導(dǎo)語：如何才能寫好一篇感恩教育的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：感恩；感恩教育；高校感恩教育

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-06-0144-01

一、感恩教育的相關(guān)概念

感恩，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：對別人所給的幫助表示感激。感恩是一種處世哲學(xué)，也是生活中的大智慧。一個智慧的人，不應(yīng)該為自己沒有的斤斤計(jì)較，也不應(yīng)該一味索取使自己的私欲膨脹。學(xué)會感恩，為自己已有的而感恩，感謝生活給予你的一切。這樣你才會有一個積極的人生觀，才會有一種健康的心態(tài)。感恩是對生命恩賜的領(lǐng)略，感恩是對生存狀態(tài)的釋然，感恩是對現(xiàn)在擁有的在意，感恩是對有限生命的珍惜。感恩是一種美德，感恩更是一則芬芳的誓言；感恩是一種幸福，感恩更是一個永恒的支點(diǎn)。學(xué)會感恩，不要再認(rèn)為所有的事情都是理所當(dāng)然的，其實(shí)所有的一切都來之不易。

感恩教育必然是教育中的一個類別，同教育的定義一樣，感恩教育也是一種社會實(shí)踐活動。感恩教育首先是一種認(rèn)知教育，即要將外在的感恩觀念等講授給學(xué)生，使學(xué)生將這一觀念轉(zhuǎn)化為自身迸發(fā)的感恩情感直至上升為感恩信念，從而使學(xué)生產(chǎn)生感恩行為。感恩教育也是一種品德教育，感恩本身就是個人品德的重要組成。感恩教育的目標(biāo)很顯然就是要使學(xué)生因感恩信念產(chǎn)生感恩道德行為。感恩教育是一種情感培養(yǎng)教育，相對智力培養(yǎng)教育而言，感恩教育是情商教育。以情感動人，以情感化人，不斷的陶冶學(xué)生道德情操和感恩意識，使學(xué)生智商和情商同步和諧發(fā)展。

二、我國高校感恩教育現(xiàn)狀

隨著時代的變遷，東西方各種文化、價值觀的涌入使我國高校大學(xué)生道德觀出現(xiàn)了多元化趨勢。我國高校德育教育工作在取得一些成績的同時也存在許多不盡如人意的地方，高校德育工作面臨前所未有的挑戰(zhàn)，分析高校感恩教育現(xiàn)狀，對目前高校德育工作有效開展十分重要。

1.感恩教育課下執(zhí)行力較差

隨著我國高校思政教育不斷深化改革，大學(xué)生感恩教育也隨之得到了深入發(fā)展。但是，當(dāng)前我國高校感恩教育大多還只停留在課本，灌輸給學(xué)生認(rèn)知和情感意識，但是什么樣的教育方法可以指導(dǎo)實(shí)踐缺依然是空白。感恩教育目前只停留在概念、內(nèi)涵的分析，而實(shí)際的案例分析，針對當(dāng)今大學(xué)生感恩理念的定位確寥寥無幾。

2.過多重視基礎(chǔ)科技知識培養(yǎng)而忽視大學(xué)生自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)

我國高校現(xiàn)在大多還是將教育的重點(diǎn)放在各個專業(yè)科技知識的培養(yǎng)上面，對于思政教育，德育教育都放在了教育的次要位置，有感恩教育課程設(shè)置的高校也多把這樣的課程放在了選修的位置，沒有感恩教育課程的高校也就是在開班會時候提一提，不出問題就忽視感恩課程的重要性。這種還是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)的現(xiàn)象，使大學(xué)生在道德品質(zhì)上的缺失成為隱患，我國的感恩文化、感恩傳統(tǒng)在大學(xué)生身上慢慢消失。

3.我國高校感恩教育方式陳舊，專職教師考核制度欠缺

感恩教育從實(shí)效性方面來看感恩教育應(yīng)該是師生的互動交流與深入溝通。當(dāng)前高校的感恩教育處于起步階段，專業(yè)教師自身素質(zhì)不強(qiáng)，感恩教育講授教師多以思政、品德老師為主，有些教師甚至不知道什么是感恩教育，“上來就講，照本宣科”的模式為主，課程結(jié)束多以讓學(xué)生寫論文為主，學(xué)生在課上根本就與教師沒有任何交流和互動，教師感受不到學(xué)生內(nèi)心深處的感受，學(xué)生也體會不到教師教授的內(nèi)容，大學(xué)生始終處于“被上課，被講授”的狀態(tài)，感恩教育因此大打折扣。

高校德育工作開展本身在高校就不受重視，感恩教育更可想而知。個別設(shè)置感恩教育課程的高校，對教師的考核也是以為主，究竟教師對感恩內(nèi)涵的理解深度，不同層次學(xué)生對感恩教育的理解，是否能將感恩教育與社會實(shí)踐相結(jié)合起來，這些都放在了考核之外。這讓我國高校感恩教育形同虛設(shè)，大學(xué)生感恩意識淡漠依然沒有根本的改變。

三、高校感恩教育對策分析

1.大學(xué)生自身加強(qiáng)對感恩傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高自身人文素質(zhì)

大學(xué)生在學(xué)習(xí)自身專業(yè)知識的同時，更要提高自身人文素養(yǎng)。一個人只有世界觀和價值觀達(dá)成一致，才會在日常學(xué)習(xí)生活中將這種思想指導(dǎo)行動。大學(xué)生自身加強(qiáng)對感恩傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不止停留在學(xué)習(xí)的表面，要深入全面了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多閱讀各種經(jīng)典著作，如《論語》、《弟子規(guī)》等，并作讀書筆記。在學(xué)習(xí)之余大學(xué)生要積極參與多種形式的感恩團(tuán)體活動，如下鄉(xiāng)幫扶、青年志愿者等活動。參加社會實(shí)踐，感恩的品質(zhì)才能真正從課本中升華，直觀的面對社會中的實(shí)際問題，激發(fā)大學(xué)自身愛國、愛校、積極奉獻(xiàn)社會的熱情。

2.提高高校感恩教育工作者自身素質(zhì)

高校德育教師的感恩言行實(shí)際上就是大學(xué)生學(xué)習(xí)的最好榜樣，因此高校德育教師尤其是感恩教育專職教師更要具備較高的人文素質(zhì)。教師的世界觀、人生觀和價值觀直接影響教師自身素質(zhì)，更會在大學(xué)生心中形成潛移默化的影射。高校教師要提高自身業(yè)務(wù)水平，明確自身在感恩教育中的位置，在高校感恩教育中，大學(xué)生是主體，教師的任務(wù)是啟發(fā)和引導(dǎo)，教師的任務(wù)更多是在課下，要將課堂搬到課下，和大學(xué)生成為朋友，多關(guān)心、了解大學(xué)生的實(shí)際困難并幫助他們解決困難，是大學(xué)生真正感受到感恩無處不在，無時不在。

3.完善高校感恩教育機(jī)制、轉(zhuǎn)變高校感恩教育方式

高校要建立感恩教育實(shí)踐活動機(jī)制，定期組織學(xué)生參加學(xué)?；?qū)W生社團(tuán)活動，真正將大學(xué)生抽象的感恩意識轉(zhuǎn)化為具體的感恩行為。建立高校感恩教育評估體制，高校感恩教育應(yīng)有相對的反饋教育效果，定期回訪家長，回訪社團(tuán)，針對評價高的教師、學(xué)生要給予相應(yīng)的物質(zhì)獎勵，對于忘恩負(fù)義，利己行為予以批評和打擊，并將這種評價計(jì)入大學(xué)生綜合素質(zhì)考評中，激發(fā)和規(guī)范大學(xué)生感恩行為。

參考文獻(xiàn)

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1.1隱性德育的內(nèi)涵

隱性德育的概念由美國社會學(xué)家杰克遜在其1968年的專著《班級生活》中首次提出。通常是指教育者隱藏德育的主題和目的，淡化受教育者的角色意識，按預(yù)定的教育計(jì)劃將德育內(nèi)容滲透到教育對象所處的學(xué)習(xí)、工作、生活和環(huán)境氛圍中，引導(dǎo)受教育者去感受和體會，以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的一種教育方式。區(qū)別于傳統(tǒng)的顯性育人方式，隱性德育跳出了單向性、灌輸性的近距離課堂教學(xué)模式，將教育的手段融入于校園文化、社會實(shí)踐等非正式課程中。多樣的育人載體，也可讓大學(xué)生在潛移默化中實(shí)現(xiàn)價值提升。

1.2隱性德育對高校感恩教育的啟示

多元文化和社會思潮影響著當(dāng)代大學(xué)生，有些學(xué)生功利意識嚴(yán)重，追求個人得失的過程中，忽視他人、忽視大眾利益；有些學(xué)生個性偏執(zhí)，價值觀偏離主流價值思想……面對這些的學(xué)生，傳統(tǒng)的顯性德育形式即是對受教育者講授旗幟鮮明的理論和直接灌輸教育內(nèi)容，其濃厚的強(qiáng)制色彩在大學(xué)生們選擇意識不斷增強(qiáng)的當(dāng)今社會，極易導(dǎo)致逆反心理，產(chǎn)生厭倦抵制情緒，從而影響德育的效果。而隱性德育的隱蔽性、間接性和滲透持續(xù)性剛好彌補(bǔ)說教型教育的劣勢。感恩教育應(yīng)從隱性教育維度，開發(fā)利用好高校精神形態(tài)隱性思想政治教育資源。高校隱性德育資源包括理論化的隱性教育資源和日常行為的實(shí)踐隱性教育資源，高校需要整合多方資源形成合力，營造知恩于心、體恩于情、踐恩于行的氛圍，喚醒大學(xué)生們內(nèi)心的主動情感體驗(yàn)意識，使他們在潛移默化中接受感恩教育，力爭達(dá)到教育的最高境界“不教而教”。

2隱性德育理念下高校感恩教育的原則

2.1明晰感恩教育內(nèi)涵，優(yōu)化整合教育資源

中華民族的感恩文化源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至五千年前的祭天文化，其后滲透了先秦時期的儒家文化、宋明理學(xué)的自省感恩以及明清時期的孝思想等，不同時期的感恩文化表現(xiàn)著獨(dú)特的時代特征和文化情懷?，F(xiàn)如今的高校感恩教育也應(yīng)在繼承中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，明晰具有時代特征的感恩教育內(nèi)涵，保障教育的科學(xué)性和持續(xù)性，這一切工作也是優(yōu)化整合教育資源的基礎(chǔ)。

2.2重視感恩文化熏陶，營造育人氛圍

隱性德育注重文化氛圍對受教育者耳濡目染的影響，可以是校園文化環(huán)境，也可以是社會公共環(huán)境。美國高校積極鼓勵支持學(xué)生參觀國會大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念館、林肯紀(jì)念堂、國家藝術(shù)館、航空航天博物館等地，因?yàn)檫@些文化場所，從各個不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)著“美國精神”，是高校進(jìn)行政治、思想、道德教育的重要基地和生動教材。

2.3注重榜樣正面示范，同化人格品質(zhì)

隱性德育于閑情逸致之間，實(shí)現(xiàn)教育目的于潛移默化之中，以“潤物無聲”的方式影響學(xué)生。良好的氛圍中少不了榜樣的正面示范，而高校教師作為大學(xué)生的引路人，其言行舉止、人格修養(yǎng)都對大學(xué)生的成長有著重要的影響，“親其師，信其道”擁有感恩品質(zhì)，擁有美好人格力量的教師便能使大學(xué)生們認(rèn)同其所提倡的人生觀、世界觀、價值觀、道德觀，從情感上的共鳴中獲得激勵。榜樣的人格力量以其內(nèi)隱性、示范性、滲透性發(fā)揮出無可替代的教育作用。

3隱性德育理念下高校感恩教育的新路徑

3.1拓展教育空間，德育隱于實(shí)踐砥礪

現(xiàn)代文明中的感恩文化內(nèi)涵不應(yīng)只停留在孝悌倫理觀，高校感恩教育應(yīng)同時引導(dǎo)學(xué)生心存善良，關(guān)愛他人，懷寬廣之心，盡己之責(zé)，奉獻(xiàn)社會。富含道德教育意義的社會實(shí)踐便可以讓大學(xué)生們在身體力行的過程中找到感恩意識的現(xiàn)實(shí)感。高?？梢越M織學(xué)生參加公益事業(yè)社會調(diào)查、為農(nóng)民工子女補(bǔ)習(xí)功課、關(guān)心孤寡老人、組織觀看“感動中國”十大人物等形式多樣的社會實(shí)踐，拓展教育空間，合理創(chuàng)建隱性德育機(jī)制，縮短受教育者的“行知差距”。

3.2做好校園感恩文化建設(shè)，人文環(huán)境滲透潛移默化

校園道德環(huán)境作為隱性德育的重要載體，營造豐富、有內(nèi)涵的感恩文化氛圍可以一種潛在的、自然的方式影響和改變大學(xué)生們的思想理念。校園基礎(chǔ)建設(shè)上，有目的地設(shè)置校園景觀，一顆校友感恩樹、一個同學(xué)情誼感恩角又或是《孝經(jīng)》故事展示廊等實(shí)景元素，也可以通過各類特色主題活動，例如弘揚(yáng)中華民族感恩文化的系列講座、主題演講、評選身邊感恩道德模范等社團(tuán)、班級活動，營造知恩、感恩、報恩的校園文化，讓學(xué)生在這種環(huán)境中感知和熏染。

3.3注重高校教育者的道德示范作用，榜樣力量不可忽視

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（一）感恩教育缺失引發(fā)的社會問題

現(xiàn)在孩子“以我為中心”的意識，自私和缺乏愛心成了普遍存在的傾向性問題。

（二）幼兒園園本課程中家長參與較少

現(xiàn)有的教師以及學(xué)者應(yīng)針對園本課程開發(fā)的困境提出合理的對策，使其能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代幼兒園孩子的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，提升現(xiàn)有幼兒園課程教學(xué)的有效性。

（三）幼兒園感恩教育實(shí)施的模式單一

在幼兒園的教材中品德教育主要滲透于各年齡段的主題活動，實(shí)施維度也是從教師到幼兒的單一渠道。鑒于上述情況，本課題結(jié)合當(dāng)前園本課程開發(fā)過程中所存在的問題以及困境，探討如何將園本課程與幼兒感恩教育相結(jié)合，從而最大限度地提升現(xiàn)有幼兒自身的感恩情緒，提升幼兒自身的感恩思想。由此，筆者通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，所在幼兒園從2014年開始開展以“在園教育”為主，聯(lián)系家長積極配合，適當(dāng)利用社會資源為補(bǔ)充的感恩教育活動。

二、研究目的、路徑、方法

（一）研究目的

運(yùn)用多種途徑和方式，引導(dǎo)家長參與“感恩教育”的園本課程開發(fā)，探索形成家園合作“感恩教育”園本課程開發(fā)的內(nèi)容、途徑與運(yùn)行方式。

（二）研究路徑

1.探索有效載體

比如，建立“親子社團(tuán)“”教育沙龍“”互動評價”等。為幼兒營造良好的感恩氛圍，創(chuàng)造和挖掘家園包含的教育因素，積極探索開展家校合作的有效載體。

2.合作成果共享

在研究過程中，嘗試深入挖掘傳統(tǒng)文化的感恩成分，促使幼兒感恩情感的養(yǎng)成。

3.積累成功案例

在家庭、幼兒園和社區(qū)中提供機(jī)會，讓幼兒踐行感恩，在實(shí)踐中積累感恩教育的策略：收集日常生活中的感恩小案例、組織各項(xiàng)與感恩有關(guān)的活動，積累成功的案例與經(jīng)驗(yàn)。

4.獲得感恩教育實(shí)效

開展學(xué)?！案卸鹘逃眻@本課程實(shí)施的手段、形式的研究，家園合作，形成感恩教育合力。

（三）研究方法

1.文獻(xiàn)整理法

收集比較全面的文獻(xiàn)資料，歸納整理相關(guān)的國內(nèi)外感恩教育的內(nèi)容與價值體現(xiàn)。

2.調(diào)查問卷法

家園共同參與調(diào)查，對幼兒禮貌與尊重這種基本品格狀況的調(diào)查和分析，探索培養(yǎng)積極心理品質(zhì)的有效方法。

3.案例研究法

在研究過程中，建立幼兒成長檔案，觀察、分析家長和幼兒在參加感恩活動前后培養(yǎng)積極心理品質(zhì)的情況，積累幼兒在感恩活動中的成功案例。

三“、感恩教育”園本課程開發(fā)實(shí)踐的過程與內(nèi)容

（一）研究內(nèi)容

1.主要概念闡述

感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容，對教育者實(shí)施的識恩、知恩、報恩和施恩的人文教育。幼兒園感恩教育是家長參與式的“感恩教育”開發(fā)，以幼兒的年齡特點(diǎn)、行為能力和心理發(fā)展為依據(jù)，在家庭、幼兒園和社區(qū)中選擇幼兒力所能及的項(xiàng)目為感恩教育的內(nèi)容。在我園，通過對幼兒園的家長進(jìn)行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在開展的感恩教育中多以結(jié)合在五大領(lǐng)域中的感恩教育和隨機(jī)的感恩教育為主，其占總數(shù)的68%。家園合作的感恩教育在該園中的比重占的比較少。這都說明了，我們并沒能充分利用家園合作來開展感恩教育。

2.家長參與的感恩教育園本課程開發(fā)

（1）探索感恩教育實(shí)施要素幼兒園應(yīng)根據(jù)《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的要求對幼兒進(jìn)行感恩教育。幼兒園單一的說服教育方法，不僅會使幼兒在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)厭煩現(xiàn)象，更會降低幼兒學(xué)習(xí)感恩的效率。教師可以嘗試采用多種途徑、多種方法對幼兒進(jìn)行感恩教育。（2）理順家長參與感恩教育園本課程開發(fā)的重點(diǎn)①理念同步跟進(jìn)教育環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境、心理環(huán)境等多個層面,它對幼兒有著潛移默化的作用：從物質(zhì)環(huán)境來說，通過一系列的感恩文化的創(chuàng)設(shè)，讓幼兒受到直觀的、形象的感恩影響，而這些也會對幼兒的感恩教育起到良好的推動作用；從人文環(huán)境來說，可以利用在捐贈愛心的活動中，讓幼兒直觀地感受災(zāi)區(qū)人民的感恩思想，從而推動幼兒感恩思想的形成。從心理環(huán)境來說，家園共同為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的感恩環(huán)境，可以讓幼兒在感恩的環(huán)境中，從家長和教師身上學(xué)習(xí)感恩，這樣就能進(jìn)一步加快幼兒感恩行為的形成。②日常生活貫穿感恩教育涉及方方面面，必須貫穿到日常活動中去。

（二）踐行感恩教育的實(shí)踐

1．挖掘感恩教育中的點(diǎn)滴行為

（1）老師在日常生活中，及時抓住機(jī)會，對小朋友進(jìn)行隨機(jī)教育（2）引導(dǎo)小朋友從小事做起，從身邊的事情做起，把感恩教育落實(shí)到幼兒的活動中（3）樹立榜樣作用（4）將重大節(jié)日融入對幼兒的日常教學(xué)活動中

2．梳理感恩教育中的節(jié)慶內(nèi)容

一年多來，每逢與“感恩”有關(guān)的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、婦女節(jié)、教師節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)、勞動節(jié)等等，我們都會有針對性地開展一系列的主題活動，引導(dǎo)孩子識恩、感恩、報恩和施恩，積極地開展感恩教育，培養(yǎng)幼兒感恩的心。

3．提升感恩教育中的家園合力

（1）“家長沙龍共享”感恩教育作為情感教育的一部分，更離不開家庭教育的影響。因此，我們定期在幼兒園舉辦“家長沙龍”，互相交流自己的教育經(jīng)驗(yàn)。不僅如此，老師和家長密切聯(lián)系，主動溝通，在對幼兒進(jìn)行感恩教育問題上，老師和家長共同為孩子提供正能量，讓教育有了一致性。（2）“感恩節(jié)的故事”在“感恩節(jié)”里，我們請來了家長和幼兒一起來聆聽質(zhì)樸又溫暖的感恩小故事，一同唱起了“感恩的心”，這份感恩之情傳遞出一份“特別的愛”，唱出了社會需要人與人之間的感恩之心。

四、研究結(jié)果

（一）研究結(jié)論

一年來的實(shí)踐，取得了一定的成效。通過對幼兒的測評，我發(fā)現(xiàn)他們的禮貌用語變多了，如“謝謝“”請你讓一讓?！毙袨橐?guī)范有進(jìn)步，并在日常生活中逐步形成了良好的習(xí)慣。家長也反映，孩子在家里更懂道理了。而這些進(jìn)步是家園多種教育合力的結(jié)果和體現(xiàn)。

（二）研究反思

現(xiàn)有的園本課程在實(shí)施中雖然取得了一定的效果，幼兒自身的感恩之情也得到了提升，不過盡管如此，在實(shí)施過程中依然存在一定的問題，園本感恩教學(xué)的實(shí)效性不足。當(dāng)下的園本感恩教學(xué)過程中，我們看到教師有效結(jié)合幼兒實(shí)際情況，進(jìn)行針對性教學(xué)內(nèi)容的開展較少，造成了其實(shí)效性不足。

（三）建議

感恩教育在園本感恩教學(xué)中的應(yīng)用，除了教師這個最重要的教育主體外，還應(yīng)拓展家庭力量和社會力量成為進(jìn)行感恩教育的教育主體，共同完成對幼兒的園本感恩教學(xué)。

1．進(jìn)一步拓展家庭力量成為感恩教育的主體

為實(shí)現(xiàn)幼兒教育目標(biāo)，我們應(yīng)該樹立“大教育觀”的觀念，與家長建立起新型的合作伙伴關(guān)系，相互尊重，相互支持，真誠合作。這樣會使幼兒產(chǎn)生安全感、信任感，形成參與社會生活的積極態(tài)度。

2．拓展社會力量成為感恩教育的主體

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一、感恩教育

（一）感恩教育的重要性。馬克思曾經(jīng)說過，人不是一個個體。而是需要群體活動。而且人處于社會當(dāng)中避免不了與他人的溝通與交流。而且人活著，并不單單是為了自己，那樣活著也索然無味。沒有寄托的軀殼。人是有信念，有信仰的。學(xué)校組織感恩教育，也是對這一代年輕人的思想觀念進(jìn)行集體治療，現(xiàn)在年輕人在家長的呵護(hù)下，對親情的感覺變淡了。沒有感恩意識，或者意識非常薄弱。這都將會是一個很嚴(yán)重的問題。所以在社會的熏陶下，家長的協(xié)助下，還有學(xué)校的指引下，希望會對在校的學(xué)生尤其是獨(dú)立學(xué)院中的學(xué)生有所啟發(fā)。讓這些孩子們懷揣著一顆感恩的心在社會上譜寫動人的詩篇。

（二）環(huán)境熏陶。學(xué)校可以組織同學(xué)們觀看感動中國系列節(jié)目?？粗鵁赡簧系娜宋锏囊活w一顆赤子之心。看看那些為他人無私奉獻(xiàn)在自己崗位上的偉大的人們。讓每個故事都震撼著同學(xué)們的心。讓同學(xué)們對做事又有了新的想法。不再是過去的那種自私，偏執(zhí)等壞習(xí)慣。本著為眾人著想的理念，去做每一件事。學(xué)校可以組織去敬老院獻(xiàn)愛心，陪伴孤寡老人聊天等一些非常簡單卻非常有意義的活動。讓孩子們在老人的話語中體會感恩是多么重要，這些孤獨(dú)的老人們所期盼的就是自己的兒女，可是這個簡單的愿望都實(shí)現(xiàn)不了。這就是這個社會所遺留下來的問題。讓同學(xué)們知恩，報恩。讓他們在內(nèi)心深處對感恩有一個明確的想法。

（三）獨(dú)立學(xué)院的深度思考。隨著越來越多的家長喜歡把子女送到獨(dú)立學(xué)院中去學(xué)習(xí)。但是由于學(xué)生群體相對來說比較特殊，尤其是在消費(fèi)觀念上，而且近年來獨(dú)生子女家長們都忙于工作，學(xué)生開口要什么就給什么，疏忽了一些教育方面的問題。學(xué)生們的感恩意識比較薄弱。青年人是未來世界的主宰者，如果這一代青年人的感情缺失現(xiàn)象如此嚴(yán)重，那么未來將不堪設(shè)想。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，高校開展感恩教育及財(cái)商教育，對于提高青年人的思想道德素質(zhì)，提高青年人的責(zé)任感，構(gòu)建和諧校園意義重大。開展感恩教育與財(cái)商教育的良好互動，有助于提高和鞏固二者教育的實(shí)效，對獨(dú)立學(xué)院廣大學(xué)生管理者有一定的參考價值。

二、感恩教育的迫切需求

（一）情感的缺失。許多學(xué)校都重視的是應(yīng)試教育。而我國的國家體制所帶來的結(jié)果也就是應(yīng)試教育。所以從家長到學(xué)生對情感教育已經(jīng)不太注意。而都把注意力放在了學(xué)習(xí)上，參考資料上。導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生心里沒有感恩的概念，不會做人，不會辦事。因而，從理念、目標(biāo)、內(nèi)容、途徑等方面入手，強(qiáng)化學(xué)校感恩教育，提高感恩教育質(zhì)量，在加強(qiáng)學(xué)生自我教育、推進(jìn)和諧社會的建設(shè)、完成高校的教育目標(biāo)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等方面都有著重要作用。

（二）對于獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行感恩教育。獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的感恩意識普遍缺失。感恩是每個大學(xué)生必備的基本道德素質(zhì)。在獨(dú)立學(xué)院開展感恩教育，應(yīng)構(gòu)建感恩教育的課程體系，開展”寸草春暉”活動，重視成本效益法在感恩教育活動中的應(yīng)用。同時，注意從點(diǎn)滴做起，建立長效機(jī)制，并使學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合。獨(dú)立學(xué)院是我國高等教育辦學(xué)機(jī)制和模式改革創(chuàng)新的重要成果，是中國高等教育的重要組成部分。

（三）獨(dú)立學(xué)院的特點(diǎn)。由于獨(dú)立學(xué)院在辦學(xué)背景、管理體制、學(xué)生特點(diǎn)、教育模式、運(yùn)行機(jī)制等方面與普通高校有明顯差異，使獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的思想政治教育具有獨(dú)特性。學(xué)生在當(dāng)今社會的背景下家長的溺愛又比較嚴(yán)重所以重視感恩教育非常必要。學(xué)校應(yīng)該采取一些措施，社會方面也要做出一些公益廣告之類的公告欄或者網(wǎng)絡(luò)上也可以定期的做一些感恩教育的宣傳片。學(xué)校也開展感恩座談會。對同學(xué)進(jìn)行感恩教育，組織同學(xué)回家的時候給父母洗洗腳。進(jìn)行親情教育。組織親子活動，讓處于親情淡漠感的同學(xué)對親情有重新的認(rèn)識。對社會對家庭對老師都要有一顆感恩的心。在充分了解獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從獨(dú)立學(xué)院學(xué)生管理工作的角度出發(fā)，探索主要原因并加以分析，尋求有效的解決途徑。影響?yīng)毩W(xué)院學(xué)生思想政治教育效果的原因主要有社會原因、學(xué)校原因和學(xué)生原因，并對此作了分析。加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生管理工作中思想政治教育的對策。一是落實(shí)思想政治教育在獨(dú)立學(xué)院學(xué)生管理工作中的首要地位；二是完善獨(dú)立學(xué)院的機(jī)制和體制；三是多種載體作用于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生管理工作中的思想政治教育；四是將思想政治教育和學(xué)生管理工作相結(jié)合。

篇5

關(guān)鍵詞：感恩；幼兒；分享

童心之所以是這個世界上最難得的東西，在我看來就是因?yàn)樗募儩嵑投酶卸?，幼兒認(rèn)為，誰對他好他就全心付出，從某種程度上說，這就是感恩的一種，羊尚且有跪乳之恩，何況是我們，有懂得回饋的心對于幼兒來說是很重要的，要想讓感恩的種子在童心發(fā)芽，教師就必須為此付出相應(yīng)的努力，通過探索各種各樣的方法，最后我們也找出最適合教導(dǎo)幼兒懷有感恩之心的一種方法，能夠在他們心里播下感恩的種子，那就是教學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合，讓幼兒在學(xué)習(xí)的同時感受到感恩帶給自己的愉悅。教學(xué)和實(shí)踐究竟該如何結(jié)合才能達(dá)到我們想要的目的呢？接下來我們具體講述方法。

一、言傳身教告訴幼兒應(yīng)該有感恩之心

對于幼兒，如果單純講大道理可能效果并不很理想，其短暫性記憶會讓他們很快就忘記一些事，比如教師告訴他們要有感恩之心，他們很難理解為什么要這樣做，該怎么培養(yǎng)自己的感恩之心，如果幼兒年齡再大一點(diǎn)，教師也可以通過說教或者舉例的方式讓他們認(rèn)識到有感恩之心能夠帶來的好處，但是幼兒無法做到這些，所以教師必須要采取一定的手段。我們都知道幼兒的理解能力有限，但是他們的效仿能力很強(qiáng)，教師在教學(xué)中如果能夠做到言傳身教，那么幼兒有意無意地就會模仿教師的做法，那么培養(yǎng)感恩之心就簡單多了。教師在教幼兒要有感恩之心時可以通過自己的一些行為來表達(dá)，比如教師可以找到另一個教師，配合演一出戲，兩個教師都有同樣想要的東西，一個教師（A）因?yàn)闆]有得到所以感到很失落，另一個教師（B）得到了那個大家都喜愛的東西，所以很高興，但是他看到A不高興以后就把自己的東西與A一起分享，雖然失去了這個東西的一部分，但是兩個人都得到了快樂，這時教師A就要向教師B表達(dá)自己的感恩之情，可以通過回贈禮物或者是一個擁抱告訴教師B自己對于他的感謝和他此刻興奮的心情，幼兒看到之后就能夠明白感恩之心能夠給自己帶來什么，如果教師A沒有感恩之心，那么教師B肯定不會把自己喜愛的東西分享出來，誰愿意給一個不懂得感恩的人分享自己最愛的東西呢？所以感恩之心的存在很重要。教師在演完這出戲以后要教導(dǎo)學(xué)生，感恩之心并不會剝奪你的任何東西，但是它能夠?yàn)槟銕砗芏嘁庀氩坏降氖斋@，一個人如果心存感恩之心，那么不管他有多大的困難，總會有人愿意幫助他渡過難關(guān)，在生活中同伴的一句鼓勵，一個不起眼的幫助，或者是陌生人的一次幫助都值得我們記在心里去感恩，這樣幼兒就能夠得到很多啟發(fā)，對于感恩之心也有了基本的概念，感恩的種子就這樣被教師種在了一顆顆童心之中。

二、讓幼兒互相幫助，培養(yǎng)他們的感恩之心

他們的感恩之心在心中發(fā)芽后，教師要教導(dǎo)幼兒進(jìn)行實(shí)踐，切實(shí)體會到感恩之心能夠給自己和他人帶來的愉悅，教師可以讓幼兒之間互相幫助，幫助完之后對比一下有感恩之心并且表達(dá)出來的效果和沒有感恩的效果，比如小明的橡皮用完了，找小紅借了一下，歸還時小明對小紅說“謝謝”，小明和小紅的關(guān)系也因此更加親近，都愿意多幫助對方，而另一組同學(xué)，小和小巖，小巖沒有了橡皮之后用了小強(qiáng)的橡皮，歸還時沒有任何表示，把這當(dāng)成理所當(dāng)然，之后小強(qiáng)對于幫助小巖就沒有很大的熱情，這就是小小的舉動帶來的大大不同，通過這些對比，幼兒更加能感受到有感恩之心的重要性，能讓他們有了理論的教導(dǎo)之后有機(jī)會實(shí)踐，這樣他們在以后的現(xiàn)實(shí)生活中就會時常懷有感恩之心，讓自己的成長和人生更加多彩，也能夠感染到身邊更多的人，培養(yǎng)幼兒感恩之心的目的不是為了讓他們明白這個道理，而是為了讓他們有所行動，讓感恩的種子生根發(fā)芽。

幼兒的感恩之心是十分難能可貴的，在幼兒時期培養(yǎng)這種意識和觀念會使他們的人生受益匪淺，同時也能夠讓他們得到更多，幼兒的感恩教育必須放在幼兒教育的首位，這樣才能讓他們在懷有感恩之心的道路上順利前行。

參考文獻(xiàn)：

篇6

感恩教育的內(nèi)涵究竟是什么？在各級各類學(xué)校開展感恩教育的關(guān)鍵目標(biāo)和難點(diǎn)分別是什么？怎樣通過精密的策劃和各部門的通力合作確保感恩教育的實(shí)效性？如何評價感恩教育工作的成效？…… 本期《深度報道》欄目特邀請北京師范大學(xué)教育學(xué)部石中英部長、廣西師范大學(xué)副書記唐仁郭等專家、教師分享他們的觀點(diǎn)。

石中英，安徽人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃纠碚撆c教育哲學(xué)，近年來在價值教育研究方面有比較廣泛的觀察與比較深入的思考，發(fā)表《當(dāng)前我國中小學(xué)價值教育幾個問題的思考》《價值教育的時代使命》《社會同情與公民形成》《全球化時代的教師同情心及其培育》等論文。

《中國教師》：您怎么看“感恩教育”這個提法？

石中英：評價“感恩教育”這個提法，我想首先是要搞清楚這個提法它的內(nèi)涵是什么。從現(xiàn)有的教育界的一些話語分析來說，人們提倡感恩教育，主要是針對當(dāng)前一部分青少年中間出現(xiàn)的“只知道索取，不知道感恩”這樣一種比較突出的現(xiàn)象，個別人在索取的時候是沒有限度的。同時，他們對滿足他們需要的人缺乏內(nèi)心上的一種感謝、感激、感恩，反過來要求比較苛求，態(tài)度比較冷漠。應(yīng)該說，“感恩教育”所針對的問題是真實(shí)存在的，值得我們深思。但是，診斷先于治療，只有對這個問題產(chǎn)生的根源進(jìn)行準(zhǔn)確的分析，找到問題產(chǎn)生的癥結(jié)，才能找到或開發(fā)出有效的解決策略。“感恩教育”的提出者有一個假設(shè)：個別孩子之所以不知道感恩，是因?yàn)槿狈σ环N稱之為“感恩教育”的教育?；蛘哒f，我們現(xiàn)行的學(xué)校教育里面，缺乏一種“以感恩為主題的教育”。當(dāng)然，倡導(dǎo)感恩教育的學(xué)校、教師，他們的初衷是好的，是想解決問題的。但這樣的分析是否客觀準(zhǔn)確，這樣的建議是否有效還有待于進(jìn)一步的深入觀察和探討；這種稱之為感恩教育的教育活動是否能取得理想的效果，還有待進(jìn)一步的觀察。

現(xiàn)在有很多教育的名詞，像“感恩教育”“挫折教育”“創(chuàng)造教育”“個性教育”等等。這些名詞的出現(xiàn)，反映了我們學(xué)校教育和青少年發(fā)展中存在的一些薄弱環(huán)節(jié)和問題。但是，像這種存在什么薄弱環(huán)節(jié)和問題就提出什么教育的做法，在理論上是不可接受的，在實(shí)踐中也有很多的問題。理論上不可接受是因?yàn)榻逃旧韽钠鋬r值追求上說就應(yīng)當(dāng)包含著教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)、發(fā)展個性等內(nèi)涵。如果一種教育，不能實(shí)現(xiàn)類似的這些價值，反而使人忘恩負(fù)義，泯滅人的創(chuàng)造性，使孩子們變得越來越脆弱，阻礙良好個性的形成，我想它很難配得上“教育”的名義。實(shí)踐上不可接受，是因?yàn)閷W(xué)校的時間和空間都是有限的，出現(xiàn)什么教育的新概念就往學(xué)校里增加什么新的教育活動，學(xué)校、教師和學(xué)生的負(fù)擔(dān)都會變得很重。另外，學(xué)校也不能解決社會和個體發(fā)展中的所有問題，基礎(chǔ)教育也只是打基礎(chǔ)的階段，不能夠什么都教，什么都學(xué)。平常所說“社會生病，教育吃藥”的現(xiàn)象就屬于這類現(xiàn)象。

《中國教師》：網(wǎng)上有句廣為流傳的英國諺語說“感恩是美德中最微小的，忘恩負(fù)義是品行中最不好的”。您怎么看這句話？

石中英：我覺得美德無所謂大小，感恩也很難說就是最小的美德。有時最基本的美德、最小的美德也是最高尚的美德，我們很難在各種德目之間進(jìn)行比較，比如說感恩和誠信、勇敢、節(jié)儉、仁慈之間，很難比較。如果英國人真的有這句諺語的話，我想主要不是強(qiáng)調(diào)其微小，而是強(qiáng)調(diào)它與日常生活之間的密切聯(lián)系，因?yàn)樽钗⑿〉囊彩亲罹唧w的，是日常生活中經(jīng)常要用到的。別人向你伸出一只援助的手，你報以感激的微笑；別人在你饑餓的時候施予你一碗粥，你說一聲“謝謝！”我想這就是構(gòu)建良好人際關(guān)系和社會關(guān)系的最基本的準(zhǔn)則?！巴髫?fù)義是品行中最不好的”，我想主要是講它的反面，就是對于那些給予我們鼓勵、幫助和信賴的一些人，由于各種各樣的原因，我們卻忘記了他、辜負(fù)了他，甚至還反過來加害于他，在道德上這當(dāng)然是不能被接受的。因?yàn)閺母话愕囊饬x上來說，不道德地對待那些道德地對待你的人，這是最不可饒恕的，這不僅是對道德地對待你的人的冒犯，也是對整個社會的一種冒犯。如果這種態(tài)度和行為能夠被合理化、普遍化，那將意味著道德和道德秩序的消亡。所以這是為社會和人類所不能允許的。說它是最不好的，并不是說它比其他的那些不好的方面更差，而只是說，它是最不能被接受的。

《中國教師》：從人生境界的角度看，感恩教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是什么？

石中英：經(jīng)常有報道說，動物界也有知恩圖報這樣的事情，大象、蛇、海豚、海龜都充當(dāng)過故事的主角。這些故事有些可能是演繹的，有些是真實(shí)的。如果說動物都知道感恩，人就更應(yīng)該知道感恩了。如上所述，感恩只能說是人之為人應(yīng)當(dāng)具有的基本特性，是人類美好的社會關(guān)系、合理的社會秩序得以建立和維持的一種條件。它確實(shí)是個人生活和社會生活所需要的，它最大的功能就是對別人善行的肯定。這樣一種肯定會進(jìn)一步激勵別人道德地做人和做事。從別人或他者的眼光來看，我們每個人都是一個“別人”，都是一個“他者”。如果這個社會愿意并能夠?qū)Φ赖碌男袨榻o予充分的、相互的肯定，那么這個社會就不會是一個冷冰冰的利己主義世界，就會更加適合我們?nèi)祟惖纳?。反之則反。所以，我認(rèn)為感恩算不上什么人生的境界，只是一種人之為人、社會之為社會的基本條件。

篇7

“感恩”是個舶來詞，源自基督教教義，是一個帶有濃厚宗教色彩的概念。它在牛津字典里的定義是“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。

在我國的漢文化中，“感恩”一詞最早出自晉代文學(xué)家潘岳的詩《關(guān)中》“觀遂虎奮，感恩輸力”，亦取“感戴恩德”之意。傳統(tǒng)的儒家文化把“感恩”表述為“仁”、“義”、“孝”?！叭省币蟛郾娚褠烹[之心，感念自然創(chuàng)造眾生和社會創(chuàng)造人生之恩；“義”則是和朋友肝膽相照。乃至“士為知己者死”，感念的是朋友知遇之恩；“孝”則為“愛親、敬親”，以報父母撫育之恩，其中父母養(yǎng)育之恩最直接最深厚，植根于家庭?！案卸鳌痹凇冬F(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》被解釋為“恩惠就是他人給予的好處，感恩就是感激別人對自己的恩德”。確切地說，感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識恩、知恩、感恩、報恩而至施恩的人文教育，使感恩成為一個人自覺不自覺的思維意識和行為習(xí)慣，成為他內(nèi)在的品質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比耸巧鐣娜?，不可能獨(dú)立于社會和他人而單獨(dú)存在?！耙粋€人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著?！逼渲兄槐闶嵌髑?，由于恩情的存在，我們不能只為自己考慮，“恩情是聯(lián)結(jié)人與人之間的一個良好的紐帶，更是連結(jié)大到國與國、地區(qū)與地區(qū)、小到家庭與家庭、人與人，進(jìn)而支撐起―個社會?！彼?，社會中的每―個人，都應(yīng)該心存感恩。如果一個人不知道感恩，并以實(shí)際行動來報答從外界所獲得的恩情，那他就不是一個人格完整、心靈健康的人，就不是一個受他人和社會歡迎的人。但是，感恩并非與生俱來的天性，它需要通過教育來點(diǎn)撥和引導(dǎo)，幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中美好的事物，并對其回饋以感恩的態(tài)度，從而形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任，進(jìn)而外化為感恩的行為。

感恩教育應(yīng)包括三個層面：

首先，是認(rèn)識層面。感恩教育要教會大學(xué)生識恩、知恩，了解自身所受的恩惠，并在內(nèi)心認(rèn)可這些恩惠。其次，是情感層面。感恩教育要引導(dǎo)大學(xué)生細(xì)心地捕捉滲透在日常生活中的恩惠，在認(rèn)識基礎(chǔ)上，喚起大腦中的情緒記憶，產(chǎn)生一種溫暖的幸福感，從而轉(zhuǎn)化為一種自覺的感恩意識，產(chǎn)生回報恩情的自覺愿望。最后，是實(shí)踐層面。感恩教育還要教會大學(xué)生將內(nèi)心的感恩意識轉(zhuǎn)化為報恩或施恩的實(shí)際行動，并將之形成一種習(xí)慣。

二、加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育的意義

感恩是一種文明，是一種品德，更是一種責(zé)任，是社會上每一個人都應(yīng)該具有的基本道德準(zhǔn)則，是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和健全人格的體現(xiàn)。只有懂得感恩，才會懂得付出，才會懂得回報。只有懂得感恩的人多了，才能提高中華民族的整體素質(zhì)。

(一)感恩教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識與社會責(zé)任感

通過感恩教育，使大學(xué)生克服自我中心主義，培養(yǎng)他們換位思考的思維方式。只有設(shè)身處地為他人考慮，將心比心，才會真正理解、同情和尊重他人。通過感恩教育使大學(xué)生能對自身生活進(jìn)行反省，明白自己應(yīng)該做些什么，能夠做些什么，明白自己在社會中的角色，正確定位自己，明確自己的權(quán)利和義務(wù)，從而使他們樹立自立意識和社會責(zé)任感。

(二)感恩教育是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容

所謂“素質(zhì)”是指人在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括人的思想、知識、身體、心理品質(zhì)等。素質(zhì)教育是指以提高全民素質(zhì)為宗旨的教育，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能、促進(jìn)受教育者德智體多方面發(fā)展為基本特征的教育。素質(zhì)教育的理念就是“以人為本”。通過感恩教育，使大學(xué)生認(rèn)識到，離開了集體，離開了人與人之間的相互關(guān)心、相互幫助，單靠個人的力量是難以成就大事的。每個人在成長過程中，一定得到過父母、老師、他人以及社會的幫助，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，應(yīng)該用自己的感恩之心來回報父母、老師、他人，用實(shí)際行動來報答社會。

(三)感恩教育是構(gòu)建和諧社會的需要

2005年2月19日，同志《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會和諧的?！焙椭C社會，即和諧發(fā)展的社會，包括民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等因素。建設(shè)和諧社會呼喚和諧教育。“和諧教育”必須致力于促進(jìn)人內(nèi)在的全面和諧發(fā)展，體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價值的統(tǒng)一和人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而通過感恩教育，可以樹立起知恩圖報的社會風(fēng)范，讓這個世界充滿友愛，以期實(shí)現(xiàn)人與自我、人與社會、人與自然的三大和諧，進(jìn)而升華我們的人格，弘揚(yáng)我們的民族精神。在構(gòu)建和諧社會的今天，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，加強(qiáng)感恩教育，是建設(shè)社會主義精神文明和構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的重要方面。

三、大學(xué)生感恩意識缺失的表現(xiàn)及其成因分析

(一)大學(xué)生感恩意識缺失的表現(xiàn)

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备叩冉逃抢^承人類文化、傳播人類價值的重要媒介。遺憾的是，缺乏愛心、良知和責(zé)任感的問題在當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在。

1，對待父母、親人缺乏感恩意識

“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是一個人為人處世最起碼的道德規(guī)范。但現(xiàn)在，很多大學(xué)生在進(jìn)入高校之后脫離了父母的視線和約束，把父母的含辛茹苦拋之腦后，追求享受，放縱消費(fèi)，無休止地向父母索要金錢，把父母給的學(xué)費(fèi)用于通宵上網(wǎng)，購買高檔手機(jī)等高消費(fèi)商品，大手大腳，大肆揮霍。

2，對待他人缺乏感恩意識

與人為善、互相幫助是人與人之間和諧共處的社會道德準(zhǔn)則。深圳的歌手、五星級義工叢飛多年來自己省吃儉用，先后將積攢下來的演出所得分別捐助了178名貧困學(xué)生，累計(jì)捐款捐物金額達(dá)300萬元。可當(dāng)他罹患癌癥住院治療面臨經(jīng)濟(jì)困頓之時，竟沒有一個受助者前來看望。這不僅使人想起那首令人感動的《感恩的心》，歌中唱到“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己。感恩的心，感謝命運(yùn)，花開花落我一樣會珍惜……”可以說這首歌曲的流行并不是一個簡單的現(xiàn)象，實(shí)際上，它唱出的恰恰是對日益淡薄的感恩之情的大聲呼喚。

3，對待社會、國家缺乏感恩意識

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)都非常珍惜上大

學(xué)的機(jī)會，對家人、社會給予他們的幫助心存感激，并以自己的實(shí)際行動予以回報。其中一些大學(xué)生感恩父母、感恩社會的故事令全社會為之敬佩和感動，如“感動中國”人物徐本禹、洪戰(zhàn)輝等。但也有部分大學(xué)生由于道德情感的缺失而出現(xiàn)種種不良表現(xiàn)。一些大學(xué)畢業(yè)生談起母校時感情淡薄，在描述對母校的印象時，“失望”“沒感覺”“可算離開了”這樣的詞匯使用率相當(dāng)高，甚至有人還用一些侮辱性字眼來貶低培養(yǎng)了自己四年的學(xué)校；一些老師為資助貧困生自掏腰包上萬元，受助者畢業(yè)時竟悄然“蒸發(fā)”；甚至還有學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)和助學(xué)貸款，學(xué)校不得不選擇與其對簿公堂。眾所周知，對享受了國家助學(xué)貸款的高校大學(xué)生來說，按期還款是他們應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。究其根源是大學(xué)生感恩意識的缺失和高校思想政治教育對感恩教育的忽視。這不僅暴露了社會道德的缺失，也顯示了教育道德的缺失。感恩教育是高校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但是高校普遍對感恩教育比較忽視，對感恩教育的實(shí)施力度較小，在校園文化建設(shè)方面也未形成“學(xué)會感恩”的良好氛圍。

(二)大學(xué)生感恩意識缺失的成因分析

1，家庭教育的偏失

第一，家長對德育的忽視及代際沖突引發(fā)感恩缺失?，F(xiàn)在的孩子普遍缺乏感恩之心，原因在父母，根子在社會。中國家庭教育普遍存在的問題是重文化教育，忽視做人教育。為使兒女有出人頭地的機(jī)會，盼著子女“金榜題名”“光宗耀祖”“成龍成鳳”，父母常常替孩子辦許多他們力所能及的事情，放松了對孩子的品德教育和感恩教育，忽視了家長的首要任務(wù)是教育孩子如何做人。尤其是當(dāng)今絕大部分家庭只有一個孩子，家長認(rèn)為自己對孩子的付出是天經(jīng)地義的，這必然導(dǎo)致當(dāng)前很多大學(xué)生不懂得珍惜父母的養(yǎng)育之恩，漠視社會的關(guān)愛之情。這種現(xiàn)象讓我們感到痛心的同時，也給高校的思想政治教育工作增加了很大的難度。

第二，“施恩不言謝”導(dǎo)致感恩之心的淡薄。中國的父母有一種傳統(tǒng)意識，“施恩不言謝”。父母為養(yǎng)育自己的兒女不辭辛勞，并不要求孩子立下什么契約與誓言，也不求孩子回報。在他們的眼里，為孩子付出是自己的責(zé)任，而孩子們是否會反哺則是孩子們的良心問題，這就使許多孩子形成了只知道索取卻不知道感恩的心態(tài)。尤其是計(jì)劃生育政策實(shí)施以來，優(yōu)越的生存環(huán)境使孩子無法體會到父母的艱辛，根本無法理解和懂得什么叫“感恩”。

2，學(xué)校教育的脫節(jié)

高等教育機(jī)構(gòu)由于受各類教學(xué)評估的影響，過多地把重心放在專業(yè)知識和專業(yè)技能的教育培養(yǎng)上，特別是近年來高等學(xué)校就業(yè)體制改革后，學(xué)生就業(yè)率高低成了衡量高等學(xué)校發(fā)展程度的重要指標(biāo)。一些高校內(nèi)還沒有形成思想政治教育的合力，少部分專業(yè)教師認(rèn)為，學(xué)生的德育工作是輔導(dǎo)員的事情，與自己沒有什么關(guān)系，使得高校德育尤其是感恩教育被不同程度地淡化，忽視對學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和情感教育等一些基本素質(zhì)培養(yǎng)，沒能有效引導(dǎo)教育學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和道德觀。

3，社會教育的弱化

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，在一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失、欺騙欺詐活動有所蔓延；一些地方封建迷信、和黃賭毒等社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會公害；一些家長價值觀扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，等腐敗現(xiàn)象給學(xué)生的成長帶來了不可忽視的負(fù)面影響?；ヂ?lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，給學(xué)生的學(xué)習(xí)和娛樂開辟了新渠道，同時腐朽落后文化和有害信息也通過網(wǎng)絡(luò)傳播腐蝕著學(xué)生的心靈。社會變革不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制上發(fā)生了巨大的變化，對人們的思想觀念、價值觀念、生活方式等也都造成了沖擊。青年大學(xué)生是最早接受新事物、新觀念的群體，意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突使部分大學(xué)生不同程度地存在理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責(zé)任感缺乏、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差等問題。

4，大學(xué)生自我教育的缺失

當(dāng)代大學(xué)生自主意識、權(quán)力意識強(qiáng)烈，但自我約束、自我教育能力較差。不少學(xué)生自立意識、責(zé)任觀念淡薄，依賴思想、享樂思想嚴(yán)重。他們認(rèn)為父母、朋友和社會所給予他們的都是理所當(dāng)然的，不需要去報答?？偸且髣e人做這做那，對自己要求卻不嚴(yán)格，遇到一點(diǎn)不順，就滿腹牢騷，抱怨社會對他們的不公正。相反很少反思自己應(yīng)該做些什么，自身存在什么問題，當(dāng)然也就很難弄清楚自己的社會角色，明確自己的權(quán)利和義務(wù)。

四、加強(qiáng)大學(xué)生感恩意識教育的措施

(一)培養(yǎng)感恩意識

所謂感恩，就是意識到今天自己獲得的一切，不是憑空而來，除了自己的努力，還有許多人在背后的創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。這意味著要永遠(yuǎn)記住那些人和事，并準(zhǔn)備為回報而付出努力。培養(yǎng)感恩意識，教育學(xué)生深刻理解感恩的內(nèi)涵，真正懂得在內(nèi)心深處培植一種感恩的思想，如此才可以沉淀浮躁與不安，消融不滿與不幸，進(jìn)而把感恩轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自內(nèi)心的行為。當(dāng)生活面臨種種失敗和無奈時，能夠勇敢地面對，曠達(dá)地處理，因?yàn)槭《业阶陨淼牟罹嗪筒蛔?，因?yàn)椴恍叶鴮で笪拷搴蜏嘏?，并進(jìn)一步激發(fā)起挑戰(zhàn)困難的勇氣，獲取繼續(xù)前進(jìn)的動力。

(二)利用實(shí)踐內(nèi)化學(xué)生感恩品質(zhì)

將感恩教育真正滲入學(xué)生的心靈，內(nèi)化為感恩品質(zhì)，關(guān)鍵在于調(diào)動學(xué)生參與的主動性和積極性。社會實(shí)踐是磨煉個性和鍛造人格最有效的方法和手段。將感恩教育融入社會實(shí)踐，才能為大學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的直接對接找到突破口，為大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)與升華提供新的平臺，讓感恩意識進(jìn)他們的耳，入他們的心，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為他們的內(nèi)在品質(zhì)。高等院校開展感恩教育要通過社區(qū)服務(wù)活動，讓學(xué)生在社會實(shí)踐活動中體會到自己對他人、對社會的幫助與施恩，不但鍛煉他們的實(shí)際動手能力，還能升華他們對國家、對人民的熱愛。只有與社會實(shí)踐相結(jié)合，才能使大學(xué)生對感恩教育的認(rèn)識從感性層面上升到理性高度。正如蘇霍姆林斯基所說的：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生追求，獲得親身體驗(yàn)的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！?/p>

(三)營造一個良好的感恩環(huán)境

篇8

關(guān)鍵詞：高職院校；感恩教育；現(xiàn)狀；問題

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0259-02

感恩教育，是指教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，有目的、有步驟、有組織地對受教育者進(jìn)行識恩、知恩、念恩、報恩以至于施恩于他人的人文教育。大量的事例表明，感恩教育是幫助樹立個人健康的人生觀、價值觀的一種極為有效的手段。目前，我國大部分高等院校對于德育教育的重視程度越來越高，感恩教育作為德育教育體系中一個重要的組成部分，近年來在高校中的實(shí)踐與研究也都取得了一些成果。

高職院校以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性人才為目標(biāo)，一般而言與普通高校相比，高職院校學(xué)生的入學(xué)門檻較低，且農(nóng)村戶口學(xué)生人數(shù)所占比重較大。不可否認(rèn)，總體而言高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力或?qū)W習(xí)習(xí)慣和人文素養(yǎng)上與普通高校的學(xué)生相比起來還是有一定差距的。以筆者有限的工作經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，造成這一狀況的原因除了成長環(huán)境，更主要的是在于學(xué)生的人生觀、價值觀和思維方法上出現(xiàn)了問題，要矯正他們對于人生、對于世界的認(rèn)識方式是一件比較困難的工作，而感恩教育是為數(shù)不多的行之有效的一種教育手段。高職院校學(xué)生在畢業(yè)之后將進(jìn)入社會，能夠繼續(xù)深造的途徑和人數(shù)不多，因此在高職院校中有效開展感恩教育的意義或許要比在普通高校中更加深刻，也更加迫切。但是依筆者在實(shí)際工作中的體會，結(jié)合2012至2013學(xué)年在南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院、南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院等10所江蘇省內(nèi)高職院校的調(diào)查報告發(fā)現(xiàn)與普通高校相比，感恩教育在高職院校中開展的情況不夠理想。總結(jié)起來，目前高職院校中的感恩教育主要存在以下一些問題。

一、感恩教育的課程缺失

高職院校一般的學(xué)習(xí)周期為三年，其中在最后一年的大部分時間里，學(xué)生是在各實(shí)習(xí)單位進(jìn)行頂崗培訓(xùn)，主要由實(shí)習(xí)單位來完成教學(xué)培養(yǎng)任務(wù)。如此一來，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時間實(shí)際上只有兩年，可想而知這兩年的教學(xué)安排是非常緊密的。學(xué)生不僅要修完基礎(chǔ)理論課、實(shí)訓(xùn)課、操作課，還要完成語文、政治、英語、體育等公共基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，此外還有藝術(shù)修養(yǎng)和人文通識類等選修課程的任務(wù)。要準(zhǔn)備國家英語、計(jì)算機(jī)、各工種技術(shù)等級的考試；再加上不少學(xué)生還得參加各類社會實(shí)踐活動、學(xué)?；顒?、社團(tuán)活動；有的還得準(zhǔn)備專升本的考試等等，各種學(xué)習(xí)、活動和考試的任務(wù)是非常繁重的，雖說高職院校也都設(shè)有德育教育的課程，但課時本就不多，而具體到感恩教育的更是少得可憐，有的學(xué)校甚至根本就沒有把感恩教育納入到德育教育的課程中去。在對南京的10所高職院校輔導(dǎo)員調(diào)查問卷的研究發(fā)現(xiàn)：70%的高職院校輔導(dǎo)員認(rèn)為本校用于感恩教育課時較少、50%的輔導(dǎo)員認(rèn)為學(xué)院的重視力度和營造的教育氛圍不夠。

感恩教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程，若想使感恩教育真正取得理想的效果，就必須遵循其基本的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)規(guī)律，而這一切的前提是必須有足夠的教學(xué)時間作為保證。根據(jù)筆者的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在南京10所高職院校中，雖對感恩教育的內(nèi)容都有涉及，但近六成的院校感恩教育在日常道德修養(yǎng)教育中感恩教育所占的比例不足30%，三成的學(xué)校甚至不足10%。一般來說，要使學(xué)生真正了解感恩的意蘊(yùn)，并在內(nèi)心接受，進(jìn)而體現(xiàn)在行動上，這一系列的教育指導(dǎo)過程不應(yīng)少于16課時。從調(diào)研結(jié)果看，現(xiàn)在大部分的高職院校都無法滿足這一基本的課時要求，這是目前高職院校感恩教育開展情況不理想的最主要問題。

二、感恩對象定位狹隘

調(diào)查顯示在現(xiàn)階段的感恩教育實(shí)施中，高職院校的學(xué)生僅僅或多將感恩的對象定位成自己的父母而往往忽略了其他的親人、老師、朋友，而對于抽象的自然、生命、資源、環(huán)境等事物基本的尊重尚未達(dá)到理想狀態(tài)，感恩之心就更無從談起了。在以往的高職感恩教育中，受教育的回饋主體多是受教育者的父母，對于實(shí)施者來說這是最可行效果最明顯的教育形式，因?yàn)檫@種最初感恩對象的定位局限，讓相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為對父母的回報理所應(yīng)當(dāng)而對他人乃至社會的回報依舊顯得漠不關(guān)心。這種在教育最初對象界定上的狹隘性會使后續(xù)教育的延展性受到限制。

在筆者所做的學(xué)生問卷調(diào)查中選擇和曾經(jīng)的老師保持密切聯(lián)系的同學(xué)只有37%，而在這37%中有40%僅僅是出于禮貌性的節(jié)日問候。而對于陪伴自己成長的母校88%同學(xué)表示即便將來有能力對母校的回饋也要看情況而定，在他們的慣性思維里學(xué)校、老師所給予他們的更多的是一種單方面投入，這種投入是種固定性、周期性的投入，一旦學(xué)業(yè)完成了這種投入就結(jié)束了，他們沒有必要對此做出回應(yīng)

由于這種認(rèn)知偏見他們忽略了在這種教育中需要互動的情感反饋，把老師、學(xué)校甚至于同學(xué)都當(dāng)作成長過程階段性的產(chǎn)物，而對于回饋社會這種理想性期望就顯得更加遙遠(yuǎn)。從學(xué)生問卷中可以發(fā)現(xiàn)即便是到了相對時間較寬裕的寒暑假參加過社會服務(wù)的同學(xué)也不到33%，參與的目的也僅僅是因?yàn)閷W(xué)校的硬性規(guī)定或是兩三好友打發(fā)時間的選擇。這種感恩對象定位的局限性的后續(xù)效應(yīng)是現(xiàn)代不少90后學(xué)生人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、社交圈過小、社會責(zé)任感缺失等問題的出現(xiàn)的誘因。其實(shí)感恩的對象非常廣泛，感恩教育的作用不僅是培養(yǎng)學(xué)生良好的性格，更要培養(yǎng)他們博大的胸懷。

三、感恩教育的方式單一

大部分高職院校中的感恩教育方式還是沿襲了我國思政教育的傳統(tǒng)，以課堂單向傳授形式為主，過分依賴教師的灌輸和講解，忽視了學(xué)生的參與和雙向交流。感恩教育的目的是要將感恩的意識植進(jìn)受教者的心靈，而不是講授知識或解決具體問題，因此在教學(xué)過程中尤其應(yīng)注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，宜采取情境教育的方式。但實(shí)際情形更多的還是教師在講臺上講，學(xué)生在下面聽，這就把教育者和受教者平等的雙向交流變成單方面的灌輸，忽視了學(xué)生的能動作用，忽略了學(xué)生的接受心理，不易于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。在10所高職院校的調(diào)查中，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)80%高職院校采用的感恩教育方式仍以思政課和主題班會居多，形式單一、內(nèi)容枯燥、說教色彩濃重，缺乏實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)。

高職院校的學(xué)生更注重技能型學(xué)習(xí)，單一的說教灌輸往往事倍功半。有的院校也開始注意了這一問題，除了采用傳統(tǒng)的課堂教育形式以外，也開展了一些情境教育的形式，包括觀看相關(guān)視頻、分組討論交流，組織義工、青年志愿者等社會實(shí)踐，但在這其中教育者往往把感恩教育片面機(jī)械地等同于各式的學(xué)生活動，缺乏實(shí)效性、長期性。如有的學(xué)校組織大學(xué)生給父母寫一封“感謝信”、回家給父母洗一次腳、給父母磕一個頭、去一次福利院等等。教育者只注重形式，卻忽略了感恩教育中最關(guān)鍵的精神內(nèi)涵，學(xué)生往往是抱著“完成任務(wù)”的態(tài)度去做這些事情，使活動無法收到設(shè)想的成效。其實(shí)這一問題仍與高職院校對于感恩教育的忽視有關(guān)，因?yàn)椴荒苷嬲斫飧卸鹘逃闹匾?，即使開設(shè)了一些這方面的課程也不會從其本身規(guī)律出發(fā)來設(shè)置教學(xué)方式，容易造成簡單化的傾向。這一現(xiàn)象不唯高職院校獨(dú)有，許多普通本科高校也存在這一問題。其實(shí)感恩教育不同于一般意義上的品德教育，它應(yīng)該涵蓋了生活性、體驗(yàn)性、豐富性、情感性、多樣性的特征，是一個不斷反思、不斷挖掘、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷啟發(fā)的過程。

四、感恩教育的觀念和內(nèi)容落后

高職院校感恩教育的內(nèi)容也存在不小的問題。感恩教育實(shí)際上是一種價值觀的樹立、一種人格的塑造和一種品質(zhì)的培養(yǎng)。但目前許多高職院校對于感恩教育的認(rèn)識或者說開展感恩教育的原因是想靠它來“堵住”學(xué)生感恩意識的缺失，是一種補(bǔ)救性的、頭痛醫(yī)頭的短視行為。這已不能適應(yīng)社會對大學(xué)生“全方位發(fā)展”的要求，實(shí)際上不少高職院校關(guān)于感恩教育的理念已經(jīng)落后于社會的要求。

羅海鷗認(rèn)為“我國大學(xué)德育目標(biāo)比較抽象、模糊，忽視基本品德素質(zhì)培養(yǎng)，與學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，德育內(nèi)容漫無邊際，存在‘遠(yuǎn)、大、虛、舊、偏’的弊端”，這一論斷在感恩教育上也同樣適用。感恩教育目標(biāo)不明所帶來的不僅是學(xué)生無所適從，就是許多普通教育者也會產(chǎn)生困惑，不知道究竟應(yīng)該如何進(jìn)行，這一現(xiàn)象在筆者的輔導(dǎo)員調(diào)查中有明顯體現(xiàn)，72%的教育者感到感恩教育的理念很好，實(shí)施卻比較困難。感恩教育的目標(biāo)制約著感恩教育的課程設(shè)置、教育內(nèi)容，調(diào)整著感恩教育的方法和途徑等多個方面。

在研究調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)高職院校學(xué)生所表現(xiàn)出來的感恩缺失已不僅僅局限于以往研究中常出現(xiàn)的坐享其成、對父母不敬不孝，而已逐漸演變成一種性格的缺陷。這種缺陷具體表現(xiàn)為牢騷滿腹，怨氣沖天，經(jīng)常抱怨社會不公，思考問題片面極端；隨意污染環(huán)境，浪費(fèi)資源，缺乏對自然及周遭環(huán)境基本的尊重。同樣在學(xué)生問卷調(diào)查中顯示高職院校的學(xué)生近50%對自己的生活狀態(tài)并不滿意，78%的學(xué)都將不滿意原因歸結(jié)于家人、學(xué)校、社會卻忽略了自身實(shí)際努力的情況，感恩之心的缺乏滋生了惰性和依賴感。長期以來高職院校的感恩教育僅僅停留在感恩上的內(nèi)容大多局限于孝心、公德心的塑造與培養(yǎng)。感恩父母、感恩社會成了學(xué)校感恩教育常見的主題，而忽視了對學(xué)生精神層面的關(guān)注，自立教育、關(guān)心教育、責(zé)任教育、理想信仰教育等并沒有得到足夠的重視。

五、感恩效果的反饋不佳

對南京10所高職院校的教育者進(jìn)行的調(diào)查顯示：有70%的教育者認(rèn)為自己的感恩教育實(shí)施的效果僅僅只有一定的觸動啟發(fā)作用，對學(xué)生感恩行動的實(shí)際轉(zhuǎn)化效果不明，30%的教育者甚至沒有得到教育效果的反饋，在他們看來學(xué)生僅僅將這幾課時的“感恩教育課”當(dāng)作了和其他選修課一樣可有可無的興趣課。這種缺乏情感體驗(yàn)、意志考驗(yàn)和行為表現(xiàn)的感恩教育注定是脫離實(shí)際的道德說教，只能是紙上談兵，隔岸觀火，缺乏針對性。由此我們可以看出，現(xiàn)階段的高職感恩教育雖然有所展開，但效果卻并不理想。由于教育的課時、內(nèi)容、形式的局限，高職院校的學(xué)生對感恩教育的反饋與互動較少，從基本的認(rèn)知層次的認(rèn)可到情感層次的轉(zhuǎn)化再到最后實(shí)踐層次的行動，高職院校的感恩教育常常停留在最初的教育層次，完整體系的割裂使學(xué)生的教育效果仍然停留在被動的認(rèn)知階段。其次，感恩教育實(shí)踐活動也往往流于形式，這無疑是感恩教育中的短期行為，沒有把感恩教育活動系統(tǒng)化、序列化并納入學(xué)校長遠(yuǎn)的教學(xué)規(guī)劃，勢必使感恩教育缺乏系統(tǒng)性，削弱了感恩教育在實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)過程中的實(shí)效性。在學(xué)生的問卷調(diào)查中顯示，72%的高職學(xué)生曾接受過感恩教育，但只有40%的學(xué)生認(rèn)為教育效果一般，對自己有所觸動，12%的學(xué)生表示自己的行為習(xí)慣會有所改變，而其他近5成的學(xué)生對自己所接受過的感恩教育內(nèi)容和形式都不太清楚?？梢姼卸鹘逃诓簧俑呗氃盒５膶W(xué)生和教育者眼中都成了德育教育中棄之可惜，用之無意的雞肋。

綜上所述，目前我國對于感恩教育的研究和開展還很不成熟，存在這樣那樣的問題是不可避免的，特別是在高職院校中，感恩教育的實(shí)踐形式和教育手段、教育效果往往都還有不少的問題。筆者認(rèn)為，只有在界定清楚感恩教育的概念和本質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代高職學(xué)生的行為習(xí)慣、性格特點(diǎn)，不斷豐富感恩教育的實(shí)踐形式，對其教育意義和重要性有一個比較清晰的認(rèn)識，進(jìn)而才能制定出合理、高效的教育方案。

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篇9

最近，在美國，一本名為《孩子是怎么成功的》書引起家長和關(guān)心教育人士的熱烈討論。書中通過引用大量的研究和實(shí)踐，表明孩子要成功，智商并不起決定性的作用，而更重要的是孩子身上具備的某些品質(zhì)。這個話題也許對家長來說并不新鮮，不過因?yàn)檫@本書，有幾個問題值得我們好好討論與思考：

1. 哪些品質(zhì)對于一個人很重要，究竟哪些品質(zhì)需要家長著力培養(yǎng)？

2. 對于還沒上學(xué)的孩子來說，品質(zhì)培養(yǎng)這個話題是不是太早？

3. 應(yīng)該如何培養(yǎng)孩子的品質(zhì)呢？

第一個問題，有一個現(xiàn)成的答案供參考，美國著名的心理學(xué)家塞列格曼教授和他的同事們提到24種品質(zhì)對人的一生都很重要，通過研究，量化，測試，最終濃縮為7種重要的品質(zhì)：堅(jiān)韌不拔、自制、熱情、社交智商、感恩、樂觀、好奇心。

第二個問題，品格教育，對于孩子來說是否太早，取決于父母怎么做。我的看法是品質(zhì)的形成肯定不是通過老師或父母灌輸?shù)?，而是需要通過孩子自己的體驗(yàn)，在經(jīng)歷中逐步形成。那這么說，家長是不是就無所作為了呢？答案顯然是否定的。下面，我就用我是如何培養(yǎng)孩子的自制力來現(xiàn)身說法吧。

作為心理學(xué)博士，我是怎么培養(yǎng)孩子的品質(zhì)

第一步：在具體的事例中幫助孩子理解自制力

幼兒的理解能力有限，而且是具體思維為主，所以我們要在具體事情里介紹品質(zhì)的概念。在我們家，自制力是很重要的一個品質(zhì)。從孩子3歲多起，我就一直在向孩子介紹自制力。舉個例子，滑滑梯時，大家都想滑，你推我擠，誰都玩不好，而且不安全。所以你要等一等，等輪到你的時候再去玩。這個世界不是以你為中心的，是大家的，很多你想要的，你想做的，可能不能馬上得到，可能不被允許做，所以有時候需要控制自己的欲望和沖動，這就叫自制力。當(dāng)然，我不是憑空介紹，當(dāng)孩子在一些情況下表現(xiàn)出自制力時，比如，買冰激凌的時候排隊(duì)等待，和小朋友輪流玩玩具等等，我就對他們說：“對，這就叫自制力?！边@對他們理解自制力，以及將這樣的行為發(fā)揚(yáng)光大有幫助。

第二步：積極強(qiáng)化，幫助孩子建立聯(lián)系

孩子在生活中逐漸學(xué)習(xí)，我們要在具體的事件里幫助孩子建立自己的行為和過去成功體驗(yàn)的聯(lián)系，自己的具體行為和抽象概念的聯(lián)系，只有這樣才能建立良性循環(huán)，孩子能逐步在行為上體現(xiàn)一些品質(zhì)。有一次，3歲多的小寶發(fā)燒了，我們?nèi)タ瘁t(yī)生。做常規(guī)檢查時，耳鼓看不清，被耳屎遮住了（醫(yī)生需要排除中耳炎）。醫(yī)生拿來工具要把耳屎挖出來。小寶在醫(yī)生看耳朵時就不高興了，有點(diǎn)不配合。醫(yī)生把工具遞給小寶，讓他拿在手上玩一會兒，讓他把手指握成一個圈，把挖耳朵的工具放到圈里，輕輕地挖，告訴他：“我待會兒在你的耳朵里就這樣輕輕挖。你不要亂動，你要是亂動，可能會把你刮傷。坐著別動，我很快就挖好了，不疼?！保ê玫膬嚎漆t(yī)生都是這樣，通常會告訴孩子我將要做什么，讓他了解并且有心理準(zhǔn)備）小寶居然聽進(jìn)去了，點(diǎn)了點(diǎn)頭。醫(yī)生開挖了，小寶明顯很緊張，肩膀、手臂都有點(diǎn)抖。我一邊抱住他，一邊鼓勵他：“你做得太好了！謝謝你一動不動地這樣坐著。這個就叫做自制力啊，我想你會是今天最好的病人?！毙氹m然緊張，但是一直沒有發(fā)出聲音，也沒有亂動。終于挖好了，醫(yī)生也看到耳鼓了。小寶含著淚提醒我們說：“我是今天最好的病人！”我趕緊夸他：“是的，你這次真的表現(xiàn)出非凡的自制力！”

我的鼓勵并不是泛泛而談，而是很具體地告訴他：“你這樣的行為表現(xiàn)出自制力。”這相當(dāng)于給他的行為作出解釋和定義。一個3～4歲的孩子體驗(yàn)并認(rèn)識了：“哦，醫(yī)生挖耳朵時我有些疼，但我能夠不動，這樣做是有自制力?！?/p>

陳博士筆記：

總結(jié)、解釋孩子的行為并鼓勵，原本很抽象的概念就和孩子具體的行為聯(lián)系起來了，孩子不僅理解了概念，他的行為也受到了鼓勵，當(dāng)下一次遇到類似的事情，家長再提到這個品質(zhì)，他會回憶起這次成功的經(jīng)歷，自我激勵，進(jìn)入良性循環(huán)。隨著孩子年齡的增長，他對這些品質(zhì)的理解也會越來越深刻，在行為上也會越來越得到體現(xiàn)。

3個早餐故事，教你發(fā)現(xiàn)品格教育的機(jī)會

基本方法了解了，接下來就是在生活的點(diǎn)滴中發(fā)現(xiàn)教育的機(jī)會。我一直很贊同積極心理學(xué)的一個核心概念，一個人如果有積極的態(tài)度和品質(zhì)，會從積極的角度去解釋困難和挫折，并從錯誤中學(xué)習(xí)，解決問題，下次會做得更好。所以我很想培養(yǎng)我的兩個孩子有積極的態(tài)度和品質(zhì)。這個目標(biāo)很大，也是長期的，關(guān)鍵得在平時。

有一次早餐時間，大寶喝牛奶，他心不甘情不愿地抱怨：“媽媽，我討厭涼牛奶！”（寫在紙上覺得沒什么，但當(dāng)時他的語氣是很不好的）我說：“你這么說的意思是什么？如果你不喜歡喝涼牛奶，想讓媽媽幫忙拿去熱一下，你就要好好說：媽媽，麻煩你把牛奶熱一下。”孩子通過這樣的對比，能夠明白不同的言語和行為對他人所造成的感受是不同的，得到的結(jié)果也是不同的。積極的言行才能解決問題，才有好的結(jié)果。

一天，還是在分秒必爭的早上，兩兄弟起糾紛，小寶沖著大寶喊：“我討厭你把盤子放到你那邊！”我在百忙之中沖過去，跟小寶說：“請你好好說話?！毙氁仓肋@么說不對，改口說：“能不能請你把盤子放中間？”于是大寶就把盤子放中間，并且把自己的椅子往中間挪了挪。（有時候我會一人一個小盤子，有時候會忘了，但與其我再找一個盤子直接平息戰(zhàn)火，不如引導(dǎo)他們自己解決。）

我立刻總結(jié)、解釋他們的行為并鼓勵他們：“媽媽很高興看到你們能這么做。小寶，如果你有任何要求，請你好好說出來。你看，你好好說話，就能解決問題。大喊大叫，抱怨不能解決問題。大寶，我很高興你把盤子放到中間，而且你把椅子也挪過來，這樣你們兩個都能夠得到盤子，我很為你高興，你積極解決了問題?！眲e嫌我嗦，這可是為以后好的行為播下種子。

再舉一個培養(yǎng)孩子感恩的例子，感恩也是一個很抽象的品質(zhì)和情感體驗(yàn)，怎么通過生活中細(xì)微的事情去實(shí)現(xiàn)呢？還是吃早飯的時候，大寶說：“謝謝媽媽給我做面包?！蓖ǔＮ視f：“不客氣?！蹦翘煳艺f：“我真高興你這么說?！边@個回答和平時不一樣，大寶問：“媽媽，你為什么很高興呢？ ”我說：“我很高興你感激我的勞動，你這么想我覺得你有一顆感恩的心?！眱蓚€孩子紛紛過來感謝我，擁抱了我。我高興地說：“孩子們，我感到了愛?！痹谶@件事情里，我傳遞了這樣一個信息，媽媽是普通人，媽媽也需要鼓勵，也需要被認(rèn)可。很多時候，承認(rèn)自己是普通人，說出自己的真實(shí)感受，給孩子機(jī)會，讓他們來體貼自己，所謂愛的教育，感恩的教育也就在這樣的生活點(diǎn)滴當(dāng)中不知不覺地完成了。

篇10

這個寒假我參加了《教師“三生教育”手冊》履職晉級培訓(xùn)考試，通過學(xué)習(xí)了這本書里的內(nèi)容，對三生教育有了深刻的認(rèn)識和體會。作為一名教師，懂得了“三生教育”要著眼于學(xué)生的健康成長、成人、成才，著力開啟學(xué)生心智、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高健康水平、培養(yǎng)學(xué)生的愛心、感恩之心和責(zé)任感、正義感，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，與素質(zhì)教育的基本要求一脈相承。

一、對“三生教育”系統(tǒng)的理解

“三生教育”的概念是學(xué)校德育范疇的概念，其包括“生命教育”、“生活教育”、“ 生存教育” 。“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。新形勢下，面對著構(gòu)建和諧社會的偉大構(gòu)想，如何更有效的推進(jìn)素質(zhì)教育，營造和諧校園，如何深入開展關(guān)于“生命、生存、生活”的“三生教育”，正確引導(dǎo)廣大學(xué)生珍愛生命、學(xué)會生存、并能享受生活，就成為擺在廣大教育工作者面前刻不容緩的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。

1、對“生命教育”的認(rèn)識

“生命教育”，一是：認(rèn)識生命，保護(hù)生命。認(rèn)識生命就是讓學(xué)生知道生命的一些知識，了解生命特點(diǎn)。如生命的不可創(chuàng)造性，不可再生性，人的生命只有一次，失去了就不可復(fù)得，沒有陰間與來世。告訴學(xué)生每個人的生命不僅屬于他個人，也和周圍的親人、好友甚至社會、民族相聯(lián)系。保護(hù)生命就是要求學(xué)校聯(lián)系學(xué)生生活中經(jīng)常遇到的問題，教會小學(xué)生如何解決關(guān)于地震、火災(zāi)、燙傷、落水及人工呼吸等方面問題；二是：欣賞生命，尊重生命。讓學(xué)生知道每個人的生命都是獨(dú)一無二的，任何人都沒有權(quán)利去輕視任何個體，并且學(xué)會用愛心去經(jīng)營生命，用對親人的態(tài)度去對待所有人的生命。讓學(xué)生真正認(rèn)識到“身體發(fā)膚，受之父母”的深刻涵義，以感恩的心態(tài)去對待父母賜予我們的生命，以樂觀的心態(tài)去欣賞生命，以謹(jǐn)慎的態(tài)度去尊重生命；三是：熱愛生命，敬畏生命。讓學(xué)生認(rèn)識到生命的艱辛與偉大。（）從情感上加以引導(dǎo)，讓每一個學(xué)生從小學(xué)會愛環(huán)境，愛動植物，愛自己，愛他人的生命，從心里上敬畏生命，而不能殘忍對待生命。培養(yǎng)學(xué)生擁有向上、樂觀、豁達(dá)的性格，從容面對人生的困難與挫折。

2、對“生存教育”的認(rèn)識

生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。

“生存教育”一是“學(xué)會學(xué)習(xí)”——學(xué)會學(xué)習(xí)的方法與能力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。“學(xué)會合作”——在獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的選擇、決策與社會協(xié)調(diào)能力；二是使學(xué)生學(xué)會在獨(dú)自情況下生存，學(xué)會在壓力下生存，學(xué)會在緊急狀況下生存，學(xué)會在集體中生存，學(xué)會在逆境中生存。幫助學(xué)生建立適合個體的生存追求，學(xué)會判斷和選擇正確的生存方式，學(xué)會應(yīng)對生存危機(jī)和擺脫生存困境，善待生存挫折，形成一定的勞動能力，能夠合法、高效和較好地解決安身立命的問題。

3、對“生活教育”的認(rèn)識

生活教育就是幫助學(xué)生獲得生活常識、掌握生活技能、確立生活目標(biāo)、實(shí)踐生活過程、獲得生活體驗(yàn)、樹立正確生活觀念、追求幸福生活的教育。具體說：通過生活教育，使學(xué)生認(rèn)識生活是由物質(zhì)生活和精神生活、個人生活和社會生活、職業(yè)生活和公共生活等組成的復(fù)合體；培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的愛心和感恩之心，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，形成立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來的生活追求；教育學(xué)生學(xué)會正確的生活比較和生活選擇，理解生活的真諦，能夠處理好收入與消費(fèi)、學(xué)習(xí)與休閑、工作與生活的關(guān)系。

二、認(rèn)真組織“三生教育”的實(shí)施

1、作為一名教師，要自覺地實(shí)踐“三生教育”的理念，管理班級，引導(dǎo)和構(gòu)建創(chuàng)建幸福班級。