導語：如何才能寫好一篇傳承鄉(xiāng)土文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、鄉(xiāng)土化高中綜合實踐活動課程資源的開發(fā)

1.鄉(xiāng)土化資源開發(fā)的重要性

隨著社會的發(fā)展，越來越多的人認識到鄉(xiāng)土文化的重要性，在社會上廣泛地興起了保護鄉(xiāng)土文化的熱潮。鄉(xiāng)土文化是我國文化傳承的載體，也是體現(xiàn)當?shù)靥厣膶氋F資源。鄉(xiāng)土文化的發(fā)展離不開社會的支持，高中生承擔著社會文化的傳承責任，更加要重視鄉(xiāng)土文化資源。高中教師在進行高中實踐課程時，要認識到鄉(xiāng)土文化的重要性，帶領著同學們積極地探尋鄉(xiāng)土文化中的寶貴資源，將鄉(xiāng)土文化建設作為重要的實踐活動，提高學生的社會文化傳承能力。

2.鄉(xiāng)土化資源面臨的課程困境

高中教師在開展鄉(xiāng)土化資源開發(fā)的過程中遇到了很多的問題，主要是體現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)土化資源開發(fā)不到位。鄉(xiāng)土化資源在社會中發(fā)揮著很大的作用，但是學生接觸的比較少，認識不夠深入，在進行實踐活動中感覺無從下手。第二，內(nèi)涵過窄。鄉(xiāng)土資源在利用過程中，教師不能正確地理解鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，甚至有的教師并不知道本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化到底有哪些內(nèi)容。這就導致了高中實踐活動中鄉(xiāng)土化資源利用率低，教學效果不夠理想。

3.采用多種形式開發(fā)鄉(xiāng)土資源

首先，學校要適應社會發(fā)展的需求，認識到鄉(xiāng)土文化資源的重要性。學校要形成良好的鄉(xiāng)土文化資源意識，帶領教師和學生主動的收集鄉(xiāng)土資源，豐富本地區(qū)的資源庫。其次，教師在進行高中實踐活動時，要做好學生動員工作，讓學生能夠認識到鄉(xiāng)土文化的重要性，積極地投入到鄉(xiāng)土資源建設中。學生要在教師的指導下，建立豐富的資源庫，提高實踐活動的效率。

二、鄉(xiāng)土化高中實踐活動課程資源的利用

1.教師要激發(fā)學生的積極性

高中實踐活動是一項開放性、實踐性、綜合性、生成性很強的活動，要將信息技術、科學知識、傳統(tǒng)文化、道德建設都納入到活動中去，旨在提高學生的實踐活動和教學效果。鄉(xiāng)土資源建設原本就是高要求的工作，教師要注重激發(fā)學生的實踐興趣，能夠主動地投入到實踐活動中去，積極地搜集鄉(xiāng)土資源，豐富教學活動。教師首先要做好動員工作，鼓勵學生積極地投入到鄉(xiāng)土資源收集活動中，提高參與的積極性。其次，教師要和學生明確鄉(xiāng)土資源開發(fā)和利用的方向，在教學中引入鄉(xiāng)土資源建設。最后，教師要和學生一起完成鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用工作，提高教學的效率。

2.師生共同建設鄉(xiāng)土資源庫

在我們生活學習的空間中，鄉(xiāng)土資源體現(xiàn)得非常具體，我們的一言一行都受到了鄉(xiāng)土文化的影響。因此教師要和學生建立鄉(xiāng)土資源庫，豐富鄉(xiāng)土資源，更好地為教學實踐提供幫助。教師要明確教學的要求，在這個基礎上分析高中實踐活動中涉及到的鄉(xiāng)土素材，提前做好相應的準備工作。教師要和學生收集整理鄉(xiāng)土資源，讓這些資源能夠為課堂教學和實踐活動服務。在進行整理過程中，要不斷地更新信息、完善信息、補充信息，形成系統(tǒng)化的鄉(xiāng)土文化資源庫。

3.大膽創(chuàng)新鄉(xiāng)土化課程資源

教師要引導學生成為生活的有心人，細心地觀察本地區(qū)的特色，善于積累和觀察，因地制宜地選擇恰當?shù)馁Y源，拓展鄉(xiāng)土化教學的空間。教師在利用鄉(xiāng)土資源教學時，可以適當?shù)貏?chuàng)新鄉(xiāng)土資源，帶領著學生從新的角度去欣賞傳統(tǒng)的文化，賦予文化嶄新的含義。教師要帶領著學生深入民間生活，把握時展的趨勢，尋找新的資源新的內(nèi)涵。學生還可以到本地旅游局，向有關的專業(yè)人員咨詢本地的風土人情以及本地獨有的鄉(xiāng)土資源，將這些資料分類整理，按照生活方式、節(jié)日慶祝、家居建筑、飲食文化、地理人情等板塊進行匯總，使之在相關的教學實踐中得以使用。

4.積極進行鄉(xiāng)土化資源實踐活動

高中生已經(jīng)具備了良好的社會生活能力，對社會人情世故有自己的主觀看法。所以教師要帶領著學生積極投入到實踐活動中去，提高學生的鄉(xiāng)土實踐能力。教師要掌握學生現(xiàn)有的知識文化水平，按照學生的個性和思維方式，選擇最佳的課題，讓學生進行鄉(xiāng)土文化的探究學習。教師選擇的課題口子要小，學生能夠在社會實踐中發(fā)現(xiàn)具體的知識，在實踐中加強自身的素質(zhì)。學生在實踐活動中，能夠在情感方面和心理方面更加了解自己的家鄉(xiāng)，充滿了對家鄉(xiāng)的感激和熱愛之情。

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[關鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；視覺形象設計；教學模式；楠溪江古村落

楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化的代表?？衫眠@些鄉(xiāng)土建筑群進行大膽的創(chuàng)新提煉，將豐富的鄉(xiāng)土建筑元素應用在鄉(xiāng)村視覺形象設計教學中，來體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村視覺形象設計教學內(nèi)容更加豐富，使鄉(xiāng)土建筑文化在學生的設計中落地生根，傳承鄉(xiāng)土文化的觀念思想。并通過對典型教學案例進行分析，探討鄉(xiāng)土建筑視覺元素創(chuàng)新應用方法，最后通過鄉(xiāng)村視覺形象的設計教學分析，實現(xiàn)理論和實踐的一體化教學模式。

一、楠溪江鄉(xiāng)土建筑特征

楠溪江鄉(xiāng)土建筑的基本單元是一個個完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯(lián)系。全面了解鄉(xiāng)土建筑要從聚落系統(tǒng)的整體以及它和外在環(huán)境、環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯落變化，雕飾精美別致，色調(diào)素雅怡人，從大局到細微之處無不滲透著鄉(xiāng)村生活的美好感受和鄉(xiāng)土文化的真實體現(xiàn)。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規(guī)劃嚴謹、風格古樸與自然環(huán)境和諧相融。人們結合各自的生活經(jīng)驗與感性認識，醞釀鄉(xiāng)村意境，創(chuàng)造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育一方鄉(xiāng)土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對建筑的理解?！案睘樯嬷?，“讀”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環(huán)境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業(yè)”“耕以務本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規(guī)劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現(xiàn)文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發(fā)村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內(nèi)外勞作、農(nóng)耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來把房舍裝飾點綴成樸實自然的風格。山水景象與村民的耕讀農(nóng)作自然融為一體，抒發(fā)著楠溪江人們的鄉(xiāng)土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現(xiàn)為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據(jù)堪與風水。例如芙蓉村現(xiàn)存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實用性。崇祀祈求的是現(xiàn)實生活中的福祉，而不是關心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時受到楠溪江鄉(xiāng)土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉(xiāng)土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個楠溪江流域的鄉(xiāng)土建筑系統(tǒng)中以樸素的形象和諧融洽地相處。

二、楠溪江鄉(xiāng)土建筑的融入

1.精神行為的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態(tài)度和技藝行為，經(jīng)歷漫長的歷史積淀而保留。其通過精神的傳遞，行為的融入，承續(xù)著建筑精神文明，不同程度地體現(xiàn)了楠溪江流域鄉(xiāng)土建筑不同形態(tài)、豐厚內(nèi)涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號。在鄉(xiāng)村視覺形象設計教學的過程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應用于教學設計行為過程之中，詮釋鄉(xiāng)村視覺形象的理念及主題，可更進一步地豐富鄉(xiāng)村視覺形象，傳承手工藝者之精神內(nèi)涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑形象各村有各自的特征表現(xiàn)，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態(tài)。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設計中。對建筑形象分析、對比、提取的過程，可以是對局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運用。例如以楠溪江嶼北古村為設計案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設計元素。設計教學中引導注入了楠溪江嶼北村鄉(xiāng)土建筑的布局元素，在標志形象的教學過程中，結合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應用到該村的視覺形象中，設計出符合鄉(xiāng)土建筑特質(zhì)的標志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達人們對人倫、自然規(guī)律的深刻理解，也讓學生感受嶼北鄉(xiāng)土建筑所帶給人的寧靜、清雅，體現(xiàn)道法自然、天人合一的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、鄉(xiāng)村視覺形象設計教學實踐

鄉(xiāng)村視覺形象是對鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、人文環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、民風民俗等鄉(xiāng)村綜合要素的概括歸納。本文中的教學實踐過程以鄉(xiāng)土建筑要素與課程內(nèi)容進行結合，用現(xiàn)代教學技術對這些要素設計實施，最終將教學成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學對于鄉(xiāng)村獨特文化的詮釋與理解，更好地服務鄉(xiāng)村形象設計，營造出一個美好的鄉(xiāng)村形象。1.教學實踐應用在課程教學過程中，引導學生通過對楠溪江古村落的建筑進行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉(xiāng)土建筑鮮明的視覺語言，提煉出當?shù)匚幕Y源。與鄉(xiāng)土建筑元素相結合的設計理念與形式，為鄉(xiāng)村的視覺形象設計提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進行程式化、重復構成，使視覺形象更具有個性化和現(xiàn)代化，更能概括信息，主題突出。為鄉(xiāng)村視覺形象識別系統(tǒng)設計課程教學所用，使其融入鮮明鄉(xiāng)土建筑特色教育實踐，促進鄉(xiāng)村品牌形象的設計，體現(xiàn)楠溪江古村落獨特的品牌形象特色。2.教學實踐模式作為一個多領域交叉的綜合性設計教學，其要求強化審美上的藝術性、實踐操作上的工程性、設計意識的綜合性、設計思維的系統(tǒng)性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創(chuàng)造性活動。教學采用理論演繹與個案調(diào)研相結合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑研究成果的梳理為主；個案調(diào)研是基于鄉(xiāng)土建筑的文化價值和社會價值，以實地調(diào)研、文獻調(diào)查和古村落村民的訪談內(nèi)容，構建起鄉(xiāng)土建筑文化特征研究思路。最后將鄉(xiāng)土建筑融入鄉(xiāng)村視覺形象設計中的教學模式研究。（1）模式一：教學“分層式”該模式將課程中的學生進行分層教學，外層是全體參與課程學習的學生，中間層是研究楠溪江鄉(xiāng)土建筑的研討會學生成員，核心層是教學內(nèi)容的傳承者。針對外層學生結合橫向和縱向知識結構的梳理，實行全面理論知識的教學，如楠溪江歷史、文化、藝術、宗教、民俗等鄉(xiāng)土建筑文化知識。使學生全面了解楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化。對于中間層的學生開設實踐性的楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化訓練，組織成立“楠溪江鄉(xiāng)土建筑社”。社中老師只是負責指導作用，社員的主體是學生，讓各個社員都能發(fā)揮主動性、積極性和創(chuàng)造性，開展一些自我調(diào)研、社員參與、實踐探索活動，促進該層次學生的技藝能力和分析能力，提高對楠溪江各村鄉(xiāng)土建筑文化的了解。除此以外，還可以設立另外一些相關社團，讓外層學生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團。面對核心層的學生，旨在讓該層次學生成為整個課程實踐設計中的傳承與實施者，開設課程教學以外的更有針對性的社團進行鄉(xiāng)土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維、整體性能力和獨立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設的構成、圖形設計、字體設計等課程中導入“鄉(xiāng)土建筑文化”，幫助初學設計的學生打破原有的知識結構，激發(fā)他們學習鄉(xiāng)土文化新知識的愿望和興趣，促使培養(yǎng)學生知識結構的不斷更新和向深層次發(fā)展。其次，在大二階段，將大一學習的相關鄉(xiāng)土建筑文化課題研究延續(xù)到楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設計的項目中，以及將前期階段學習過的課程包括廣告設計、標識設計、包裝設計、VI設計等教學內(nèi)容結合楠溪江鄉(xiāng)土建筑要素，建立楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象系統(tǒng)，設計教學思想的連續(xù)性、統(tǒng)一性，使學生對鄉(xiāng)土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業(yè)設計階段對該課題做深入分析，更有創(chuàng)作性地運用鄉(xiāng)土建筑元素，使得教學內(nèi)容與教學方法緊扣楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設計。（3）模式三：考察“駐場式”通過駐場考察的模式，結合專業(yè)知識，挖掘楠溪江的鄉(xiāng)土建筑資源。首先，實地考察調(diào)查活動，讓每層次學生了解到楠溪江鄉(xiāng)村歷史文化，并參與古跡遺址的調(diào)研。真切了解建筑結構、構件、裝飾等，感受歷史古村鄉(xiāng)土建筑的文化創(chuàng)造力。其次，建立“駐場式”的基地，收集相關資料與素材，組織各個層次的學生開展民間文化采風,尋找資深老人進行訪談，搜集當?shù)氐拿耖g故事、民間傳說、歷史故事等，培養(yǎng)對鄉(xiāng)土文化的熱愛；并查閱鄉(xiāng)村族譜名志、匯編成冊的古籍文獻，積極參與駐場地的文化研究，完善學生構建鄉(xiāng)土建筑資料系統(tǒng)。通過資料系統(tǒng)的深入分析，創(chuàng)作出符合楠溪江古村落的視覺形象系統(tǒng)。

四、教學模式的價值體現(xiàn)

第一，鄉(xiāng)土文化豐富教學資源。鄉(xiāng)土建筑文化的傳承和融入，是一個持續(xù)、遞進的過程。我國鄉(xiāng)土建筑文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出獨特的造型形式，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特色。楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑元素可以為鄉(xiāng)村視覺形象設計教學提供豐富的設計素材，而視覺形象設計為鄉(xiāng)土建筑提供了一個展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的舞臺。教學以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑為載體，通過專業(yè)教學渠道實現(xiàn)元素改造與再設計培養(yǎng)，充分詮釋以鄉(xiāng)土建筑文化為基點的內(nèi)在精神，引領中國鄉(xiāng)土文化，更是鄉(xiāng)村形象價值的集中體現(xiàn)。第二，教學實踐提升應用價值。鄉(xiāng)村形象是鄉(xiāng)村核心競爭力的一個重要因素，是鄉(xiāng)村文化的凝聚與體現(xiàn)，核心意義就在于給人以直觀的鄉(xiāng)村形象和對鄉(xiāng)村的肯定。建立鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的常態(tài)機制，實施專業(yè)教學實踐，發(fā)掘楠溪江鄉(xiāng)土文化，傳遞文化精神，打造鄉(xiāng)村視覺形象，幫助美麗鄉(xiāng)村形象建設。用合理的教學模式，感受民俗民風、宣傳踐行鄉(xiāng)土建筑文化的價值觀。楠溪江鄉(xiāng)村形象是對楠溪江多種歷史文化的表現(xiàn)，是突出體現(xiàn)個性的建筑形象，鄉(xiāng)村文化決定著鄉(xiāng)村形象。如何讓這些傳統(tǒng)的歷史文脈繼續(xù)傳承發(fā)展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉(xiāng)村健康發(fā)展的教學模式，支撐鄉(xiāng)村發(fā)展。

結語

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關鍵詞：鄉(xiāng)土文化；農(nóng)村美術課堂；意義；現(xiàn)狀；策略

中圖分類號：G643 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）19-001-01

當前，農(nóng)村美術教育存在著這樣那樣的問題美術教育師資力量不足；美術教育設備不完善.教育觀念落后；當?shù)刎S富的鄉(xiāng)上資源無法融入課堂，造成課程資源展乏。如何通過因地制宜的改革和探索豐富農(nóng)村美術課堂是每一位農(nóng)村美術教師應該思考的問題。

一、農(nóng)村美術發(fā)展現(xiàn)狀

在農(nóng)村，特別是地處偏僻的地區(qū)，由于客觀和主觀的多種原因，在思想認識上，在教學安排、教學設備以及教學質(zhì)量上都十分薄弱；總之農(nóng)村美術教育和城市美術教育相比的確存在著很大的差距，原因大抵有如下情況：1、硬件設施跟不上，雖然農(nóng)村中心學校也建設了少年宮美術室，但并不是農(nóng)村每個小學都能有配套齊全的畫板畫架石膏雕塑等；2、美術課成了副科，在考試科目壓力下老師幾乎沒有精力去豐富美術課堂；3、不是每個農(nóng)村小學都能有美術老師；4、農(nóng)村的孩子家長不夠重視美術教育，他們受升學壓力的影響，認為不參加考試的科目不重要，只有成功的通過高考才能從根本上脫離農(nóng)村的生活現(xiàn)狀，才能改變家族命運因此，家長們很少在美術教育上投資。最后，城市的孩子從小就進美術興趣班學習，在美術素養(yǎng)上比農(nóng)村的孩子高出很多。

二、充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源的策略

充分發(fā)揮和利用鄉(xiāng)土文化資源，因地制宜的開展美術教學，是改善和提高農(nóng)村美術教育的重要途徑。

1、從當?shù)氐娜宋木坝^尋找鄉(xiāng)土文化，以人文景觀為線索進行美術教學

人文景觀是人類文明進程中所創(chuàng)造和遺留下來的課觀賞的景物和事物。在其中保留和蘊藏著豐富的民間美術、建筑、雕塑及宗教藝術。

美術教學各個地方都有著不同的資源特色，就筆者的家鄉(xiāng)霍山縣而言，有著悠久的歷史文化根基。公元前106年，漢武帝狩獵霍山，敕封霍山為南岳山，因古霍山被漢王朝設為漢室劉安的山國封地―衡，衡山鎮(zhèn)因此而得名。風景秀美的古衡山引來了何禎、左元放、李白等眾多名人騷客到此探幽索奇，北宋大文學家蘇軾在東淠河之濱題寫的“小赤壁”成為千古絕筆。建國初期中國自行設計具有當時國際先進水平的大型連拱壩水庫也是亞洲第一座連拱水壩，是我國第一個五年計劃的重大成就之一的佛子嶺水庫更是美不甚收。諸如此類人文景觀更是舉不勝舉，老師可先通過拍攝錄像、照片把這些景觀展示給同學們欣賞，然后引導學生組成小組進行實地考察。學生可以通過采訪探討、拍照片、拍錄像、速寫記錄等方法，把這些古建筑及人文歷史故事也一起收集、記錄。到了第二節(jié)美術課時，每個小組可把自己收集的資料一一展現(xiàn)在全班同學們的面前，并做講解和陳述，把當年的歷史故事講解的栩栩如生。類似這種美術活動，學生特別感興趣。在活動中讓學生懂得美術本身離不開人民和以人民為主體的社會生活，其中內(nèi)涵無不滲透著這一方水土的獨特風情，具有鮮明的民族特色和鄉(xiāng)土色彩。

2、充分利用自然資源，增設一些寫生課

著名教育家陶行知先生提出了“生活即教育”的理論，指出“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的書本是死書本?！泵佬g教育來源于生活并高于生活，真正讓孩子去發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。農(nóng)村廣闊的天地也是豐富的教育資源，錯落有致的稻田，曲折蜿蜒的山間小路、清澈見底的小河都可以是學生寫生的對象。而寫生的形式也是多樣的，可采取素描、鋼筆、水彩、水粉、蠟筆等多種多樣的形式。這類課可分兩個課時，第一節(jié)以欣賞、交流、探討的形式引導學生感受風景畫的魅力，感受自己與家鄉(xiāng)的深厚感情，這是讓學生有個參考的方向，該怎樣表現(xiàn)出自己看到的風景。第二節(jié)課，把學生帶到大自然，老師加以適當?shù)囊龑?。培養(yǎng)他們的觀察能力，創(chuàng)造能力。之后，還可以把舉辦畫展，讓他們的作品得以展示，提高他們的積極性。

三、鄉(xiāng)土文化的開發(fā)與利用在小學美術課堂中的意義

國家教育部新頒布的《美術課程標準》明確提出美術教育要“引導學生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學生對祖國優(yōu)秀美術傳統(tǒng)的熱愛”。

鄉(xiāng)土文化是不可多得的寶庫，在如今社會，人們越來越認識到繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要性。搜集、整理豐富的鄉(xiāng)土文化資源并將其運用學校美術教育，做了明確的表述和要求，弘揚和傳承優(yōu)秀的名族文化，培養(yǎng)學生對優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的認同感和鄉(xiāng)土情懷。培養(yǎng)學生愛國主義情操已成為我國新一輪基礎教育美術課程改革的一大亮點。鄉(xiāng)土文化以其獨特的藝術形式存在它不容易被其他文化所同化，應讓學生了解到每一種文化都有自己的審美價值，讓學生認識到鄉(xiāng)土文化在美術教育里不可或缺的藝術魅力。

四、結語

本鄉(xiāng)本土的藝術是中國文化傳統(tǒng)最深的根基，它具有貼近生活、感情純真的一面，它的語言是對生活最真實的感悟，民族的即世界的，它強有力的吸引著世人的目光。作為一名美術教師，有這份傳承的責任，將這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化通過課堂來介紹給學生，在豐富多彩的藝術實踐活動中，讓學生加強對鄉(xiāng)土文化的了解，加深對鄉(xiāng)土文化的喜愛，才能拓展美術教育的空間。當然，農(nóng)村美術教學存在著這樣那樣的挑戰(zhàn)，但是只要認清鄉(xiāng)土文化資源在美術課堂中的作用，就能夠順利地跳出純藝術的小圈子，進入美術文化的大環(huán)境，注重鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術教學中的應用，竭力去開發(fā)我們身邊的美術資源，使農(nóng)村美術教學更富有生氣，更富有活力。

參考文獻：

[1] 魏英哲.《鄉(xiāng)土文化與美術課堂教學相結合的實踐與思考》《教育在線》2010年（2）.

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關鍵詞：中國；現(xiàn)當代文學；民俗文化

我國的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國家之一，我國幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎。在中國現(xiàn)當代文學作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵能全面提高文學作品的底蘊。

一、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的重要性

對于中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個方面，在分析中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎者，莫言是我國文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國現(xiàn)當代文學，民俗文化各局千秋，可以說是中國現(xiàn)代文學中的一道靚麗風景線，文學是讀者經(jīng)驗的產(chǎn)物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學作品中的民俗文化進行分析，也可以看做是對文學作品的一種闡釋，因此，在文學作品中，應該加強對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。

二、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)

（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)

在20世紀80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委“我最愛的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語言進攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯花轎，嫁錯郎”，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中“花轎”的設置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關系。在《紅高粱》中，作者強調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

（二）實作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對于文學作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對我國而言，治國安邦的關鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學作品。

（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內(nèi)涵，而這個內(nèi)涵會對讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進行描述，以此讓人明白一個“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國人民最質(zhì)樸的品格。

三、總結

綜上所述，文學作品與民俗文化是一個不可分離的部分，在中國現(xiàn)當代文學中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學作品，提高文學作品底蘊的最好方式，也是彰顯中國現(xiàn)當代文學作品獨特魅力的重要途徑。

參考文獻：

[1]張東茹.中國現(xiàn)當代文學作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2015（23）：123-124.

篇5

【關鍵詞】黔西南州鄉(xiāng)土史課程資源利用

開發(fā)與利用鄉(xiāng)土史課程資源，既是適應基礎教育改革的需要，也是提高學生人文素養(yǎng)的需要。黔西南州興義民族師范學院是一所地處少數(shù)民族地區(qū)、剛升本的本科院校，承擔著培養(yǎng)中學歷史教師的任務，除了傳授歷史學的基本知識外，還要密切關注中學歷史教學改革的發(fā)展，對教學內(nèi)容、方式和方法進行改革和創(chuàng)新。從這個角度來說，鄉(xiāng)土史課程資源的開發(fā)與利用不僅是中學歷史教學改革的內(nèi)在要求，也是高校歷史教學的要求。黔西南州在開發(fā)和利用鄉(xiāng)土歷史課程資源的過程中，歷史教師可以根據(jù)具體的教學目的，采用適當?shù)慕虒W方式來進行鄉(xiāng)土歷史方面的教學活動。具體而言，本文認為運用鄉(xiāng)土史進行教學的方式可以采取以下幾種：

一、 在課堂教學中開展鄉(xiāng)土史教學

鄉(xiāng)土史反映了我國各地自然、經(jīng)濟、政治、文化、科學、技術、教育、社會等歷史狀況，其所記載的地方情況卷帙浩瀚，內(nèi)容十分豐富。從國家開設的中國歷史課程來看，由于時間的局限性，不可能把各個地區(qū)的歷史都詳盡地表述出來，主要講解對國家和民族有看巨大影響的歷史事件。在講授中國歷史教材時，可以適當穿插本地鄉(xiāng)土歷史課程資源，以小見大，加強對全國性的歷史事件和歷史現(xiàn)象的理解和掌握。

根據(jù)課堂教學的教學目的和教學重點，在實際運用中還可以分為不同的情況進行補充施鄉(xiāng)土教學的方法途徑很多，如開設鄉(xiāng)土史專題講座、參觀名勝古跡、課外調(diào)查等，不過從具體實踐而言，最有操作性，也最有效的方式是在課堂教學中融人鄉(xiāng)土史內(nèi)容。與其它方式相比，課堂教學的講解省時省力。如何進行講解，可分為不同的情況進行。

第一，在教學中涉及到的重要歷史事件和現(xiàn)象如果發(fā)生在本地區(qū)的，可以補充地方史料加以豐富課堂內(nèi)容，以加深學生對本部分內(nèi)容的理解。一般情況下，經(jīng)濟和教育發(fā)達的地區(qū)，與國家的重大事件關系比較密切，如北京，上海，西安，廣州等，有利于中國古代史和近現(xiàn)代史的學習，歷史課堂教學中可供利用和開發(fā)的鄉(xiāng)土課程資源，相對比落后地區(qū)豐富。黔西南州是一個小地區(qū)，國家課程中沒有提到與黔西南州直接相關的事件，因此也不必生搬硬套。

第二、教學中涉及到的重要歷史事件和現(xiàn)象雖然不是發(fā)生在本地區(qū)，但其影響波及到了本地區(qū)，可以補充本地區(qū)的一些情況，牽涉到本地區(qū)人物的也可以進行講解。 第三，如果講授的重要歷史事件和現(xiàn)象與本地區(qū)的關系不大，但為了更加形象地進行教學，可以適當借用要本地歷史的材料進行補充說明。如：中國近代史教材中也有直接提到的歷史人物和事件。如的代表張之洞，雖然他創(chuàng)辦的洋務和黔西南州沒有關系。但是他曾經(jīng)跟隨其父張瑛在黔西南州安龍居住，十一歲就文驚四座，曾寫了《半山亭記》，“萬山輻湊，一水環(huán)，雉堞云羅，鱗原星布者，興郡也。城東北隅，云峰聳翠，煙柳迷青，秋水澄空，虹橋倒影者，招堤也。”把招堤風光描繪得美不勝收，成為黔西南州安龍文化史上的一段佳話，至今仍供人賞讀。而張之洞始終把安龍作為他的第二故鄉(xiāng)，當他在北京做商務大臣，已經(jīng)有67歲高齡時，還派人肩挑馬馱，不遠萬里，給安龍高等小學（現(xiàn)在的安龍一?。┧蛠韼浊詧D書。補充這段歷史會讓學生覺得原來在歷史上赫赫有名的張之洞居然在黔西南州生活過，肯定就會覺得很親切，也會對他的事跡感興趣。除此之外還可以講講他的父親張瑛――興義名知府，對黔西南州所做出的巨大貢獻，修試院，編興義府志等。

第四，在課堂教學過程中，結合講述的內(nèi)容，利用鄉(xiāng)土材料的優(yōu)勢有機地插入一點具體性的說明，以加強講述的效果。如中國古代史中“我國的遠古居民”這一目，教材中提到了元謀人、北京人時，可以補充黔西南州“貓貓洞遺址”， 讓學生覺得古人類原來就在自己身邊，歷史也不是那么遙不可及。講到兩漢的手工業(yè)成就時，可以講一下萬屯漢墓和交樂漢墓群出土和發(fā)掘的文物。在講到清軍入關和統(tǒng)一中國時，教材中提到了明朝遺臣擁立皇族建立幾個小朝廷，史稱南明時，就可以把安龍的十八先生墓聯(lián)系起來。讓學生知道曾經(jīng)永歷王朝曾入居安龍，因此安龍被稱為“南明古都”。在運用鄉(xiāng)土材料作為課堂教學的補充時，一定要處理好鄉(xiāng)土資料和通史課本兩者之間的關系。補充鄉(xiāng)土史資料，其目的在于充實教學內(nèi)容，使得教師的講授更加具體生動、形象豐滿。與教科書要緊密配合，而不要生搬硬套，更不能舍本求末，脫離教科書的重點，隨意夸大地區(qū)性事件的歷史地位而縮小全國性事件的影響，把中國通史完全變成了鄉(xiāng)土歷史。

二、 開展課外鄉(xiāng)土歷史活動課

除了在課堂中有效開展鄉(xiāng)土歷史的教學外，開辟第二渠道，在課外開展歷史活動課也是學習鄉(xiāng)土歷史知識的有利途徑。鄉(xiāng)土史課程資源的開發(fā)，實踐性較強，能彌補課堂教學中教師僅憑語言教具所構建的歷史情境，能讓學生親身感受歷史，培養(yǎng)綜合能力。開展課外鄉(xiāng)土歷史活動課具體可以從這些方面去進行操作。

第一，組織學生參觀家鄉(xiāng)的歷史遺跡，從中感悟歷史。

在黔西南有很多的歷史遺跡可供參觀，如“貴州龍”博物館、劉氏莊園、何應欽故居等。在組織參觀時，教師要做好統(tǒng)籌安排，事先要確定參觀的目的，并采取防范措施，保障學生的安全，一般可采取就近原則。比如在興義的教師，帶領學生參觀劉氏莊園是切實可行的，從劉氏莊園的地理環(huán)境來看，地處市中心，學生不會存在安全隱患。除了可以了解中國屯堡氏的地主軍閥建筑群，還可以了解貴州少數(shù)民族的婚俗文化，對傳承民族文化有很大的現(xiàn)實意義。根據(jù)這些活動還可開展圖片展覽、進行專題演講，使學生真正融入到歷史學習、融入到關心家鄉(xiāng)的發(fā)展變化。

第二，舉辦鄉(xiāng)土史知識競賽。根據(jù)教學內(nèi)容、結合時政和重大紀念日設計一此歷史知識競賽，主要圍繞家鄉(xiāng)歷史事件、文化遺跡、家鄉(xiāng)名人等主題開展。通過這些活動的開展可以激發(fā)學生學習歷史的興趣，培養(yǎng)他們分析問題的能力，有助于學生對歷史知識的理解。比如黔西南州慶、安龍的荷花節(jié)、興仁八月八苗族風情節(jié)等重大節(jié)日時，就可以圍繞這些主題來開展。

第三，搜集鄉(xiāng)土史資料，了解黔西南州歷史變遷

鼓勵學生到校內(nèi)外的圖書館、互聯(lián)網(wǎng)上查找當?shù)氐恼W(wǎng)站收集、查詢資料，引導學生閱讀《黔西南州志、人物志》《黔西南州志、文物志》《黔西南州州志、軍事志》等書籍，具體了解黔西南州的風土人情，歷史變遷。同時，還可以收集到相關資料，文字的，圖片和實物的，進行整理、歸納、分類，這種學習方法可以為學生更深刻地體驗感知、理解歷史，激發(fā)熱愛歷史和學習歷史的激情奠定良好的基礎。

第四，編輯鄉(xiāng)土史墻報、手抄報等。

編輯鄉(xiāng)土歷史墻報，是一項有效的、易操作的開發(fā)鄉(xiāng)土史資源的一條途徑，可以把學生分成小組來進行，讓每一個學生都積極參與，定期刊登一些黔西南州鄉(xiāng)土史資料。鄉(xiāng)土歷史墻報的內(nèi)容可以有鄉(xiāng)土歷史專題論述、鄉(xiāng)土歷史常識介紹、鄉(xiāng)土歷史小故事等，每逢重要的紀念日時，還可以出歷史紀念?？?。比如“查白歌節(jié)”。

查白歌節(jié)是展現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化的一個有特色的空間，對于傳承布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要價值。除此之外，黔西南州還有其它一些特色濃郁的少數(shù)民族節(jié)日，如“毛衫樹歌節(jié)”、“采花節(jié)”、“趕干洞節(jié)”、“火箭節(jié)”、“火把節(jié)”、“走親節(jié)”等重大節(jié)日也可能這種方式讓學生充分了解本地的民族風俗文化。

第五，在研究性學習中開展鄉(xiāng)土史專題學習。

《普通高中研究性學習指南（試行）》也強調(diào)指出，研究性學習內(nèi)容的選擇和設計要引導學生充分關注當?shù)刈匀画h(huán)境、人文環(huán)境以及現(xiàn)實的生產(chǎn)生活，關注其賴以生存與發(fā)展的鄉(xiāng)土和自己的生存環(huán)境，從中發(fā)現(xiàn)需要研究和解決的問題。從大量的資料分析中可看出，各地開展的研究性學習課題有一半左右都是圍繞鄉(xiāng)土史來開展的。

綜上所述，對黔西南而言，由于地域和民族的特殊性，其文化具有豐富的民族文化內(nèi)涵，把鄉(xiāng)土史資源置于黔西南歷史課程教學中，既可豐富歷史課程的內(nèi)容，又可傳承本土歷史文化，提高學生的人文素養(yǎng)。

參考文獻

[1]聶幼犁.歷史課程與教學論[M]，浙江教育出版社，2003.

[2] 馬衛(wèi)東.歷史教學概論[M]，北京師范大學出版社，2004.

[3]于友西.中學歷史教學法[M].高等教育出版社，1988.

[4] 賀心滋.鄉(xiāng)土史的教育和教學[M]，北京教育出版社出版，1999，9.

篇6

關鍵詞： 語文教學 本質(zhì) 文化向度 實現(xiàn)策略

一、語文教學的本質(zhì)應該是傳統(tǒng)文化教育

原華中科技大學校長楊叔子院士曾經(jīng)敏銳地指出了文化對于一個民族的重要性。他說：“一個國家，一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學，沒有現(xiàn)代技術，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！憋柦?jīng)戰(zhàn)亂的阿富汗也始終不忘民族文化的承續(xù)，其國家博物館大門上的橫幅告訴人們：只有文化和歷史活著，一個國家才活著。而對于我國來說，中華民族的傳統(tǒng)文化不但是世界歷史文化的重要組成部分，更是世界東方文化的源泉與核心，是炎黃子孫代代相傳得以生存繁衍的精神力量與民族血脈。而語言和文字不但是文化的重要內(nèi)容，更是文化傳承與發(fā)展的重要載體。因此，在本土文化傳承方面，再也沒有其他學科有語文學科一樣的優(yōu)越條件了。

我國2000年版的《語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！笨梢?，語文課程的功能不能局限于指導學生正確、熟練地理解和運用母語，操練文字的識別與書寫能力、口頭表達與書面寫作能力，而是需要在此基礎上強化對學生文化道德素養(yǎng)及審美情趣的提升。因此，語文教學過程并不是傳統(tǒng)意義上的知識傳授過程，而是通過語言文字對學生進行文化精神的熏陶與塑造過程。以全國現(xiàn)行的多種版本的初中語文教材為例，盡管這些教材在編排上存在一定的序列差異，但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，每個版本無不是我國傳統(tǒng)文化精髓的縮微品，不但融匯了中華民族傳統(tǒng)的道德文化，禮儀文化，以及生活文化等，還蘊含了中華民族傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、審美觀、民族個性與精神特質(zhì)等。如《孟子·魚我所欲也》弘揚了中華民族自知羞善之心的文化自覺性及能舍生取義的大義美德；文天祥的《正氣歌》中“當其貫日月，生死安足論”激昂忠烈，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”英勇豪壯，無不彰顯了堅貞不屈的愛國情操；《過秦論》、《六國論》盡顯歷史的蹤跡及理性傳統(tǒng)……

基于此，我們認為語文學科不是簡單的語言文字科目，而是一門重要的人文學科，肩負著傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史責任——這就是語文學科的學科職責所在。在語文教學中，教師借助于傳統(tǒng)的或者現(xiàn)代的經(jīng)典文本，引導學生參與語言實踐，以此來豐富學生對中國傳統(tǒng)文化的感性認識，促進學生在內(nèi)心深處形成文化意識與文化自覺，最終達到喚醒學生靈魂，豐潤學生生命的內(nèi)在素養(yǎng)，以及外在氣質(zhì)的目的，為學生的生命發(fā)展及文化發(fā)展奠定堅實的基礎。

由于應試教育的影響，我國中學語文教學的文化功能已經(jīng)被考分所擠壓，語文課程中的歷史、地理，以及審美等文化元素被應試的機器凌遲和粉碎，而成為各種只需死記硬背就可以獲取高分的知識點，語文教學的文化功能已經(jīng)被消解得無影無蹤。同時，當今中學語文教學的地理空間被最大限度地壓縮，徒有四壁的教室將語文教學中的學生與真正的語文世界隔離開來，而校園文化或者課堂教學文化被有意或無意地被忽略了。在此模式下，學校培養(yǎng)的學生雖然“才華滿腹”、“知識淵博”，但是，他們?nèi)鄙賹ψ陨砻褡逦幕母形蛄?，更缺少一種文化氣質(zhì)。因此，我們的中學語文教學應該對這種“去文化性”與“去靈魂性”的應試教育進行撥亂反正，重返文化教學的向度，實現(xiàn)“做中國人，鑄民族魂，傳文明火，扎文化根”的教育理想，讓語文教學成為促進青少年個人修養(yǎng)和人格發(fā)育的重要途徑，擔當起弘揚傳統(tǒng)文化，重塑中國文化主體性，增強民族文化自信，以及構建社會主義新文化的歷史大任。

二、語文教學中文化向度的實現(xiàn)策略

第一，要充分利用課堂教學的素材，提升學生對中華傳統(tǒng)文化的體驗與吸收能力。語文教學的過程是以文質(zhì)兼美的文章為載體的，而對文章的理解必須與學生當下的生活相融，“文化的歷史和文化的內(nèi)容只有和學生的生活結合起來才會煥發(fā)新的活力，也才能被理解繼承和發(fā)揚光大”[1]。語文教材是課堂教學的主要素材。它融匯了諸多的傳統(tǒng)美文，不但包含了漢語言的文化內(nèi)涵、文學之美、藝術與文化發(fā)展的源流、名人軼事、節(jié)日民俗等反映中華傳統(tǒng)文化的素材，還考慮了青少年學生的心理特點、認知能力，以及課程的性質(zhì)與特點等因素，是絕好的教學素材。因此，我們需要充分利用這些材料有步驟地進行教學，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。特別是針對中學生的記憶優(yōu)勢，督促他們大量地誦讀名家名篇，以培養(yǎng)他們的語感，逐步形成對傳統(tǒng)文化的體驗。如教材中的經(jīng)典古詩文蘊含了民族崇高的人格美和深刻的智慧美，更積淀著中華民族永恒的精魂，是中國文化核心價值觀、行為方式，以及思想精神的集中體現(xiàn)。讓學生誦讀古典詩文可以讓他們感受浩渺宇宙的深邃，豐富人的情感與審美意識，感悟人生的真諦，更能使學生的精神得到釋放，啟迪靈感，激發(fā)創(chuàng)造的思想火花。無論是孔子為生民立命，“知其不可而為之”的博懷，還是曹操《觀滄海》、《短歌行》中對生命價值的思索，都會激發(fā)學生積極的生活態(tài)度，潛化學生的人文品格。

第二，要樹立“大語文”觀念，將文化熏陶置于語文課堂教學的內(nèi)外。語文教學的主要途徑應該是對語言的習得，而不是對語言知識的灌輸。因此，中學語文教學應該超越課堂教學的局限，將語文教學拓展到生活的各個領域，形成“大語文”教學的觀念。學生親身體驗過的文化的魅力更具有持久性，這就要求語文教學的文化熏陶也要拓展到學生的日常生活之中。學校和班級需要開展豐富多彩的文化活動，使學生在輕松活潑的日常生活中直接體驗傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的感染。如可以在班級設立“善相勸”獎，以鼓勵學生借助于傳統(tǒng)經(jīng)典對世人以善相勸；設立“予以多”獎，獎勵那些挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典美文供大家共同學習的學生；設立班級圖書角，開展傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀活動；舉辦古詩詞朗誦會，激發(fā)學生對高雅的民族文化的熱情；甚至還可以利用走廊、樓道展示文化名人的事跡、學生的書法與藝術，等等?？傊?，讓學生在生活的每個空間與時間之中都能感受到中華語言文化的魅力，但是又不會直接面對有形的語文教學活動。

第三，要將語文教學與鄉(xiāng)土文化充分結合起來。陳鶴琴先生認為：“大自然，大社會都是活教材?！薄墩Z文新課程標準》也明確指出：“自然風光、風俗民情……都可以成為語文課程的資源?！蔽覀冋巧钤谶@種孕育了我們精神寄托和智慧結晶的自然風光與民風民俗之中。這種具有鄉(xiāng)土文化氣息的“生活世界”包含了大量生動的人文因子與寫作素材。而我們的語文教育就必須有意識地去引導學生無拘無束地在大自然中釋放情懷，挖掘植根于我們的吃穿住行之中的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，喚起學生的回憶，讓學生深入感觸與理解鄉(xiāng)情與文化。如通過開展“話說家鄉(xiāng)”演講活動，“我的家鄉(xiāng)”手抄報活動，“家鄉(xiāng)的符號”作文賽，以及“鄉(xiāng)音茶話會”等活動，不但可以延承鄉(xiāng)土“文脈”，而且可以沿承鄉(xiāng)土文化“人脈”，增強民族凝聚力與進取心。同時，現(xiàn)行語文教材中也選編了不少于本土風土人情或者人物故事相關的篇目，因而具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，教師可以根據(jù)現(xiàn)有材料深挖其中的文化意蘊。

第四，要培育良好的語文課堂教學文化。作為課堂活動主體的師生都是文化生命體，都具有自己的生活經(jīng)歷、生活態(tài)度以及文化背景，并且會在課堂中或多或少地表現(xiàn)這種文化。盡管教師的生活閱歷與思想更加豐富，但是學生并不是被動接受知識的容器，而是一個個等待點燃思想、激勵精神、擴大視野的文化生命體[2]。因此，語文課堂教學中的教師、學生、文本都是文化的學習者和創(chuàng)造者。課堂教學的實質(zhì)就是教師、學生與文本之間的交往與對話活動。因此，課堂教學不是教師在課堂中主宰對文本的解讀，從而剝奪學生的文化感悟與文化創(chuàng)造機會，而應該是教師借助于文本以平等的姿態(tài)與學生之間形成民主對話，在和諧的氛圍中誘發(fā)學生對文本的獨特理解，運用語言，體味生活，以及感悟人生，從而在文化傳承中創(chuàng)新文化。

參考文獻：

篇7

關鍵詞： 音樂教師；民族音樂；素質(zhì)；途徑

一個民族的音樂所內(nèi)涵的情感與精神往往就是這個民族的靈魂和思想，對下一代進行民族音樂文化教育無疑是弘揚并傳承民族音樂文化的重要途徑。在當前推進普通學校的民族音樂教育，弘揚民族音樂文化事業(yè)的征途中，我們必須關注當前中小學教師的民族音樂素養(yǎng)欠缺的現(xiàn)狀，應對提高音樂教師民族音樂素質(zhì)的重要性給予充分的重視。提升音樂教師的民族音樂素養(yǎng)的工作應得到社會各界的共同支持與幫助，它應依靠各級教師繼續(xù)教育部門、教研機構開展音樂教師的民族音樂繼續(xù)教育工作，同時還有賴于教師自身的努力。面對音樂教育的形勢要求和各地民族音樂教育基礎各不相同的客觀現(xiàn)實，各地應當采取因地制宜，因人而異的原則，以多種方式促進音樂教師民族音樂素質(zhì)的提升。

一、創(chuàng)設良好的民族音樂教育環(huán)境

教育的生態(tài)環(huán)境對教育的發(fā)展起到了重要的制約與調(diào)控作用，音樂教師民族音樂素質(zhì)的提升依賴于社會各界合力創(chuàng)設健康的民族音樂教育環(huán)境。政府應當頒布相關的政策，實施各種扶持激勵措施、開展相關的比賽活動等推動教師的民族音樂素質(zhì)不斷提升；社會各種媒體機構應當為民族音樂的傳承與傳播構建一個相對穩(wěn)定與獨立的傳播渠道與環(huán)境；音樂研究機構可將最新民族音樂研究成果與教師教育共享，使教師們能夠?qū)γ褡逡魳返恼J識得到不斷的更新與發(fā)展；學校還應支持教師們開展相關的研究與活動，鼓勵教師進行田野調(diào)查、采風學習，將民間藝人請進課堂近距離傳承教學；社會機構應當重視傳統(tǒng)音樂的傳承與保護，保留原生的適合鄉(xiāng)土音樂的成長的民俗活動以及活動場所。只有各個方面的通力合作才能使廣大教師進行民族傳統(tǒng)音樂學習和教育擁有一個健康的、富有生機的活態(tài)傳承環(huán)境。

二、開展分層次的民族音樂培訓

繼續(xù)教育是提升音樂教師的民族音樂素養(yǎng)的最直接途徑。當前負責音樂教師繼續(xù)教育工作的各師范院校音樂院系的繼續(xù)教育部、各級教育學院、教師進修學校、教科所應當共同配合、相互支持，從教師的教育教學的實際需要出發(fā)開展分層次的培訓，為音樂教師提供學習的平臺和基地。根據(jù)音樂新課程標準的要求，進人普通學校音樂課程教學的民族音樂課程資源包括被教材選用的各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典作品、反映近現(xiàn)代和當代社會生活的優(yōu)秀中國音樂作品以及地方與學校自行開發(fā)的本地區(qū)的民族音樂課程資源。各級教師繼續(xù)教育培訓機構可將課程內(nèi)容以國家、地方、校本課程的層次進行分類，根據(jù)教師們的需求分層次地組織教師進行培訓學習。培訓學習內(nèi)容應包括技能與理論知識兩方面。技能類學習內(nèi)容主要指的是對所要教授的民族音樂教學內(nèi)容在唱、奏、演等基本技能方面的體驗和學習。對于教師的民族音樂繼續(xù)教育而言，并不是要求每個教師都能夠有高超的表演水平，更重要的是讓教師們了解民族傳統(tǒng)表演藝術的演唱、演奏技巧和表現(xiàn)手段，深人體驗其風格、神韻及其所體現(xiàn)的美學觀念與文化內(nèi)涵。技能類培訓還可以包括簡單創(chuàng)作能力與現(xiàn)代信息技術能力的培養(yǎng)，主要是讓教師們能在現(xiàn)代信息技術的支持下應用民族音樂素材進行多媒體課件制作以及課堂改編作曲創(chuàng)造等，使古老的音樂煥發(fā)時代生機。而理論類的培訓主要應當學習的是這些傳統(tǒng)音樂形態(tài)的相關知識與美學基礎等知識。

三、強化民族音樂教學法研究

在普通學校教育中傳承民族音樂還必須依靠教師采用生動而有效的音樂教學方法，因而對民族音樂教學方法的掌握也是提升音樂教師素質(zhì)的重要內(nèi)容。民族傳統(tǒng)音樂在傳承方式上的主要特點是采用師徒學制與口傳心授的教學方式，學習周期長，培養(yǎng)的人數(shù)有限。但作為學校音樂教育有其特殊性，其目標并不是要培養(yǎng)專業(yè)人才，而是培養(yǎng)具有感知民族音樂美、熱愛民族音樂，具備民族音樂素質(zhì)的公民。因此，負責教學研究的部門必須深人研究適合普通學校的民族音樂教學法，并將成功的經(jīng)驗推廣交流以提升音樂教師的民族音樂教學水平，這對普通學校的民族音樂教育工作具有重要而現(xiàn)實的意義。研究民族音樂教學法必須重點挖掘民族傳統(tǒng)音樂中適合學校音樂教育目標的教學內(nèi)容，研究適合各個學段學生的課堂教學的方式和手段。如民歌內(nèi)容的教學，在小學階段，主要讓學生聆聽演唱各地民歌，根據(jù)音樂要素初步感知民歌的不同風格特點；到了初中階段，民歌教學上就應當讓學生深人體驗地域的風格特點，并讓學生初步了解形成民歌特點的成因；到了高中階段，就應當讓學生了解民歌的美學特點以及其審美的價值。只有根據(jù)學段選擇合適的教學內(nèi)容，采用合適的教學方法才能使學生喜愛并了解民族音樂，最終實現(xiàn)通過學校教育傳承民族音樂的教育目標。為使教學研究更加深人，在教研形式上可以在由負責基礎教學研究的部門在地區(qū)間開展民族音樂教學研討會，開展以傳統(tǒng)音樂為主題的教學比賽與觀摩會等形式促進教學的交流與研究，提升教師對開展民族民間音樂教學的熱情與積極性。

篇8

關鍵詞：文化保護；文化產(chǎn)業(yè)；新型城鎮(zhèn)化

中圖分類號：G127 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-0-01

一、傳統(tǒng)地域性文化保護的重要性

文化的延續(xù)與發(fā)展是一個民族存在的根本，文化產(chǎn)業(yè)的保護、創(chuàng)新和發(fā)展依然是“十三五”規(guī)劃中的重要內(nèi)容。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，而現(xiàn)代化的目的是謀求人類的發(fā)展。發(fā)展不僅是純粹的經(jīng)濟增長，Marshall Sallins認為發(fā)展是人類社會作為一個整體在各方面的繁榮，即文化是發(fā)展的終極目標[1]。因此，在特色城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設中對傳統(tǒng)地域性文化遺產(chǎn)的保護成為新型城鎮(zhèn)化的重要研究課題。Graeme Aplin認為，文化遺產(chǎn)的重要意義“一方面，人們需要與場所、時間保持聯(lián)系，以便地理地、歷史地定位目前的生活，而遺產(chǎn)則具有提供時間感、空間感的特質(zhì)，在此意義上，遺產(chǎn)使人之為人；另一方面，遺產(chǎn)有助于人們的社會化定位，它使個體與社區(qū)、國家聯(lián)系在一起，為局內(nèi)人及局外人營造一種族群身份的象征”[2]。俞孔堅認為，現(xiàn)代城鎮(zhèn)化過程中通過對鄉(xiāng)土文化保護可以重建傳統(tǒng)文化的價值認同和歸屬感，繼而對實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定有重要意義[3]。文化產(chǎn)品的特色是地域性文化“特色”的重要體現(xiàn)，特色即意味著多樣性，UNESCO在《文化多樣性與人類全面發(fā)展》中說，“文化的多樣性帶給人類的福祉正如生物的多樣性一樣，文化多樣性注意到人類以往所有經(jīng)驗、智慧和實踐的精華”[1]對于一個地方城鎮(zhèn)的建設發(fā)展來說，只有繼承和發(fā)展地域性傳統(tǒng)文化才能保持文化的多樣性，才能使地方城鎮(zhèn)更具特色，才能使居民具有文化歸屬感和幸福感，才能實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的目標。

二、傳統(tǒng)地域性文化保護中存在的主要問題

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》指出，在以往的城鎮(zhèn)化建設過程中，“自然歷史文化遺產(chǎn)保護不力，城鄉(xiāng)建設缺乏特色；一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設新農(nóng)村，簡單用城市元素與風格取代傳統(tǒng)民居和田園風光，導致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失?！崩蠲现?014年通過對馬欄村的研究，提出地域性文化保o和發(fā)展面臨的主要問題是鄉(xiāng)村原整體風貌漸遭破壞、傳統(tǒng)民居保護亟需開展、基礎設施和居住條件較為落后、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不健全[4]。段威也提出，“空心化”現(xiàn)象、“破舊立新”的商業(yè)開發(fā)和村民無序地“自發(fā)更新”，是城鎮(zhèn)化過程中地域性文化保護存在的主要問題[5]。歸納起來，地域性傳統(tǒng)文化保護的主要問題在于政府層面重經(jīng)濟建設而輕文化保護，缺乏合理有效的頂層設計；保護主體不明確，政府、居民、企業(yè)責任不清晰；保護對象過于籠統(tǒng)，沒能對傳統(tǒng)地域性文化進行發(fā)掘整理；保護方法上，只注重文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護，沒能有效地與特色產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)融合，做到地域性文化保護的可持續(xù)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)地域性文化保護與發(fā)展的措施

針對傳統(tǒng)地域文化的重要性和現(xiàn)狀問題，對其保護與發(fā)展的措施主要總結為以下幾個方面：

1.結合新型城鎮(zhèn)化建設，彰顯地域文化特色

我國正處在城鎮(zhèn)化建設的關鍵時期，但在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設進程中也走了不少彎路，千城一面的同質(zhì)化建設現(xiàn)象嚴重，傳統(tǒng)文化破壞嚴重，居民缺乏應有的文化歸屬和幸福感。那么在今后的城鎮(zhèn)化建設中對地域性文化的保護和發(fā)展要高度重視，科學合理地將地域性傳統(tǒng)文化符號融進新型城鎮(zhèn)化的建設之中，從建筑、自然景觀規(guī)劃，到本土人文生活習慣等的全方位統(tǒng)籌都要與新型城鎮(zhèn)化結合起來。

2.開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，盤活地區(qū)文化經(jīng)濟

地域性傳統(tǒng)文化形成于這一地域的生產(chǎn)生活實踐，因此，地域性文化保護應與城市產(chǎn)業(yè)轉型相結合，找到將傳統(tǒng)特色文化融入到生產(chǎn)、生活之中去的有效路徑。如今，許多地方通過開發(fā)整合自身地域及人文資源，大力借助旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使原本沉寂的地方經(jīng)濟變得蓬勃活躍起來。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)鏈，與以往單純的旅游業(yè)有著本質(zhì)的不同，涉及范圍領域十分廣泛，從衣食住行到文化體驗，涉及到生活的方方面面，蘊含的經(jīng)濟潛力是非常巨大的。所以，合理有效地整合地域性特色文化資源和得天獨厚的地理資源，塑造特色文化產(chǎn)品，樹立地域性文化品牌，必將成為地域性文化保護的有效途徑。

3.吸納民間資本參與，構建良性市場競爭

地域性文化保護除了地方政府和當?shù)鼐用竦膮⑴c保護外，還應該包括投資、運營等相關民間企業(yè)的有效介入。政府做好保護對象的認定、保護政策的制定，做好頂層設計，在具體運營中要利用市場導向，刺激民間企業(yè)資本的介入，構建市場競爭機制，從而推進傳統(tǒng)地域性文化資源的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

4.發(fā)揮利益相關者的作用，提升公眾保護意識

在地域性文化保護與發(fā)展中，當?shù)鼐用窈屯顿Y、運營企業(yè)除承擔保護主體責任外，同時他們也是利益相關者，企業(yè)注重開發(fā)特色產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)地域文化融入到生產(chǎn)生活的各個方面；居民提升文化保護意識，在特色產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)的從業(yè)中做到自覺保護和傳承，只有多方聯(lián)動，構建區(qū)域文化保護的共同體，才能實現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化可持續(xù)性保護。

參考文獻：

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[4]李孟竹.傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展探析-以北京門頭溝馬欄村為例[J].北京建筑工程學院學報，2014（01）：21-25.

篇9

關 鍵 詞：高等師范院校　音樂教育　本土音樂　傳承和保護

我國是一個民族音樂資源十分豐富的文明古國，各個不同的民族都流傳著屬于自己的獨特的風土音樂：在風俗禮儀和民俗節(jié)日中經(jīng)常會伴隨一些民間樂曲，民眾口頭也傳唱著許多動人的旋律。這些鄉(xiāng)土音樂資源是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。對這些寶貴的音樂文化資源進行整理和保護，是擺在我國音樂文化工作者面前一個十分重要的課題，也是高等師范音樂教育的一個重要任務。

一、地方師范大學音樂教育在本土音樂資源保護中的重要地位

首先，高等院校的音樂教育機構是我國音樂人才最為集中的地方，是人才的孵化器，而其中，高等師范院校又是其中最重要的生力軍。它擁有著豐富的智力資源，可以提供相應充足的專業(yè)指導，而且長期形成的高等人才培育生產(chǎn)機制，包括教育內(nèi)容的體系化、教育方法的集約化和教育手段的規(guī)范化等，都有相當?shù)膬?yōu)勢。高等師范院校是以培養(yǎng)教師為主的高等學校，而教師又是大眾音樂文化的啟蒙者，如果師范院校的民間音樂教育能夠得到加強，那么這些學校的學生——未來的音樂教師們，將會在社會上更為廣泛地傳播民間音樂文化。尤其在解決傳統(tǒng)音樂文化傳承方面，更是具有明顯的優(yōu)勢。更為重要的是，本土民間音樂資源的引入向?qū)W生傳遞了藝術源于生活的理念，向他們展示了取之不盡、用之不竭的生活源泉，給了他們一把打開藝術之門的金鑰匙，為學生今后走上藝術道路，指出了方向，奠定了堅實的思想基石。正如這一藝術之源滋養(yǎng)了無數(shù)大師的心靈，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感一樣，豐富的民間音樂，必然會以其豐富的營養(yǎng)，滋養(yǎng)新一代音樂人的心田，開闊他們的音樂視野，豐富他們的樂感，給他們的藝術生命注入新的活力。

但是，我國現(xiàn)有的高等級音樂教育體制，特別是?？菩缘囊魳穼W院，主要是培養(yǎng)有關音樂的創(chuàng)作表演和專門研究人才，在音樂傳播尤其是傳統(tǒng)音樂文化資源的繼承與發(fā)展人才的培養(yǎng)方面，從專業(yè)設置到教學安排，還都存在一定缺陷。而許多高等師范類院校的音樂系科，由于人才的培養(yǎng)方向不是過分的“高精尖”，學校的學科設置較全，資源背景的依托面較寬，便可以在相對“平面”的教學機制中，融入并且加強對于本土音樂文化資源繼承發(fā)展的教育力度。這樣，不僅使本土音樂教學在音樂教育中得以普及，而且通過本土音樂繼承發(fā)展的專門課程設置、確立自身特點、依托本校的綜合性學科資源和鄉(xiāng)土音樂特色，打造自身的獨特品牌，使自己的專業(yè)教學，有新的開拓和創(chuàng)新?！敖畼桥_先得月”，這是地方師范院校的音樂系科在本土音樂文化繼承發(fā)展中得天獨厚的優(yōu)勢所在。

其次，高等師范教育培養(yǎng)人才的目標，主要定位于培養(yǎng)教師，是培養(yǎng)教育人的人才。這種特殊的教育職能，決定了其所傳授的知識，在未來發(fā)揮作用與效能時，具有相當?shù)某掷m(xù)性和普泛性。因為，學生在一般的專業(yè)藝術院校畢業(yè)之后，通常是將學到的知識，運用到與自身個體追求相關的社會領域與生產(chǎn)生活實踐之中，音樂藝術尤其如此。這就使得其教育的手段與方式，特別是表演展示方面的知識與技能，依然是靠“師傅帶徒弟”這樣個別指導的方式來進行，這就在某種程度上，限制了人才培養(yǎng)的集約性。而高等師范院校音樂專業(yè)的教育職能，由于主要不是著眼于專業(yè)創(chuàng)新人才的造就，而是著眼于普及性人才的全面培養(yǎng)，其教學的集約化程度相對較高。它能通過教師對學生的集體傳授，將知識以幾何級的“裂變”形式，迅速傳播開去。因此，在教育母機上增加相應的專業(yè)，進行民間音樂文化的繼承與發(fā)展傳播性教學，很容易形成氣候。所以，利用高等師范類院校的音樂系科進行民間音樂文化的繼承發(fā)展教學活動，不僅很有必要，而且完全可以非常有效地規(guī)?；M行。

再次，在現(xiàn)在的許多高校師范院校中，音樂學科之外的其他專業(yè)的學生，也都可以選修學校開設的“音樂知識與鑒賞”課，進行音樂知識的基礎性普及教育。這就給那些音樂專業(yè)之外其他系科的學生了解和掌握基本的音樂常識，創(chuàng)造了良好的條件。如果將現(xiàn)在許多院校開設的此類選修課，統(tǒng)一改造為必修的公共課，并且系統(tǒng)地增加鄉(xiāng)土音樂文化的教學內(nèi)容，則不僅會在高等師范院校的學生中，普及民間音樂文化知識，而且對于他們在未來各自的專業(yè)領域，適時適當?shù)剡M行與民間音樂有關的教育和教學活動，也會有所裨益的。

當然，更重要的一點，是高等師范院校的音樂教育也可以從民間音樂的教學中獲取營養(yǎng)。民間音樂蘊含著豐富的大眾情感元素，又因其旋律節(jié)奏與當?shù)刈匀画h(huán)境、語言和風土人情的有機契合而為老百姓喜聞樂見。一方水土養(yǎng)一方人，一方歌曲唱一方人的心聲，研究其地方特色，揭示其間的內(nèi)在聯(lián)系，汲取其中豐富的營養(yǎng)，將直接為我們社會主義新音樂的推陳出新提供新鮮素材和生活源泉，廣大教師也必然能從其中得到生活的啟發(fā)，獲得教學、創(chuàng)作的靈感，推動高等師范院校的音樂教育再上一個新臺階。

總之，高等師范院校的音樂教育在本土音樂資源的保護方面責無旁貸。本土音樂資源進入高等師范院校的音樂教育，不僅自身得到保護，而且還能借此發(fā)展，對于師范院校的音樂學科建設是一個有力的促進。

二、地方師范大學音樂教育引入本土音樂資源的措施

目前，我國高等院校的音樂教育機構對于我國本土音樂資源的吸收利用還很不夠；對于我國本土音樂的傳承方式、教學方法的研究尤其不夠。這種現(xiàn)狀對我國本土音樂文化資源的保護十分不利。高等師范院校的音樂教育同樣存在這些問題，本文對此給出如下三點建議。

首先，要培養(yǎng)學生對本土音樂的深厚感情。教育是一個非常特殊的行業(yè)，肩負的職能和承載的任務，不光是進行簡單的知識與技能傳播，而且在民間音樂文化資源的繼承發(fā)展過程中，要發(fā)揮好高等師范院校的重要作用。其方式方法與手段途徑很多。我們既要緊緊抓住民間音樂文化的深刻繼承與廣泛傳播這個主題，又要圍繞音樂學科的自身特點，從人才培養(yǎng)的自身規(guī)律出發(fā)；既要傳授知識和培養(yǎng)技能，更要傳播新的理念，不忘通過系統(tǒng)的專業(yè)教育，養(yǎng)成學生對于民間音樂文化的深厚感情。絕不能因為屬于專業(yè)性的特殊教育，就放棄對這類專業(yè)人才的高標準鍛造和高規(guī)格要求。長期以來，失之偏頗的音樂教育理念，使得許多人對祖國豐富多彩的民間音樂文化資源有著錯誤的認知。好像只有外國的音樂及其教育手段與理念才是先進的，一提到中國的民歌、戲曲，似乎都是“土氣”“簡陋”“下里巴人”，甚至是“落后”的。所以，在高等師范院校音樂系科的教育內(nèi)容中，不僅要加大民間音樂文化的知識容量，更要加大對祖國音樂文化的感情培養(yǎng)力度。換句話說，高等師范院校音樂系科本土音樂的教學工作不能只強調(diào)教學內(nèi)容的知識性及其系統(tǒng)性，同時必須重視教學內(nèi)容的情感性與思想性。要將思想觀念的教育，寓于知識技能的教育之中，通過知識與技能的傳授，養(yǎng)成正確的情感與觀念。從某種意義上說，情感與觀念的教育，更能體現(xiàn)教育的本質(zhì)。因為，知識可以不斷加以補充，而思想觀念一旦走偏，就有可能影響整體的發(fā)展道路。

轉貼于

為此，高等師范院校的音樂系科在進行民間音樂文化的教學活動時，要對所進行的教學活動有一個正確的規(guī)劃與認知，關注每一個環(huán)節(jié)，抓好每一項落實。要從教師培訓入手，首先在教師中明確開設此類課程的重要性的認識，使教師真正樹立正確引導學生進行民間音樂文化學習和傳承的正確思想觀念。同時，要合理布局課程設置，抓緊進行教材編寫，探索適合進行本土音樂文化繼承發(fā)展教育的教學方法，并在學生招考、試題設計、考試方式和培養(yǎng)方向等方面，進行與之相適應的改革，將在高等師范院校的音樂系科開設民間音樂文化課程的教學改革，和在“未來的教師”之中廣泛開展熱愛民族傳統(tǒng)音樂文化的思想感情教育，緊密結合起來。通過對此類教育內(nèi)容的加強與落實，糾正偏頗的音樂教育理念，豐富現(xiàn)代高等師范院校的音樂教育內(nèi)容，為維護祖國傳統(tǒng)音樂文化的豐富性與多樣性，以及加強祖國傳統(tǒng)音樂文化的繼承與弘揚，發(fā)揮應有的作用。

其次，在采風和教學活動中要針對不同民族音樂文化采取不同的方法。一些民間性很強的本土音樂，大都具有在特定的民俗節(jié)日與風俗禮儀中進行演唱或演奏的特征。為此，在采風發(fā)掘和錄音錄像的過程中，要特別注重對這些本土音樂的存在方式及其文化意蘊進行深入地考量，使之能夠作為傳承教育的重要內(nèi)容。同時，要結合民俗節(jié)日和風俗禮儀活動，帶領學生進行實地考察和現(xiàn)場觀摩性教學，讓學生能夠真正體會那些“山歌”“情歌”和“勞動號子”，包括“禮儀曲子”的人文內(nèi)涵，了解傳統(tǒng)音樂的文化淵源。正如我們所知，傳統(tǒng)的“樂譜”記錄方式只能記錄下音樂的基本“旋律”和“節(jié)奏”，其中的“色彩”和“感情”，很難被完全反映出來。就如一個沒有到過陜北且沒有聽過正宗陜北民歌演唱的人，很難憑簡譜或五線譜，演唱或演奏出陜北民歌或器樂曲的地道韻味。民歌歌曲和民歌器樂曲的傳承性教學，如果沒有對民族語言的掌握和對民俗風情的深入了解，不但無法繼承，無法學到其中真髓，更談不上發(fā)展了。

還有一些民間性很強的本土音樂，具有鮮明的民族性和地域性。而構成這些民族特征和地方特色的語言或方言，以及風土人情、風俗習慣等，是影響某個地域或某個民族本土音樂形成、傳承與發(fā)展的重要因素。這就要求高等師范院校的音樂系科在進行諸如民族民間歌曲的傳承性教育時，必須要尊重這些民歌的自身特點，嚴格使用民族語言或者地方話語（方言方音）實施教學，以保持傳承性教育的規(guī)范性，維護民族民間歌曲的正宗性。為了確保這個目標能夠較好地實現(xiàn)，招生時生源的選擇，要在一定程度上考慮到上述的民族與地域的要求。這樣做，不是排斥其他民族對該民族音樂文化的學習，而是尊重該民族文化自身的鄉(xiāng)土血緣關系。俗話說：“甜不甜，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。”感情的紐帶有助于學生深刻領悟當?shù)匾魳返呢S厚內(nèi)涵。不僅可以解決傳承教育的技術性困難，而且還可以聯(lián)系到學生畢業(yè)之后的工作去向，通過對當?shù)貍鞒腥说膶I(yè)化培養(yǎng)，真正全面保護該民族民間音樂文化，提升本土音樂文化發(fā)展水平。

再次，教育作為一個產(chǎn)業(yè)，在“生產(chǎn)”人才的過程中，要進行相應的成本核算。進行民間音樂文化的繼承發(fā)展教育，也要考慮和兼顧當?shù)亟逃Y源的科學配置與合理利用。各個地方高等師范院校的音樂系科，除了要從民族地區(qū)和教學內(nèi)容所需要的地方話語（方言方音）區(qū)進行招生之外，還要從教學觀摩和實地考察的低成本角度出發(fā)，將自己學校所在地的民族民間性音樂文化資源，作為首先實施傳承教育的開發(fā)利用目標。如廣西師范大學音樂系，就應該首先將廣西地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化資源，納入自身進行傳承教育的視野，挖深采透，學好教好，通過對廣西這個“民歌的海洋”的科學而又合理地開發(fā)利用，來構建自身傳統(tǒng)音樂文化的繼承發(fā)展教育體系。這樣做不僅符合教育經(jīng)濟學的原理，也符合民間藝術教育的自身規(guī)律。所有高等師范院校的音樂系科，都應做出與自身發(fā)展的客觀實際相適應的選擇。

當然，有關民間音樂繼承發(fā)展教育的主客觀因素還有很多，此處所舉，但求拋磚引玉，能夠引起一定的關注。只要我們都能本著保護好民間音樂文化資源的良好愿望，結合各自的工作和教學實際，開動腦筋，科學規(guī)劃，我們高等師范院校的音樂教育，一定會在我國優(yōu)秀民族音樂文化的繼承和發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用。

參考文獻

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篇10

課程資源也稱教學資源，是指一切對課程和教學有用的物質(zhì)和人力。

一、明確融合內(nèi)容

學習人文知識，培養(yǎng)國際化視野。例如在學校旁邊的香江野生動物世界、飛鳥世界隸屬全國首批國家級5A旅游景區(qū)，集動、植物的保護、研究、旅游觀賞、科普教育為一體，被譽為“中國最具國際水準的國家級野生動物園”，是全世界動物種群最多、最大的野生動物主題公園。長隆游樂園則集世界多種頂尖的機動游戲項目。這些著名旅游景點每年都匯聚大量國內(nèi)外的游客。這是孩子們接觸外界，培養(yǎng)人文精神、國際化視野的良好窗口與平臺。

了解古建筑知識，激發(fā)熱愛勞動人民情感。番禺既有水鄉(xiāng)風貌，又保存了大量完整的明清建筑，其古建筑又是一個取之不盡的教材庫。目前，保存完好的宅第園林有廣東四大名園之一的余蔭山房，它具有較高的工藝水平和觀賞價值。另外“寶墨園”集古建筑與高水平仿古建筑一體，而大石、南村、沙灣等鎮(zhèn)街的古村落也有不少獨特色的古建筑。通過將這些資源與綜合實踐活動有效結合起來，讓同學們從中感受到古代勞動人民的聰明才智，又能激發(fā)學生愛家鄉(xiāng)、愛人民、愛科學的情感。

樹立環(huán)保意識，感受大自然風光。番禺在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時也注意保護自然環(huán)境，其中蓮花山、滴水巖、大夫山等自然保護區(qū)仍保存著優(yōu)美的自然環(huán)境，每逢節(jié)假日成千上萬的居民就會到達這些地方休閑、聚會。從政府實施宜居城市的理念到人人都用心去愛護身處的環(huán)境，這些都是教育的方向與目標，同樣也是綜合實踐學科課程內(nèi)涵。

二、開發(fā)特色課程

在特色校本課程開發(fā)中，學校既以本土特色旅游文化資源為主，又要有效利用了學校校園資源。學?？山Y合當?shù)鼐包c資源，通過組織“讀、說、寫、畫、行”活動，促進學生全面發(fā)展。例如組織歌頌比賽、書法比賽等文化活動，通過營造鄉(xiāng)土氛圍，達到豐富學生文化涵養(yǎng)的目的。具體框架如下：

課程目標：通過課程資源開發(fā)的過程，首先是獲得親身參與實踐的體驗和經(jīng)驗，了解本土特色旅游文化，分享研究成果，w驗文化內(nèi)涵；其次是形成對本土特色旅游文化的內(nèi)在聯(lián)系的整體認識，發(fā)展對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認同感、傳承的責任感；三是形成從生活中主動發(fā)現(xiàn)問題并獨立地解決問題的態(tài)度和能力，理解課程資源開發(fā)理念，掌握課程開發(fā)技術和方法；四是發(fā)展對知識的綜合運用能力、實踐能力和創(chuàng)新能力；五是養(yǎng)成合作、分享、積極進取等良好的個性品質(zhì)。

課程內(nèi)容：分類整理本土特色旅游文化?；诒就撂厣糜挝幕Y源建設的研究?；诒就撂厣糜挝幕n程實施的研究?；诒就撂厣糜挝幕n程評價研究。

課程實施：整體規(guī)劃設計方案實踐活動交流活動展示活動

課程評價：學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力

通過與綜合實踐課程的融合除了促進學生的綜合素質(zhì)外，還力爭取得一定的社會效益，將研究資料整理歸類，撰寫成立本土特色旅游文化節(jié)的報告，并提交給上級有效部門。

三、融合的意義

挖掘特色旅游文化資源實施綜合實踐活動課程，可以讓學生加深對家鄉(xiāng)的認識和了解，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛國家的民族情感。學生通過參觀家鄉(xiāng)特色景觀，領略鄉(xiāng)土文化的芬芳，深刻領悟鄉(xiāng)土文化底蘊，繼而激發(fā)對中華歷史文化的脈源的神秘向往，并在社區(qū)民情體驗中，與長輩們發(fā)掘景觀新內(nèi)涵等，既能繼承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化，又能感受到現(xiàn)代生活的氣息。運用本土特色旅游文化資源也能使學生發(fā)現(xiàn)旅游資源面臨的不良環(huán)境影響，通過重視和宣傳做好本土特色旅游文化的發(fā)展和保護工作。