導語：如何才能寫好一篇建筑與文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國是擁有著五千年歷史的文明古國，在我國的歷史發(fā)展中，存在這璀璨的文化，這些文化產(chǎn)物被大量的應用在建筑物中，在施工的方式方面帶來了很多的不同，特別是建筑文化的整體性的工作模式問題。在這種施工建筑模式的產(chǎn)生和普及的過程中，需要充分考慮人們基本的生活行為方式，也就是說，需要體現(xiàn)人類的智慧，體現(xiàn)不同歷史時期的不同文化和品味。比如在我國，長城屬于歷史的遺跡，也是我國古老文化的基本組成部分，因此在建筑施工中，很多的靈感會來自于我國的傳統(tǒng)遺跡。一般來說，外在的建筑環(huán)境對于建筑設計的影響也比較明顯，是建筑設計中不可或缺的一部分。環(huán)境是大自然的重要組成部分，在建筑設計的過程中需要著重注意，環(huán)境的影響是建筑設計工作的不可缺少的環(huán)節(jié)之一，我們在建筑的過程中，要本著對當?shù)丨h(huán)境的尊重，對多個方面進行深入而嚴格的分析和探討，使得整體的建筑設計工作能夠達到一個新的高度。

二、建筑設計與文化藝術(shù)關(guān)系

2.1設計要求

早在十九世紀前期，相關(guān)工作人員在工作的過程中對于設計概念和文化內(nèi)涵進行了相關(guān)分析和總結(jié)。在工作的過程中對于設計和圖案的控制模式其在管理中具備著較重的裝飾意味。尤其是在兩次世界大戰(zhàn)之后，其在設計中對于內(nèi)涵構(gòu)造也并不明顯。在最近五六十年的社會發(fā)展中，人們對于設計規(guī)范和藝術(shù)要求都提出了相關(guān)的設計理念和核心工作模式，在設計工作中針對其中存在的種種問題進行藝術(shù)價值進行全面的實用價值基礎進行系統(tǒng)化的工作模式。

2.2藝術(shù)內(nèi)涵模式

通常情況下，在建筑設計工作中的文化藝術(shù)要求是從三個方面進行深入系統(tǒng)的認識和工作模式。首先在工作中是將精神層面進行深入的總結(jié)和分析，將藝術(shù)看做是文化工作的一部分，也是一個領(lǐng)域文化價值的全面化、系統(tǒng)化的形態(tài)，是通過在工作中將宗教、哲學以及倫理學等多個方面的問題進行全面系統(tǒng)化的認識，從而發(fā)揮其一體化的發(fā)展模式。其次，在人們生活和工作中，對于藝術(shù)和建筑設計方面也有著系統(tǒng)化的認識和要求，尤其是在近年來，隨著人們對于各種文化需求也不斷提升。尤其是在生活中，各居民為了在工作中將相關(guān)的需求與工作模式要求進行深入系統(tǒng)化的管理，從而實現(xiàn)其在工作中表現(xiàn)自我、突出自我的主題模式，也為藝術(shù)的客觀化發(fā)展與建筑和設計的一體化邁進提供了必然基礎。再次、就活動層面去分析。藝術(shù)就是一種藝術(shù)品，而文化則是人們物質(zhì)生活的一種體現(xiàn)模式。將其兩者結(jié)合并與建筑設計形成一體是未來社會發(fā)展的核心環(huán)節(jié)和工作模式。

三、建筑設計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀。

3.1建筑設計與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化在建筑工程設計中其主要價值體現(xiàn)在文化與物質(zhì)之間的關(guān)系之中，可以說在建筑工程的施工之中，文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設計模式的同時要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎進行控制與完善。在21世紀以來，信息技術(shù)和科學技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設計理念和體系的更新改變提供了基礎與平臺，在設計中通過改變傳統(tǒng)美學概念，以智能化技術(shù)要求和手段對目前建筑設計提供了良好基礎依據(jù)。

四、結(jié)束語

篇2

中圖分類號：[J59] 文獻標識碼：A 文章編號：

建筑與環(huán)境

1、環(huán)境推進建筑的改革

建筑作為一種人工的構(gòu)造物和人造的自然環(huán)境，它的產(chǎn)生與發(fā)展都是來源于人的需求。而人，首要解決的是“衣、食、住、行”這四大基本的需求，其中的“住”與建筑的關(guān)系就再密切不過了。當人類的祖先無法再繼續(xù)飄搖不定的、風餐露宿的生活時，他們決定找個適合長期居住的地方建造居所；當先祖?zhèn)儾粷M足于只是建造遮風避雨的處所時，他們開始利用不同的材料建造各式各樣的建筑；當先輩們經(jīng)濟富足、衣食無憂的情況下，他們對于建筑環(huán)境的品質(zhì)要求也日漸提高。由此可見，歷來的建筑都是在人為的努力和無為（即環(huán)境）的制約兩者的相互作用中發(fā)展變化的。

環(huán)境是人類賴以生存的基本條件。人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境影響人，人類在創(chuàng)造生存空間的同時，也被自己創(chuàng)造的空間環(huán)境所影響。這里所指的環(huán)境，不單單局限于一個封閉的建筑內(nèi)部空間，而是更加擴大和延生了的空間。把建筑的概念從房間擴大到環(huán)境，把空間的概念從室內(nèi)引向室外，進而組成一個有機的整體環(huán)境。正如國際建筑師學會立馬會議文件《城市規(guī)劃設計原理的總結(jié)》中所說“近代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創(chuàng)造人們能夠生活的空間，要強調(diào)的已不再是外殼而是內(nèi)容，不再是孤立的建筑”。

環(huán)境成就建筑的藝術(shù)

每一個城市都是由一幢幢的建筑物所構(gòu)成的，而建筑物與建筑物之間的空隙就構(gòu)成了一個個的空間環(huán)境。

一幢建筑就是一個地標。它凝聚了建筑大師們的智慧。北京的國家體育場（鳥巢）、國家游泳中心（水立方）、中央電視臺新樓（“大褲衩”大樓），杭州奧體博覽城（“比基尼”大樓），蘇州東方之門（“大秋褲”大樓），上海的東方明珠電視塔、金茂大廈，廣州電視塔（小蠻腰）等，無不在述說著現(xiàn)代建筑標新立異感極強的藝術(shù)風格。所謂“北有大褲衩，南有小蠻腰”——作為財富積累和炫耀的象征，人們賦予了這些建筑地標親切感和幽默感。

一個龐大的建筑單體，如果沒有環(huán)境的支持，未免顯得突兀、空洞、缺乏吸引力。作為現(xiàn)代城市發(fā)展的標志，單體建筑已經(jīng)不再具有決定性的意義，而更加突顯的是城市建筑群體之間結(jié)構(gòu)的連續(xù)性。所以，在品味一座城市時，這些地標建筑就像重音符能夠使城市交響樂抑揚頓挫，相得益彰。這是從城市的整體環(huán)境高度上賦予建筑藝術(shù)以新的意義。可以這么說，建筑藝術(shù)作為一種環(huán)境藝術(shù)，應該兼有實用與審美雙重功能的空間造型的整合體。

建筑與文化

1、文化增強建筑的底蘊

建筑作為一種綜合性的文化，是哲學、倫理、宗教、價值觀念、美學思想、環(huán)境意識等精神因素的外在體現(xiàn)。隨著歷史文明進程的高速發(fā)展，各種文化差異之間相互碰撞，相互融合，也在建筑體系之間呈現(xiàn)交流融匯的大趨勢。在這種文化氛圍下，更要突顯我們?nèi)A夏民族的文明歷史底蘊。

從遠古時代的“穴居”，到先古時代的“陋室”，再到文明時代的“易之以宮室”，隨著時代的進步，不同的歷史時期具有不同的建筑特點，也促成了地域性文化體系的形成與發(fā)展。

中國的古代，講究“渾然天成”，人與自然的和諧統(tǒng)一，歷來為眾多的建筑大師所恪守。在建筑的選址上，要考慮到周圍的地形地貌，當?shù)氐臍夂蛞蛩氐龋诮ㄖ姆轿簧?，中國建筑崇尚的最好方位就是背靠山，面朝水，陽光充足的自然方位。在中國的風水理論中，也以山南、水北為最佳自然方位。頤和園這座巨大的皇家園林，就是以人工建筑和自然山水巧妙結(jié)合的典型代表作之一。園中建筑群以萬壽山的佛香閣為中心，亭臺、樓閣、長廊、殿堂、廟宇和小橋等人工景觀與自然山巒和開闊的湖面相互和諧，藝術(shù)的融為一體，高度體現(xiàn)“雖由人作，宛自天開”的準則。

在現(xiàn)代建筑中，中華世紀壇是中國人民迎接新千年、新世紀的標志性建筑。中華世紀壇南面入口，是象征960萬平方公里中華大地的圣火廣場，北面的青銅甬道上鐫刻著遠古人類出現(xiàn)到公元2000年的時間紀年。中華世紀壇的主體建筑由“乾”、“坤”兩部分動靜組成，“乾”是壇體上部轉(zhuǎn)動的部分，雕刻著56個民族的圖案浮雕，“坤”是壇體下部靜止的部分。整體建筑動靜呼應，氣勢雄宏，充分體現(xiàn)了中華民族博大精深的歷史文化。

2、文化見證建筑的發(fā)展

“文化”的概念是隨著社會歷史的發(fā)展而演變的。建筑作為人類生活最基本的一種自然物，是物質(zhì)文化的重要組成部分。不同地域，不同時代的建筑，在文化內(nèi)涵上也有著各自不同的特點。從某種意義上說，建筑的變遷史反映了特定時空范圍內(nèi)人類文化的特點。

阿房宮，是秦始皇在統(tǒng)一六國之后于渭河以南修建的豪華宮殿。西漢司馬遷在《史記》中詳細記述了阿房宮的規(guī)模，唐代杜牧也曾經(jīng)寫過《阿房宮賦》，“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”，這是何等的建筑規(guī)模?。?/p>

故宮，又名紫禁城，位于北京市中心，是明清兩個朝代二十四位皇帝的皇宮。故宮其有殿宇8707間，都是磚木結(jié)構(gòu)、黃琉璃瓦頂、青白石底座飾以金碧輝煌的彩繪，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的古代皇家高級建筑群。故宮被譽為世界五大宮之一（北京故宮、法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮），并被聯(lián)合國科教文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。

國家體育場位于北京奧林匹克公園中心區(qū)南部，主體建筑為“鳥巢”，是為迎接2008年北京奧運會所建的主體育場。其形態(tài)如同孕育生命的“巢”，它更像一個搖籃，寄托著人類對未來的希望?！傍B巢”的外形結(jié)構(gòu)主要由巨大的門式鋼架組成，共有24根桁架柱。整個體育場的空間效果新穎創(chuàng)新，簡潔古樸，為2008年奧運會創(chuàng)造了獨一無二而又史無前例的地標性建筑。

環(huán)境、文化與建筑共同發(fā)展

在社會發(fā)展的大環(huán)境下，建筑不僅僅用來滿足人們的居所需要，由于城市化的進程，人口的聚集，政治、經(jīng)濟、文化都將在建筑體系上有更大的發(fā)展。聚焦建筑群體、自然環(huán)境、文化背景之間的關(guān)系，已經(jīng)受到社會大眾的普遍關(guān)注。

自然環(huán)境是天成之筆。我們要善待環(huán)境，尊重自然，合理的利用自然環(huán)境。在“人歸自然”的思想影響下，在人們追求宜居，和諧的文化底蘊下，講究生態(tài)設計的建筑以及建筑群越來越受到重視。

一個地區(qū)的地理位置、自然環(huán)境、歷史、文化、、民俗習慣等的不同形成了不同地區(qū)的特質(zhì)。由建筑作品與建筑群體表達出來的文化韻味，社會意義，能引發(fā)環(huán)境使用者或者社會大眾的共鳴與聯(lián)想，使建筑、環(huán)境、文化三者之間形成良性互動，激發(fā)了建筑在環(huán)境中的生機與活力，彰顯了建筑在文化上的造詣。

參考文獻：

《建筑、文化、人生》韓增祿、何重義主編，北京大學出版社1997年3月第

一版

《環(huán)境藝術(shù)教育》楊文會編著，人民出版社2003年1月第一版

《打開城市百寶盒》阮如舫編著，百花文藝出版社2004年7月第一版

篇3

關(guān)鍵詞：嶺南；建筑文化；地理環(huán)境

嶺南文化偏居我國東南域，具有濃郁的地方特色。作為一個復雜的物質(zhì)和精神財富體系，它是由多種因素長期相互作用、滲透和結(jié)合的產(chǎn)物。與之相應的嶺南建筑文化也是受地理氣候環(huán)境、人文傳統(tǒng)等諸多因素影響的產(chǎn)物。它是中國建筑文化的組成部分，也有著自己鮮明的地域特點。自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的基礎，也是文化存在和發(fā)展的必要條件。任何文化都在一定自然環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展并受其制約和影響。嶺南建筑文化也深深打上嶺南自然環(huán)境的烙印。本文嘗試從嶺南自然地理環(huán)境的角度來探討嶺南獨具風格的建筑文化。

一、建筑文化的含義

建筑，是人類運用一定工具、技術(shù)、工藝和自然界的物質(zhì)材料，經(jīng)過生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品。即建筑既包括人的建筑活動，又包括建筑活動的成果——建筑的物質(zhì)產(chǎn)品。因此，建筑文化的基本內(nèi)涵也應包括兩方面：一是指人們從事建造活動的原理、藍圖、計劃、程序、方法、設備等；二是建筑物質(zhì)產(chǎn)品及其反映出的哲學、文學、藝術(shù)、倫理、法制等方面的內(nèi)容，建筑文化則是這兩方面內(nèi)容的總和。建筑文化是人類文化的重要組成部分?！敖ㄖ幕笔菍Α拔幕边@個屬概念的限定，是一個比“文化”的外延更窄，然而內(nèi)涵更豐富的概念。建筑文化是人類文化的重要組成部分，是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、符號文化的綜合反映。它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，它具有歷史性、民族性、地方性等特性。

二、嶺南地理環(huán)境特征

嶺南位于我國的最南部，地處亞熱帶地區(qū)，大致包括閩南、廣東、海南和廣西桂林以東大部分地區(qū)。其地理環(huán)境的特點是襟山帶海。五嶺雄峙其北，浩瀚的南海繞其南；陰那山、蓮花山、羅浮山、十萬大山、六萬大山虎踞東西。境內(nèi)的珠江為封閉式、向心狀的水系。這樣的山河態(tài)勢，歷史時期構(gòu)成了一個典型的封閉、半封閉的地理環(huán)境，對嶺南歷史地理的發(fā)展影響極其深刻。此外，由于地處熱帶、亞熱帶地區(qū)，嶺南形成了炎熱、潮濕、日照時間長的氣候特點。

三、嶺南地理環(huán)境為其建筑文化形成和發(fā)展提供的條件

（一）偏居一方利于自身民族文化的積淀

山海阻隔使嶺南形成一個相對獨立的地理單位。偏居一方的嶺南與中原交通聯(lián)系困難，受外界的影響小，增加了自身的封閉性，利于形成嶺南獨特的生活習俗和語言，使嶺南的本根文化，特別是民族文化的積淀，得到了充分的發(fā)展，形成濃郁的地方特色。

（二）山海阻隔形成安逸和平的政治環(huán)境

山嶺相隔也使嶺南在歷史上，與中原地區(qū)相比受戰(zhàn)亂的影響小，政治上比較平穩(wěn)，一直國泰民安，為經(jīng)濟的發(fā)展提供了有力的條件。因而嶺南建筑在其本質(zhì)文化與自然環(huán)境的影響下始終追尋著一種自然、安逸、平和、浪漫的環(huán)境。

（三）臨海優(yōu)勢開創(chuàng)文化多元共生的局面

嶺南臨海的優(yōu)勢很快就被發(fā)掘了。漫長的海岸線使嶺南的航海業(yè)很發(fā)達。嶺南假借海洋走上與世界交往的道路，增加開放性。航運業(yè)帶來了中外的通商，使此地一直吸收外來文化和先進技術(shù)。嶺南成為西方文明與華夏文明交流的窗口。臨海優(yōu)勢開創(chuàng)了嶺南文化多元共生的局面，為嶺南建筑文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了有力的理論基礎。嶺南人開放、兼容、商業(yè)、務實和求變化的心態(tài)也逐漸反映到建筑觀上。

（四）航運通商奠定物質(zhì)基礎

早在2000年前，廣州的“海上絲綢之路”已開始，遂成為中國對外的一個重要港口。航運通商使嶺南人漸漸富有，為建筑營造的發(fā)展提供了物質(zhì)保障。富有的物質(zhì)基礎，使嶺南建筑注重裝飾；強調(diào)裝飾的藝術(shù)造型作用，脊飾比例高，母題多用嶺南常見的風物和與海洋有關(guān)題材，民俗性強；強調(diào)人口的藝術(shù)氣派和端莊。門面通常精心雕飾，是重點藝術(shù)處理所在。

四、嶺南建筑文化受地理環(huán)境影響形成的特征

（一）民居類型多元化

從事航海的嶺南人很早就接受外來文化，使在嶺南文化氛圍之中發(fā)展的嶺南建筑景觀自古就表現(xiàn)出強烈多樣化、多元化傾向。古代中原地區(qū)漢族在南遷過程中帶來中原地區(qū)先進文明建筑技術(shù)；外出經(jīng)商衣錦還鄉(xiāng)的嶺南人不僅帶回了商品，還帶回了域外建筑多姿多彩的平面組合和外觀。再加上嶺南地形復雜、民族多，所以民居類型繁多。例如粵中的竹筒屋、明字間、三間兩廓，粵東潮汕地區(qū)的爬獅、四點金，客家的土樓、圍垅屋等。這些民居傳統(tǒng)建筑都充分糅合了傳統(tǒng)文化和外來文化特色。

近現(xiàn)代嶺南建筑受各種文化碰撞和融合的影響更深，愈加追尋著嶺南人固有的世俗——兼容和多元的文化性格?，F(xiàn)代嶺南建筑的不拘一格、回歸自然的造型，正是嶺南建筑不斷發(fā)展、充實的例證。

（二）古建筑設計體現(xiàn)封建禮教的中心思想

特殊的地域鑄就了獨特的嶺南文化。作為嶺南文化組成部分之一的嶺南建筑，始終體現(xiàn)著嶺南文化特色。封建禮教是嶺南古建筑設計的中心思想。中軸對稱、方整對稱、融合協(xié)調(diào)是嶺南群體建筑布局的主流。村落多以祠堂為中心，按南北主軸，左右對稱配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地襯托。村民住宅多為定型化，樸素自然，繞祠堂層層拱衛(wèi)，并以庭院為核心，建筑繞院環(huán)列，由院落組織成巷道，有秩序構(gòu)成村落，形成了嶺南村落的普遍格局。巷道也有主次，縱橫有序、網(wǎng)脈清晰。其規(guī)劃幾乎都是血緣宗族之族長根據(jù)族譜族規(guī)、鄉(xiāng)約的宗規(guī)組織完成的。

（三）建筑構(gòu)造形式獨特

民居之所以能長期生存，就因其與當?shù)氐臍夂?、環(huán)境融合。嶺南地區(qū)屬于亞熱帶氣候特征，要求室內(nèi)通透涼快，此外，聚居者有防御等要求，由此創(chuàng)造了許多嶺南傳統(tǒng)民居的優(yōu)良形式，充分利用建筑設計構(gòu)造手段，達到遮陽、隔熱、通風、防風、防盜等物質(zhì)生活功能要求。

例如嶺南商住性騎樓建筑，就是根據(jù)南方地區(qū)的防雨防曬結(jié)合商業(yè)經(jīng)營需要發(fā)展而來。其特點是把門廊擴大，毗聯(lián)串通成沿街廊道，使顧客可沿騎樓自由選購商品?！拔麝P(guān)大屋”是適應城鎮(zhèn)環(huán)境而商業(yè)化的需求，把鄉(xiāng)村之間兩廊的傳統(tǒng)住宅改進成向縱、深、高發(fā)展。它保持著中軸、中堂、多進的格局。廳之間或廳房之間用天井隔開，大天井常有假山水池和花木盆景。室內(nèi)外相互滲透，天井給人以安靜典雅的氣氛，鬧中求靜、親切安祥，有利于通風采光。此外，諸如屋檐傾角大，利于雨水傾斜；屋瓦以灰泥緊粘，防臺風；建高大石壩，抵御洪水；于屋邊系小舟，便于逃生；民居梳式布局，利用冷巷來通風降溫等都是嶺南建筑解決當?shù)貧夂颦h(huán)境問題上的獨到之處。

由中原南遷的客家民居表現(xiàn)出強烈的防御性，多采用圍垅式組合。圍垅的平面中心是堂屋，兩側(cè)稱橫屋(橫屋數(shù)量視家族人口而定)，后部加圍屋。有的民居四角設角樓稱四角樓，客家民居平面封閉、聚居性強。廣州傳統(tǒng)民居以三間兩廊式和平面布局進深大、面寬窄的“竹筒屋”為代表，這些以天井(院落)組合的民居以外封閉內(nèi)開敞的布局形式較好地解決了濕熱地區(qū)通風、采光、排水問題，同時避免陽光直射，保持室內(nèi)空氣陰涼。沿海僑鄉(xiāng)，由于大家庭逐漸解體，居民轉(zhuǎn)而注重單體住宅的興建，形成中西合璧的多層住宅。

（四）建筑布局融于自然環(huán)境嶺南建筑作為嶺南文化的組成部分，自始自終融合于自然環(huán)境中。嶺南山多、丘陵多、河流多，城鎮(zhèn)和村落多結(jié)合地形、河流、道路，山勢自由布局，靠山面，交通方便，防御設施完善。城鎮(zhèn)格局多為不規(guī)則，街道多順應河流和山丘道路走向，曲直相宜。嶺南的古城規(guī)劃巧妙地把建筑與自然融合，使天、地、人道三合為一。如廣州的三山五湖等，把城市園林化、自然化。城中的樓、塔、臺、城門高聳入云，與藍天、青山、綠水相映，形成了嶺南城市風貌的獨特意境。嶺南古代城鎮(zhèn)村落選址多依“風水”為據(jù)，按“龍”“穴”“砂”“水”的四大要素布局，為求“藏得風水”，山水要洄漩、拱衛(wèi)、開合得體，注意對景、借景，以人體的陰陽五行來處理各種關(guān)系，有較強的整體性。這也是嶺南人使城鎮(zhèn)村落適應環(huán)境的特殊的構(gòu)思方法，考慮到通風、排水、御寒、向陽、供水、安全、運輸?shù)热藗兊奈镔|(zhì)需要，也考慮到生態(tài)美、環(huán)境美、景觀美的精神需要。

五、結(jié)語

當代嶺南地處改革開放的前沿，通過港臺媒介，西方的先進技術(shù)、先進材料和先進的思潮，不斷給現(xiàn)代嶺南建筑注入新的生機和活力。而傳統(tǒng)文化的兼容性、多元性也為其迅速吸收和創(chuàng)新提供了文化基礎。玻璃、石材、金屬及先進的結(jié)構(gòu)技術(shù)，正被廣泛的融合進嶺南新建筑之中。可以說，隨著時代的變遷、科學技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，嶺南建筑文化必然會受到?jīng)_擊。但無論建筑材料和技術(shù)如何變化，只有符合嶺南特定地勢、地質(zhì)、氣象、建筑環(huán)境等條件的建筑，才是真正意義上的嶺南建筑。

參考文獻：

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篇4

Abstrat: Guanzhong area is one of the china's traditional culture areas. Its residence containing traditional culture is a precious wealth of China. Through the analysis ofthe shape、the layout、construction characteristics and spatial form and natural environment of the residential area ,this paper aims to study its characteristics and the interaction and mutual relations with traditional cultural.

關(guān)鍵詞：關(guān)中地區(qū)、民居、建筑特征、文化

Keywords：guanzhong area、residence、architectural features、culture

中圖分類號：TU241.5文獻標識碼：A 文章編號：

關(guān)中地區(qū)位于中國西北部、陜西中部，因居東函谷關(guān)、西大散關(guān)、北蕭關(guān)、南武關(guān)，四關(guān)之中而得名。渭河東西橫貫，史稱“八百里秦川”。連續(xù)廣闊的黃土覆蓋層連綿起伏，構(gòu)成了關(guān)中的地表層。在這種特定的自然地理、地貌環(huán)境條件下，關(guān)中民居形成了構(gòu)架民居和窯洞民居兩種主要類型。據(jù)記載，古人靠近陵阜掘穴為“窯”，可以避風寒，但不防潮，于是人們便創(chuàng)造了“宮室”。此外，還有地上房屋，即構(gòu)架民居，其地處高地勢可以防潮，周圍密實可以擋風，上有屋頂可以避雨。關(guān)中地區(qū)的構(gòu)架民居經(jīng)過幾千年的發(fā)展從總體上看似乎沒有很大變化，但其形制、布局及空間形態(tài)卻非常豐富和具有研究的價值，是關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)文化理念的集中表現(xiàn)。本文主要探討構(gòu)架民居在關(guān)中農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。

一.關(guān)中的自然條件因素對民居建筑的影響

關(guān)中地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，因此關(guān)中民居多采用坡屋頂以利于排除雨水?！胺孔影脒吷w”，就是指關(guān)中地區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)房屋建筑形式。這種房從側(cè)面看正好是兩面人字形房屋的一半。下雨時，雨水朝一邊流。這種—邊蓋的房子，農(nóng)村人叫“廈房”（圖1-1）。同時為適應夏季悶熱及沙塵侵襲的氣候條件,兩旁的廈房向內(nèi)單坡高聳,院落在夏季成為一個很好的陰影區(qū),滿足居民日常生活要求的同時可防風沙襲擊。 圖1-1

二.關(guān)中居住建筑與當?shù)匚幕曀?、、風水思想

2.1 關(guān)中傳統(tǒng)文化習俗與關(guān)中民居建筑

關(guān)中地區(qū)是中華民族主要發(fā)祥地之一，是老官臺文化、仰韶文化和龍山文化主要分布區(qū)。夏、商之后，在約兩千年的歷史時期中，先后有13代王朝和政權(quán)在關(guān)中地區(qū)建都。由此可知關(guān)中地區(qū)是我國傳統(tǒng)文化的中心地區(qū)之一，文化積淀極為深厚，傳統(tǒng)民居也具有獨特的地域文化特色。

居住文化是民俗文化的重要組成部分，關(guān)中人歷代都很注重居住建筑。

關(guān)中民居在建造的過程中受風俗的影響，大體可分為幾個程序：

1）擇地和擇日；建造房屋前，會請風水師按主人生辰八字等，來判定基地方位、地點和修筑日期?，F(xiàn)在大多是擇日，基地是依據(jù)有關(guān)部門的規(guī)劃而定。

2）動土；動工前要向測定的神袛方向擺香爐貢品，在場院里掛起一塊紅布燃黃表，舉行儀式，告知神靈，俗稱“動土”。

3）起基；即打地基，也稱“打夯”。

4）架梁；房屋在墻基打起后就要起架上梁，通常要舉行上梁儀式。儀式一般在中午舉行，屆時要請人在主梁畫八卦，系紅布等（圖2-1），貼吉祥對聯(lián)，放穩(wěn)大梁后，便放鞭炮慶賀。主人家一般要擺宴席宴請親戚好友。

5）釘櫞；

6）蓋頂；即上好櫞用和上麥秸的泥土 抹面，或鋪瓦。圖2-1

7)粉刷；抹泥、抹灰、裝修門窗、貼地磚，墻磚等。2.2 關(guān)中地區(qū)與關(guān)中民居建筑

關(guān)中民居是中國傳統(tǒng)院落式布局，表現(xiàn)出“深宅、窄院、封閉”的空間形態(tài)。傳統(tǒng)院落是家庭社會倫理觀念的產(chǎn)物，院落空間在性質(zhì)上就是倫理空間，嚴格的等級秩序、明確的軸線關(guān)系、窄長的院落空間以及院落空間的縱向推進。這種模式一方面體現(xiàn)了關(guān)中傳統(tǒng)文化在人們思想意識中的作用；另一方面也反映了傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的結(jié)合。

院落空間首先講尊卑等級秩序。也就是講“禮”。尊崇禮教成為院落功能布局設計的基本原則。現(xiàn)如今關(guān)中院落庭院建筑也大體遵循這種長幼有序的居住秩序。

其次，院落空間重禮儀規(guī)范。關(guān)中窄長型的四合院用于禮儀、農(nóng)作，聚會活動的面積超過用于起居生活的面積。

再次，關(guān)中民居的布局形態(tài)與人們的封閉傳統(tǒng)意識也是分不開的。一座宅院幾乎被房屋圍滿,院墻很高,宅院兩側(cè)的廈房都是“一邊倒”,山墻向外,這和防御也許有很大的關(guān)系。院內(nèi)所有的房屋都面向院內(nèi),由此就形成了一個完全封閉的與“外隔絕”空間。

2.3 關(guān)中地區(qū)風水思想與關(guān)中民居建筑

陰陽哲學貫穿于中國文化發(fā)展的始終，民居建筑文化也是如此。風水思想視住宅為“陰陽之樞紐，人倫之軌?！?。它反映了人類社會生活的空間模式與倫理關(guān)系，祈求人類與自然和諧。關(guān)中民居的院落空間，其庭院的構(gòu)成與空間組合，非常注意陰陽法則。首先，院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合，外“實”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次，依據(jù)“門堂制度”，在軸線主導下次第排到門屋和正堂，再配以兩廂，而“門堂”這一主次又是一對陰陽關(guān)系。在兩廂的配置上形成第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制的院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽關(guān)系。

三.關(guān)中民居建筑特色

韓城黨家村選址合理，房屋建造符合傳統(tǒng)陰陽八卦之說，有很高的研究鑒賞價值和藝術(shù)欣賞價值。村中有建于600年前100多套四合院和保存完整的城堡、暗道、風塔等建筑以及祖譜、村史，被專家稱為東方人類傳統(tǒng)民居的活化石。黨家村融合中國文化、建筑之精華，是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。

扶風溫家大院是一所典型的關(guān)中古民居，它的平面與空間結(jié)構(gòu)屬于中國傳統(tǒng)四合院模式，布局由前向后依次為：門房、庭院、正房和后院。庭院兩側(cè)兩棟單坡頂廂房組成四合院，由4個建筑風格一致的多進式院落連接為一體，組成一個建筑群。從門窗、墻壁到方磚瓦片都體現(xiàn)了關(guān)中人雕刻技藝的精湛。在溫家大院，建筑雕刻裝飾是寶雞民居的一大特色，賦予了關(guān)中民居獨有的藝術(shù)、文化氣息，是我國建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。

四.當今關(guān)中地區(qū)民居建筑的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代關(guān)中民居從傳統(tǒng)民居發(fā)展而來，在發(fā)展的過程中取其精華，棄其糟粕，即有選擇的保留其精華部分，改善不適應現(xiàn)代生活的部分。一方面要傳承關(guān)中地區(qū)的傳統(tǒng)文化和地方建筑藝術(shù)特色，發(fā)揚關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民居的藝術(shù)欣賞價值和文化歷史價值，另一方面也要適應時代的進步和人類生活的更高層次要求，借鑒傳統(tǒng)民居的技術(shù)價值。

現(xiàn)代關(guān)中民居建筑受到外來建筑材料和建筑類型的影響，越來越少的保留其獨特的建筑特色，只是一部分建筑文化習俗得以保留，其民居建筑類型越來越趨于大眾化。因此，在關(guān)中地區(qū)我們有必要探索和設計出反映當代關(guān)中人民和關(guān)中地域特色的民居建筑，以傳承關(guān)中文化和關(guān)色，弘揚中華民族多樣的地域文化和地域特色。

建筑是人類一項重要的創(chuàng)造，是人類生存發(fā)展的必要條件，也是一個民族的文化習俗的記錄。建筑的發(fā)展起始于民居，民居的發(fā)展記載著歷史。由于關(guān)中地區(qū)獨特的地理、自然、人文環(huán)境，形成了關(guān)中民居特有的建筑藝術(shù)特性與風格。正是關(guān)中5000年的歷史積孕、文化沉淀，筑就了關(guān)中民居的恢弘，使其成為我國民居建筑中的奇葩。作為陜西乃至全國傳統(tǒng)文化的中心地區(qū)之一，我們應保證關(guān)中民居建筑的發(fā)展，為關(guān)中文化及中華文化的繁榮發(fā)展增磚添瓦。

參考文獻：

1.《淺析陜西關(guān)中構(gòu)架民居文化》武聯(lián)、霍小平，西北建筑工程學院學報，1999.9第3期

2.《關(guān)中傳統(tǒng)民居空間形態(tài)解析》鄭鑫、邸芃，新西部下月刊，2010.07期

3.《山西傳統(tǒng)民居》顏紀臣主編，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005

篇5

關(guān)鍵詞：建筑工程；信息化管理；問題；措施

引 言：建筑工程是整個社會的基礎性重點建設，要對建筑工程管理予以高度的重視。在信息化時代到來的今天，應該將建筑工程管理工作與信息化趨勢全面結(jié)合，在不斷發(fā)展建筑工程信息化管理的同時，確保建筑行業(yè)對新時代、新要求和新目標的全面適應。

1 建筑工程信息化管理的必要性

建筑工程項目由于其特有的特點，例如持續(xù)周期長、相關(guān)單位多、涉及的行業(yè)廣、參與人員雜等，造成了它的完成必須伴隨著出現(xiàn)大量的信息、資料。我國目前傳統(tǒng)的建筑工程信息管理主要還停留在紙質(zhì)文件、表格、圖紙、單據(jù)等載體上，主要由各專業(yè)技術(shù)人員手工進行信息的分類、整理、查閱、傳遞、共享等，整個過程既費時又費力，同時可能產(chǎn)生錯誤，嚴重影響了工程的質(zhì)量和進度。隨著當代科學技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代化程度的不斷提高，建筑工程項目也會產(chǎn)生較大的跨越與發(fā)展，隨著建筑工程項目的增多和施工難度的增加，各單位內(nèi)部、各單位之間、各部門之間的交流程度會越來越深入，越來越廣泛，產(chǎn)生的信息流量越來越大，信息交流的頻繁度越來越大，依靠以前傳統(tǒng)的信息交流手段已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代化建設的要求，必須及時、有效的提高建筑工程企業(yè)信息化管理的程度和水平來滿足市場需求。

2 建筑工程信息化管理存在的主要問題

2.1建筑工程項目整體信息化水平低

我國建筑工程項目雖然很早已經(jīng)介入信息化管理，但是目前整體信息化水平不高，只是在個別的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)信息化管理，或者只是在個別領(lǐng)域的個別方向?qū)崿F(xiàn)了信息化管理。例如設計行業(yè)只是在計算、制圖方面達到了計算機信息化，但是在校對、審核等方面，還必須人工進行；在施工方面，只是在預算、結(jié)算方面，基本實現(xiàn)了計算機軟件管理，在具體的相關(guān)資料管理、現(xiàn)場材料管理、人員調(diào)配、施工組織設計方面，仍然靠人工完成；對于監(jiān)理單位，計算機信息化管理只是局限于資料的整理和存儲。

2.2建筑工程項目各單位信息共享程度不高、信息孤立化嚴重

目前建筑工程各相關(guān)單位的信息管理比較孤立，信息只在各相關(guān)單位內(nèi)部共享，相關(guān)單位之間無法做到信息共享，系統(tǒng)的擴展性很差，有關(guān)于建筑工程項目的信息、數(shù)據(jù)、資料，不能及時的得到傳播和分享。據(jù)不完全調(diào)查，我國目前工程設計技術(shù)人員，每天約花費35%的時間用于查閱相關(guān)的圖紙、文件、規(guī)范，而工程項目施工管理人員，每天約花費50%的時間用于查閱信息、信息交流。

2.3 信息化管理程度不高導致各單位工作效率低下

建筑工程項目信息化管理程度不高，直接導致了使用大量的人力資源用于資料、信息的存儲、查閱和保管，不能發(fā)揮員工最大的勞動價值；建筑企業(yè)內(nèi)部管理未實現(xiàn)自動化、信息化，相關(guān)的信息只能通過紙質(zhì)文件層層傳閱、層層簽字、層層審核，致使工作效率低下。層層的溝通、交流，致使各單位工作效率低下，這既浪費了資源又導致工程項目進度的嚴重滯后。如果各相關(guān)單位能共同建立一個信息共享平臺，遇到問題在該平臺處能夠及時的共同商討、交流，提出解決辦法，既節(jié)約了時間，又不耽誤現(xiàn)場的施工，同時還能有效地避免誤傳和理解錯誤，極大地提高了工作效率。

3建筑工程信息化管理的具體措施

3.1 企業(yè)外部搭建多方位信息交流平臺

建筑工程項目的完成，涉及到相關(guān)領(lǐng)域的多個單位，包括政府管理部門，例如規(guī)劃、監(jiān)察、城建、國土、質(zhì)檢等部門；直接的參建單位，例如建設單位、設計單位、勘察單位、施工單位、監(jiān)理單位等；間接地參與單位，例如材料供應單位、設備廠方、設備安裝單位、裝飾單位、后勤供應單位等。這些單位都會或多或少的參與到工程項目建設中來，各單位之間根據(jù)參與工程項目的程度都會產(chǎn)生多種類的信息交流，如此大的信息交流量，依靠原有的紙質(zhì)文件傳遞不僅費時，而且難以做到資源共享，這樣就需要在各單位企業(yè)外部設立相互的信息交流、資源共享平臺，該平臺的建立要涵蓋整個建筑工程項目所有相關(guān)單位，各單位之間的信息交流、信息共享通過該網(wǎng)絡平臺來完成，實現(xiàn)建筑工程項目的信息化管理。

3.2 企業(yè)內(nèi)部組建整體信息化管理數(shù)據(jù)庫

建筑工程項目是由建筑企業(yè)內(nèi)部多個部門的多位人員相互配合集體完成的結(jié)果，在整個企業(yè)施工過程中，各主要部門之間、主要部門與次要部門之間，都會產(chǎn)生大量的信息數(shù)據(jù)。建筑企業(yè)在進行信息化管理時，首先要以本項目全體部門為目標單元，設立涵蓋所有部門的信息化管理數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)各專業(yè)部門的信息數(shù)據(jù)模塊化、單元化，做到每單位部門在本單元模塊內(nèi)輸入、修改數(shù)據(jù)信息，整個數(shù)據(jù)庫更新，共享信息。在信息化建設過程中，將關(guān)系密切的部門信息整合、分類管理，做到重點突出、有主有次，實現(xiàn)整個信息化數(shù)據(jù)庫管理統(tǒng)一、部門聯(lián)動、更新一致、讀取方便、一人輸入多人可查的信息化管理平臺。

3.3 信息化管理平臺應突出重點

建筑工程項目建立信息化管理平臺的主要目的是服務于工程本身，工程本身的重點在于：（1）保證質(zhì)量安全；（2）節(jié)約造價；（3）縮短施工工期。質(zhì)量是工程之本，無論是何種工程項目，必須保證質(zhì)量；節(jié)約造價是我們一直追求的目標，造價節(jié)約了就直接導致利潤增大，追求利潤是企業(yè)生存的根本條件。因此，建筑工程項目信息化管理平臺的建立，首先應突出這三點為主要模塊，其他相關(guān)的內(nèi)容為輔助模塊，既要做到重點突出，又要保證內(nèi)容全面。

綜上所述，建筑工程項目的信息化管理，必須以數(shù)據(jù)動態(tài)更新化管理為前提條件，信息化管理平臺設置多菜單的動態(tài)數(shù)據(jù)更新系統(tǒng)，及時根據(jù)工程實際情況調(diào)整項目數(shù)據(jù)信息，使各相關(guān)單位及時掌握相關(guān)信息的更新，通過數(shù)據(jù)的動態(tài)更新來完善信息化管理平臺的準確性、及時性。

4建筑工程信息化管理的發(fā)展前景

自從計算機誕生以來發(fā)展至今天，建筑行業(yè)已經(jīng)越來越廣泛的開始使用計算機，從最初的設計單位使用計算機畫圖、計算，到后來的勘察軟件和預算軟件，到今天的建筑企業(yè)信息化管理、自動化辦公，計算機信息化管理已經(jīng)成為建筑行業(yè)不可缺少的一部分內(nèi)容。建筑企業(yè)由于具有施工項目多、分布范圍廣、流動性大等特點，傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式已經(jīng)開始制約企業(yè)的發(fā)展，尤其是對于跨地區(qū)、跨省、跨國的項目，不實現(xiàn)企業(yè)的信息化管理，很難在當今激烈的市場競爭中求得生存。因此，建筑企業(yè)為了生存，必須緊跟信息化時代的步伐，加快企業(yè)信息化管理的建設。有關(guān)統(tǒng)計資料指出，目前發(fā)達國家建筑公司90%以上的項目都采用了信息化管理模式，而目前我國建筑企業(yè)的信息化管理模式還達不到10%，建筑項目信息化管理還有很大的推廣和發(fā)展空間。

5 結(jié)束語

總之，建筑工程信息化管理是現(xiàn)代工程施工的必然要求，隨著時代的發(fā)展，信息化管理將成為衡量建筑企業(yè)市場競爭力的指標。

參考文獻：

[1]王文淵.信息化管理在建筑管理中的應用[J].門窗，2014（03）.

篇6

近期，在湖北公司某重點項目開盤過程中，湖北公司各級領(lǐng)導未按照集團的只是制定開盤方案，集團營銷中心未能堅持原則，審核把關(guān)不嚴，導致看盤方案決策出現(xiàn)重大失誤。同時，湖北公司對公司關(guān)系戶審核存在嚴重漏洞，導致公司部分領(lǐng)導、員工虛報重點客戶入圍滿足私利，嚴重影響公司的品牌形象。以上問題反映出部分公司相關(guān)部門領(lǐng)導責任心缺失，對集團重大專項工作重視程度嚴重不足，工作嚴重失職。

“在其位，謀其政”，這是每一名員工最基本的要求。任何一名員工，之所以被安置在一個職位上，就是為了讓他做好自己就應做的工作，“實事求是”地解決工作中出現(xiàn)的問題，為集團的發(fā)展努力奮斗，而不是得過且過，“做一天和尚撞一天鐘”，更不是利用手中公司給予的權(quán)利去謀取私利。通過公司此次相關(guān)事件處分的學習,使我深刻領(lǐng)會到誠實做人,廉潔做事的重要性,把集團的利益放在首位,做事廉潔奉公、嚴于律己、扎實作風,要為集團爭創(chuàng)效益,做好本分工作,在未來漫長的職業(yè)生涯中找準自己的人生價值導標,千萬不能偏離了正確的工作路線,否則追悔莫及。只有堅定自己的信念,牢記集團利益勝于一切的宗旨,堅持誠實做人,廉潔做事,提高自我約束能力,提高自我抵抗金錢誘惑的能力。經(jīng)受住便利關(guān)、金錢關(guān)、人情關(guān)等不斷侵襲的考驗,抵擋住無數(shù)的誘惑,才能立于不敗之地。.

同時,要端正自身職業(yè)道德思想,增強道德觀念。一個人如果沒有良好的職業(yè)道德,就不會去干好本職工作,心思也不會放在企業(yè)發(fā)展上,所以一定要端正好從業(yè)道德思想,要有道德廉恥觀念,嚴守職業(yè)道德底線,在人生上要淡泊名利,淡定從容面對一切;在工作上要向上對得起領(lǐng)導,盡心盡力為企業(yè)發(fā)展干好本職工作。嚴于律己是人身修養(yǎng)的一種境界,也是做好工作的基本要求。只有時時處處明于自察,大事小事嚴于律己,才能始終保持思想道德的純潔性。因此每個恒大員工都應該自覺按照“嚴于律己,恪盡職守”的道德自律要求來約束自己。

通過這次事件處分認真學習、研究，與自身的工作職責相結(jié)合，我覺得要做到平時工作、生活、學習中嚴格要求自己，遵守公司的各項制度，時常反思和檢查自己，在各項工作的落實中，要腳踏實地做好本職工作，端正自己的工作態(tài)度，提高工作效率，切實履行工作職責。

篇7

文化建筑在生活中隨處可見，給友們的生活帶來很多的情調(diào)和樂趣文化建筑的環(huán)境是圍繞建筑主體概念而專門設計的表現(xiàn)形式和載體，對構(gòu)建具有高藝術(shù)價值的文化建筑具有重要意義隨看現(xiàn)代藝術(shù)水平的提高和生活方式的變化，人們對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設計要求審美越來越高。

1基本概念

1.1關(guān)于審美

市美、是客觀存在的感受和體驗，它更多來源于人們的心理話動，同時受到客觀囚素的制約建筑、是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在其作品創(chuàng)作中，市美話動既有助于設計者從更廣泛的角度去深化作品，同時又叫一以輔助他們更準確的把握受眾的心理，使創(chuàng)作始終貫穿以人為本的理念，達到其“天人合一”藝術(shù)效果

1.2文化建筑

文化建筑屬于公共建筑，是人們?nèi)粘Ｉ捄瓦M行社會話動小叫一缺少的場所。文化建筑包含的類型較多，常見的有展覽建筑、文教建筑、紀念建筑、演出建筑及特定環(huán)境的風景建筑等等。在西方國家，文化建筑甚至是衡量一個國家和城市發(fā)展水平的重要標志。文化建筑越多，或者建筑水準越高，就說明這個國家的文化經(jīng)濟水平越高。如今，文化建筑的類型越來越多樣化數(shù)量也旱現(xiàn)出小斷增加的態(tài)勢（見表D}

1.3文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設計

文化建筑的設計是功能一藝術(shù)一技術(shù)的空間組合，三者應達到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設計小能脫離總體關(guān)系孤立地進行，應將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。

（1）在建筑設計的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術(shù)設計主要是以環(huán)境來作為襯托，結(jié)合整體建筑物的使用功能與相應的標準，通過物質(zhì)手段的輔助以及美學原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。

（2）環(huán)境藝術(shù)設計作品不僅僅可以實現(xiàn)文化建筑的基本使用價值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。

2文化建筑的審美特點

2.1審美主體的大眾性

隨著信息社會的不斷發(fā)展，民眾日常生活中的文化因素日益凸顯。在一定程度上說，環(huán)境藝術(shù)設計正是傳達與弘揚了這種大眾文化。在社會文化民主化、價值觀念多樣化、公眾需求多元化的現(xiàn)今時代，文化建筑應當為民眾不同的文化需求營造新的空間以及創(chuàng)造新的形象?！耙磺卸际撬囆g(shù)”，文化建筑應該是把日常生活當做文人景觀，擁抱大眾生活，傾力展示人類與環(huán)境的見證物場所。文化建筑以及室內(nèi)外環(huán)境應該是易于接近與理解的、能為民眾自我學習提供服務的、可以促進文化傳播的公共交流“論壇”的理想模式。基于審美主體的大眾化，文化建筑依靠自身的公共文化特性來吸引民眾的眼球，從而把自己打造成公共文化中心。

2.2文化傳達的模糊性。

信息具有限制性與非限制性之分的特點。限制性信息可以用精準的言語來描述；非限制性信息具有不確定性，它需要用感覺來體會，只能依靠比較含糊的言語來描述。然而，環(huán)境藝術(shù)設計所要傳播的文化信息正是這種模糊性很大的非限制性信息，當其表達不清楚的時候需要人們?nèi)バ蘅樅吐?lián)想。所以，不管是接收到的信息量，還是接收到的信息內(nèi)容，都因每個人的感受不同而有所區(qū)別的。由于室內(nèi)外環(huán)境設計主要是對人與建筑關(guān)系進行研究的學科，一方面人自身是一個復雜的有機體，擁有許多的模糊性思維，難以用精準的言語來描述；另一方面室內(nèi)外環(huán)境設計學科涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，復雜性越高精確表達的程度就越低。所以，人們不能對所傳播的文化信息一點一點地仔細思考，而只能抓住其中的主要部分。

2.3審美知覺的直觀性。

在這視覺傳達時代里，文化建筑環(huán)境藝術(shù)設計通常以“視覺”為文化傳達的存在基礎，又因為在人類所有的感官中只有視覺與聽覺屬于認識性的感官，所以視聽有別于其他感官形態(tài)，它能夠直觀有效地把握世界，領(lǐng)會其含義。更深一層講，在人的視聽感知中，視覺比聽覺更具有優(yōu)勢，因為它不僅僅具有感知和理解的直接性，而且還能跟圖像與形象緊密相連。由此可以把視覺與聽覺的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X-圖像與聽覺-語言這兩層關(guān)系。換言之，相比聽覺，視覺具有圖像對語言的優(yōu)勢。

3文化建筑環(huán)境設計中的審美要素

3.1比例和尺度

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。文化建筑設計中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進行環(huán)境設計的時候，應當反復推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

3.2均衡與主從

均衡是指在設計的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設計可以有效避免設計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。

3.3反復與韻律

反復是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復的設計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復和韻律并不相同，反復一般是某一要素簡單重復出現(xiàn)，而韻律具有極強的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設計中，合理采用反復和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡單重復和韻律變化，能使文化建筑設計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。

篇8

關(guān)鍵詞：建筑設計：傳統(tǒng)文化；共融；共生；審美

中圖分類號：TU－021

文獻標識碼：A

文章編號：1008－0422(2012)02－0053－02

1、前言

尊重歷史傳統(tǒng)，傳承民族文化，一直是現(xiàn)代建筑設計藝術(shù)審美秉承的原則。如何營建基于民族文化又符合時代精神的建筑設計類型，當下的建筑設計似乎陷入兩難境地。一方面，要傳承文化，參照傳統(tǒng)建筑形式因子，但又擔心落入設計俗套，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造意識，沒有體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑空間的氣韻。另一方面，想學習吸收西方發(fā)達國家先進的建筑設計理念，進行大膽的技術(shù)創(chuàng)新，卻又擔心流于形式缺乏根基，很多設計師正在身體力行尋求當下的建筑設計文化語言表達方式。

2、建筑設計應當與社會文化共融

現(xiàn)階段我們也許陷入一個文化健忘的時代，需求的真實性變得模糊不清。作為建筑設計踐行者，我們應當把公眾對“真實性”的心理需求，以一種文化情緒的方式合理地表達出來。同樣，建筑物象應當繼續(xù)承擔起社會文化責任主宰者的角色，繼續(xù)傳承我國傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)的精髓，并努力挖掘民族核心文化價值觀念，樸實自然地把我國特有的建筑文化元素奉獻繪社會公眾。

我國傳統(tǒng)文化是在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明，也是我們民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)，前人以“天人合一”的宇宙觀來思考人、社會、自然的和諧關(guān)系。歷史上，傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)作為一種鮮活的設計文化形式載體，成為我國古代建筑環(huán)境設計觀的典型代表。今天的現(xiàn)代化進程過分傾向于西方文化，西方建筑設計理論得到本土設計師的追捧，現(xiàn)代化國際化的建筑實律究斥著國內(nèi)城市發(fā)展的每一片角落。我們有責任協(xié)調(diào)好國際化與本土化的文化差異，深層領(lǐng)悟文化表象下的真正建筑本質(zhì)內(nèi)涵，并了解當前社會公眾真正的審美需求，只有這樣才能繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，形成與時俱進并具有獨特新文化思想的建筑設計。這種協(xié)調(diào)并不是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的中和，而是一種新的文化思想體系的演繹。中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，這其中包括人與人的和諧、人與自然的和諧，同樣也是人、建筑、自然的整體協(xié)調(diào)。

建筑設計其實是一種特殊的公共文化藝術(shù)形式，它的特別之處并不在于建筑功能實用的本身，而是在于它所載承的文化價值，這種價值又伴隨著社會綜合文化背景的變化，在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的特征和氣韻。從某種意義上來看，社會文化與建筑文化有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，其核心點就在于“文化”這一關(guān)鍵的價值屬性，它又具有寬泛的社會屬性范疇，我們需要將它融合成與建筑物象、自然環(huán)境相統(tǒng)一的有機整體，而又相對獨立地彰顯場所氛圍和精神氣韻。

3、建筑設計應當與社會生態(tài)共生

物質(zhì)的消耗總是與人類文明成正比，當我們自認為越來越高級的時候，卻對于人類賴以生存的自然環(huán)境造成了極大的負擔。建筑是人類社會生活的重要背景，任何民族都把自己國家各個時代的建筑當作自己文明的印跡。然而當下的中國，建筑設計似乎在進行著一場復制性的運動。我們應該警醒：建筑設計必須與社會、自然、生態(tài)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，建筑設計從業(yè)人員應當承擔起現(xiàn)階段的社會責任，并敢于擔當，為人類與自然的和諧共生而努力。

在有關(guān)環(huán)境建筑設計的范疇內(nèi)，建筑與生態(tài)的關(guān)聯(lián)最為密切，建筑設計對生態(tài)環(huán)境的影響也是最直接的，把社會生態(tài)價值取向作為一種新的建筑設計目標，也是建筑設計發(fā)展到今天的必然趨勢?，F(xiàn)代建筑的生態(tài)設計則反映了人類一個新的夢想，一種新的美學意識和價值觀念：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。生態(tài)價值觀的確立是環(huán)境建筑生態(tài)性原則的核心，在建筑設計中生態(tài)價值觀是我們必須尊重的設計觀念，它應與人的社會需求、藝術(shù)與美學的魅力同等重要。從方案構(gòu)思到細節(jié)深入，時刻都要牽系著這一價值觀念。以這一觀念回應人與自然的和諧共生，在設計與生活的各種行為過程中尊重自然帶給我們生命的意義。

在當前經(jīng)濟大發(fā)展的時代背景下，建筑設計快速發(fā)展的同時也必然走向一個“生態(tài)性”的主題上來。設計的“生態(tài)性”要求設計師對人與自然這一核心關(guān)系更加地關(guān)注和關(guān)心。人是建筑設計的主體對象，我們創(chuàng)造性的研究物象客體無不是為主體服務的，人的客觀需求和自然的和諧發(fā)展永遠是建筑設計的主旨。正如“和實生物，同則不繼”的哲學思想～樣，建筑設計與人類社會生態(tài)需求的關(guān)系顯得既辯證又統(tǒng)一，這就需要和諧共生，相互借力，而不是相互產(chǎn)生破壞。

4、基于傳統(tǒng)文化的建筑設計現(xiàn)代審美

社會建筑物象具有傳承民族文化和地域特征的特殊作用。在新的歷史時期，傳統(tǒng)建筑元素作為現(xiàn)代文明的城市建筑重要組成，它的設計發(fā)展與進步不應停止不前，而應當與時俱進。作為建筑設計從業(yè)者的我們，就更加有必要認真地對它進行研究，使傳統(tǒng)元素特征與現(xiàn)代文化審美緊扣，其目的是讓傳統(tǒng)建筑的形態(tài)更加俊逸，造型更加優(yōu)美，物象的典型性達到剛?cè)嵯酀?、淡艷相宜。

建筑設計的審美思維邏輯要“既在情理之中，又在意料之外”，體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設計思維擴張和聚合，共融和共生，相互作用協(xié)調(diào)的結(jié)果。筆者建議：在設計實踐過程中，有效借鑒國內(nèi)傳統(tǒng)建筑濃郁的文化底蘊，并把抽象的社會內(nèi)涵具體化和理論化，以便在方案實踐中進行把握。建筑設計的現(xiàn)代審美及空間營造既需要寬泛的文化與哲學感知經(jīng)驗，也需要領(lǐng)會設計的基本原則及美學內(nèi)涵，同時也要限定好物象設計的協(xié)調(diào)性修飾，只有這樣才會更加契合于建筑環(huán)境本質(zhì)及外延的設計共生需求。不過建筑設計與純藝術(shù)創(chuàng)造有所不同，建筑設計創(chuàng)造者需要根據(jù)外部的諸多客觀條件來達成設計的目標，創(chuàng)造性現(xiàn)代建筑設計的“解題”必須滿足“要求的概念”或“有限定作用的定語”，這是現(xiàn)代建筑設計范疇的基本屬性。所以，建筑設計現(xiàn)代審美意識思維的探索方向，將是考察要求概念形象生成過程中表現(xiàn)出來的典型特征，以及這些有限定作用的定語和整體建筑環(huán)境的關(guān)系上。以此為基準，融入傳統(tǒng)文化元素，提高創(chuàng)造性現(xiàn)代建筑設計的審美水平和思維能力，才能為社會建筑物象的整體和諧創(chuàng)造積極條件。

篇9

[關(guān)鍵詞]地域文化；建筑設計；表象；精神

文章編號：2095-4085（2016）09-0058-02

文化的發(fā)展是多年來人們探索和生活積累的成果，文化具有民族性、地域性以及歷史延續(xù)性，不同的民族文化對當?shù)氐沫h(huán)境也產(chǎn)生了不同的影響，社會主義現(xiàn)代化生活在物質(zhì)上發(fā)生了很大的變化，這也延續(xù)到精神領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，對人們的生活、生產(chǎn)方式以及意識形態(tài)都產(chǎn)生了極大的影響。在地域文化形成的基礎上，本文主要研究其對建筑設計產(chǎn)生的影響，以下是具體分析。

1建筑設計中地域文化的表達方式

1.1地域材料的使用

在建筑設計中會依照當?shù)氐牡奶厣M行建筑設計，這也表達了一種可持續(xù)發(fā)展的理念?，F(xiàn)如今倡導低碳環(huán)保，資源循環(huán)使用的情況下，我國古諺“靠山吃山，靠水吃水”對建筑設計起到了非常大的影響作用。這句話在現(xiàn)代所折射出來的意思是使用當?shù)氐囊延匈Y源發(fā)展當?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，建筑設計也不例外，例如，在陜北地區(qū)就會有很多窯洞，在云南地區(qū)出現(xiàn)諸多的傣族竹樓，可以說不同的地域特色文化所打造的建筑形式也是不同的。在一些地熱資源比較豐富的地區(qū)，火山石資源非常豐富，因此就可以借此嘗試石材拼湊建筑，也就是說讓建筑披掛一層石頭外衣，以此增加人們對此類建筑的親近感。

1.2建筑語言的隱喻

每一種建筑都詮釋了自己的語言，建筑場所是空間性的地域表達方式，人們在場所中對建筑產(chǎn)生了解，建筑并不是完全的模仿，其主要是在地域特色的基礎上追隨色彩、材料以及各種質(zhì)感，以此表達出場所中的文化隱喻。例如，在蘇州的博物館，人們對其第一感受就是整體感非常強，盡管是現(xiàn)代化建筑，但是依然能夠看到傳統(tǒng)的時代特色，而從屋頂?shù)男问缴弦约案鞣N空間的組合上再到室內(nèi)的裝飾上都具有整體性的特色，完全反映出了江南水鄉(xiāng)的文化氣息。這種建筑手法就是用新的建筑設計表達舊的文化，也是用現(xiàn)代化的設計方式表達人們對傳統(tǒng)文化的記憶[1]。

1.3精神的表達

地域主義在建筑設計過程中就是讓建筑和地域文化之間相互融合，在建筑設計中很多描述性的語言都是對傳統(tǒng)文化的借鑒，具有一定的延續(xù)性，創(chuàng)新性也非常高，并且也呈現(xiàn)出人們對建筑的一種精神性需求。無論是哪一種類型的設計師，都會將自己的設計思想融入到自己的作品之中。例如，貝聿銘設計師在使用現(xiàn)代主義思想的過程和江南的文化進行和融合。建筑從設計開始一直到施工再到竣工，整個過程中都會表達一定的思想，可能是現(xiàn)代風思想，也可能是生態(tài)文化思想，這也都是建筑師對自己思想和精神的表達分析[2]。

2建筑和文化的關(guān)系分析

建筑本身就是一種文化的存在，也是接納不同文化的載體，建筑和文化是兩個緊密相連的概念，兩者之間的關(guān)系也是屬于包容性的關(guān)系，相互映襯，相互反應。在人類文化中，所有的都能夠歸結(jié)為物質(zhì)層面、心物層面以及心理層面，因此對于建筑的發(fā)展來講，這幾個層面在建筑上的表現(xiàn)就形成了建筑要素、建筑藝術(shù)以及建筑語言和建筑形式。這幾個層面的文化特征更加明顯，從表象到精神都顯現(xiàn)了特色的存在。從當前的建筑設計大環(huán)境上看，不同的建筑師擁有不同的建筑理念和建筑意識，這對傳統(tǒng)博大精深的中國文化來講也是一種可持續(xù)性的發(fā)展[3]。

3建筑設計的地域文化表象和精神

地域文化能夠極大的體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特點，對于建筑學的影響非常廣泛，基本可以歸結(jié)為在物質(zhì)層面、心物層面以及心理層面。地域文化在建筑設計中成為一種表象內(nèi)容，并且也滲透在建筑的作用和功能上，建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)更蘊含了地域文化的特點。這種建筑和文化的迎合直接對人們的生活和人們的精神產(chǎn)生影響。例如，在傳統(tǒng)的屋頂建筑上，建筑材料的使用上以及裝飾圖案上都能夠?qū)ΜF(xiàn)代化建筑設計產(chǎn)生直接性的影響，無論是延續(xù)性還是創(chuàng)新性，現(xiàn)代化建筑都有章可循。地域文化在建筑設計中精神層面內(nèi)容的夯實讓建筑的形態(tài)也不斷的前進，很多不同思想以及不同文化能夠融合在一起發(fā)生碰撞，由此文化建筑出現(xiàn)，這對人們的現(xiàn)代化生活以及傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有非常大的促進作用。人的思想決定了人們未來的行動和行為，建筑師對地域文化的了解也是建筑發(fā)展的基本方向，更是一座建筑文化積累優(yōu)劣的表現(xiàn)[4]。精神對人的作用對城市發(fā)展的作用是不可忽視的，在此過程中，建筑的表象和精神也反映了一個城市和地區(qū)的文化形態(tài)，兩者相互滲透，相互影響。

4結(jié)語

綜上所述，本文對地域文化在建筑設計中呈現(xiàn)的表象與精神進行了分析和研究。建筑是文化的反應載體，文化是建筑的表現(xiàn)形式，不同地區(qū)文化不同所以出現(xiàn)的建筑設計也不相同，這樣也更加體現(xiàn)了民族的特色感。表象和精神都是對建筑設計產(chǎn)生影響的重要因素，也正是這些表象和精神的存在讓我國的現(xiàn)代化建筑走向多樣性發(fā)展的空間，這是一種繼承和發(fā)展，也是一種積累和循序漸進的景象。希望本文的研究能夠?qū)Φ赜蛭幕陌l(fā)展以及建筑設計的優(yōu)化起到一定的促進性作用，給建筑設計師帶去一定的思考和建議。

參考文獻：

[1]辛酉陽，連自寶.C文化中心建筑設計項目風險管理研究[J].現(xiàn)代電子技術(shù)，2016，39（7）：107-111，114.

[2]，吳永發(fā).文化之型化在安徽阜南縣文化藝術(shù)中心建筑設計中的體現(xiàn)[J].工業(yè)建筑，2014，25（8）：68-70，83.

篇10

20世紀80年代，我國步入城市化正軌，城市化的進程在不斷的加快，而快速的城市化進程中所產(chǎn)生的城市問題也引起了學者的普遍關(guān)注。城市化帶來的最直觀的結(jié)果是人們生活方式的巨大改變，傳統(tǒng)的居住文化受到了前所未有的沖擊。本文通過對現(xiàn)有居住文化研究文獻收集整理，分析現(xiàn)階段在建筑學的視角下居住文化研究的主要內(nèi)容，了解居住文化的組成要素，探討居住文化要素之間的相互聯(lián)系。

關(guān)鍵詞

居住文化；居住建筑；居住習俗；建筑學

基金項目：

國家社會科學基金項目《快速城市化過程中徽州古村落文化變遷機制研究》（13BSH047）

1.居住文化

居住文化是人類在居住活動中產(chǎn)生發(fā)展的文化，它是漫長人類文明沉淀積累的結(jié)晶，有著十分豐富的內(nèi)涵。在不同學科視野下，對居住文化的定義和研究也不盡相同，人類學、倫理學、社會學等學科研究側(cè)重點是居住文化的非物質(zhì)層面；城市規(guī)劃、建筑學及其相關(guān)學科的研究更多關(guān)注其物質(zhì)層面。建筑學視角下居住文化是以居住建筑為載體，涵蓋了居民由生活過程形成的居住習俗等內(nèi)容。它既包括物質(zhì)的“硬件”，也包括非物質(zhì)的“軟件”。其中作為載體的居住建筑是居住文化“硬件”的重要組成部分。而居住文化“軟件”則是由制度文化、行為文化與心態(tài)文化共同構(gòu)成，可稱之為居住習俗。本文從居住文化“硬件”與“軟件”兩方面分析居住文化研究的現(xiàn)狀，并探討居住建筑與居住習俗之間的關(guān)聯(lián)性。

2.研究方法及內(nèi)容

2.1研究方法與目的

本文通過收集關(guān)于居住文化的文獻資料，統(tǒng)計這些文獻中所研究的居住文化具體內(nèi)容，分析居住文化的研究現(xiàn)狀。關(guān)于居住文化的文獻資料均來源自在網(wǎng)絡大型資料庫——中國知網(wǎng)、維普期刊、萬方數(shù)據(jù)、讀秀、方正電子圖書等。筆者通過檢索有關(guān)居住文化硬件與軟件方面的關(guān)鍵詞得到文獻樣本，樣本涉及了建筑學、城市規(guī)劃、人文歷史、社會學等學科，包括書籍、學位論文及期刊論文三種文獻類型。在檢索的結(jié)果中選擇出有研究價值的樣本80個，樣本文獻出版時間在1997-2014之間，其中書籍6本，學位論文54篇，期刊論文20篇。由樣本所提取到的關(guān)于居住文化的研究內(nèi)容，研究者按照居住文化“硬件”與“軟件”兩部分來分類。其中，“硬件”部分以居住建筑為主，可分為居址的選擇、空間布局、建筑功能、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑裝飾、建筑形態(tài)、建造技術(shù)及工藝、建造程序及儀式9項內(nèi)容。居住文化“軟件”部分由制度文化、行為文化、心態(tài)文化組成，即居住習俗，可細分為宗族制度、政法制度、儒道文化、日常起居、生活模式及生產(chǎn)方式、審美情趣、價值觀念7項內(nèi)容。通過統(tǒng)計樣本中對居住文化硬件與軟件各部分的研究次數(shù)，得出其研究程度。

2.2居住文化“硬件”——居住建筑研究現(xiàn)狀分析

（1）空間布局

統(tǒng)計結(jié)果表明，空間布局是居住建筑研究最多的一部分，占到關(guān)于居住建筑總研究量的18.8％。空間布局研究的一個部分是聚落及建筑的空間布局。聚落空間布局的核心是人與自然的和諧。聚落空間布局內(nèi)容包括聚落公共空間如水口的營造，聚落道路的組織，其外在的表現(xiàn)是聚落形態(tài)，居住建筑的空間布局包括民居空間構(gòu)成及其組合方式。傳統(tǒng)居住建筑由入口空間、廳堂空間、過渡空間等構(gòu)成，這些空間通過不同的組合形成各具特色的傳統(tǒng)民居。以滿族合院式傳統(tǒng)民居為例，它的空間布局是以南北向的軸線控制院落空間與序列，且軸線方向上，院落在縱軸豎向呈現(xiàn)由低到高的空間規(guī)律。

（2）建筑形態(tài)

建筑形態(tài)的研究量在居住建筑中是第二位，占了居住建筑研究總量的16.1％。建筑形態(tài)的研究主要可以分為兩部分，一是對建筑形態(tài)理論的研究，二是對傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究。對建筑形態(tài)理論的研究主要有建筑形態(tài)學、建筑類型學、建筑符號學等相關(guān)理論的研究。對傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究著力于現(xiàn)存民居，包括從立面造型角度分析建筑的外部形態(tài)構(gòu)成：建筑屋頂、檐口、墻體、門窗等；從空間形態(tài)分析傳統(tǒng)民居的空間單元和空間結(jié)構(gòu)；從平面型制分析基本型制，分析典型的形態(tài)組合模式，以及不同傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的具體成因，包括自然因素及人文背景。傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究有利于指導現(xiàn)代住區(qū)的設計和傳統(tǒng)民居的保護傳承。

（3）建筑裝飾

建筑裝飾的研究是第三位，占了居住建筑研究總量的15.2％。“裝飾藝術(shù)具有雙重性，一是依附于被裝飾的主體，在不破壞主體功能的前提下對其美化；二是裝飾藝術(shù)的價值可以獨立于裝飾主體之外，即功能主體密不可分，又在藝術(shù)層面上游離于主體之外。”①建筑裝飾的研究內(nèi)容包括裝飾圖案、題材內(nèi)容、構(gòu)圖特征以及表達手法。建筑的所有構(gòu)件和部位都是裝飾的對象，包括門、窗、墻、柱、梁、屋頂及瓦當。傳統(tǒng)民居中建筑裝飾手法有雕刻、繪畫等。其中雕刻又包括木雕、磚雕、石雕。在徽州地區(qū)雕刻工藝廣泛運用在傳統(tǒng)民居裝飾上。在現(xiàn)存的徽州傳統(tǒng)民居中隨處可看到其梁、枋、掛落、窗欞、雀替上精美的木雕。雕刻的內(nèi)容包括花草鳥獸、幾何紋路、生活愿景及故事題材。

（4）建筑結(jié)構(gòu)

建筑結(jié)構(gòu)研究總量所占比例為13.4％，是居住建筑中研究量的第四位。傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu)包括承重體系和圍護體系。承重體系又有穿斗木構(gòu)架體系，木骨泥墻、夯土墻體承重、石砌墻體承重等承重方式。四川客家民居的承重體系可分為土墻承重和木構(gòu)架承重兩種，其中土墻承重可分為夯土墻承重和土坯墻承重。土坯墻承重與夯土墻承重的不同就在于墻體的做法，其余做法均相同，土坯墻主要是用土坯磚砌筑而成。木構(gòu)架承重主要有三種做法：穿斗式構(gòu)架體系、抬梁式構(gòu)架體系和穿斗與抬梁相結(jié)合的混合式構(gòu)架體系。圍護體系主要研究對象是屋面、墻體及門窗。屋面按照材料不同可分為草頂和瓦頂，墻體有木板墻和竹編夾泥墻，門窗可分為對內(nèi)立面的門窗、對外立面的門窗及天窗。“建筑是文化的載體，反映了一定時期不同地域的文化特色。”②建筑作為居住文化“硬件”中最主要的內(nèi)容，對它的研究一直都在進行。居住文化硬件中的其他內(nèi)容如建筑材料、建造工藝及技術(shù)的研究也較普遍。建造技術(shù)及工藝是居住建筑實現(xiàn)的重要手段，關(guān)系到建筑形態(tài)、建筑裝飾等。建筑材料多受制于地域環(huán)境，建筑材料一方面需要滿足當?shù)氐臍夂驐l件，另一方面還需要兼具實用性，降低營造費用。關(guān)于建筑選址的研究多涉及風水觀念、、人們生活中的禁忌。

2.2.2居住文化“軟件”——居住習俗研究現(xiàn)狀分析

（1）宗族文化

在居住文化軟件方面，宗族文化是居住習俗中研究最多的一項，占了居住習俗研究總量的22.3％。“宗法制度是中國封建社會的一大特點，西方中古時代諸侯國錯立，并無宗族上的關(guān)系，而我國殷代起就形成了以家族為本位的宗法制度，到了周代，這種制度更為完善。……它以家庭-家族-宗族-氏族-村落-郡望的生長方式，從血緣化走向地域化，……使中國成為君臣和宗法雙重的二元國家。”③我國傳統(tǒng)民居的布局深受宗族文化的影響。贛南地區(qū)客家人遷徙至此地，仍然保留了古代中原地區(qū)的宗族制度和禮法觀念，其建筑格局也體現(xiàn)了這一點，“贛南客家傳統(tǒng)民居大屋內(nèi)部縱橫交錯而秩序井然的建筑格局，集中體現(xiàn)了客家人尊卑有序的宗族禮法觀念。廳堂是整座建筑的核心部分……每進廳堂的高度逐級遞增。”④徽州地區(qū)與贛南客家地區(qū)宗族文化有相似之處亦有差別，“客家的宗族文化建立在單純的血緣關(guān)系上，而徽州地區(qū)的宗族文化則包含了血緣與地緣的關(guān)系，并帶有程朱理學的內(nèi)容，從宗族血緣上升到宗法制度。”這種差別也是造成聚落形態(tài)差異的因素之一。

（2）社會文化

我國地域遼闊，由于地區(qū)環(huán)境及社會背景的差異，社會文化具有明顯的地域性及時代性。在我國影響較深的三種社會文化分別是佛教文化、道教文化和儒教文化。地區(qū)佛教氛圍十分濃厚，佛教滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，影響了人們的生活方式。道教思想在聚落環(huán)境營造及民居選址中得到顯著的體現(xiàn)。“天人合一”是傳統(tǒng)民居選址的核心思想，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張?zhí)斓篮腿说赖暮椭C統(tǒng)一，我國傳統(tǒng)民居的人居環(huán)境反映著這一思想。道教經(jīng)典《陽宅十書》中所提出的“人之居處，宜以大地山河為生”則是傳統(tǒng)民居聚落環(huán)境所追求的境界。⑤在影響下形成的風水文化細致地指導著民居的選址、營造。

（3）審美情趣

審美情趣占了居住習俗研究總量的16.3％，是第三位。審美情趣指的是審美主體對審美對象的感受、體驗、判斷和再創(chuàng)造的過程。傳統(tǒng)民居建筑形式與風格能大體可以反映不同地區(qū)居民的審美情趣，而單體建筑之間的差異更加細微地反映使用者之間的審美情趣差異。適宜的尺度與氣氛能夠滿足人們在心理上對美的追求。不同民族由于社會文化背景的差異，其審美情趣也有很大不同。以滿族聚落與徽州地區(qū)建筑裝飾為例，滿族屬于北方民族，民風粗獷開朗，其室內(nèi)裝飾也表現(xiàn)出這一特征，“滿族人很講究室內(nèi)裝飾和擺設，一般都擺得規(guī)規(guī)矩矩，物件整潔，進屋后給人一種干凈利索的感覺。”⑥徽州地區(qū)深受儒家文化影響，通常用建筑裝飾來表達、隱喻居住者的愿景，裝飾的內(nèi)容也更加繁復。

（4）生活模式及生產(chǎn)方式

在對傳統(tǒng)民居的形成背景研究中，生活模式及生產(chǎn)方式是一項重要內(nèi)容，生產(chǎn)方式關(guān)系到社會經(jīng)濟模式，也影響了居民的生活模式。以徽州地區(qū)為例，其生產(chǎn)方式可分為務農(nóng)和經(jīng)商兩種，這種生產(chǎn)方式深刻影響了社會經(jīng)濟、居住建筑建造及聚落形態(tài)。“從務農(nóng)到經(jīng)商，再到徽商形成規(guī)模，徽州形成了個人-家庭-宗族的三級經(jīng)濟模式，在此基礎上，土地所有制亦是分為家庭私有和宗族共有兩個部分……徽州村落很難用均質(zhì)化一的方式來規(guī)劃建造……居住建筑的建造在土地私有的前提下存在較大的靈活性和自由性，如漁梁村。”⑦居住文化軟件層面中宗族文化、社會文化、生活模式和生產(chǎn)方式及審美情趣的研究占到總研究量的70％，除此之外，政法制度、價值觀念及日常起居對傳統(tǒng)民居的影響也不容小覷。政法制度中的土地制度是社會穩(wěn)定的根本，各朝代變法改制很大一部分是對土地制度的改革，土地制度關(guān)系到民生問題，深刻影響了人們的社會活動。日常起居是人們在民居中的常態(tài)，它最直接地影響著民居的空間布局。價值觀念的研究多是通過分析其社會文化，了解價值觀念形成的根源，分析居住文化硬件中對價值觀念的反映。

3.小結(jié)

現(xiàn)有的研究資料表明，居住文化在居住建筑、居住習俗方面都有了全面深入的研究。關(guān)于居住建筑的研究表明，其各部分之間相互影響，這種相互影響造成了居住建筑之間的差異，促使了居住建筑的多樣化，使我國形成了豐富多樣的傳統(tǒng)民居。對居住習俗的研究表明，制度文化、行為文化與心態(tài)文化之間也存在相互影響的關(guān)系，例如宗族禮法的基礎是家庭制度，它又在價值觀念的驅(qū)動下影響著人們的日常起居。所有文獻樣本對居住建筑與居住習俗并沒有完全割裂地進行研究，而是以其中一個為主體相互依附地進行研究。從上述研究中，我們發(fā)現(xiàn)居住建筑、居住習俗不僅其本身各部分之間存在關(guān)聯(lián)，兩者之間也存在一定的關(guān)聯(lián)，兩者之間關(guān)聯(lián)性的研究將是研究者未來研究的方向。由于樣本并不能完全涵蓋居住文化與居住建筑的既往研究，研究結(jié)果可能會存在一定的誤差，敬請各位讀者指正。

作者：蔡迪 劉陽 單位：合肥工業(yè)大學

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