導(dǎo)語：如何才能寫好一篇浮雕雕刻培訓(xùn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

家具雕刻藝術(shù)有著悠久的歷史，千百年來聰慧的匠師們在實(shí)踐中不斷的探究和總結(jié)，到明清時(shí)期已經(jīng)形成了完整成熟的雕刻技術(shù)。隨著工業(yè)革命以后的機(jī)械化和批量化的生產(chǎn)要求,在家具生產(chǎn)中逐漸引進(jìn)鉆、刨、鋸、鏤洗機(jī)等機(jī)械設(shè)備，利用現(xiàn)代的工藝技術(shù)讓傳統(tǒng)工藝得到新鮮的血液。然而，在目前我國的大多數(shù)家具企業(yè)中，家具雕刻裝飾圖案的生產(chǎn)，主要以手工雕刻為主，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，生產(chǎn)效率低下，導(dǎo)致家具成本大幅度提高，市場競爭力弱，難以滿足當(dāng)前市場的需求。因此，有必要對當(dāng)前圖案雕刻工藝進(jìn)行改進(jìn)，使手工和機(jī)械雕刻能更好融合，從而達(dá)到提高家具圖案雕刻效率和質(zhì)量的目的。

1雕刻的類型

木雕工藝在明清家具裝飾中應(yīng)用最為普遍和廣泛。用木雕工藝裝飾的家具，具有古樸典雅的風(fēng)味。從木材質(zhì)地來看，家具雕刻可分為硬質(zhì)木雕和軟質(zhì)木雕，習(xí)慣上稱硬質(zhì)木雕為紅木雕刻，軟質(zhì)木雕為白木雕刻。從表現(xiàn)形式來看，家具雕刻可以分為線雕（陽刻、陰刻）、陰陽雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、半浮半透雕以及圓雕等。另外，木雕工藝吸收了中國牙雕、竹雕、石雕等多種工藝的長處，融合成自己獨(dú)特的技藝，在明清家具中展現(xiàn)了自己的獨(dú)特的魅力。

1.1線雕

線雕分為陰刻線雕和陽刻線雕。其中陰刻線雕又稱“素平”，雕成的花紋刀口端面呈現(xiàn)“V”字形，以線條優(yōu)美，自然見長。是一種以刀，效果近似寫意中國畫的雕法，凹下去的線條與家具平滑的表面形成鮮明的對比，產(chǎn)生一種自然的美。常見在箱、柜、床及屏風(fēng)等各類板面上雕刻.陽刻線雕，又稱“平雕”、“平浮雕”，其凸出的雕刻平面與凹下去的底子都是平面的，加工比較容易。

1.2陰陽雕

這種雕刻手法是在家具表面隨圖案輪廓線鏟出陰面和陽面，陰陽面的交界線便形明清家具雕刻裝飾圖案現(xiàn)代應(yīng)用的研究成了圖案，有的還在凸面中畫施雕刻，使圖案更加豐富。一般只在家具表面挖地鏟平，僅起凸凹，省工省時(shí)。所雕圖案線條舒展流暢，韻律感強(qiáng)，題材常以云紋、仿古玉紋、卷珠及一些變體獸面紋等雕刻裝飾為主,意吉祥，具古樸美。

1.3浮雕

也稱“凸雕”。所雕刻的圖案或文字在陽面上，是一種以線為主，以面為輔，線面結(jié)合來表現(xiàn)圖案結(jié)構(gòu)的雕刻技法。它與陽刻不同，浮雕凸出的陽文要有逼真的神態(tài)，有一定層次，外輪廓線準(zhǔn)確。根據(jù)層次深淺不同、物像凸起的程度不同，可分為淺浮雕和深浮雕（或稱高浮雕）。淺浮雕一般雕刻深度為2到5毫米，畫面很薄，構(gòu)圖精煉，少交叉重疊，層次較少，但通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目叹€，圖案還是呈現(xiàn)出立體感。5毫米以上的雕刻一般則為深浮雕（或稱高浮雕），圖案深淺對比懸殊，層次較多，立體感強(qiáng)。浮雕的裝飾效果十分好，尤其是深浮雕，其神態(tài)逼真，栩栩如生，甚至可以表達(dá)復(fù)雜的情感，深受世人的喜歡。

1.4透雕

透雕是指無光地，完全透空后的浮雕手法。漏空為白，以虛間實(shí)，使花紋圖案更加明麗醒目，是明清家具常見的雕刻形式。它介于圓雕與浮雕之間，空間感很強(qiáng)，一般是在木板上用鋼絲鋸條鑼割出空洞，并施以平面雕刻的一種工藝技術(shù)，民間俗稱“拉空花板”。透雕工藝一般要經(jīng)過繪圖、鑼空、鑿粗坯、修光、細(xì)飾等工序，因?yàn)樗鼊蚍Q、透空、視線不受阻礙，玲瓏剔透，有強(qiáng)烈的空間感，極富裝飾效果。在床、桌等家具上常用此雕刻技法。

1.5圓雕

也稱“立體圓雕”，即立體雕刻。雕刻出來的是立體實(shí)物，觀賞者可以從中看到物體的各個(gè)方面。如許多太師椅上的龍頭、獅子頭等。圓雕可以增強(qiáng)圖案的裝飾效果，提高被裝飾物的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但是圓雕的工藝比較復(fù)雜，造型常常要做三維處理，其基本操作程序?yàn)?切割外形、鑿粗坯、細(xì)飾。2現(xiàn)代雕刻工藝隨著現(xiàn)代工藝技術(shù)的發(fā)展，我們可以采用多樣化的工藝形式來實(shí)現(xiàn)家具圖案的雕刻裝飾效果。如可以采用塑料成型工藝、實(shí)木壓花工藝、激光雕刻工藝以及數(shù)控雕刻工藝等，學(xué)習(xí)和借鑒國外采用多種技術(shù)和工藝來實(shí)現(xiàn)圖案的雕刻裝飾藝術(shù)效果，從而進(jìn)一步使家具雕刻裝飾部件生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、批量化生產(chǎn)。

2.1塑料成型裝飾工藝

現(xiàn)在許多古典家具企業(yè)都采用塑料（樹脂）為原料，用化學(xué)成型的工藝方法來生產(chǎn)家具的雕刻裝飾件。這種工藝使雕刻裝飾圖案生產(chǎn)更便捷，而且可以高效率，低成本，且獲得較好的裝飾效果。目前，家具生產(chǎn)企業(yè)對塑料成型裝飾工藝的運(yùn)用已經(jīng)比較廣泛，許多家具的表面都運(yùn)用這一工藝來進(jìn)行裝飾，但是由于各種技術(shù)的不成熟，使得該工藝的運(yùn)用還有待進(jìn)一步完善，其中塑料成型的裝飾圖案與家具的木質(zhì)材料之間的接合難題、以及變形問題成了眾多該工藝進(jìn)一步推廣的原因之一。

2.2實(shí)木壓花制作工藝

實(shí)木壓花家具圖案裝飾，近似于雕刻的風(fēng)格，受到了廣大消費(fèi)者的青睞。它是利用配套的定型模具，把經(jīng)過其它設(shè)備加工制成的木制坯件放在模具中，在壓花機(jī)中熱壓成形，冷卻后再經(jīng)加工組裝而成的一種家具。它加工工藝比較簡單，生產(chǎn)成本較低。在實(shí)木壓花過程中，熱壓溫度、熱壓時(shí)間、木材含水率、壓力等是其主要影響因子。

2.3激光雕刻工藝

木材激光雕刻是用高功率密度的激光作用在木制品表面上，通過計(jì)算機(jī)直接CAD系統(tǒng)及專用軟件，控制激光按CAD提供的木制品花樣的要求進(jìn)行掃描，當(dāng)激光作用在木制品的任意表面時(shí)，其表層木材立即汽化，顯露出帶黑色的花樣。目前，激光能有效地雕刻木材、膠合板和刨花板，它在加工過程中沒有鋸削，可在任意方向上雕刻出任意圖形，沒有工具磨損和噪音。另外，激光雕刻精細(xì)，加工的邊緣沒有撕切和絨毛，這些是機(jī)械雕刻工藝所不能比擬的。但激光雕刻有比較深的炭化痕跡，尤其是切邊呈黑色，影響圖案美觀。

2.4數(shù)控雕刻工藝

隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與制造（CAD/CAM）和數(shù)控（CNC）加工技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用數(shù)控雕刻來生產(chǎn)家具雕刻裝飾圖案已經(jīng)開始盛行。這也將改變目前中國家具企業(yè)在圖案雕刻工藝上長期依賴手工作業(yè)的局面，實(shí)現(xiàn)圖案數(shù)字化，制作方式精良化、敏捷化和即時(shí)化。

篇2

傅國煥是中國工藝美術(shù)大師、國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目青田石雕技藝傳承人倪東方的高徒。傅國煥今年50歲,從事石雕藝術(shù)30多年,創(chuàng)作了大量石雕作品,其中,《丹霞楓林曲》榮獲第十屆中國工藝美術(shù)大師作品暨國際藝術(shù)精品博覽會(huì)“天工藝苑·百花杯”銀獎(jiǎng),《鳴秋》榮獲第三屆中國莆田海峽工藝品博覽會(huì)銅獎(jiǎng),此外,還有多件作品獲國家級(jí)和省級(jí)金、銀、銅獎(jiǎng)。他現(xiàn)為中國工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、首批溫州市工藝美術(shù)大師。

石頭相伴生活

展覽期間,筆者去傅國煥石雕工藝工作室參觀,滿屋子的石頭令人大開眼界:微透明、淡青略帶黃色的青田“封門青”,半透明、照之璨如燈輝的青田“燈光凍”,色如幽蘭、通靈微透的青田“蘭花青”,還有福建壽山石和內(nèi)蒙古巴林石等。這些要被加工的材料和數(shù)十件已完成將完成的石雕作品,勾畫出傅國煥生活的全部內(nèi)容:身體瘦弱的他,除了學(xué)習(xí)和外出參展,每天都生活在石頭中,把自己的心愿情懷都融入石雕中。

傅國煥說,一件石雕作品需經(jīng)鋸石、打坯、放洞、刀工、拉刺、打糠灰、水砂、打蠟、落款種種工序,頭腦中早已勾勒的作品,往往都要?dú)v時(shí)三四個(gè)月,一錘錘地敲打,一刀刀地雕刻,才能一點(diǎn)點(diǎn)呈現(xiàn)出來。

傅國煥的作品,涉及人物、山水、花鳥。在他看來,石雕作品構(gòu)思為首要,所謂刀下定乾坤,下刀前必須深思熟慮,依照石頭原有的質(zhì)地、形態(tài)、色澤、紋理,構(gòu)思形象,塑造主題,這樣方能將沉睡在石頭中的生命喚醒,賦予靈氣。其次講雕刻布局,按照“依式布局”的原則進(jìn)行圖像布置和具體造型,根據(jù)石形與現(xiàn)實(shí)生活中的形象聯(lián)系,創(chuàng)作出新穎的、意想不到的藝術(shù)美。然后再是“因色取巧”,盡量利用石料的本色進(jìn)行雕刻,以此表現(xiàn)社會(huì)和自然界的五彩繽紛。他說,雕刻,就是在石頭上“繡花”—確實(shí)如同刺繡,講究的也是精細(xì),絲毫不能怠慢,這樣方能體現(xiàn)作品的精湛。

傳承出于世家

傅國煥的外婆、舅舅和母親都是青田石雕發(fā)源地山口村的石雕藝人。當(dāng)年,他們在家雕刻小猴、羅漢等,作品全部由在法國的外公經(jīng)銷出口。傅國煥的爺爺也是青田石雕藝人,曾專門在法國從事青田石雕的銷售,回國后移居瑞安。

傅國煥受家庭氛圍影響,從小就愛好石雕藝術(shù),孩童時(shí)特別喜歡母親的石雕作品。母親為生計(jì)而雕刻的龍鳳掛飾、口哨玩具及煙嘴等物品,常常讓他著迷,他一直渴望長大后也能從事祖業(yè)、雕刻出好作品,讓母親稱賞一番。

17歲高中畢業(yè)后,傅國煥由瑞安轉(zhuǎn)去青田,進(jìn)石雕二廠工作,拜當(dāng)時(shí)已然很有成就很有名氣的舅父倪東方為師,接受青田石雕技藝的系統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練與傳承。

不知是天分,還是自小的耳濡目染,傅國煥學(xué)得特別快,僅一年時(shí)間,他就掌握了青田石雕的傳統(tǒng)鏤空、圓雕、浮雕、淺刻等手法,雕琢出山水、人物、花卉、禽獸等工藝品及花瓶、臺(tái)燈、煙嘴、筆洗等日用品。每當(dāng)專家來廠里參觀,他的作品都會(huì)受到稱贊。

18歲那年,傅國煥被人請到溫州梅頭(今海城)的石雕廠做師傅,有30多名工人跟隨他學(xué)青田石雕。他每月工資80元,這在當(dāng)年可是很高的待遇了。

名氣大了,請的人就多。第二年,金華一家石雕廠請傅國煥當(dāng)技師,帶3個(gè)學(xué)生。一個(gè)月后,廠方發(fā)現(xiàn)傅國煥的石雕技術(shù)比原先認(rèn)可的還要高超,即提升他為廠的總技師,相當(dāng)于現(xiàn)在流行的藝術(shù)總監(jiān)。

在金華工作期間,傅國煥外出學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)較多,由此他很受啟發(fā),但也發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處。經(jīng)反復(fù)思考,他決定再回到舅父倪東方那里重新學(xué)習(xí)。從了解石材的質(zhì)地、色澤及特性,到石雕的工藝流程、立體造型構(gòu)建,再到如何依石取色、依色施藝來表現(xiàn)創(chuàng)作主題等,這一學(xué)就是5年,傅國煥得到了倪東方的真?zhèn)?。此?他一有空就閱讀相關(guān)書籍,從中國畫中汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng),并參加了中國工藝美術(shù)高級(jí)研修班的培訓(xùn)。

1986年,傅國煥回到瑞安,成立了個(gè)人工作室,帶徒教學(xué),先后已有七八人學(xué)有所成,開始獨(dú)立創(chuàng)作創(chuàng)業(yè)。目前,工作室還有幾名徒弟在跟他學(xué)習(xí)。

佳作源于生活

傅國煥介紹,生活中許多事都會(huì)激發(fā)他的創(chuàng)作靈感。

2007年11月,第八屆中國工藝美術(shù)作品暨工藝美術(shù)精品博覽會(huì)在杭州浙江世界貿(mào)易中心舉行。博覽會(huì)上,傅國煥的作品《守望》以其深刻的寓意贏取了行家和觀眾的一致好評,從而獲得“百花杯”中國工藝美術(shù)精品金獎(jiǎng),作品并且榮譽(yù)入選(某一時(shí)期收藏)于溫州工藝美術(shù)大師精品館。

談起這件作品的創(chuàng)作過程,傅國煥記憶猶新。

數(shù)年前,他用重金購得一塊青田封門三彩美石。該石純凈無瑕,細(xì)膩柔和,似透非透,色彩鮮明。當(dāng)時(shí)他沒有好的構(gòu)思,怕浪費(fèi)了這么一塊美石,便一直讓它“沉睡”在地窖里,但心里一直掛念著。

有一天,他正休息時(shí),忽然憶起童年時(shí)自家屋后枇杷樹上停歇著幾只靈動(dòng)的鳥兒、幾個(gè)男孩在調(diào)皮驅(qū)趕的情景,心中頓生靈感。經(jīng)過斟酌和構(gòu)思,他將美石左前端的紅色雕刻為鳥身,將中間的黃色雕刻為枇杷,再將白色作為孩童的臉龐,黑色留點(diǎn)為頭發(fā)。在半年的創(chuàng)作過程中,傅國煥運(yùn)用了鏤雕、全雕、高淺浮雕等多種技法,使構(gòu)圖飽滿,畫面雅致,達(dá)到了筆墨渲染的韻味,整件作品動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),一派生機(jī)。

傅國煥最終給作品取名《守望》。他說,守望也是他的心境,守望夢想成真,守望成功的喜悅,這樣的人生是最精彩的。

筆者離開傅國煥的工作室時(shí),他又在為一工藝品博覽會(huì)創(chuàng)作青田石雕《喜上眉梢》。作為一位工藝美術(shù)大師,傅國煥用刻刀和技藝雕刻出美好的人生。

(本文拍攝:莊穎昶)

Find Beauty in Stone

篇3

劉麗1985年出生在河南義馬市，雙魚座的她是一個(gè)頗具文藝氣質(zhì)的浪漫女孩。17歲那年，劉麗很偶然地在網(wǎng)上看到一幅圖片：一位外國老人，手里拿著一枚即將雕刻完成的鵝蛋作品，正聚精會(huì)神地創(chuàng)作著。鵝蛋上的精美圖案像磁石一樣，迅速吸引了她的目光，“居然能在又薄又脆的蛋殼上，創(chuàng)作出如此精美絕倫的作品？！”女孩當(dāng)時(shí)就被震驚了。

這位老人名叫弗蘭茨?格羅姆，是斯洛文尼亞大名鼎鼎的蛋雕藝術(shù)家。借助一把小型手鉆，他可以在一個(gè)蛋殼上精心雕琢出3000-3500個(gè)細(xì)密的小孔。據(jù)稱他最“?！钡囊患髌?，歷經(jīng)10000多道制作工序！而劉麗看到的這件鵝蛋作品上面，就布滿了密密麻麻的小孔，但觀者卻不覺得它是孔，在康乃馨花瓣紋樣的點(diǎn)綴下，看上去竟如蕾絲般美麗。一向?qū)Ω鞣N美好事物格外敏感的劉麗，幾乎在瞬間被蛋藝雕刻所征服，從此，她就“無可救藥”地迷上了這種如履薄冰的雕刻藝術(shù)。

由于蛋具有“新生”之意義，每年復(fù)活節(jié)前夕，歐洲人都會(huì)把著色打扮后的彩色雞蛋送給親友，以此表示祝福。而蛋雕藝人則會(huì)抓住時(shí)機(jī)，制作出一個(gè)個(gè)造型別致、色彩絢麗的蛋雕工藝禮品。此習(xí)俗至今仍流行于世界各地，特別是深受基督 教影響的地區(qū)。

雖然蛋雕藝術(shù)在國外風(fēng)光無限，但受傳統(tǒng)文化影響，并未在中國廣泛流傳，其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家。人小志大的劉麗在心底暗暗發(fā)誓，總有一天，她要成為中國的蛋雕高手！

蛋雕的工序是，先在空的雞蛋殼上用筆畫出圖案，再用小刀進(jìn)行雕刻。為了雕刻出滿意的處女作，劉麗首先自學(xué)起了繪畫。通過一番苦練，在對自己的畫作感到滿意后，她才開始嘗試著做蛋雕。劉麗先用筷子和小鋼片，打磨出了幾把大小不一的刻刀。每天一放學(xué)，劉麗就朝著家的方向飛奔而去，她要趕在父母下班之前，把冰箱里的雞蛋悄悄轉(zhuǎn)移幾個(gè)到自己的房間里，然后關(guān)上房門偷偷玩蛋雕。

剛開始，劉麗連怎樣將蛋液從蛋殼中取出都不懂，拿醫(yī)用注射器總也抽不動(dòng)，用別的方法又會(huì)弄爛蛋殼。后來查閱了相關(guān)資料她才明白，原來只要用針管往蛋殼內(nèi)注入氣體，蛋液就會(huì)自然流出來。然后，還要將清水置入蛋殼中做更深入的清洗，如果清理不凈，蛋殼會(huì)發(fā)臭，就不利于長久保存。清洗完畢后,蛋孔朝下自然陰干兩周時(shí)間，等蛋殼與蛋膜自然結(jié)合了，已變得堅(jiān)硬的蛋殼才適合雕刻。

一開始由于力度把握不好，劉麗手中的刻刀剛一觸到厚度只有0.3毫米的蛋殼，它就“咔嚓”一下碎裂了。在浪費(fèi)了幾十個(gè)蛋殼后，女孩簡直想放棄。但一想到那位外國大師的華美作品，她又擁有了潛心修煉的動(dòng)力，碎了再刻，刻了再碎，硬是咬牙堅(jiān)持了下來。

因材質(zhì)特殊，蛋雕比微雕藝術(shù)更復(fù)雜，在創(chuàng)作過程中，必須心無旁鶩，一氣呵成。從下第一刀開始，刀刀皆險(xiǎn)，如履薄冰，其驚險(xiǎn)程度，在藝術(shù)創(chuàng)作中是很罕見的。但劉麗并未被困難嚇倒，她喜歡這種驚險(xiǎn)刺激、充滿挑戰(zhàn)的創(chuàng)作方式。

鏤空蛋雕

傳播蛋雕技藝成“校園富妞”

很快，劉麗的媽媽就發(fā)現(xiàn)了一件蹊蹺事，她一次次買回家的雞蛋，總是不見怎么吃就沒了！當(dāng)她終于發(fā)現(xiàn)女兒經(jīng)常躲在房間里不是寫作業(yè)，而是在玩什么雞蛋雕刻，并且已經(jīng)糟蹋了她很多雞蛋時(shí)，不由火冒三丈，把劉麗罵了個(gè)狗血噴頭。

但令女孩轉(zhuǎn)憂為喜的是，愛好書法的爸爸很支持她自學(xué)蛋雕，并承認(rèn)這是一門比書畫更精細(xì)的藝術(shù)。他一邊向妻子介紹蛋雕大師有多么了不起，一邊鼓勵(lì)女兒：“在不影響學(xué)習(xí)的前提下，你就好好練吧！”為了支持女兒的愛好，爸爸還定期為她提供買雞蛋的錢。

蛋雕是世界上最脆弱的藝術(shù)之一，其最小的刻刀像繡花針一樣尖細(xì)，需要有極大的耐心和格外的小心翼翼。在取殼、清洗、雕刻……每一道工序中，稍不小心，就會(huì)“毀于一‘蛋’”。自學(xué)半年后，劉麗終于在無數(shù)次失敗中慢慢找準(zhǔn)手感，完成了她的第一件蛋雕作品《銀月紅梅》。不料，在將蛋殼粘在小木托上的時(shí)候，卻因手指用力不勻，一下捏破了！劉麗心疼之極。

而第二件作品的“犧牲”，更令劉麗十分懊惱。作品完成后，她放好一張背景紙，舉起數(shù)碼相機(jī)拍攝，忽然刮來一陣微風(fēng)，背景紙倒了，把她花一周時(shí)間雕刻好的作品砸掉在地上，變成了一片碎末！女孩欲哭無淚，此刻她才體悟到一位法國蛋雕大師的話：“蛋藝創(chuàng)作就像是走鋼絲，作品只有兩種，一種是0分，一種100分。它需要超群的心理素質(zhì)和技巧，具有極強(qiáng)的挑戰(zhàn)性?！?/p>

在劉麗的加倍呵護(hù)下，她的第三件作品《蒙娜麗莎的微笑》總算得以保存下來。盡管與蛋雕大師的作品相比還顯得 “小兒科”，但她還是勇敢地把作品圖片上傳到網(wǎng)上，虛心接受網(wǎng)友和同行們的點(diǎn)評。

令劉麗喜出望外的是，在臥虎藏龍的網(wǎng)絡(luò)世界，她竟通過展示作品有幸結(jié)識(shí)了河北涿州的蛋雕大師蒲德榮。他很欣賞女孩的雕刻才華，以及她自學(xué)成才的精神，就給劉麗提了一些中肯的建議。初入蛋雕領(lǐng)域的劉麗，從前輩那里學(xué)到不少有益的經(jīng)驗(yàn)，比如從此掌握了為作品做加固處理，使其能永久珍藏等等。一年后，漸漸找到“感覺”的劉麗，不但能模仿制作弗蘭茨?格羅姆的名作，而且能夠創(chuàng)造出自己獨(dú)立構(gòu)思、富有創(chuàng)意的蛋雕作品。

要想雕出好的作品，繪畫是第一步，如果繪畫的基礎(chǔ)不好，雕刻出來的作品就缺乏靈韻。其次，劉麗對從市場上買來的雞蛋和鴨蛋要求也很嚴(yán)格，其光潔度、色澤、形狀等都需要與雕刻的主題相呼應(yīng)，稍有瑕疵即放棄不用。一般一洗臉盆雞蛋，能夠被選中做蛋雕的不過兩三枚。

每天放學(xué)后，劉麗常在超市的禽蛋處徘徊，往往是盯著一堆雞蛋觀察了兩三分鐘，才拿起一枚雞蛋仔細(xì)看，又放下；再拿起一個(gè)，仔細(xì)端詳一陣，又放下。她這種挑蛋的方法，沒少遭白眼。因?yàn)橥ㄟ^劉麗“海選”的雞蛋，她還要拿在手中摩挲一遍，兩指捏著雞蛋觀察了360度，認(rèn)定完美無暇了，才終于放進(jìn)袋子里。排在后面的大姐大媽們終于忍不住了：“小姑娘，你買雞蛋還是挑對象呢？這么長時(shí)間就買一個(gè)蛋，后面都等著呢！”

為了創(chuàng)作，劉麗一次就要購買幾十顆雞蛋，而一盆盆蛋液就成了一家人的主要食品?！俺３Ｒ惶?頓飯都在吃雞蛋，菜是雞蛋做的，湯也是，全家人一身的雞蛋味兒！即便看到雞蛋再反胃，也要吃下去，沒辦法。”劉麗說，后來她弟弟一聽又要吃雞蛋就會(huì)哭著鬧絕食，一家四口人簡直對雞蛋深惡痛絕。

2005年，劉麗考入了西北民族大學(xué)美術(shù)系。入學(xué)后在幾位同學(xué)的幫助下，她很快在學(xué)校附近租下一套房子，利用課余時(shí)間開辦起了“蛋雕藝術(shù)培訓(xùn)班”。當(dāng)從宣傳冊上看到劉麗的蛋雕作品后，一些大學(xué)生和社會(huì)白領(lǐng)紛紛驚嘆：“這是你雕刻的嗎？太美了！簡直可思議！”年輕人都貪玩，而且心情浮躁，缺乏耐心。通過學(xué)習(xí)蛋雕，既可以培養(yǎng)耐性，也擁有了一技之長，必要時(shí)還能以此謀生，何樂而不為？于是，劉麗的培訓(xùn)班很快就人滿為患。手中有了些積蓄后，她又成立了一個(gè)蛋雕工作室，把自己和一些優(yōu)秀學(xué)員的蛋雕作品，配上精美的包裝禮盒對外銷售，同時(shí)還開通了淘寶店鋪。沒想到，網(wǎng)上店鋪和工作室第一個(gè)月的銷售額，就高達(dá)1.8萬元之多！顧客中既有都市白領(lǐng)、學(xué)生、情侶，也不乏熱衷中國文化的外國人。

2006年新年前夕，兩家大公司一下就從劉麗這里訂購了上百套“梅蘭竹菊”、“三國演義”、“唐詩宋詞中國風(fēng)”、“京劇臉譜”等蛋雕藝術(shù)品，用來饋贈(zèng)給中外客戶。她帶領(lǐng)20多名優(yōu)秀學(xué)員，每天加班加點(diǎn)地忙活了近3個(gè)禮拜才完成訂單。這兩單大生意，一下讓劉麗賺到了6萬多元錢！既傳播了民間工藝，又通過賣蛋雕作品賺足了銀子，一時(shí)間，這位女大學(xué)生成了名震校園的“傳奇富妞”。

向客戶介紹產(chǎn)品

把天價(jià)“蛋殼”賣進(jìn)歐洲王室

自從進(jìn)入大學(xué)美術(shù)系后，劉麗這位蛋雕才女更是如虎添翼，創(chuàng)作質(zhì)量和速度都有了突飛猛進(jìn)的提升。一個(gè)微型手鉆，一把自制的刻刀，手指輕輕舞蹈，在旁人眼里毫無用處的蛋殼，半天功夫就能在她手中變成一件世間獨(dú)有的藝術(shù)品。

都說有志者事竟成，2008年10月，在老師和同學(xué)們的鼓勵(lì)

下，她拿著自己的作品《鳳求凰》參加了當(dāng)年的國際民間手工藝品展覽會(huì)，不料，這件技藝精湛的作品竟榮獲了“國工展”銀獎(jiǎng)！組委會(huì)給出的起拍價(jià)為12868元。經(jīng)過一番激烈的競價(jià)，最終被香港一位蛋藝品收藏家以2.6萬元拍得。

劉麗將她的新作品在網(wǎng)上發(fā)表，并連接到國外的網(wǎng)站上，很快受到國外同行的關(guān)注。一些國家的展覽機(jī)構(gòu)紛紛聯(lián)系這位中國“蛋雕超女”，邀請她到國外展示作品。2009年7月，劉麗應(yīng)邀參加在阿聯(lián)酋迪拜舉行的為期15天的國際蛋藝術(shù)展。這是中國蛋雕藝術(shù)品首次在國際大展上亮相，劉麗心里既激動(dòng)又忐忑。結(jié)果，其作品以其嫻熟的大面積鏤空技法、獨(dú)特的表現(xiàn)形式、強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，引起蛋雕藝術(shù)愛好者的極大興趣，并得到了國外同行的廣泛贊譽(yù)。

劉麗的蛋雕技藝漸漸達(dá)到了爐火純青的地步，她甚至能在各種禽類蛋殼上采用浮雕、鏤雕、線刻、陰刻、陽刻、裝飾、刺繡、彩繪等藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作。她的工作室里擺放著許多大小容器，里面裝滿了抽空蛋液的蛋殼，有雞蛋殼、鵝蛋殼、鵪鶉蛋殼、山雞蛋殼、鴕鳥蛋殼、鴯鹋蛋殼、鴕鳥蛋殼等等，“我這兒無處不是蛋?！迸⑶纹さ卣f。

2010年5月，劉麗被邀請參加在德國漢堡博物館舉行的蛋藝術(shù)展覽會(huì)，與來自50多個(gè)國家的95位國際一流蛋藝術(shù)家切磋交流；隨后，她的作品又在法國巴黎展出。

在蛋雕行業(yè)內(nèi)，雕刻人物是最難的，因?yàn)槿宋镄蜗笤谌藗兊哪X海中太熟悉了，所以西方蛋雕人物作品極為少見。而劉麗創(chuàng)作的人物蛋雕作品如“永遠(yuǎn)的杰克遜”、“奧黛麗?赫本”、“球星羅納爾多”等，由于采用了鏤雕技法，巧妙利用蛋殼弧型變化，做到了形神兼?zhèn)?，特別是在光影的映襯下，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的立體造型。因此她的作品在西方市場一出現(xiàn)，就深受蛋藝術(shù)愛好者的青睞。

第一次參加國際展覽，第一天就售出了60多件單品。次日最大的一筆交易是，劉麗花4個(gè)多月才雕刻完成的《水滸一百單八將》系列作品，被比利時(shí)蛋藝博物館以1.8萬美金高價(jià)買走，并收藏至今。其間，劉麗遇到一位美國數(shù)控機(jī)發(fā)明家，他發(fā)明了一種專用的激光蛋雕工具，可以用它像做眼科視網(wǎng)膜手術(shù)一樣精確地雕刻蛋殼。當(dāng)他看到這位中國女孩的鏤雕作品后，竟捧在手里驚訝地感嘆：“哦上帝！你的技術(shù)竟然勝過了我的激光刀。”

而最令劉麗感到驕傲和自豪的是，2011年3月，丹麥王子約阿希姆夫婦到中國考察時(shí)，竟慕名來到了她的工作室。映入眼簾的蛋雕作品令王子夫婦目不暇接，有神秘的“蒙娜麗莎”、活潑可愛的“奧運(yùn)福娃”、神態(tài)各異的“玉兔拜年”，還有融傳統(tǒng)與藝術(shù)為一體的“京劇臉譜”，以及劉麗獨(dú)創(chuàng)的圖案“蜻蜓戲荷”、“大漠長煙”等。小小的蛋雕好似濃縮的世界，寸間千里，咫尺萬變，小中見大，玩味無窮……劉麗頗具東方大師范兒的作品，看得王子夫婦驚嘆不已，他們簡直不敢相信，眼前這些栩栩如生、美麗絕倫的蛋雕，竟都出自這位26歲年輕女孩之手！當(dāng)天，約阿希姆夫婦一口氣買走了8套心儀的蛋雕作品。

2011年9月，“劉麗蛋雕”絕技入選義馬市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨后，她的蛋雕作品還在“亞太地區(qū)民間工藝品大會(huì)”和“國際藝術(shù)精品博覽會(huì)”上奪得了金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)。發(fā)展到今天，劉麗已經(jīng)在河南家鄉(xiāng)擁有自己的蛋藝術(shù)傳播公司、蛋雕工作室和培訓(xùn)學(xué)校。據(jù)她的員工透露，今年劉麗的收入不低于100萬元。

篇4

雨花石，被譽(yù)為“天賜國寶，中華一絕”“石中皇后”，主要出產(chǎn)于江蘇省南京市六合區(qū)，是六合區(qū)一張獨(dú)特的名片。南京六合中等專業(yè)學(xué)校（以下簡稱“六合中?！保⒂昊ㄊ厝谌胄@文化建設(shè)，打造了獨(dú)具地域特色的校園文化，培養(yǎng)了師生“兼容并蓄、至善至美”的品格和爭先、堅(jiān)守、忠貞、包容、奉獻(xiàn)的校園精神。

與育人理念相融合

六合中專曾在校園文化建設(shè)方面做了很多嘗試，主要通過校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)營造積極向上的校園文化氛圍。然而，這些嘗試始終缺少地域特色。用六合中專負(fù)責(zé)德育工作的副校長許本洲的話來說，這一探索過程充滿了隨意性，是“無根”和“無意識(shí)”的探索。如何讓校園文化變得“有根”“有特色”“差異化”，彰顯六合之魂的“雨花石文化”引起了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注。

2011年，六合中專正式提出將“雨花石文化”融入校園，并成為校園文化的核心，以“雨花競技，技創(chuàng)風(fēng)流”為主題，形成了完整的“雨花石文化”體系。

雨花石的形成，經(jīng)過了原生形成、次生搬運(yùn)和沉積礫石層三個(gè)復(fù)雜而漫長的階段，歷經(jīng)數(shù)億年的運(yùn)動(dòng)變化才成型，還要經(jīng)過能工巧匠的細(xì)心雕琢，最終才成為精美的藝術(shù)品。雨花石的這一演變過程被學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提煉為“兼容并蓄、至善至美”的品質(zhì)，將其作為校園文化的內(nèi)核，體現(xiàn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教育的高遠(yuǎn)追求。

“經(jīng)水濯而清華，遇熔煉而忠貞；呈勝景而純樸，遭湮沒而豁達(dá)；擔(dān)重任而不倦，育群英而無私?！庇迷娨话愕恼Z言解讀“雨花石文化”，豐富“雨花石文化”的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了學(xué)校在育人方面堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為本，用先進(jìn)的文化理念培育人、愉悅?cè)?、塑造人、發(fā)展人，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

進(jìn)一步挖掘“雨花石文化”的深層內(nèi)涵，學(xué)校將體現(xiàn)“雨花石”精神內(nèi)涵的“爭先、堅(jiān)守、忠貞、包容、奉獻(xiàn)”確立為校園精神。這是對以人為本教育理念的拓展，也是關(guān)注師生成長過程、理解并尊重其成長過程中漸進(jìn)式變化與幸福感的直接體驗(yàn)。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)校將“雨花石文化”的最高追求落實(shí)到教育追求上。雨花石的美體現(xiàn)在“品、紋、色、形、質(zhì)、聲、韻”等方面，根據(jù)這些特點(diǎn)，學(xué)校將教育追求總結(jié)為“七行詩”：育德當(dāng)如石之品，潤物無聲，一枝一葉總關(guān)情；校景當(dāng)如石之紋，序卻隨機(jī)，橫豎側(cè)看總相宜；技精當(dāng)如石之色，悅目如心，行行出彩齊爭艷；塑人當(dāng)如石之形，方圓偏倚，天生我材必有用；治學(xué)當(dāng)如石之質(zhì)，脆硬潤澤，因材施教當(dāng)無憾；求學(xué)當(dāng)如石之聲，鏗鏘有力，擲地有聲意志堅(jiān)；為師當(dāng)如石之韻，堅(jiān)柔穩(wěn)嚴(yán)，桃李不言自淡然。

六合中專通過由淺入深、抽絲剝繭般將雨花石的精神、品質(zhì)、內(nèi)涵等融入校園，打造“有根可循”且獨(dú)具魅力的校園文化，并將“雨花石文化”與育人理念完美融合。

與專業(yè)發(fā)展相得益彰

有了完整的“雨花石文化”理論體系，接下來要做的就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、繼承和發(fā)揚(yáng)雨花石文化。六合中專領(lǐng)導(dǎo)很早就意識(shí)到，雨花石文化不僅是一種文化現(xiàn)象，而且正逐步形成一條經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，傳承雨花石文化、開展特色專業(yè)建設(shè)是大勢所趨。學(xué)校先后開展了4次雨花石文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研，邀請南京市雨花石協(xié)會(huì)來校進(jìn)行了三次專業(yè)設(shè)立論證，最終在工藝美術(shù)專業(yè)開設(shè)了雨花石雕刻方向，以文化促進(jìn)專業(yè)發(fā)展，以專業(yè)推動(dòng)校園文化傳播。

雨花石雕刻專業(yè)采用現(xiàn)代學(xué)徒制的教學(xué)方式，從2010年開設(shè)至今已有五年歷史，成為學(xué)校推廣雨花石文化的中心和縮影。據(jù)許本洲介紹，學(xué)校主要從普及雨花石知識(shí)、建立專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)等方面完善專業(yè)建設(shè)。第一屆學(xué)生是以興趣班的形式組織起來的，共招收了20多名“學(xué)徒”，他們平時(shí)正常上課，遇到與專業(yè)方向相關(guān)的課程和專業(yè)實(shí)踐則跟著受聘大師學(xué)習(xí)。

在雨花石知識(shí)普及方面，學(xué)校通過組織相關(guān)教師編寫校本教材《雨花石美學(xué)研究》，并開設(shè)選修課幫助學(xué)生掌握雨花石的形成、品鑒、工藝加工等知識(shí)；將歷代歌詠雨花石的詩詞文章選編成冊，讓學(xué)生通過晨讀接受雨花石美好品性的熏陶。與課本相得益彰，學(xué)校還成立了雨花石校外資源調(diào)查興趣小組，讓學(xué)生親身感受雨花石文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及存在的問題。這一以雨花石雕刻專業(yè)為中心，吸引全校師生共同參與的普及方式，讓雨花石文化得以散播給校園內(nèi)的每個(gè)人。

建立專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)包含雨花石的雕刻標(biāo)準(zhǔn)和人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。在充分調(diào)研論證的基礎(chǔ)上，學(xué)校聘請雨花石雕刻工藝大師作為專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)專家，規(guī)范專業(yè)實(shí)訓(xùn)中心建設(shè)，營造濃郁的專業(yè)實(shí)訓(xùn)文化氛圍。指導(dǎo)專家蔡康麟大師是六合區(qū)雨花石雕刻工藝的主要傳承人，也是該工藝標(biāo)準(zhǔn)的主要制定人，經(jīng)驗(yàn)非常豐富，拿到石頭便能很快判斷出其價(jià)值、可雕刻的形狀、雕刻方式等。如今年過七旬的他常年在校“助陣”，既培養(yǎng)學(xué)生也培養(yǎng)專業(yè)教師，是校內(nèi)推廣雨花石文化的“形象大使”。

創(chuàng)新技藝是傳播雨花石文化的有效方式。傳統(tǒng)的雨花石工藝加工主要是拋光、拼裝和制作簡單的工藝用品，產(chǎn)品工藝簡單、附加值低。學(xué)校在雨花石雕刻專業(yè)建設(shè)過程中借鑒了玉雕、牙雕的工藝方法，推出了雨花石俏雕工藝。一枚普通的雨花石通過俏雕后價(jià)值往往提高了數(shù)十倍，這也吸引著更多的學(xué)生學(xué)習(xí)雨花石雕刻工藝。

服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展是專業(yè)建設(shè)的主要職責(zé)，更是傳播雨花石文化的重要途徑。學(xué)校充分利用專業(yè)優(yōu)勢，與六合區(qū)48家雨花石工藝加工廠共同成立了“雨花石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)盟”，通過信息資源共享、定期會(huì)晤、崗位技術(shù)培訓(xùn)、定標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)等形式，有效地促進(jìn)了六合區(qū)雨花石文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。學(xué)校還邀請雨花石協(xié)會(huì)的專家和企業(yè)代表每年舉辦兩三場講座，讓校內(nèi)師生更近距離接受熏陶。

“精心打造雨花石專業(yè)文化，建特色專業(yè)，育特長學(xué)生。”學(xué)校五年來共培養(yǎng)了136名該專業(yè)畢業(yè)生，76人已成為企業(yè)技術(shù)骨干，5名畢業(yè)生在掌握了雨花石雕刻工藝技能后創(chuàng)業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)了職教富民的辦學(xué)目標(biāo)，成為傳承和推廣雨花石文化的榜樣。

以環(huán)境與活動(dòng)潛移默化

在六合中專，你會(huì)流連于雨花石文化墻邊，徜徉于雨花石文化大道，漫步于雨花石文化長廊，晨讀于雨花石實(shí)訓(xùn)樓，小憩于雨花石荷池畔，駐足于“天落雨花”雕塑前。如果你有閑情逸致，還可以慢慢欣賞雨花石文化墻上按照淘石、賞石、品石、贊石、藏石、詠石、刻石、頌石等八個(gè)主題制作的八塊大理石浮雕，以及長廊兩邊雨花石展示柜里定期更換的雨花石精品……

學(xué)校以“雨花競秀，技創(chuàng)風(fēng)流”為主題進(jìn)行校園道路與長廊文化、墻壁文化、雕塑和園林小景等環(huán)境的設(shè)計(jì)和建筑物命名，將雨花石文化鑲進(jìn)浮雕、嵌入石壁，刻進(jìn)師生的心中。

“第四周‘雨花之星?志愿之星’1309班張家偉同學(xué)，作為1309班的語文課代表，他每天積極配合老師按時(shí)組織同學(xué)早讀；作為校學(xué)生會(huì)生活部部長，他帶領(lǐng)全體成員每天認(rèn)真完成教室、包干區(qū)、綠地及宿舍的衛(wèi)生檢查，并組織公布在公告欄內(nèi)。這件事雖然繁雜，但他從不抱怨，兢兢業(yè)業(yè)地為校園的干凈美麗立下汗馬功勞……”

每周一評的“雨花之星”是學(xué)校滲透雨花石文化，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性完善、品格形成、能力提高而常設(shè)的活動(dòng)，主要挖掘和表彰那些在勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、管理、志愿服務(wù)、道德等方面表現(xiàn)出色的學(xué)生，每周一評，每次評選一位。除給予證書和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)外，還在校園廣播、校園網(wǎng)、校報(bào)、宣傳欄等進(jìn)行同步宣傳。學(xué)校還對“雨花之星”進(jìn)行跟蹤觀察，結(jié)果顯示，凡是獲得過“雨花之星”榮譽(yù)的學(xué)生各方面表現(xiàn)均良好。

其實(shí)，在六合中專的校園中，無處不烙下雨花石的印記。如學(xué)校先后舉辦了四屆雨花石精品展，時(shí)間定在每年的10月份。每個(gè)班級(jí)都要上交作品，然后由學(xué)校組織專家選出精品，集中展出。除了學(xué)生的作品外，還有部分教師和大師的作品，讓學(xué)生能夠更直觀地認(rèn)識(shí)雨花石的自然美，體會(huì)其內(nèi)涵美。

將學(xué)生社團(tuán)冠以“雨花”之名，組織與雨花石文化相關(guān)的活動(dòng)，也是校園文化的一大特色。如將校園龍獅隊(duì)命名為“雨花魂”，將校園舞團(tuán)命名為“雨花飛炫”，依據(jù)雨花石的意韻編排節(jié)目內(nèi)容，讓學(xué)生對雨花石的內(nèi)涵有更深的體驗(yàn)；成立“雨花情”志愿者協(xié)會(huì)，每年為社會(huì)提供5000余人次的服務(wù)，內(nèi)容涉及環(huán)保、關(guān)愛弱勢群體、交通安全、義務(wù)獻(xiàn)血、公益宣傳等；校園文學(xué)社命名為“石韻”，文學(xué)社主辦的校報(bào)命名為“雨花真彩”，每月一期，集中展現(xiàn)校園文化的精華……

同時(shí)，學(xué)校還結(jié)合雨花石姿態(tài)萬千、個(gè)性獨(dú)立、本真至善的特質(zhì)，推行“角色教育”的德育工作模式，引導(dǎo)學(xué)生在家做一名好兒女，在校做一名好學(xué)生，在企業(yè)做一名好員工，在社會(huì)做一名好公民。

篇5

關(guān)鍵詞：玉雕 產(chǎn)業(yè) 可持續(xù)發(fā)展

云南省德宏州有珠寶企業(yè)298戶，從業(yè)人員9064人，個(gè)體工商戶4873戶，從業(yè)人員48946人，市場空間是廣東四會(huì)4－5倍，但從事玉石雕刻的人僅有廣東四會(huì)十分之一，市場與加工的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)顯而易見。另一方面，從玉石加工成本和市場價(jià)格來看，德宏加工一個(gè)玉雕產(chǎn)品（指的是低檔產(chǎn)品），其成本是廣東的5倍以上。而在廣東若是同樣的產(chǎn)品，其價(jià)格至少便宜兩倍。如此懸殊的差價(jià)在很大程度上制約了德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該對玉雕市場進(jìn)行深入調(diào)研，找出問題的根源，再通過有效的措施對德宏州的玉雕產(chǎn)業(yè)做出合理的調(diào)整。

1 德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r

1.1 德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的時(shí)代特征

隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，玉雕產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特性。如新石器時(shí)代，玉雕的紋飾簡單，雕琢粗放，多與宗教、祭祀有關(guān)；夏商周時(shí)期，玉雕的造型和工藝水平有所提高，已有圓雕技術(shù)和俏色應(yīng)用，出現(xiàn)了實(shí)用裝飾玉器，如盤、勺、匕、大刀等；漢代玉雕，設(shè)計(jì)豐富，并由陰線刻演變成游絲毛雕和鑲嵌工藝技術(shù)；明清時(shí)期，玉雕器形多樣，使用廣泛，工匠技藝高超，藝術(shù)風(fēng)格追求詩情畫意、寫實(shí)逼真，透射著浪漫氣息。

在近些年的發(fā)展中，德宏玉雕結(jié)合本土文化博采南北之長，廣泛取材，運(yùn)用高浮雕或圓雕的技法，充分利用玉石毛料的三維空間，玉雕作品也因此極具立體感。

1.2 現(xiàn)代玉雕的創(chuàng)新與突破

近些年德宏玉雕作品的藝術(shù)風(fēng)格逐漸體現(xiàn)出創(chuàng)新的理念。工匠大師紛紛嘗試在傳統(tǒng)的雕刻技法中融入現(xiàn)代的雕刻技術(shù)，同時(shí)大膽創(chuàng)玉雕題材，適當(dāng)融入了西方的文化特點(diǎn)，迎合了現(xiàn)代審美情趣。其中，出自德宏瑞麗奇巧軒主王朝陽之手、名為“喜怒哀樂愁”的五只斑點(diǎn)狗；由付學(xué)立創(chuàng)作的“劉海戲金蟾”、“金玉滿堂”、“金猴獻(xiàn)壽”、“靈鳥聽經(jīng)”等作品，都充分體現(xiàn)出近些年來德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。

1.3 現(xiàn)代玉雕產(chǎn)業(yè)市場的特點(diǎn)

玉器是身份和地位的象征，主要用于收藏和裝飾。玉石材料屬于不可再生資源，因此具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而在目前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，人們紛紛將玉器作為配戴、高增值藏或觀賞的擺飾，玉器本來就價(jià)格不菲，而人們的大肆追捧又使其市場價(jià)格再度攀升。

實(shí)際上，玉雕產(chǎn)品的價(jià)格主要取決于雕刻工藝。如玉雕師肖軍的作品“搏殺”，曾以十六萬元美金在拍賣會(huì)上成交。而這部作品所用的玉石材料實(shí)際卻是價(jià)值幾十元玉石毛料。這塊毛料上有一點(diǎn)深紅色的“臟色”，肖軍經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，把它刻成一頭豹子與野豬搏斗的場面，臟色巧妙地設(shè)計(jì)成野豬吐出的一灘血，因創(chuàng)造了上萬美金的價(jià)值。就德宏玉雕產(chǎn)業(yè)市場來說，價(jià)格也是不斷攀升的同時(shí)，好的玉料也越來越少。

2 德宏玉雕產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸與原因

2.1 缺乏整體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，品牌效益差

玉雕產(chǎn)業(yè)在我國雖然有幾千年的歷史，但基本上都是處在相對小區(qū)域、小行業(yè)、小作坊式的封閉、零散的手工、半手工產(chǎn)業(yè)，即使在解放后成立的國營玉雕廠，實(shí)際上只不過是部分工序分工的大作坊。國家有關(guān)部門和相關(guān)省市缺乏從業(yè)人才培養(yǎng)與培訓(xùn)交流、新技術(shù)設(shè)備的開發(fā)運(yùn)用、資源的儲(chǔ)備和開發(fā)利用及保護(hù)、國際國內(nèi)市場的培育和引導(dǎo)等方面的戰(zhàn)略規(guī)劃。

2.2 缺乏基本的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，市場行為不規(guī)范

社會(huì)發(fā)展的各個(gè)行業(yè)都有其統(tǒng)一的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”。但是玉雕加工業(yè)一般都是自發(fā)性的，長期以來都缺乏統(tǒng)一的行業(yè)規(guī)范。因玉雕產(chǎn)業(yè)的特殊性，國家相關(guān)部門也無法制定出統(tǒng)一的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”，來規(guī)范和引導(dǎo)玉雕產(chǎn)業(yè)市場的有序發(fā)展。因此，玉雕產(chǎn)業(yè)中屢屢出現(xiàn)“以次充好”、“以假亂真”的不公平交易或次品低價(jià)的無序競爭狀態(tài)，從而引發(fā)消費(fèi)信任危機(jī)。玉雕產(chǎn)業(yè)混亂的市場競爭行為，使德宏玉雕產(chǎn)業(yè)的信譽(yù)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到很大的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，同時(shí)玉雕文化產(chǎn)業(yè)也無法全面實(shí)現(xiàn)招商引資，因此相關(guān)部門必須予以重視。

2.3 創(chuàng)意和工藝創(chuàng)新不足，時(shí)代感召力不強(qiáng)

目前，多數(shù)玉雕產(chǎn)品在題材選擇、設(shè)計(jì)及工藝等方面，都是采取傳統(tǒng)的加工工藝，泛泛地表現(xiàn)“福祿壽”的玉文化。玉雕產(chǎn)品往往都缺乏新意和與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)營理念，使玉雕產(chǎn)品與現(xiàn)代新生人群消費(fèi)的結(jié)合度差，不利于大眾消費(fèi)市場的引導(dǎo)。既有優(yōu)秀繼承又有現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的精品，極度稀少，使得觀賞、把玩、珍藏的精品市場成為“無米之市”。

2.4 人才培養(yǎng)體系建設(shè)空白，工藝大師匱乏

一方面，人才培養(yǎng)模式落后。云南德宏州目前仍然沿襲著師帶徒、父帶子的傳統(tǒng)的模式來培養(yǎng)人才，這種傳統(tǒng)的模式有助于保持各家所謂的“獨(dú)門絕技”，但也不可避免的造成技藝失傳，嚴(yán)重制約了從業(yè)人員的技藝切磋交流和水平的提高。另一方面，人才嚴(yán)重稀缺，人才輸送力量微薄。近些年，德宏依靠政府支持創(chuàng)辦了瑞麗國際珠寶學(xué)校等一系列玉雕技能培訓(xùn)班，并積極引進(jìn)玉雕人才，這在一定程度上填補(bǔ)了人才培養(yǎng)體系的空白，有效緩解了人才緊缺的壓力，但對于市場人才需求量而言我們的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

3 對推動(dòng)德宏玉雕產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的建議

3.1 玉雕產(chǎn)業(yè)要走戰(zhàn)略發(fā)展之路

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要在于整體的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃。國家只提出玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大方向，執(zhí)行方面就需要地方政府及相關(guān)部門制定區(qū)域性戰(zhàn)略規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)資源、產(chǎn)品、質(zhì)量、銷售”一條龍”。因此，必須將讓市場主導(dǎo)玉雕產(chǎn)業(yè)，根據(jù)市場需求優(yōu)化資源配置；始終堅(jiān)持創(chuàng)新的經(jīng)營理念；以確保產(chǎn)品質(zhì)量。經(jīng)過有效的調(diào)整，使四個(gè)階段能夠有機(jī)結(jié)合，不但要多出新品，還應(yīng)該多出精品，將玉雕產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)做大、做強(qiáng)。

3.2 注入特色文化，提升品牌價(jià)值

從中國年代久遠(yuǎn)的玉文化發(fā)展中提煉出玉文化的內(nèi)涵，并融入典型的現(xiàn)代文化。玉器都易碎、易損，不便于擺放和佩戴，若要玉器具備其應(yīng)有的價(jià)值，首先要刻有自勵(lì)語、治家格言、祝福等，由此增加玉器的文化內(nèi)涵，使?jié)M足人們互贈(zèng)和自勉需要，同時(shí)也可以作為傳家、收藏等的載體。其次，一部分玉雕產(chǎn)品選用了西方文化及典故作為雕刻題材，這樣促進(jìn)中西文化交流的同時(shí)，也有助于增加市場占有率，獲得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，從而打造出有影響力的玉雕品牌。在當(dāng)前競爭激烈的市場環(huán)境中，創(chuàng)造品牌價(jià)值就相當(dāng)于打造企業(yè)的核心競爭力，品牌經(jīng)營已成為玉雕企業(yè)制勝的法寶。因此，德宏玉雕產(chǎn)業(yè)若想獲得進(jìn)一步的發(fā)展，就必須創(chuàng)新經(jīng)營理念，優(yōu)化資源配置，使玉雕產(chǎn)品具有相應(yīng)的文化內(nèi)涵，并致力于在產(chǎn)業(yè)中打造龍頭企業(yè)，把產(chǎn)品做“精”，從而起到示范、帶動(dòng)的作用，逐步引導(dǎo)玉雕產(chǎn)業(yè)向?qū)I(yè)化、集約化和協(xié)作化方向發(fā)展。

3.3 規(guī)范玉器市場，引導(dǎo)健康發(fā)展

玉器產(chǎn)業(yè)的規(guī)范化經(jīng)營決定著玉雕企業(yè)的未來發(fā)展。所以，一定要建立高素質(zhì)、專業(yè)化的玉雕和玉文化市場的管理和鑒測隊(duì)伍，在政府和企業(yè)之間建立起橋梁和紐帶，依靠國家標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定市場秩序；考察、學(xué)習(xí)和借鑒其他地區(qū)、其他行業(yè)協(xié)會(huì)制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的方法，對翡翠玉雕行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行論證，并建立更加簡化、細(xì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的質(zhì)量與價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)；對市場進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范化管理；組織專家按照玉雕工藝、生產(chǎn)過程，制定出統(tǒng)一的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。通過上述措施，來促進(jìn)公平的進(jìn)行市場交易，才不會(huì)淪為空話。有了統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)之后，消費(fèi)者便可根據(jù)自身需要來挑選玉器，從而放心大膽的完成產(chǎn)品交易。因此，玉石產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)要及時(shí)把握市場、分析市場；成為會(huì)員與會(huì)員之間、會(huì)員企業(yè)與政府之間的信息交換中心。加強(qiáng)行業(yè)自律，爭取行業(yè)政策，發(fā)揮協(xié)會(huì)在行業(yè)的人才聚集優(yōu)勢，服務(wù)、指導(dǎo)企業(yè)不同層次人才的培訓(xùn)和提高，引導(dǎo)行業(yè)內(nèi)的專家積極參與，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，把行業(yè)的事情辦好，引導(dǎo)行業(yè)市場健康有序發(fā)展，把整個(gè)行業(yè)做大做強(qiáng)。

3.4 建立專業(yè)教育體系，提高從業(yè)素質(zhì)

人才質(zhì)量決定產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。玉雕產(chǎn)業(yè)需要設(shè)計(jì)、加工、營銷和管理等多環(huán)節(jié)、多專業(yè)、多層次的人才梯隊(duì)。只有具備專業(yè)水準(zhǔn)和高素質(zhì)的團(tuán)隊(duì)，才能雕琢出玉石精品。因此，玉雕企業(yè)一是應(yīng)該建立一套完善的人才培養(yǎng)體制和人才激勵(lì)機(jī)制。改變傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，加強(qiáng)不同風(fēng)格技術(shù)之間的交流和學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)。注重在人才培養(yǎng)的過程中，就促使其獨(dú)立生產(chǎn)、經(jīng)營，以盡快適應(yīng)市場發(fā)展的要求。同時(shí)，著力玉雕技藝的培訓(xùn)，對人才實(shí)行人性化管理，通過有效的措施留住玉雕人才。同時(shí)，開辦玉雕技術(shù)學(xué)校，組建設(shè)計(jì)開發(fā)部，邀請專家講學(xué)指教，是玉雕人才培養(yǎng)的有效途徑。另一方面應(yīng)建立良好的市場及生活環(huán)境，”廣植梧桐樹，引來金鳳凰”，只有使人才能”產(chǎn)得出、引得來、留得住、用得好”，才能使德宏玉雕產(chǎn)業(yè)在人才資源的競爭中立于不敗之地。目前，德宏寶玉石協(xié)會(huì)根據(jù)行業(yè)現(xiàn)狀，已經(jīng)啟動(dòng)實(shí)施了部分崗位從業(yè)人員的”從業(yè)資格培訓(xùn)”和”等級(jí)鑒定”工作。

篇6

關(guān)鍵詞：紙材；裝飾藝術(shù)；表現(xiàn)形式；創(chuàng)新研究

紙材作為日常生活中最為常見的一種材料，其不僅具有實(shí)用性而且具有環(huán)保性。現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，對環(huán)保性要求不斷提高，輕薄、廉價(jià)并且環(huán)保的紙材料得到越來越廣泛的使用，成為人們生活中必不可少的一類材料。而在裝飾藝術(shù)中，紙材料更是受到創(chuàng)作者以及使用者的喜愛，越來越多的紙材藝術(shù)品應(yīng)運(yùn)而生。

一、紙材概述

造紙術(shù)是我國四大發(fā)明之一，早在數(shù)千年前紙便進(jìn)入了人生活之中。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，紙的種類也不斷增加，在各個(gè)領(lǐng)域中均可以見到不同類型的紙被廣泛使用。從材質(zhì)以及用途對紙進(jìn)行分類可概括為以下三種分類方法：按制造方法分可以分為機(jī)制造紙與手工造紙，按照紙張的厚度、尺寸與質(zhì)量等來劃分有紙與紙板之差，而如果通過使用目的來劃分則有工業(yè)用紙、辦公用紙與生活用紙等多個(gè)類別。但總體而言，不管何種類的紙都具有可塑性，這也是紙材裝飾藝術(shù)得以發(fā)展的重要因素。除此之外，紙還具有柔韌性與普遍性，紙的柔韌性差異使紙通過不同的工藝制作后產(chǎn)生不同的裝飾效果，而紙的普遍性可以說從一定程度上對紙材裝飾藝術(shù)起了促進(jìn)作用，讓紙材裝飾藝術(shù)具有更大的創(chuàng)作空間。

二、紙材在裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)形式

自造紙術(shù)發(fā)明到現(xiàn)今，紙張?jiān)谌祟惿钪械闹匾饔弥辉霾粶p。不同種類的紙張?jiān)谒囆g(shù)家活躍的思維與靈巧的雙手之下?lián)碛辛怂囆g(shù)的靈魂，通過多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在人們的生活之中。在這個(gè)創(chuàng)意橫生的時(shí)代，紙材被賦予了更加豐富的含義。從古時(shí)候的剪紙藝術(shù)、折紙藝術(shù)到后期的立體紙浮雕都顯示出紙材藝術(shù)的獨(dú)特魅力。1、傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)1）剪紙藝術(shù)的發(fā)展剪紙又稱“刻紙”，通過利用剪刀、刻刀等工具對紙進(jìn)行加工從而創(chuàng)作出藝術(shù)品。剪紙藝術(shù)大約在高昌王國時(shí)代便開始興起，到了明代已經(jīng)家喻戶曉并開始向南洋傳播。清代時(shí)期剪紙藝術(shù)開始進(jìn)入宮廷之中，當(dāng)時(shí)的河北蔚縣因剪紙藝術(shù)而享譽(yù)中西方，現(xiàn)如今其剪紙藝術(shù)仍然生機(jī)盎然。剪紙作品線條明快而又細(xì)膩，具有深厚的文化底蘊(yùn)，在悠悠歷史長河中一直虜獲著人們的心。2）剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀剪紙因其獨(dú)特的藝術(shù)氣息與古典氣質(zhì)在歷史變遷中越顯珍貴，得到手工藝人一代代的傳承。在我國實(shí)行改革開放時(shí)期，剪紙藝術(shù)便被許多美學(xué)者追捧學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)還成立了專門對剪紙藝術(shù)進(jìn)行講解、教學(xué)的培訓(xùn)班以及展覽，培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)家。將古樸氣息與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的張林召，有代表作《許仙與白娘子》等；而庫淑蘭則是擅于彩貼與平色剪紙的藝術(shù)家，其風(fēng)格獨(dú)特、色彩艷麗的代表作《剪花娘子》以其精湛的工藝享譽(yù)世界。剪紙藝術(shù)隨著人們生活方式的改變也在表現(xiàn)形式上產(chǎn)生了變化，現(xiàn)代居室中常常可見被用作窗花、墻花的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)。在旅游業(yè)中，剪紙作品發(fā)展成為一種極具文化氣息的紀(jì)念品，被廣泛購買傳播。甚至部分西方藝術(shù)家也被剪紙藝術(shù)所吸引，在傳統(tǒng)剪紙上融入自己的風(fēng)格，讓剪紙藝術(shù)得到更大的發(fā)展空間。剪紙藝術(shù)在從傳統(tǒng)化向現(xiàn)代化發(fā)展，衍生出許多獨(dú)特的藝術(shù)文化，呈現(xiàn)出全新的面貌。3）傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)造型淳樸、表現(xiàn)夸張，但卻蘊(yùn)含著最為簡單的情感。手工藝者對世間事物的形態(tài)特征進(jìn)行了解概括，并融入自身獨(dú)特的理解，最終以自己的審美觀念把形象特征通過線條符號(hào)刻畫出來。這過程自由度極高，因此具有一種虛實(shí)結(jié)合的怪誕之美。概括而言，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的材料傳統(tǒng)、內(nèi)容具有象征性、造型抽象概括，并給觀者一種平面感。首先，傳統(tǒng)剪紙內(nèi)容的象征性主要體現(xiàn)在道德、宗教、境遇等方面。最為大眾了解的便是門神、神獸等形象具有辟邪的象征意義，喜鵲、龍鳳等形象則寓意美好祝福。其次，視覺平面感是由于傳統(tǒng)剪紙采用的造型幾乎均由“平視體”構(gòu)成法創(chuàng)作而成，并不考慮空間立體感，只注重形象上下左右之間的布局。剪紙更多的注重于每個(gè)形象本身的刻畫，形象之間的關(guān)系通過穿插、呼應(yīng)等技法來表現(xiàn)。最后，剪紙藝術(shù)的材料選用十分傳統(tǒng)，雖然剪紙藝術(shù)種類十分豐富，但原材料屈指可數(shù)。大紅紙是最為普遍的剪紙材料，象征喜慶祥和，在各大節(jié)日均為首選；河北蔚縣剪刻窗花通常都使用宣紙，其顏色需要一層一層的漸漸浸染，具有極濃的鄉(xiāng)土氣息；蠟光紙作為剪紙材料，運(yùn)用得最出神入化的便是著名剪紙藝術(shù)家?guī)焓缣m，被譽(yù)為“剪紙的天才傳承者”。2、折紙藝術(shù)1）折紙藝術(shù)的發(fā)展折紙藝術(shù)的興起與發(fā)展均在日本，在二十世紀(jì)初時(shí)，一位日本手工藝人吉澤章才讓折紙藝術(shù)得到了真正的發(fā)展。在他的潛心研究之下，折紙藝術(shù)得到了新的突破，將折紙從二維層面提升到了三維層面，是折紙作品具有了極強(qiáng)的立體感。折紙的品類也因此劇增，服裝、飾品、人物形象等栩栩如生?，F(xiàn)代折紙藝術(shù)家仍然為折紙藝術(shù)的發(fā)展做出不懈努力，越來越多先進(jìn)、巧妙地折紙技術(shù)將豐富多彩的折紙作品送入人們的日常生活之中。2）折紙藝術(shù)體現(xiàn)著紙的特性在折紙作品的創(chuàng)作過程中，最基礎(chǔ)也是最關(guān)鍵的一個(gè)步驟便是進(jìn)行紙張的選擇。折紙內(nèi)容不同，紙張材料便不盡相同，因此折紙藝術(shù)選材十分廣泛。如何在眾多紙張中選擇合適自己作品的紙張是所有折紙藝術(shù)家最不可忽視的問題，這便需要藝術(shù)家積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，對各種紙張?zhí)匦杂凶约旱恼J(rèn)知。一件成功的折紙作品，除了超高的折紙技術(shù)之外，還需要紙張的厚度、顏色、質(zhì)地與肌理等均在合適的狀態(tài)。因此作者常常會(huì)進(jìn)行大量的紙張比較，如果紙張?zhí)?，不利于定型，太硬又不利于成形。較為常用的紙張有彩色手工紙、蠟光紙等，現(xiàn)今興起的手揉紙與收縮紙也很受歡迎。前者十分柔軟，色彩豐富，能給作品增加立體感；后者彈性較大，使作品富有張力。3、現(xiàn)代立體紙浮雕1）立體紙浮雕的發(fā)展立體紙浮雕代表3D紙藝術(shù)，又稱紙雕三維工藝畫、立體投影畫。立體紙浮雕綜合了剪紙與折紙的特性，是二者融合與創(chuàng)新的產(chǎn)物。關(guān)于其發(fā)源地一直存在爭議，有人說是荷蘭，亦有人堅(jiān)持是意大利，但其的發(fā)揚(yáng)在十九世紀(jì)，首先傳入美國，再漸漸傳入日本、中國等世界各國。立體紙浮雕又有世界性紙藝形式的美稱，在紙材裝飾藝術(shù)中占據(jù)著十分重要的地位，同時(shí)，其與折紙藝術(shù)、剪紙藝術(shù)合稱為紙材藝術(shù)的三大藝術(shù)形式。2）立體紙浮雕的表現(xiàn)形式半浮雕的表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)二維紙材藝術(shù)的突破與創(chuàng)新，這種表現(xiàn)形式更具體、更生動(dòng)，含蓄內(nèi)斂的同時(shí)又給人生動(dòng)活潑之感，在傳統(tǒng)紙材藝術(shù)點(diǎn)鮮明、獨(dú)一無二。同時(shí)，立體紙浮雕的適用性更加廣泛，多種題材的紙材藝術(shù)作品均可以通過紙浮雕形式進(jìn)行創(chuàng)作。韓國一位藝術(shù)家，采用半浮雕創(chuàng)作了童話故事《小紅帽》與中國名著《西游記》，畫面中的人物形象與背景都表現(xiàn)的十分生動(dòng)傳神，讓人身臨其境。半浮雕具有優(yōu)勢的同時(shí)也存在一些劣勢，比如半浮雕工藝使用過程中對紙材有一定的要求限制，但是通過一些工具的加工也能使平面紙張具有立體感。藝術(shù)家的雙手具有化腐朽為神奇的力量，同時(shí)藝術(shù)家也在不斷的進(jìn)行藝術(shù)形式的創(chuàng)新。一位愛沙尼亞的紙雕藝術(shù)家，利用自己曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的繪畫功底對紙雕進(jìn)行創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出一種利用紙張的高低、角度不同而產(chǎn)生自然光影變化的作品，使紙雕作品的視覺效果更加自然豐富，人物、山脈等形象十分動(dòng)感活潑。4、衍紙藝術(shù)形式1）衍紙藝術(shù)的發(fā)展衍紙藝術(shù)其實(shí)就是卷紙裝飾工藝，具有簡單、使用的特點(diǎn)。衍紙藝術(shù)融合了繪畫與雕塑兩種藝術(shù)，造型多樣、富有張力。衍紙藝術(shù)早在十五世紀(jì)到十六世紀(jì)便已經(jīng)興起、具有十分悠久的歷史，發(fā)源地為歐洲的修道院，是修女用來美化宗教性質(zhì)而創(chuàng)作的藝術(shù)形式。常常將羽翮當(dāng)作卷紙道具用來裝飾圣物，也因此，卷紙藝術(shù)被賦予了高雅優(yōu)美的性質(zhì)。但其傳入民間后，其表現(xiàn)形式變得更加靈活多樣，創(chuàng)作題材也更加廣泛。2）衍紙藝術(shù)的美衍紙藝術(shù)通過對卷紙進(jìn)行折疊、彎曲等操作來創(chuàng)作出需要的造型。紙帶的不同寬度、厚度，紙的材質(zhì)、質(zhì)感等因素對作品的最終效果均有影響。例如光滑的白紙給人的感受是輕薄、流暢；而有紋理的紙張卻讓人感覺狂野大氣。創(chuàng)作者根據(jù)作品需求來選擇對應(yīng)的紙材，以此實(shí)現(xiàn)作品內(nèi)容與用料高度的和諧統(tǒng)一，最大限度展現(xiàn)衍紙藝術(shù)的美。造型美衍紙藝術(shù)最大的一個(gè)特點(diǎn)便是利用紙張線條來展現(xiàn)畫面。線是衍紙藝術(shù)創(chuàng)作中的最基本元素，以線來勾勒形狀、填充紋理，用線的顏色來刻畫形象，其呈現(xiàn)的紋理使作品具有極強(qiáng)的造型美。單一獨(dú)立的線條通過一定的排列組合構(gòu)成一個(gè)個(gè)具體的形狀，衍紙藝術(shù)造型上的可塑性與獨(dú)特質(zhì)感，賦予了作品富有張力的造型美。肌理美作品的肌理之美由紙張的疏密、凹凸等特性展現(xiàn)，材料類型、加工方式等因素都對肌理也有著影響。不同的肌理具有不一樣的特性，帶給觀者視覺感受與情緒影響不盡相同。衍紙藝術(shù)中肌理表現(xiàn)著作品的構(gòu)圖形式，在二維與三維之間的視覺效果讓肌理擁有更加獨(dú)特的美。紙帶的運(yùn)用使衍紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有更加流暢、動(dòng)感的生命力。色彩美衍紙藝術(shù)所用紙材紙帶具有十分豐富多彩而又絢麗的顏色，多種多樣的色彩賦予衍紙作品極為充實(shí)的畫面感，同時(shí)對形態(tài)特征的描述也能體現(xiàn)得恰到好處。顏色使用的靈活多樣性，也間接增強(qiáng)作品的空間感、層次感，使畫面更加協(xié)調(diào)自然。

三、紙材在裝飾藝術(shù)中的創(chuàng)新

紙材在裝飾藝術(shù)中的創(chuàng)新可以歸納為：1）材料多元化。通過長期的發(fā)展，紙材種類除了傳統(tǒng)的大紅紙、宣紙等，一些特種紙如珠光紙、霧面紙與新型紙如感光紙、溫控紙等也走上舞臺(tái)，其次廢舊紙材如舊報(bào)紙等也成為一種紙材。2）制作工藝的創(chuàng)新。制作工藝創(chuàng)新上除了進(jìn)行多種制作方法的綜合利用外，還產(chǎn)生了一些新型技術(shù)如數(shù)碼雕刻等。3）展示形式的創(chuàng)新。展示形式除了傳統(tǒng)二維展示與立體三維展示還增加了全方位的多維度展示。正如圖1和圖2所示，這是一種將紙雕與燈光相結(jié)合的一種手工裝飾品。將紙雕制作成燈的形狀，然后將光源放入其中，在夜間，可以展現(xiàn)出一種優(yōu)雅的層次美，一種光與影的結(jié)合，將紙材裝飾藝術(shù)的美表現(xiàn)了出來。

四、總結(jié)

篇7

博山區(qū)地處山東省淄博市西南端，因其千年的琉璃生產(chǎn)史而揚(yáng)名中外。2006年9月21日，博山被中國輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)正式授予為“中國琉璃之鄉(xiāng)”。博山琉璃的發(fā)展自此也邁入了一段新的征程。

博山擁有中國現(xiàn)存最早的古琉璃窯爐遺址、產(chǎn)生了中國古代第一部琉璃專著、擁有中國第一家琉璃博物館、中國第一家平板玻璃廠……而最近在博山發(fā)現(xiàn)的光緒年間(公元1904年)的博山玻璃公司股票，不但佐證了淄博工業(yè)發(fā)展百年的歷程，而且對于研究“淄博琉璃?明清官窯”的歷史提供了詳實(shí)的實(shí)物資料。這枚現(xiàn)陳列于淄博市博山區(qū)“博山琉璃博物館”的展柜內(nèi)的股票發(fā)行于清朝光緒年間(公元1904年)，長27厘米，寬14厘米，樊紅圖案，中間印有“山東博山玻璃有限公司股票存根”。這也是迄今為止在淄博發(fā)現(xiàn)的最早的股票。

鑄造琉璃需經(jīng)過數(shù)十道手工精心操作方能完成，稍有疏忽即可造成失敗或瑕疵。中國琉璃的制作技術(shù)始于西周，經(jīng)過幾千年古老相傳如今民間普遍采用的工藝有十幾種之多。博山琉璃工藝技術(shù)主要包括大爐技術(shù)、圓爐技術(shù)和米珠爐技術(shù)，“吹制法”是眾多技術(shù)中比較容易掌握的一種。在琉璃制作廠房里，工人師傅們往往要從1000CC高溫的傳統(tǒng)火爐里用1.5米長的吹筒取出琉璃體，不斷地進(jìn)行旋轉(zhuǎn)和造型。從火爐里面取出的琉璃溫度很高，掌握好琉璃融化的軟度，幾秒鐘就需要成型。這樣反復(fù)幾次，用七八種工具手工制作，才會(huì)出來半成品。之后，退火3天，能出80％的成品率。

正是因?yàn)榱鹆Ф际怯脗鹘y(tǒng)工藝、純手工制作而成，因此產(chǎn)量依日有限，人工制造的特性，也使得每一件琉璃都可稱得上獨(dú)一無二的藝術(shù)品。

在古代，琉璃是種非常名貴的工藝品，有的品種的價(jià)格甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于玉器。早在清朝雍正、乾隆年間，博山就已經(jīng)成為國內(nèi)琉璃的生產(chǎn)中心，而且還專門沒有向?qū)m廷進(jìn)貢的官窯。當(dāng)時(shí)淄博官窯燒制的琉璃，在京城往往要賣到天價(jià)。幾百年來，經(jīng)過一代又一代藝人的口傳，心授，博山的琉璃產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展到3000多個(gè)花色，價(jià)格也讓普通人都消費(fèi)得起。

博山的琉璃產(chǎn)品種類繁多.其中花球是最常見的，孩子們經(jīng)常玩的彈子球就是小的琉璃花球。另外還有套色美術(shù)琉璃浮雕器皿，優(yōu)美別致，獨(dú)具格，尤其是雞油黃雕刻的花瓶、文具等，有“黃玉”之美稱。其它如手鐲、料珠、花捅、掛瓶、鋪絲等飾品，均為國內(nèi)外消費(fèi)者所喜愛。

篇8

當(dāng)喬治?夏勒―― 他的名字在雪豹的研究和保護(hù)歷史上投下長遠(yuǎn)的影響――在1971年進(jìn)入巴基斯坦的喀喇昆侖山地時(shí)，他開啟了揭開雪豹神秘面紗的進(jìn)程。他在陡峭的山間游蕩，尋找并詳細(xì)記錄雪豹留下的蹤跡、刨坑、糞便、尿跡以及捕殺的獵物。使用這種方法，夏勒博士描述了當(dāng)?shù)匮┍谋Ｗo(hù)現(xiàn)狀：什么地方有雪豹，什么地方?jīng)]有；哪里雪豹的痕跡多，哪里的痕跡少；雪豹的獵物有多少；雪豹面臨什么威脅。這便是痕跡調(diào)查。

痕跡調(diào)查至今依然廣泛應(yīng)用于調(diào)查雪豹。痕跡調(diào)查可以服務(wù)于兩層目標(biāo)：第一層是判斷雪豹有還是沒有；第二層是判斷雪豹的相對多少。第一層相對簡單，第二層則需要嚴(yán)格的設(shè)計(jì)和分析。至20世紀(jì)90年代，雪豹的研究者和保護(hù)者還將痕跡方法標(biāo)準(zhǔn)化，期望用以調(diào)查雪豹分布區(qū)內(nèi)的雪豹相對多少。然而，資金和人力的不足，使得標(biāo)準(zhǔn)化方法推廣不夠。

近20年來，技術(shù)進(jìn)步極大更新了雪豹的調(diào)查和研究方法，包括：衛(wèi)星跟蹤頸圈（GPS）、紅外相機(jī)技術(shù)和遺傳分析方法（DNA）。

無線電遙測方法

至20世紀(jì)70年代，無線電遙測方法（給動(dòng)物帶上發(fā)射無線電的頸圈，通過監(jiān)聽無線電信號(hào)來確定動(dòng)物的位置）已經(jīng)成功用于研究獅子、美洲獅等大型食肉動(dòng)物。1971年夏勒博士試圖在巴基斯坦給雪豹佩戴頸圈，然而嘗試了一個(gè)半月都未能成功。

用于雪豹調(diào)查的第一項(xiàng)無線電頸圈研究直到1984年才實(shí)現(xiàn)，英國人Rodney Jackson在尼泊爾給5只雪豹佩戴上了i圈。1990年，夏勒博士在蒙古國成功給一只雪豹戴上頸圈，之后碰上蘇聯(lián)解體，直到1993年才由美國人Thomas McCarthy繼續(xù)這只雪豹的跟蹤工作。其實(shí)，在高海拔陡峭山地利用無線電跟蹤雪豹難度相當(dāng)大，往往耗時(shí)數(shù)年，只能獲得幾百個(gè)定位點(diǎn)。

衛(wèi)星跟蹤頸圈

等到1996年McCarthy測試衛(wèi)星定位頸圈，無線電頸圈自雪豹研究中的應(yīng)用就無疾而終了。衛(wèi)星頸圈的效率要高得多。兩相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無線電頸圈方法大大低估了雪豹的家域范圍。2008年全球雪豹峰會(huì)后，McCarthy牽頭在蒙古南部啟動(dòng)了雪豹的長期生態(tài)學(xué)研究。至今已經(jīng)陸續(xù)給20只雪豹佩戴了衛(wèi)星跟蹤頸圈，獲得了雪豹活動(dòng)規(guī)律、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的大量信息。

不過無線電頸圈也好，衛(wèi)星跟蹤頸圈也罷，在中國還沒有用以研究雪豹領(lǐng)域，所以暫時(shí)也不用惦記了。

紅外相機(jī)方法

與無線電遙測方法類似，紅外相機(jī)技術(shù)也是首先成功應(yīng)用于其他猛獸，特別是印度森林中的老虎。20世紀(jì)90年代中期，還是這位英國人Rodney Jackson，第一次將紅外相機(jī)用于雪豹調(diào)查，并總結(jié)了操作規(guī)程。紅外相機(jī)能獲得隱秘雪豹的大量照片，從照片上可以識(shí)別出不同的雪豹個(gè)體。因此，這是目前雪豹分布和密度調(diào)查中應(yīng)用最為廣泛、 也是最具公眾參與潛力的手段。實(shí)際上，目前有不少科研機(jī)構(gòu)和環(huán)保組織，都在通過培訓(xùn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民或者招募志愿者開展紅外相機(jī)方法調(diào)查。

隨著技術(shù)的進(jìn)步，紅外相機(jī)本身的操作越來越簡單，簡單培訓(xùn)就能掌握相機(jī)的設(shè)置和布設(shè)。在雪豹活動(dòng)頻繁的區(qū)域，使用紅外相機(jī)獲得雪豹的影像是相對容易的。雪豹的照片當(dāng)然討人喜愛，然而要進(jìn)一步獲得關(guān)于雪豹有多少、種群有什么等對保護(hù)有幫助的信息，就需要嚴(yán)格的調(diào)查設(shè)計(jì)（多大范圍、多少相機(jī)、距離多遠(yuǎn)、放置多久等等），當(dāng)然還有煩瑣的后續(xù)數(shù)據(jù)分析，這些工作往往需要專業(yè)人士來完成。雖然國外也有讓志愿者來協(xié)助判別雪豹個(gè)體的情況，但大多數(shù)情況下，公眾所能參與的是到野外布設(shè)和維護(hù)紅外相機(jī)。

遺傳分析方法

遺傳分析方法的進(jìn)步，使得動(dòng)物糞便都能“說話”。動(dòng)物糞便攜帶有腸道細(xì)胞，在保存良好的情況下，可以從中提取出動(dòng)物的DNA，分辨出是什么動(dòng)物、是公的還是母的，甚至能分辨出是哪一只。雪豹生活在寒冷干燥的地方，糞便上的DNA保存得比較好，正是理想的遺傳分析材料。此外，仔細(xì)檢查雪豹糞便，還可以了解它們到底吃了啥。因此，國內(nèi)一些科研機(jī)構(gòu)和環(huán)保組織，也培訓(xùn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民或者招募志愿者收集雪豹糞便。愉快的志愿者們自稱“撿屎黨”。

總結(jié)一下，國內(nèi)有不少科研單位、環(huán)保機(jī)構(gòu)以及保護(hù)區(qū)，有目標(biāo)、有組織地開展雪豹的調(diào)查工作，常用方法有痕跡調(diào)查、紅外相機(jī)和遺傳分析。野生動(dòng)物調(diào)查和保護(hù)是個(gè)技術(shù)活。如果希望自己的努力能幫助到雪豹，那么有必要考慮如何加入這些機(jī)構(gòu)的調(diào)查活動(dòng)。

雪豹救助方法

那么，雪豹救助呢？我們?nèi)绾握壬钕萋闊┑难┍兀?/p>

通過這幾年媒體的報(bào)道以及各種渠道了解到的信息，需要救助的雪豹一般是兩種情況。第一，“進(jìn)入羊圈吃羊，吃太飽出不去”。出現(xiàn)這種情況的雪豹，往往是年老體弱或者生病的個(gè)體。第二，雪豹被盜獵的夾子和套子抓住，無法脫身。

在第一種情況下，我們看到救助行動(dòng)往往是老百姓和當(dāng)?shù)卣块T一起，把雪豹抓到籠子里，請獸醫(yī)檢查，然后放掉。對于第二種情況，在國內(nèi)野生動(dòng)物救助體系薄弱的情況下，雪豹往往難以得到及時(shí)的救助。雪豹要么死于非命，要么當(dāng)?shù)乩习傩沼猛赁k法將之釋放，而受傷的雪豹往往難以存活。

因此，雪豹救助的問題不在救助本身。理由有二。

第一，救助受困或受傷雪豹往往耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力，而損失一部分個(gè)體可能不會(huì)影響雪豹種群的生存，比如年老體弱的個(gè)體。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)在情感上難以接受，但在生態(tài)學(xué)上是有其合理性的。救助受困個(gè)體最大的價(jià)值，在于通過這些的救助活動(dòng)以達(dá)到宣傳雪豹保護(hù)的目的，影響當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民以及社會(huì)大眾對雪豹保護(hù)的態(tài)度。

第二，對于因盜獵活動(dòng)而受傷的雪豹，想要救助它們，對公眾來說更有效的做法是打擊盜獵。不購買雪豹制品，舉報(bào)雪豹制品的買賣，在野外看到夾子或套子將之清理掉，就是幫助了雪豹。

早在20年前，科學(xué)家就對雪豹的處境做出了這樣的判斷：雪豹分布范圍廣大，這個(gè)物種整體上并沒有迫切的滅絕危險(xiǎn)，不過確實(shí)存在局部滅絕的威脅。這個(gè)判斷放到今天，應(yīng)該也是成立的。而特定區(qū)域中雪豹種群的長期生存，一定程度上取決于前文所提到的“兩種雪豹”的關(guān)系。雪豹這樣的大型食肉動(dòng)物，其保護(hù)意義是全國甚至全球?qū)用娴模袚?dān)與雪豹共存的成本的，則是當(dāng)?shù)鼐用?。雪豹保護(hù)區(qū)之外的公眾，能參與雪豹調(diào)查或救助的，其實(shí)比例非常低。然而大家的認(rèn)知和態(tài)度，有可能成為雪豹保護(hù)的重要砝碼。因?yàn)槲ㄓ袃?nèi)心珍視的東西，人們才會(huì)努力去保護(hù)。

當(dāng)文藝青年戀上雪豹

撰文 供圖 雪豹守望者

文藝青年和雪豹聽起來像是來自不同次元的物種，

二者之間相距甚遠(yuǎn)，似乎沒什么關(guān)聯(lián)，

可是文藝青年們一旦迷戀上雪豹，

美妙的故事就悄悄串聯(lián)起來了……

雪豹是來自于亞洲中部高山地區(qū)、極具神秘色彩的大型貓科動(dòng)物，它們行動(dòng)詭秘，喜夜間獨(dú)行，時(shí)而威風(fēng)凜凜，時(shí)而靦腆羞澀，與生俱來的神秘氣質(zhì)吸引著愛好者為之傾倒，在野生動(dòng)物研究領(lǐng)域是個(gè)十足的明星物種。和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲泄ぷ髡呦喈?，浪漫而極具創(chuàng)造力的藝術(shù)家們在談及雪豹的時(shí)候，又會(huì)聊些什么？雪豹孤傲神秘的氣質(zhì)往往給他們源源不斷的靈感，當(dāng)一切印證在具象的藝術(shù)作品身上時(shí)，我們總能從中感受到關(guān)于人與自然的思考。

雪豹守望者的萌芽就是來自一群熱愛雪豹的文藝青年，他們聚在一起聊起雪豹的時(shí)候，開始憂心環(huán)境，憂心人與自然的相處，也許此時(shí)說教和科普已經(jīng)無法最大限度的起到作用，所以想到自身所長或許還可以貢獻(xiàn)些力量。當(dāng)你看到雪豹的形象出現(xiàn)在精致的皮雕中、栩栩如生的畫作中，抑或是逼真寫實(shí)的雕塑中時(shí)，大概會(huì)更有了解它們的欲望和愛上它們的沖動(dòng)。

潮酷插畫師

雪豹守望者的特邀插畫師牛原是個(gè)街頭感十足的玩兒咖。雪豹守望者第一款紀(jì)念T恤中old school風(fēng)格的雪豹就是出自他的筆下。豹頭設(shè)計(jì)將雪豹的王者風(fēng)范展現(xiàn)得酣暢淋漓。

牛原拇笱Э始就是位狂熱的玩具和街頭涂鴉文化愛好者，創(chuàng)辦過獨(dú)立品牌TickTock，曾與凡客誠品推出聯(lián)名T恤。他的創(chuàng)作靈感來源廣泛，風(fēng)格明顯。創(chuàng)刊于2004年的雜志《1626》是中國第一份原創(chuàng)潮流雜志，融合北京、廣東、上海、成都四地最新潮流資訊，制造本地最新的潮流文化，引領(lǐng)新一代消費(fèi)理念和生活方式。牛原曾長期擔(dān)任雜志玩具專欄主筆。他的作品讓圈子里不少朋友對雪豹產(chǎn)生了興趣，雪豹元素也再一次擴(kuò)張到不同的領(lǐng)域，影響著年輕人。雪豹身上的王者之氣與這群潮流年輕人的性格特點(diǎn)十分契合，雪豹的神秘、霸氣、隱忍仿佛是他們內(nèi)心的信仰指引。

皮雕匠人

孟璐璐是一位來自新疆的手工皮雕匠人，從事皮雕制作3年，有著深厚的國畫功底和扎實(shí)的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。她對作品從來精益求精，作品形式更是豐富多彩。始終執(zhí)著于夢想，將新疆少數(shù)民族文化融入到現(xiàn)代皮雕藝術(shù)中，希望讓更多人了解新疆愛上新疆。她的作品不僅制作精良更融合了深刻的文化內(nèi)涵，是真正游走于復(fù)古與時(shí)尚之間的藝術(shù)品。

聊起她和雪豹的淵源還得追溯到新疆本地的民間志愿者組織――荒野新疆，這支隊(duì)伍建立起新疆雪豹專項(xiàng)保護(hù)行動(dòng)，他們的執(zhí)著付出深深感染著璐璐，讓她在自身創(chuàng)作當(dāng)中不斷反思，找到更多靈感。2016年璐璐曾創(chuàng)作一款雪豹肖像手工皮夾，作品十分傳神，將雪山之王的靈氣展示得甚為淋漓；璐璐將這款錢包以拍賣形式捐贈(zèng)給了由荒野新疆和雪豹守望者聯(lián)合發(fā)起的公益項(xiàng)目。她說：“是你們的熱情鼓舞了我，讓我覺得一樣可以為野生動(dòng)物保護(hù)貢獻(xiàn)一份自己的力量。”

皮具雕刻的靈魂是通過雕刻呈現(xiàn)三維立體效果實(shí)現(xiàn)對皮料的再造升華，重新賦予其生命，使之承載豐富的精神內(nèi)涵，這其中包含了創(chuàng)作者對皮料的認(rèn)知和把握，對創(chuàng)作內(nèi)容的理解。反復(fù)的觀察、論證、推敲、修改，從畫稿到浮雕，從無到有，從有到優(yōu)，歷經(jīng)數(shù)次打磨完成一件手工制品，寄予其中的不僅是時(shí)間，更重要的是手工藝的傳承。

皮雕創(chuàng)作對璐璐而言還有更深刻的意義，她深愛新疆這片熱土，迷戀這里的文化藝術(shù)，她將草原民族文化灌注到皮雕創(chuàng)作中，渴望更多人通過她的作品了解新疆古老而深遠(yuǎn)的美。

動(dòng)物模型雕刻家

如果你是個(gè)動(dòng)物GK模型愛好者，黑色獄鳥的名字一定不會(huì)陌生，他專注于大型貓科動(dòng)物模型創(chuàng)作，在這個(gè)極其小眾的領(lǐng)域完全撐得起“大神”稱號(hào)。他的作品把握精準(zhǔn)，藝術(shù)寫實(shí)相得益彰，一直深受收藏玩家的追捧。

獄鳥原名畢重隆，是一位職業(yè)油畫家，動(dòng)物模型創(chuàng)作是副業(yè)，但他花在其中的心思完全不亞于本職工作。獄鳥擁有自己的模型工作室，經(jīng)營大概有三四年時(shí)間，創(chuàng)作主題多以貓科動(dòng)物為主，而他的雪豹作品尤其受歡迎，目前創(chuàng)作有兩組作品，分別為一公一母兩只亞成年雪豹和一只成年雪豹。

談起雪豹，獄鳥滔滔不絕，這些年的實(shí)地觀察和文獻(xiàn)資料學(xué)習(xí)儼然讓他成為專家，“雪豹自身異于其他大型貓科的毛色、神秘氣質(zhì)讓它極具魅力，吸引著我的雕塑研究欲望?！豹z鳥曾在接受雪豹守望者采訪時(shí)說到。

獄鳥的雪豹作品表現(xiàn)十分豐滿，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上賦予作品以故事性；在雪豹體態(tài)呈現(xiàn)和生活環(huán)境場景設(shè)定的基礎(chǔ)上，對它們的感情生活展開聯(lián)想，通過瞳孔不同顏色等細(xì)節(jié)的傳達(dá)對動(dòng)物之間的情愫進(jìn)一步暢想，營造出亞成年雪豹戀愛生活的浪漫色彩。這組亞成年雪豹作品，設(shè)定為一雌一雄，雌豹靦腆靜坐，雄豹頑皮乖張，一靜一動(dòng)結(jié)合著地臺(tái)高低起伏獨(dú)有的造型，展現(xiàn)出雪山之子的特有魅力。獄鳥創(chuàng)作了三組不同場景的組合，分別為寒崖殘雪、漉石濕青、冰雪奇緣，故事性和敘事性展現(xiàn)頗為極致。

雕塑作品的創(chuàng)作周期相對較長，每創(chuàng)作一只雪豹模型就會(huì)使獄鳥對雪豹有新的認(rèn)識(shí)，這過程中不斷翻閱資料以加深對它的理解，能夠?qū)崿F(xiàn)更極致的表現(xiàn)。獄鳥完全醉心于這樣不斷學(xué)習(xí)不斷創(chuàng)作的過程。與此同時(shí)，和收藏者的交流，除了模型制作工藝，更多是對模型科學(xué)性的研究，探討是否符合動(dòng)物生活習(xí)性。

這樣尊重自然的態(tài)度著實(shí)令人敬佩，而當(dāng)他說自己是個(gè)自由藝術(shù)家的時(shí)候，讓我想起山本耀司的一段話：“我從來不相信什么懶洋洋的自由，我向往的是通過勤奮和努力實(shí)現(xiàn)的更廣闊的人生，那樣的自由才是珍貴的、有價(jià)值的；做一個(gè)自由又自律的人，靠誓必實(shí)現(xiàn)的決心認(rèn)真地活著?！?/p>

模型涂裝師

熊貓是個(gè)資深野生動(dòng)物迷，原名冷岳，油畫專業(yè)畢業(yè)，做過支教老師、攝影師，在電視臺(tái)工作5年，在記者、編導(dǎo)、剪輯、導(dǎo)播、導(dǎo)演之間自由切換，這樣的靈魂往往難以被體制束縛，最終他還是辭職去做自己真正喜歡的事情了。現(xiàn)在熊貓是個(gè)自由職業(yè)者，創(chuàng)造力和行動(dòng)力的完美結(jié)合讓他有機(jī)會(huì)去嘗試更多可能，而“熱愛”就是支撐他的精神內(nèi)核，可以為熱愛投入全部的自我。

結(jié)識(shí)熊貓，緣起一只雪豹模型，他是這只模型的涂裝師。涂裝也是GK模型創(chuàng)作中重要的一部分，根據(jù)原型師塑造的模型盡可能用色彩還原其真實(shí)面貌的工藝，文藝一點(diǎn)講，涂裝為模型賦予靈魂。

熊貓說：“其實(shí)涂裝和畫畫一樣，需要?jiǎng)?chuàng)作靈感，雖然動(dòng)物涂裝是寫實(shí)類的，但眼神的神韻，主觀加入的顏色理解都是創(chuàng)作的一部分，我在涂這只雪豹的時(shí)候，心里感悟是這樣的：雪豹應(yīng)該有高冷的氣質(zhì)和雄霸一方的霸氣，所以在眼神刻畫上帶了點(diǎn)英氣，雖然是窩在巖石上，但要表現(xiàn)出那種雪中女王的氣質(zhì)?！边@只雪豹原型出自原型師獄鳥之手，熊貓重新創(chuàng)作之后傳神許多。除了寫實(shí)的涂裝作品，熊貓還是個(gè)熱衷創(chuàng)新的愛好者，他說：“涂裝是一個(gè)從無到有的創(chuàng)作過程，正如JK?羅琳創(chuàng)作的《神奇動(dòng)物》一樣?！?/p>

熊貓成為涂裝師也是偶然，從改造一只看完電影《侏羅紀(jì)公園》隨手買來的綠色霸王龍模型開始，不斷摸索，逐漸深入學(xué)習(xí)，最終徹底入坑動(dòng)物模型，成為專業(yè)的涂裝師。熊貓迷戀的動(dòng)物很多，最打動(dòng)他的依然是雪豹。他說：“喜歡雪豹的外形和神秘感，雪豹的平衡能力強(qiáng)得嚇人，它的尾巴很長很粗可以幫助它飛檐走壁，我看過一只雪豹在公園的墻上完成360度空翻。感覺雪豹是孤獨(dú)的存在，給人獨(dú)立堅(jiān)毅的感覺。”

優(yōu)秀的涂裝師能夠更好地傳遞原型的靈魂。涂裝是個(gè)精細(xì)的工藝，上色之前要檢查模型細(xì)節(jié)，做除塵處理。要用底漆統(tǒng)一色彩，要找準(zhǔn)基礎(chǔ)色和明暗結(jié)構(gòu)，要懂得用技法處理高光和陰影的關(guān)系……每一步都需要極大的細(xì)心和耐心，當(dāng)然對色彩的把握一定也要反復(fù)練習(xí)。如今他繼續(xù)深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)關(guān)于動(dòng)物模型的知識(shí)，在不斷嘗試中變得更加成熟。

或許當(dāng)你專注于一件極度熱愛的事情時(shí)，任何問題都不會(huì)阻攔你，反而是突破的過程更讓人享受。

手繪藝術(shù)家

荒野新疆志愿者們?nèi)粘４┲年?duì)服上印著一只眼光深邃的雪豹，經(jīng)由荒野新疆成員丫丫介紹，我們認(rèn)識(shí)了這位插畫師―― 許寧。也許僅稱她是插畫師略顯單薄，她也是個(gè)多重身份任意切換的文藝青年：PADI潛水員、設(shè)計(jì)師、園藝達(dá)人、單板滑雪愛好者、野生動(dòng)物迷、超自然現(xiàn)象愛好者……

許寧說她對繪畫的熱情很大原因來源于父親的耳濡目染。許寧的父親許彥博先生是一位藝術(shù)家，畢業(yè)于中央美院的研究生，曾任郵票發(fā)行局中國郵票總公司高級(jí)工藝美術(shù)師、郵電部郵票印制局主任設(shè)計(jì)師。在那個(gè)平信廣為流通的年代，許先生設(shè)計(jì)的郵票作品廣受歡迎，數(shù)十套郵票，兩次獲最佳郵票設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，或許你年少時(shí)的集郵冊里還有許先生的作品。

其中有一套雪豹主題的郵票發(fā)行于1990年，據(jù)許彥博先生回憶，當(dāng)年畫雪豹不像現(xiàn)在能在網(wǎng)上找到那么多照片資料。當(dāng)時(shí)他托關(guān)系找單位開介紹信才可以去北京動(dòng)物園拍攝雪豹，而且當(dāng)時(shí)雪豹不公開展覽，只能隔著兩層籠子拍，很不清楚。雪豹狀態(tài)也不好，沒精神。郵票里畫的就是動(dòng)物園拍到的素材。盡管如此，許先生的作品依然成為許多年輕愛好者的啟迪，讓他們從這里開始認(rèn)識(shí)雪豹，了解雪豹。

篇9

紫溪山是楚雄市彝族聚居地，也是楚雄市彝族民俗文化保留完整的地區(qū)，在紫溪山的入口，新建起來一個(gè)彝族村落，這就是紫溪彝村。

紫溪彝村92%的村民都是彝族，1994年因支持國家重點(diǎn)工程西靜河水庫建設(shè)，從西靜河邊整體搬遷。2012年，在“云南美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)等國家政策扶持下，進(jìn)行了整村改造。

2013年，全新的紫溪彝村在紫溪山麓建成，全新的美麗村莊，家家戶戶同時(shí)具備自住和接待游客能力，成為楚雄市向中外游客整體展示彝族民族文化的窗口，同時(shí)也成為楚雄和昆明等城市居民周末的好去處。

每年農(nóng)歷六月二十四至二十六日，紫溪彝村都要隆重地過火把節(jié)，保留傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí)展示給游客。

2016年7月27日，農(nóng)歷六月二十四，我們來到了紫溪彝村，體驗(yàn)火把節(jié)的民間習(xí)俗。

精心設(shè)計(jì)的新彝莊

我們已經(jīng)是第二次來紫溪村了，一個(gè)第一次來的同行環(huán)顧村莊，感慨說，紫溪彝村的優(yōu)點(diǎn)是村莊很新，缺點(diǎn)是村莊太新了，不能給游客一種歷史賦予的厚重積累感。

新與舊，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中一直是矛盾，各地都在推本市本縣最富代表性的鄉(xiāng)村，其中很多都是少數(shù)民族聚居的村落，這些村莊里寄托著各地的民俗文化與鄉(xiāng)村風(fēng)情，但要想把村莊推向旅游目的地，至少都要經(jīng)過一番大的整改，吃住環(huán)境不達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，城里人是不愿來的。

楚雄市做了一個(gè)大膽嘗試，把水庫移民安置與鄉(xiāng)村游及民俗窗口展示等結(jié)合起來，只用了一年不到的時(shí)間，在風(fēng)景優(yōu)美的紫溪山麓，修建起了紫溪彝村。紫溪彝村現(xiàn)有人口84戶365人，居住著彝、漢、苗3個(gè)民族，其中彝族人口340人，彝族比例達(dá)92%，村莊也以彝文化為主。

由于經(jīng)過了精心設(shè)計(jì)，紫溪彝村不僅交通便利，村莊還擁有豐富的可開發(fā)自然環(huán)境，村中有湖，村后就是紫溪山，村莊占地面積大，還有滑草場、斗牛場、村標(biāo)廣場和火把廣場。每家每戶的房屋都同時(shí)具備自住與農(nóng)家樂接待功能，為了避免各家單打獨(dú)斗導(dǎo)致接待能力不足或水準(zhǔn)不足，紫溪彝村還開辦了合作社，以合作社方式進(jìn)行村莊經(jīng)營。村莊整潔，道路寬廣，公共設(shè)施完善，而且絕大部分都是免費(fèi)開放的。

民俗是紫溪村的名片

來紫溪彝村吃飯度假的人們，留下的最大印象是村莊里的飯菜豐富實(shí)惠，而且每家有接待能力的農(nóng)家樂老板都可以載歌載舞，給游客留下了深刻的印象。

其實(shí)，這些東西都是經(jīng)過精心培訓(xùn)的，村子里對本地的特色菜進(jìn)行過總結(jié)，并進(jìn)行了一定菜式的規(guī)范和開發(fā)，以及價(jià)格的相對公平，比如村莊的代表菜“羊八碗”。單從這個(gè)角度上來講，紫溪彝村的開發(fā)就已經(jīng)成功了，一桌豐富原汁原味的、具有民族特色的、綠色生態(tài)無添加的、沒有味精味道的，讓人吃起來津津有味的，而且價(jià)格公道合理的飯菜，對于中國的吃貨來說，已經(jīng)彌足珍貴，足以值得下回再呼朋喚友前來。

此外，提供飯菜的老板也給我們留下了深刻的印象，他同時(shí)兼任迎賓、大廚、歌舞伴唱等多個(gè)重要角色。經(jīng)打聽后我們了解到，原來的彝族人民是擅長歌舞，可那些都是傳統(tǒng)的對唱和翻歌。為了提高當(dāng)?shù)氐母栉杷剑凼械膶＜覍ｉT來紫溪彝村進(jìn)行歌舞培訓(xùn)，閑暇里村民也自約進(jìn)行學(xué)習(xí)，把當(dāng)?shù)亓餍械囊妥甯枨鷮W(xué)了個(gè)七七八八，以備用餐客人點(diǎn)歌。

正是有這些背后的功夫，紫溪村才體現(xiàn)出較高的接待服務(wù)水準(zhǔn)。淳厚的村民，在維持著土地耕種與日常生活的同時(shí)，還在努力與現(xiàn)代商業(yè)的要求接軌，這是鄉(xiāng)村民俗能夠走向市場的重要一步。

雖然進(jìn)行了這么多的現(xiàn)代化開發(fā)，紫溪彝村的核心競爭力還是在“民族”二字上，村民還保留著大山民族的淳樸，這里的飯菜住宿價(jià)格公道，菜式做得雖然不華麗，但勝在保留民間的原汁原味，瓜果蔬菜都是自產(chǎn)現(xiàn)摘的，保留著土地的清香。村民也淳樸好客，在家門口賣自家樹上的梨的大媽，大方地說‘想吃就拿個(gè)嘗嘗’，這些都給人留下了深刻的印象。

彝族文化的貫穿

紫溪彝村的房屋樣式為吸收了彝族元素的現(xiàn)代建筑，整個(gè)村莊以彝族黃、紅、黑三基色為主色調(diào)，取材于彝族自然崇拜、圖騰崇拜、宗教崇拜、英雄故事、神話傳說的繪畫和雕刻。這些設(shè)計(jì)合理而又嶄新的房屋，給游客帶來較好的就餐住宿環(huán)境。

設(shè)計(jì)者還在村莊中放置了多處展現(xiàn)彝族文化的雕塑，比如象征神奇、財(cái)富、吉祥的“虎腿羊頭紫云耳”圓雕彝鼎；展現(xiàn)彝族火崇拜和火化為主題的火把廣場，以及祭火塔、太陽女神圓雕、中心大火盆、彝族十月太陽歷和十獸圖騰柱、浮雕景墻等，將楚雄市彝族文化精髓濃縮到一個(gè)村莊里。

設(shè)計(jì)者們還在村莊里增加了體驗(yàn)彝族傳統(tǒng)文化的許多環(huán)節(jié)，比如以拜福祿圣地、取福祿圣水、領(lǐng)圣羊賞賜、觀祭龍祭樹等習(xí)俗。但沒有文化習(xí)慣作為支撐，對于外地游客來說，這些東西只是暫時(shí)的獵奇，很難融入他們的心扉。

紫溪彝村建設(shè)得很漂亮，但如何運(yùn)營也還在探索中，紫溪彝村確實(shí)還需要時(shí)光的沉淀，但它至少已經(jīng)開了一個(gè)好頭。

在火把的照耀下

在這樣的背景下，一年一度的火把節(jié)，成為紫溪彝村打開外地人文化心扉的最好機(jī)會(huì)。火把節(jié)是一個(gè)群歡的節(jié)日，火把帶動(dòng)人民的熱情，簡單而富有韻律的舞步在當(dāng)?shù)厝说膸?dòng)下迅速就能學(xué)會(huì)，許多平日里沒有機(jī)會(huì)展示的彝族文化魅力也可以集中展示。

篇10

民族文化、民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是一個(gè)民族的靈魂。翻開中華文化寶典，縱覽中國悠悠五千年的歷史長卷，夏商時(shí)的天文歷法、商周時(shí)的青銅文化、春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴、影響中國二千多年的儒家思想、秦磚漢瓦、唐詩宋詞、燦爛輝煌的書法、繪畫、雕刻藝術(shù)、流光溢彩的絲綢之路，以及造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針等四大發(fā)明如一顆顆璀璨的明珠閃耀在中國浩瀚的歷史長河。戚繼光抗倭、林則徐禁煙、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、寧為戰(zhàn)死鬼不做亡國奴的全民族抗戰(zhàn)氣貫長虹。這是我們民族的根、民族的魂。中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。

中華文化需要弘揚(yáng)、需要傳承。學(xué)校不僅僅是授業(yè)、解惑的平臺(tái)，更是傳承文明的載體。濃郁的文化氣息，體現(xiàn)儒雅、充滿人文色彩的校園，會(huì)以一股強(qiáng)大的力量潛移默化地影響和感染著置身其中的每一個(gè)學(xué)生，使之冶情、礪志、感悟人生。知也無涯、學(xué)不可已，淑性陶情，厚德載物。人文的環(huán)境需要營造，校園的內(nèi)涵需要提升。

現(xiàn)在的學(xué)校辦學(xué)條件有了很大改善，校園中高大雄偉的建筑拔地而起，一座座鱗次櫛比，如集裝箱、火柴盒似的堆砌其中。雖然散發(fā)著鮮活的時(shí)代氣息，但這僅僅是一個(gè)華麗的外表，猶如一具毫無靈魂的軀殼，缺乏精神與活力。

而今的各類學(xué)校都非常注重校園的綠化、亮化、美化，把許多精力用在了做面子工程上，而在文化建設(shè)、如何提升校園文化內(nèi)涵方面下的工夫還不夠深。雖然校園打扮漂亮了，但始終缺乏一種昂揚(yáng)向上的精神、缺乏人文氣息、缺乏文化內(nèi)涵，讓人體驗(yàn)不到學(xué)校的文化底蘊(yùn)。這樣，即使是一個(gè)教學(xué)質(zhì)量非常高的學(xué)校，也不能充分顯現(xiàn)學(xué)校的文化內(nèi)涵。倘若校園中或多或少地將某些歷史文化名人的塑像雕刻其間，將某些絕唱千古的詩詞歌賦篆刻于綠草碑林之中，將祖國輝煌燦爛的藝術(shù)奇葩、文化瑰寶濃縮點(diǎn)綴其內(nèi)，讓每一塊空地賦有生命，讓每一塊怪石具有靈魂。那么，不難想象，一尊孔子的塑像，定然會(huì)使人體驗(yàn)到儒家思想對中國文化所產(chǎn)生的巨大影響；一組唐詩碑刻，定然會(huì)使人體驗(yàn)到大唐歌飛的唐朝詩歌藝術(shù)；一組蕩氣回腸的組歌，定然會(huì)使人眼前浮現(xiàn)出那前無古人后無來者的偉大壯舉，從而體驗(yàn)到艱苦奮斗、百折不撓的民族精神；一座科幻浮雕，定然會(huì)使學(xué)生對未來充滿遐想，激發(fā)其奮發(fā)向上的精神。

當(dāng)然，校園人文環(huán)境的營造，絕不只是停留在對環(huán)境表面的打扮。一尊雕像、一幅篆刻，絕對不可能充分展現(xiàn)其人文色彩、體現(xiàn)其辦學(xué)的內(nèi)涵。更重要的是要使校園中的每一個(gè)老師、每一個(gè)學(xué)生、每一個(gè)員工都要具有人文理念、人文精神、人文素養(yǎng)。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造人文環(huán)境，提升校園內(nèi)涵，既要考慮人文景觀的配置，又要考慮如何才能使人文的理念深入人心？同時(shí)，還要注重人文景觀與環(huán)境的協(xié)調(diào)性。為此，可否考慮從以下幾個(gè)方面入手：

一、加強(qiáng)宣傳教育，烘托人文氣氛：

學(xué)校是人文精神的搖籃，教師是人文思想的傳播者。校長是學(xué)校發(fā)展的引路人，首先應(yīng)具有全新的育人理念和較強(qiáng)的人文意識(shí)，同時(shí)，應(yīng)具有加強(qiáng)校園文化建設(shè)、增強(qiáng)校園人文性、提升校園內(nèi)涵的決心和實(shí)際行動(dòng)。以校長的思想、行動(dòng)感染全校師生，加強(qiáng)宣傳教育，烘托出人文氣氛。召開全校師生動(dòng)員大會(huì)，發(fā)出弘揚(yáng)人文、追求卓越倡議，大張其鼓地利用廣播、標(biāo)語、櫥窗、黑板報(bào)等廣泛宣傳；請專家、教授、民間藝人到校作專題報(bào)告、專題演講，烘托出崇尚科學(xué)、弘揚(yáng)人文的環(huán)境氣氛。教師帥先垂范在全校掀起轟轟烈烈的弘揚(yáng)人文、營造人文環(huán)境的活動(dòng)，讓全體師生都積極主動(dòng)地投身于這個(gè)高雅地活動(dòng)中來。

二、加強(qiáng)對學(xué)生的人文知識(shí)、人文思想培訓(xùn)：

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具有良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野。學(xué)生的青年時(shí)期是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，是最易接受新思想的時(shí)期。因此，將人文知識(shí)、人文思想的教育融入課堂，有目的地進(jìn)行培訓(xùn)，讓學(xué)生更多地知曉和了解我國優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，豐富學(xué)生的人文知識(shí)，形思想、正確的人生觀和積極向上的人生態(tài)度。培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和審美情趣，用人文學(xué)科的精神財(cái)富陶冶學(xué)生情操、健全學(xué)生人格，增強(qiáng)人文意識(shí)，確立人文理念，樹立人文精神。 轉(zhuǎn)貼于

三、 開展相關(guān)活動(dòng)，讓學(xué)生接觸人文、感觸人文：

有條件的學(xué)?？赏ㄟ^參觀名勝古跡、文化遺址，憑吊文人墨客，游歷名山大川等活動(dòng)，讓學(xué)生接觸人文、感觸人文。雖不能聽塞外羌笛、胡叫馬嘶，卻能觀大漠孤煙、長河落日；雖不能與張騫李廣對話，卻能在秦燧漢關(guān)前懷古。讓學(xué)生感受古風(fēng)古韻、江山多嬌，受到人文熏陶。從而感受悠悠華夏千古不朽的文化歷史，感受生存環(huán)境的美好，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛家鄉(xiāng)的人文情感。亦可舉辦愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校的演唱、演講等活動(dòng)，頌揚(yáng)偉大祖國燦爛的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，使人文的理念在學(xué)生心中得以升華。

四、學(xué)校管理人文化：學(xué)校管理應(yīng)以人為本，既要制度化，更要人性、理性地融入情感管理。校行政人員要不斷強(qiáng)化為師生服務(wù)的意識(shí)，實(shí)實(shí)在在地為師生服務(wù)，給每個(gè)職工、學(xué)生以關(guān)懷，做到有成績必鼓勵(lì)、有困難必幫助、有矛盾必化解。以情動(dòng)其心，以德導(dǎo)其行，讓全體師生深感學(xué)校集體的溫暖，從而更加敬業(yè)、樂業(yè)、勤學(xué)，全身心地投入工作、學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力、戰(zhàn)斗力，使校園充滿溫馨、和諧。

同時(shí)，應(yīng)不斷加強(qiáng)教育科研，廣泛學(xué)術(shù)交流，全面提高教育質(zhì)量，全力打造具有自身特色的品牌學(xué)校，提升校園內(nèi)涵。

五、加強(qiáng)校園文化建設(shè)：

校園文化建設(shè)是提升校園內(nèi)涵的重要方面，是提高校園文化品味的重要措施，學(xué)校應(yīng)在凈化、綠化、亮化、美化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)和注重校園文化建設(shè)。以科學(xué)發(fā)展觀精神，站在時(shí)代高度，具有前瞻性和創(chuàng)造性地審視、定位學(xué)校發(fā)展，對校園進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，配置人文景觀、修造文化墻、建文化長廊、裝飾地面圖案、配栽奇花名木、造假山曲徑......使之符合校園實(shí)際，擺脫俗氣、呈現(xiàn)高雅，具有自身特色。讓景觀、圖案與環(huán)境遙相呼應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、表情達(dá)意；讓每一棵草木蘊(yùn)含寓意；讓每一個(gè)景點(diǎn)啟智明理；讓環(huán)境透射人文氣息，使校園環(huán)境人文化。

因此，必須對校園環(huán)境條件加以認(rèn)真地研究分析、科學(xué)規(guī)劃，對每一處建設(shè)都要精雕細(xì)琢，切不可隨心所欲、粗制濫造，死搬硬套某種模式，刻意追求某種人為效果。否則，不僅不會(huì)達(dá)到所預(yù)想的人文效果，反而還會(huì)破壞其原有的自然性，從而有損原有的人文色彩。