的田徑課程，其思想和精神都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模幸惶转毺氐南到y(tǒng)，并非所有的運動都適應(yīng)現(xiàn)代的大學(xué)生。而這一論點對我國大學(xué)的田徑教育課程改革具有重要的啟發(fā)作用。

1.6、課程交流國際化

歐美等發(fā)達(dá)國家已經(jīng)正式形成田徑技術(shù)交流圈，這使得歐洲的前衛(wèi)技術(shù)和美國高校的商業(yè)化模式相互結(jié)合，從而令歐美在田徑教育上始終處于領(lǐng)先地位。因此，國際間的田徑經(jīng)驗交流是極重要的。雖然改革開放給中國帶來一股清新之風(fēng)，但是中國目前與其它國家的田徑經(jīng)驗交流還未形成一個交流圈，這也正是大學(xué)田徑項目發(fā)展受阻的其中一個原因。盡管改革開放之后，與國外的學(xué)術(shù)交流有所增多，但直接的課程交流還很少。

1.7、教學(xué)、訓(xùn)練一體化

我國大學(xué)田徑課程教學(xué)是以田徑技術(shù)為而核心展開的，其運動觀念的樹立，可以幫助我國大學(xué)生學(xué)習(xí)到“最正宗”的田徑技戰(zhàn)術(shù)。而正宗的田徑技術(shù)一方面來源于生物力學(xué)原理；另一方面來自于技術(shù)解析。而研究結(jié)果表明：與田徑運動的規(guī)律和運動員個人特征相符合的技術(shù)就是“最正宗”的技術(shù)。所以，田徑教學(xué)不應(yīng)過于呆板、枯燥或墨守成規(guī)，而應(yīng)使學(xué)生了解其物理學(xué)原理，激勵學(xué)生在訓(xùn)練中培養(yǎng)自己的“獨門絕技”。也就是說應(yīng)激勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和研討。在進(jìn)行田徑教學(xué)的改革時，應(yīng)采取教學(xué)、訓(xùn)練一體化的教學(xué)方法。該類教學(xué)方法有別于傳統(tǒng)模式的“灌輸式”教學(xué)方法，而是針對學(xué)生個體的傳授和引導(dǎo)。使學(xué)生在體驗、領(lǐng)悟田徑運動并提升田徑成績的過程中逐漸掌握田徑運動的真髓。該類教學(xué)方法有別于傳統(tǒng)教學(xué)方法，即是說，應(yīng)注重學(xué)生技能的培養(yǎng)，而對動作方法不進(jìn)行強制要求。在新歷史時期，學(xué)習(xí)型社會的概念已由一些專家率先提出。而在當(dāng)今社會，只有會學(xué)習(xí)的人才是社會需要的復(fù)合型人才。所以，提倡主動學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)是當(dāng)今教學(xué)改革的新型要求。田徑課程的教學(xué)和訓(xùn)練一體化是激勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)的最佳教學(xué)形式，它可以促使學(xué)生積極參與到教學(xué)-學(xué)習(xí)活動中去，提升學(xué)生的合作式學(xué)習(xí)能力，是未來田徑發(fā)展的大勢所趨。

1.8、遵循田徑課程的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整部分課程的講授順序，發(fā)揮技能遷移的功用

因為田徑教學(xué)學(xué)時數(shù)的減少和學(xué)生身體素質(zhì)的下降，田徑項目的開展在大學(xué)中遇到了阻礙。為了保障完成教學(xué)任務(wù)、不斷提升教學(xué)效率，在實施田徑教學(xué)的改革時，應(yīng)依據(jù)田徑項目的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整教學(xué)課程的教授程序，將所有的田徑項目分為走、跑、跳、投等四個教學(xué)版塊。這樣可以使同一環(huán)節(jié)的同一技術(shù)不再重復(fù)，從而提升教學(xué)質(zhì)量。

2、結(jié)束語