導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇清明節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：清明節(jié)；吃雞蛋；掃墓；蹴鞠

中圖分類號(hào)：K892.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）12-0180-02

清明是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是我國(guó)農(nóng)歷24個(gè)節(jié)氣的第五個(gè)節(jié)氣，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。此時(shí)萬(wàn)物經(jīng)過(guò)冬天冰雪的洗禮已經(jīng)很干凈清明了，萬(wàn)物開始復(fù)蘇，春天來(lái)了。而其由來(lái)要追溯到古代的“寒食節(jié)”。寒食節(jié)是是冬至后的第105天，正好在在清明的前一天。舊時(shí)民間每逢寒食節(jié)，家家戶戶不舉火煮飯，只吃冷食。第二天是清明，人們上墳燒紙，修墓添土，以表示對(duì)亡者的懷念。這些風(fēng)俗大約始于周代。在古代，人們一般在這個(gè)節(jié)氣安排農(nóng)事活動(dòng)。清明節(jié)的時(shí)候，氣溫逐漸升高，天氣也慢慢變暖，農(nóng)民開始耕種農(nóng)作物，因此也就有了清明前后種瓜種豆的說(shuō)法。清明節(jié)也是具有濃郁民族特色的一個(gè)節(jié)日，它牽動(dòng)著中國(guó)人的內(nèi)心情感，反映著中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、民俗心理和文化精神。

一、掃墓

1.掃墓的由來(lái)

在清明時(shí)節(jié)去掃墓，是為了表示對(duì)祖先的一種思念、敬重之情。臨淄掃墓，主要是鏟除墳?zāi)沟碾s草，添上新土，把祭品供上，燒香奠酒，燒紙錢，舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式，以此來(lái)表示對(duì)死者的懷念。祭祀掃墓的日期，是清明節(jié)當(dāng)天。據(jù)考，祭祀掃墓這種風(fēng)俗習(xí)慣在秦代以前就已經(jīng)形成了，但那時(shí)的掃墓不一定是在清明期間，演變成清明掃墓是在唐朝的時(shí)候。清明掃墓這種風(fēng)俗習(xí)慣是傳承了寒食節(jié)的風(fēng)俗。在唐朝以前，掃墓都是在寒食節(jié)期間進(jìn)行，而把清明與寒食節(jié)相混淆，并將寒食掃墓定為清明節(jié)大約是從唐朝開始的。

2.清明掃墓之傳說(shuō)

清明節(jié)作為一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日，主要內(nèi)容是掃墓。清明節(jié)的起源，有傳起源于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)被大眾紛紛效仿，在清明節(jié)這天祭祖掃墓，歷代沿襲下來(lái)，成為中華民族一種固有的習(xí)俗。民間傳說(shuō)中寒食掃墓的起源，有三種說(shuō)法：第一種說(shuō)法是諸葛亮在三國(guó)時(shí)期由于治理蜀國(guó)的時(shí)候立下大功，深得人心，但是在他去世后朝廷卻沒(méi)有為他蓋廟祭祀他，老百姓為了祭祀他，都在道路上拜祭，而拜祭的時(shí)間就是寒食期間，而后，朝廷正式為他建了先祖廟，以表示對(duì)他的紀(jì)念。此時(shí)寒食拜祭的習(xí)俗已經(jīng)形成，并逐步演變?yōu)閭€(gè)人祭掃祖先墳?zāi)沟牧?xí)俗。第二種說(shuō)法是寒食節(jié)與寒食掃墓的習(xí)俗都形成于春秋時(shí)期，因紀(jì)念介子推而慢慢興起。據(jù)說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬設(shè)計(jì)謀殺太子以便讓自己的兒子繼承皇位，太子死后，他的弟弟重耳為了躲避禍害，到處流亡，受盡百般屈辱，連飯都不吃上。在流亡期間，重耳有一次餓暈了，他的臣子介子推割下自己身上一塊肉并烤熟，去救重耳。19年后，重耳回國(guó)以后，做了晉文公。在他執(zhí)政后，把他以前同甘共苦的臣子都加以獎(jiǎng)賞，唯獨(dú)沒(méi)有給介子推一毫獎(jiǎng)勵(lì)。之后有人在晉文公面前說(shuō)起此事，晉文公這才猛然記起了以前的事情，心里倍感慚愧，馬上叫人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官，而介子推卻多次避而不見，于是晉文公親自去請(qǐng)，而介子推已背著老母親躲進(jìn)了綿山，派人搜尋也沒(méi)找到。于是有人出了主義，放火燒了大山，大火連續(xù)燒了三天三夜，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)他們母子出來(lái)，最后發(fā)現(xiàn)他們母子被燒死在烤焦的大柳樹下。晉文公看到了介子推寫的血書，看后十分感動(dòng)，痛哭不已，于是將介子推母子二人在這顆燒焦的大柳樹下安葬，同時(shí)為了紀(jì)念忠臣介子推，晉文公下令把山名改換為介山，并在山上為他修建了祠堂，并把放火燒山這天稱為寒食節(jié)，以后的每年這天，禁止放煙火，只能吃生冷的食物。次年，晉文公親自登山去祭拜介子推，當(dāng)晉文公走到介子推墓前時(shí)，發(fā)現(xiàn)那顆燒焦的柳樹已經(jīng)死而復(fù)活了。晉文公望著這棵復(fù)活的老柳樹，慢慢地走到跟前，用柳條編了一個(gè)圈戴在自己頭上，這就像看到了介子推時(shí)刻在自己身邊一樣。祭祀完畢后，晉文公賜這顆復(fù)活的老柳樹為清明柳，并且下令把祭祀這天定名為清明節(jié)。第三種說(shuō)法則是，寒食掃墓起源于上古先民祭祀高母的習(xí)俗。那時(shí)的高母就是祖先。而寒食節(jié)在時(shí)間上與古時(shí)祀高母的時(shí)間是相同的，因此唐玄宗下令將寒食節(jié)定為祀祖節(jié)。慢慢的，寒食節(jié)與清明節(jié)相混淆，所以人們把寒食掃墓定為清明掃墓。

3.清明掃墓是承襲寒食的

寒食節(jié)的掃墓習(xí)俗在南北朝時(shí)就已經(jīng)形成了，但祭祀禮節(jié)并不統(tǒng)一。隨著時(shí)間的推移，逐漸成為一種風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)論是官員或者平民，在寒食節(jié)都要前去祭祀掃墓。這種風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)流傳很久，唐玄宗曾經(jīng)下令把人們掃墓這種風(fēng)俗習(xí)慣編人五種禮儀中，并且成為一種風(fēng)俗常規(guī)。因此寒食節(jié)祭祀禮俗也就確定下來(lái)。后來(lái)人們把寒食與清明混淆在一起，于是在清明節(jié)也就形成了祭祀習(xí)俗。在清明節(jié)，人們非常重視對(duì)故人的祭祀，通過(guò)祭掃墳?zāi)?，?lái)表示對(duì)死者的悼念。

臨淄傳統(tǒng)的掃墓習(xí)俗：在墓前供祭一些食物，例如酒、水果、餅干、紙錢等（食物一般都是生冷的），然后將紙錢焚化，叩頭、行禮、祭拜，最后把祭供的食物吃掉回家。

二、蹴鞠

1.蹴鞠的起源

“蹴鞠”是我國(guó)古代的體育項(xiàng)目，它又被稱為“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圓”、““筑球”等，相當(dāng)于現(xiàn)在的足球。蹴鞠起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)故都臨淄，它流傳了2300多年，一直延續(xù)至清末。根據(jù)《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》的記載，在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)故都臨淄，蹴鞠十分盛行，是一項(xiàng)非常受歡迎的體育娛樂(lè)項(xiàng)目。漢代的劉向在他的《新序》中就有“寒食踏青蹴鞠”的記載。蹴鞠在唐宋時(shí)期發(fā)展到頂峰，唐朝詩(shī)人仲無(wú)顏在其《氣球賦》中也記載了當(dāng)時(shí)的人們?cè)谇迕骱称陂g蹴鞠嬉戲的場(chǎng)景，《宋太祖蹴鞠圖》描繪了人們對(duì)蹴鞠這項(xiàng)體育活動(dòng)的熱愛，在《清明》這首詩(shī)中，詩(shī)人杜甫也有提到蹴鞠，可見蹴鞠在當(dāng)時(shí)十分受歡迎。隨著時(shí)代的發(fā)展，這項(xiàng)體育活動(dòng)由對(duì)抗性逐漸演變?yōu)楸硌莞?jìng)技性比賽。到清代時(shí)期，有關(guān)蹴鞠活動(dòng)的文字記載就慢慢減少了。蹴鞠本來(lái)是男人的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但女人也可蹴鞠。因?yàn)椤昂初砭稀笔怯袕V泛群眾基礎(chǔ)的春日娛樂(lè)活動(dòng)，多有文人雅士參與。蒙古人入主中原后，觀看女藝人表演蹴鞠就成了一種時(shí)髦，所以關(guān)漢卿的小令《女校尉》寫道：“茶馀飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁，惟蹴鞠最風(fēng)流?！钡胶髞?lái)，蹴鞠成了那時(shí)用來(lái)接客的一種手段。

2.蹴鞠的習(xí)俗

作為當(dāng)今“世界第一運(yùn)動(dòng)”的足球既是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，也是一種文化，一種產(chǎn)業(yè)，在全世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。蹴鞠，就是用腳去踢球，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的足球。相傳是黃帝發(fā)明的，而最初的目的是為了訓(xùn)練武士。作為世界足球起源地的臨淄，蹴鞠這項(xiàng)體育活動(dòng)在當(dāng)?shù)厥至餍小Ｗ畛醯孽砭鲜菫榱朔乐购硞?，因此人們參加一系列體育運(yùn)動(dòng)，從此蹴鞠在民間成為了一項(xiàng)鍛煉身體的體育活動(dòng)。近年來(lái)，蹴鞠在臨淄再度興起，參與市民越來(lái)越多，不僅鍛煉了自己的身體，而且使這種民俗活動(dòng)得到傳承與發(fā)展。

三、吃雞蛋

1.清明節(jié)吃雞蛋的傳說(shuō)

相傳吃了清明節(jié)這天煮的雞蛋，一年也不會(huì)頭痛。此說(shuō)法源自于古代的孝感。孝感是一片水鄉(xiāng)澤國(guó)，那時(shí)的人們以打魚為生，由于人們每天都在湖里吹湖風(fēng)，因此很容易得頭痛病。一天，嘗百草的神農(nóng)路過(guò)此地，看到一些人因?yàn)轭^痛在湖灘上打滾兒。神農(nóng)非?？蓱z他們，于是到處找草藥，想為這些人治好頭痛病，最終吃了好多藥也無(wú)效。到了三月初三這一天，神農(nóng)從山上撿來(lái)幾個(gè)野雞蛋，挖了一大把地米菜，拿到船上煮給大家吃。大家吃了用地米菜煮的雞蛋后，頭不痛了。此為清明節(jié)吃雞蛋的傳說(shuō)。

2.清明節(jié)吃雞蛋的原因

清明節(jié)吃雞蛋的習(xí)俗源于古代的上祀節(jié)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。其中的原因不僅僅只是習(xí)俗習(xí)慣而已，還有一個(gè)原因就是在清明這天吃雞蛋對(duì)身體有很大的好處。還有，清明節(jié)踏青游玩，帶熟雞蛋既方便又有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，因而廣受歡迎，久而久之便形成習(xí)慣，成為清明節(jié)必食之物也就不足為奇。

3.清明節(jié)“碰雞蛋”的習(xí)俗

篇2

關(guān)鍵詞：上巳；寒食；清明；民俗

清明是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，據(jù)《歷書》載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名?！鼻迕鞴?jié)，作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，似乎一直與祭祀、掃墓、踏青、游春等風(fēng)俗相關(guān)，那么，二十四節(jié)氣之一的清明，是如何演化成以今天的清明節(jié)呢？在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中，有兩個(gè)節(jié)日前后相繼，起了至為重要的作用，那就是上巳節(jié)和寒食節(jié)。清明節(jié)風(fēng)俗的形成過(guò)程，就是對(duì)上巳與寒食節(jié)日風(fēng)俗有條件的繼承與剝離的過(guò)程。

在古代中國(guó)，人們將十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”和十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”相互搭配，用組合天干地支的方式紀(jì)時(shí)?！八取笔鞘刂М?dāng)中的一位，“上巳”就是農(nóng)歷三月里的第一個(gè)巳日。上巳節(jié)，是中國(guó)非常古老而且重要的的節(jié)日，出現(xiàn)于周初，春秋時(shí)期已非常流行?！吨芏Y·春官·女巫》：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！鄙纤裙?jié)的節(jié)日活動(dòng)——沐浴，是極為正式和重要的祭祀儀式。沐浴的目的，是除了清除身體上的污垢，還有洗濯驅(qū)除體內(nèi)的邪氣，以消除災(zāi)禍。這就是加入“香薰草藥”沐浴的原因?！墩撜Z(yǔ)》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”一段，寫的就是上巳到水邊祓除的情形?？梢姡纤裙?jié)水邊沐浴不僅僅是一種嚴(yán)肅的儀式，還包含了游樂(lè)的因素。而且，水邊游樂(lè)的比重在不斷增加。

到了魏朝，上巳節(jié)基本固定在農(nóng)歷三月初三，并增加了曲水流觴、郊外游春成為的活動(dòng)。到了唐代，上巳節(jié)已成為全國(guó)三大節(jié)日之一。據(jù)吳自牧《夢(mèng)梁錄》載，皇帝在這天要在曲江池宴會(huì)群臣，共行祓禊之禮。只不過(guò)節(jié)日的內(nèi)容除了修禊這個(gè)傳統(tǒng)儀式外，主要是春游踏青、臨水宴飲了。宋代以后，上巳節(jié)逐漸衰落，許多風(fēng)俗活動(dòng)因人民興趣缺失隨之消失，而節(jié)日風(fēng)俗中有關(guān)祭祀和游樂(lè)的部分，則為寒食節(jié)所繼承。

迄今為止，有關(guān)寒食的最早記載，出現(xiàn)于劉向的《別錄》：“寒食蹴鞠，黃帝所造，本兵勢(shì)也?；蛟破鹩趹?zhàn)國(guó)。案鞠與球同，古人蹋蹴以為戲?！眲⑾驓v經(jīng)西漢宣帝、元帝、成帝三朝，活動(dòng)于西漢中后期，因此，寒食節(jié)出現(xiàn)的具體時(shí)間雖不可確考，但最遲在西漢時(shí)期已有寒食節(jié)了。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日?！彼裕彻?jié)亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”。又由于它在夏歷冬至后一百零五日，即清明節(jié)前一二日，又稱“百五節(jié)”。

關(guān)于寒食禁煙的起源，有一種特別流行的說(shuō)法，即為紀(jì)念春秋時(shí)晉國(guó)割股啖君、抱柳而死的介子推。寒食節(jié)源自紀(jì)念介子推的說(shuō)法，到了戰(zhàn)國(guó)，已經(jīng)深入人心；漢代以后，介子推的故事更開始進(jìn)入詩(shī)文，并與寒食節(jié)聯(lián)系起來(lái)。如唐代詩(shī)人盧象做過(guò)一首名為《寒食》的詩(shī)：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。深冤何用道，峻跡古無(wú)鄰?；昶巧胶託猓L(fēng)雷御宇神。光煙榆柳滅，怨曲龍蛇新?？蓢@文公霸，平生負(fù)此臣。”詩(shī)人以《寒食》為題，而內(nèi)容為嘆惜介子推的遭遇，“四海同寒食，千秋為一人”，是更明確指出了寒食與介子推之間的淵源關(guān)系。

而事實(shí)上，寒食大概起源于先秦時(shí)期關(guān)于用火的禁令，與介子推毫無(wú)關(guān)系?；鹗巧畋匦杵罚秩菀滓l(fā)災(zāi)難，因此，統(tǒng)治者對(duì)于用火這件事，管理是相當(dāng)嚴(yán)格的，寒食也由此產(chǎn)生。將寒食的起源推演至介子推的事跡，只是人們善意的附會(huì)和美好的想象罷了。不過(guò)，這也間接證明了寒食節(jié)冷食與禁火習(xí)俗的長(zhǎng)期流傳。而且，漢代以后，又漸漸形成了寒食節(jié)掃墓的習(xí)俗。這大約就是對(duì)上巳節(jié)祭祀儀式的兼并。在上巳節(jié)人們要在水邊洗濯污垢，祭祀祖先，那么，所謂的兼并是如何發(fā)生的呢？這與寒食節(jié)的時(shí)間有很大關(guān)系。

寒食的習(xí)俗形成之初，禁火的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一月，并且在民間延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。到了三國(guó)，曹操頒布過(guò)一條《明罰令》，對(duì)寒食的時(shí)間進(jìn)行了約定。自此之后，寒食的風(fēng)俗仍然頑強(qiáng)存在，只不過(guò)時(shí)間已由冬季改為春季?！岸梁笠话儆形迦铡保寝r(nóng)歷三月中旬，此時(shí)的寒食節(jié)與三月上旬的上巳節(jié)，相距不遠(yuǎn)。

在寒食節(jié)越來(lái)越受人們重視的情況下，寒食節(jié)祭祖掃墓也就順理成章了。到了唐代，鑒于這種風(fēng)氣的盛行，朝廷干脆以政命令的形式將此習(xí)俗確定下來(lái)。至此，寒食節(jié)掃墓的風(fēng)俗獲得官方肯定，完全確定下來(lái)，沿襲不衰。隨著掃墓的風(fēng)俗流行開來(lái)的，還有相當(dāng)多的其他習(xí)俗，譬如插柳。柳樹生命力強(qiáng)，容易成活，因此古人多在長(zhǎng)亭邊種植柳樹。送別親友時(shí)，往往折柳相贈(zèng)，取“柳”音同“留”，以示挽留之意。此外，受佛教影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，觀音就是以柳枝沾水普度眾生的，于是，柳有了辟邪的功用。正如北魏賈思勰在他的《齊民要術(shù)》里說(shuō)的那樣：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”

寒食節(jié)風(fēng)行的同時(shí)，上巳節(jié)卻漸失光彩，慢慢湮滅。但是在后世的發(fā)展中，寒食節(jié)逐漸增加了游樂(lè)項(xiàng)目，這與上巳節(jié)郊外游春的傳統(tǒng)分不開的。除了到郊外游春踏青，人們也樂(lè)于在日常生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，如秋千、蹴鞠等等。而且，游樂(lè)項(xiàng)目的地點(diǎn)已經(jīng)不局限于河岸水邊這樣比較狹窄的范圍了。

理解了上巳與寒食的關(guān)系，那么從寒食節(jié)到清明節(jié)的嬗變就不言自明了。一開始，清明只是一個(gè)節(jié)氣，不是民俗節(jié)日。但是，寒食就在清明前一二日，從時(shí)間上講，極為接近。因此，寒食與清明極易混淆?；煜?，寒食節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，如祭祀、掃墓、插柳、踏青等，移至清明，茁壯發(fā)展，而清明也由一個(gè)節(jié)氣，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)節(jié)日。

寒食與清明的這種混淆，在唐代已初露端倪。元稹有《清明詩(shī)》云：“常年寒食好風(fēng)輕，觸處相隨取次行。今日清明漢江上，一身騎馬縣官迎?！边@時(shí)已經(jīng)把清明與寒食劃了等號(hào)。到了宋代，兩者的關(guān)系可從梅堯臣《一百五日歌》一詩(shī)推斷：“山民歲時(shí)事莽鹵，猶知拜掃一百五。平明士女出城闉，黃土岡前列樽俎。蒻苞粉餌蒸野蔬，富家烹羊貧薦魚。日暮肩輿踏風(fēng)雨，江鄉(xiāng)人家無(wú)犢車。插花飲酒山邊市，醉后歌聲動(dòng)鄰里。南人聞歌笑相語(yǔ)，北人聞歌淚滿襟?！蹦纤螀亲阅猎谄洹秹?mèng)粱錄》中也記載了當(dāng)時(shí)寒食和清明的盛況：“車馬往來(lái)繁盛，填塞都門。宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂(lè)。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。殊酒貪歡，不覺日晚。紅霞映水，月掛柳梢，歌韻清圓，樂(lè)聲燎亮，此時(shí)尚猶未絕。男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。又使童仆挑著木魚、龍船、花籃、鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰里。杭城風(fēng)俗，侈靡相尚，大抵如此。”由此可見，到了宋朝，寒食節(jié)已完全嬗變?yōu)榍迕鞴?jié)。清明節(jié)成為祭祀先祖、悼念死者的祭日和給予生者狂歡機(jī)會(huì)的盛大節(jié)日。

如上所述，清明風(fēng)俗的形成，是對(duì)上巳和寒食的風(fēng)俗傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。它經(jīng)過(guò)歷朝各地人民有條件的揚(yáng)棄，統(tǒng)治者的認(rèn)可，最終定型為今日的風(fēng)俗。在揚(yáng)棄的過(guò)程中，舊有的風(fēng)俗消失，新的風(fēng)俗出現(xiàn)，也是很正常的現(xiàn)象。比如，上巳節(jié)臨水飲宴的傳統(tǒng)，出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，一度非常流行，詩(shī)文中也多有描寫；而宋朝以后，又漸漸消亡，直至淡出人們的生活。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

有沒(méi)有時(shí)間講究清明節(jié)當(dāng)日掃墓還是前后時(shí)間均可?越早越好嗎?

只要在清明節(jié)期間均可，看自己方便。當(dāng)然，各地都有一些當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，我們要尊重這些習(xí)俗。還有，對(duì)于某些習(xí)俗來(lái)說(shuō)，給去世一年內(nèi)的親人掃墓和給已經(jīng)去世超過(guò)一年以親人掃墓，時(shí)間上也有些差異。提醒朋友們要遵守當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)習(xí)俗去做。

掃墓當(dāng)日出發(fā)的具體時(shí)間越早越好嗎?

清明節(jié)上墳掃墓應(yīng)該在早上5-7點(diǎn)(卯時(shí))為最佳，不過(guò)現(xiàn)在的人都懶得起大早，好不容易放假休息了，都想賴床。萬(wàn)年歷小編建議，最好在下午3點(diǎn)前完成清明上墳掃墓，如若再晚，陽(yáng)氣漸漸退去，若是時(shí)運(yùn)低的人，很容易會(huì)招惹陰?kù)`纏身或騷擾。

清明節(jié)祭掃的具體日期如何確定

祭掃的日期，各地風(fēng)俗不同，有的是在清明節(jié)的前十天后十天;有的稱"前三后三";有的在清明前后逢"單"日舉行;有些地方掃墓活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。

掃墓注意事項(xiàng)一、孕婦避免掃墓：孕婦最好避免清明的掃墓活動(dòng)，這不僅僅是陰氣重的影響。從別的方面來(lái)說(shuō)，清明時(shí)節(jié)是非常擁擠的，為了胎兒的安全，并不建議孕婦去參加，再者掃墓的氣象和周邊的環(huán)境均不利孕婦的健康。此外是女性有例假，也要避免此類活動(dòng)。

二、不可在墓地照相：大家掃墓的目都是為了祭祀祖宗，而非玩樂(lè)。舉頭三尺有神明，大家掃墓的時(shí)候，最好心懷敬意，專心謹(jǐn)慎，千萬(wàn)不要在墓地合影，甚至隨意的照相，否則引來(lái)了不好氣場(chǎng)，就有陰陽(yáng)失衡的可能，會(huì)損害個(gè)人的運(yùn)勢(shì)。

三、忌穿大紅大紫：清明節(jié)是不能穿的大紅大紫去上墳的，相信大家也不會(huì)穿這樣的衣服去參加此類活動(dòng)的。不過(guò)總有人會(huì)疏忽大意，在佩戴或是內(nèi)衣上不經(jīng)意使用了紅色。當(dāng)然本命年是例外，內(nèi)衣可穿紅色。

四、外人不要參與他人的掃墓：清明的時(shí)候作為外人的身份去參與掃墓是比較忌諱的，容易招致不必要的麻煩。畢竟不是一家人，各自加持的氣運(yùn)也不同，可能會(huì)造成氣場(chǎng)的紊亂，導(dǎo)致不協(xié)調(diào)而走霉運(yùn)。

五、身體不佳，時(shí)運(yùn)不濟(jì)者避免掃墓：一個(gè)身體正處于生病狀態(tài)，或是虛弱狀態(tài)的，或者最近運(yùn)氣不佳，諸事不順的人最好不要去參加掃墓活動(dòng)，因?yàn)榇祟惾苏幱诳傮w運(yùn)勢(shì)低迷的狀態(tài)，極易招致晦氣，說(shuō)的難聽點(diǎn)就是邪靈上身，因?yàn)殛幓拗镒钕矚膺\(yùn)低迷的人，這種人缺乏人氣，容易侵犯。

六、墳頭長(zhǎng)草必需修整：墳?zāi)股祥L(zhǎng)植物的，必須要清除，萬(wàn)萬(wàn)不可使其長(zhǎng)出氣候。這一點(diǎn)最重要不過(guò)，要知道，所謂掃墓，就是讓你清掃不利于墓地的東西，墳頭的草木會(huì)對(duì)家族的成員造成傷害，包括了氣運(yùn)和健康，都是大大不利的。

七、發(fā)不遮額忌買鞋：事實(shí)上，清明節(jié)也算是鬼節(jié)，當(dāng)然在發(fā)型上是需要注意的，尤其頭發(fā)不能遮住額頭，額頭是人身體的神燈所在，是不可蓋住的。同時(shí)鞋子也不要在當(dāng)天購(gòu)買，因?yàn)樾?，有點(diǎn)常識(shí)的朋友大多不會(huì)在這天購(gòu)買鞋子的，以免不吉利。

八、忌嬉罵，非議先人：掃墓完畢后，有人帶著孩子去的，可能剛開始還算肅穆，一結(jié)束就開始打打鬧鬧，嘻嘻哈哈了。這是要注意的，要知道墳地畢竟是陰?kù)`沉睡之所，嬉笑怒罵會(huì)滋擾陰?kù)`，是大不敬，可能會(huì)招致報(bào)復(fù)，非議先人就更不可取了，假如你路過(guò)他人的墓地，對(duì)逝者品頭論足即是褻瀆的行為，屆時(shí)麻煩上身就怪不得誰(shuí)了。

九、清明節(jié)掃墓時(shí)間：掃墓時(shí)間最好選在陽(yáng)氣比較旺的時(shí)候，即上午9時(shí)后到下午時(shí)前最好，在下午三點(diǎn)前完成清明拜山活動(dòng)，因?yàn)榇藭r(shí)陽(yáng)氣已逐漸消退，陰氣逐漸增長(zhǎng)，若是時(shí)運(yùn)低或身體弱的人，在陰氣重的傍晚祭祀，可能會(huì)影響運(yùn)勢(shì)。在清明節(jié)前后五天，和清明節(jié)當(dāng)天都可以，但寒食節(jié)這天不能掃墓，寒食節(jié)即清明節(jié)的頭一天。

掃墓的由來(lái)清明節(jié)一個(gè)祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，主要項(xiàng)目是掃墓。清明節(jié)的起源，有傳起源于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)被大眾紛紛仿效，在這天祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。

篇4

今天的清明祭祀文化，起源我國(guó)夏商時(shí)期，而真正成為大眾祭祀文化的時(shí)間，則于春秋戰(zhàn)國(guó)。傳說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉文公重耳為躲避禍害，在流亡期間受盡了屈辱，最后只剩下介子推等幾個(gè)人追隨著他。一次，重耳餓暈了過(guò)去，介子推從自己大腿上割下一塊肉，用火烤熟救了重耳。19年后，重耳執(zhí)政，對(duì)同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。后憶起此事，心中甚愧，馬上差人去請(qǐng)?？墒?，介子推不來(lái)。晉文公只好親自去。但當(dāng)晉文公來(lái)到他家時(shí)，他已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休市東南)。晉文公無(wú)奈聽信讒言放火燒山，希望大火燃起時(shí)介子推會(huì)走出來(lái)。孰料大火燒了三天三夜熄滅后，仍不見介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著燒焦的大柳樹已經(jīng)死了，并發(fā)現(xiàn)一片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……”晉文公哭拜，將血書藏入袖中。然后將介子推母子分別安葬于大柳樹下。為紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為“寒食節(jié)”。第二年，晉文公又把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為“清明節(jié)”。以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘，晉國(guó)的百姓得以安居樂(lè)業(yè)，更對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念，并短逢這一天，采用各種祭祀形式來(lái)紀(jì)念他。

后來(lái)，有的朝代就規(guī)定，把掃墓祭祖作為一個(gè)法定節(jié)日?！笆渴遥嗽S上墓，編入五禮，永為常式”，進(jìn)而納入到了國(guó)家管理的范疇之中，并加以制度化。這樣，清明節(jié)祭祀，就把生者與逝者的情感紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)了。

顯然，介子推的忠孝，深受歷朝歷代中華民眾所敬仰。隨著后來(lái)一些朝代的倡導(dǎo)，清明期間的祭祀活動(dòng)，漸漸成為整個(gè)中國(guó)祭祀先祖的風(fēng)俗習(xí)慣。這種祭祀，在代代相延的過(guò)程中，被不斷注入不同地域的地方風(fēng)俗，因而就出現(xiàn)了今天清明節(jié)祭祀文化的多元形式。盡管多元化，但緬懷祖先、祭奠亡靈、寄托哀思的實(shí)質(zhì)，卻沒(méi)有任何改變。

時(shí)至今日，九州大地公祭活動(dòng)層出不窮。如黃帝陵祭典(陜西黃陵)：黃帝故里中華始祖祭拜大典(河南新鄭)：祭祀炎帝陵大典(湖南炎陵)：太昊伏羲祭典(甘肅天水、河南淮陽(yáng))：女媧祭典(河北涉縣)：大禹祭典(浙江紹興)，等等。

篇5

吃青團(tuán)子

吃青團(tuán)子

清明時(shí)節(jié)，江南一帶有吃青團(tuán)子的風(fēng)俗習(xí)慣。青團(tuán)子是用一種名叫“漿麥草”的野生植物搗爛后擠壓出汁，接著取用這種汁同晾干后的水磨純糯米粉拌勻揉和，然后開始制作團(tuán)子。團(tuán)子的餡心是用細(xì)膩的糖豆沙制成，在包餡時(shí)，另放入一小塊糖豬油。團(tuán)坯制好后，將它們?nèi)牖\蒸熟，出籠時(shí)用毛刷將熟菜油均勻地刷在團(tuán)子的表面，這便大功告成了。青團(tuán)子油綠如玉，糯韌綿軟，清香撲鼻，吃起來(lái)甜而不膩，肥而不腴。青團(tuán)子還是江南一帶人用來(lái)祭祀祖先必備食品，正因?yàn)槿绱耍鄨F(tuán)子在江南一帶的民間食俗中顯得格外重要。

吃馓子

我國(guó)南北各地清明節(jié)有吃馓子的食俗。“馓子”為一油炸食品，香脆精美，古時(shí)叫“寒具”。寒食節(jié)禁火寒食的風(fēng)俗在我國(guó)大部分地區(qū)已不流行，但與這個(gè)節(jié)日有關(guān)的馓子卻深受世人的喜愛?，F(xiàn)在流行于漢族地區(qū)的馓子有南北方的差異：北方馓子大方灑脫，以麥面為主料;南方馓子精巧細(xì)致，多以米面為主料。在少數(shù)民族地區(qū)，馓子的品種繁多，風(fēng)味各異，尤以維吾爾族、東鄉(xiāng)族和納西族以及寧夏回族的馓子最為有名。

吃清明螺

清明時(shí)節(jié)，正是采食螺螄的最佳時(shí)令，因這個(gè)時(shí)節(jié)螺螄還未繁殖，最為豐滿、肥美，故有“清明螺，抵只鵝”之說(shuō)。螺螄食法頗多，可與蔥、姜、醬油、料酒、白糖同炒;也可煮熟挑出螺肉，可拌、可醉、可糟、可熗，無(wú)不適宜。若食法得當(dāng)，真可稱得上“一味螺螄千般趣，美味佳釀均不及”了。

此外，我國(guó)南北各地在清明佳節(jié)時(shí)還有食雞蛋、蛋糕、夾心餅、清明粽、饃糍、清明粑、干粥等多種多樣富有營(yíng)養(yǎng)食品的習(xí)俗。

一個(gè)關(guān)于青團(tuán)的典故清明緣何吃青團(tuán)

上海人在清明前后有吃青團(tuán)的食俗,這種風(fēng)俗可追溯到兩千多年前的周朝。據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時(shí)有“仲春以木鐸循火禁于國(guó)中”的法規(guī)，于是百姓熄炊，“寒食三日”。在寒食期間，即渭明前一、二日，還特定為”寒日節(jié)”。

古代寒食節(jié)的傳統(tǒng)食品有糯米酪、麥酪、杏仁酪揚(yáng)，這些食品都可事前制就，供寒日節(jié)充饑，不必舉火為炊。

現(xiàn)在，青團(tuán)有的是采用青艾，有的以雀麥草汁和糯米粉搗制再以豆沙為餡而成，流傳百余年，仍舊一只老面孔。人們用它掃墓祭祖，但更多的是應(yīng)令嘗新，青團(tuán)作為祭祀的功能日益淡化。

“追憶食品”重返百姓餐桌

做法:用艾(一種野草)、大米、糯米磨成粉后做成皮子，白色的米粉加上艾的綠色立刻就變成了碧綠色，然后包入豆沙餡，上鍋蒸好后的清明果是碧綠的像餡餅一樣的東西，底下會(huì)墊著一張圓形的竹葉(俺家用松針，更香健康)，小小的點(diǎn)心透著股清香，看上去到更像一件精美的玉器,吃在嘴里更是清香滑糯。

專家教你吃青團(tuán)

瑞金醫(yī)院內(nèi)科丁學(xué)屏教授告訴記者，吃青團(tuán)時(shí)也有門道，如果吃的方法不當(dāng)，還可能影響健康。

篇6

語(yǔ)文是一門包含了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)科，在語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中利用滲透教育，能起到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。在古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，可從以下兩方面著手：第一，背誦名詩(shī)名句。古詩(shī)文是傳統(tǒng)文化的精髓，背誦古詩(shī)文的過(guò)程，本身就是對(duì)古詩(shī)文的欣賞、感觸和理解的過(guò)程。古詩(shī)文的格調(diào)韻律，詩(shī)詞中的場(chǎng)景畫面，所呈現(xiàn)的人情事物，作者的喜憂感悟，都是很好的傳統(tǒng)文化教育。在背誦古詩(shī)文的無(wú)形之中，就滲透了傳統(tǒng)文化教育。第二，分析名詩(shī)名句。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”令人產(chǎn)生無(wú)限遐想，王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”令人聯(lián)想無(wú)限景象。許多古詩(shī)名句都包含著一些深刻的道理，反映一種博大的胸懷。在高中古詩(shī)文教學(xué)中，教師應(yīng)盡力抓住古詩(shī)文的經(jīng)典魅力之處，認(rèn)真剖析包含的道理，感受古人的思想，努力折射傳統(tǒng)文化的倩影，通過(guò)耳濡目染，對(duì)學(xué)生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。

二、營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

傳統(tǒng)文化是一種熏陶，一種影響。通過(guò)高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)進(jìn)行文化教育，可以營(yíng)造濃厚的課堂傳統(tǒng)文化氛圍。第一，營(yíng)造課堂整體氣氛。一種傳統(tǒng)的文化氛圍，應(yīng)是靜謐和嚴(yán)肅的。教師可以通過(guò)播放與教學(xué)內(nèi)容相契合的配樂(lè)視頻畫面來(lái)烘托氣氛。在背景音樂(lè)和情境畫面中，讓學(xué)生有感情地朗讀，就能穿越時(shí)空，將學(xué)生帶入古代氛圍中。例如，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，是一首非常大氣的宋詞，教師可以用《滾滾長(zhǎng)江東逝水》作為背景音樂(lè)，用波濤洶涌的長(zhǎng)江巨浪作為視頻畫面，讓學(xué)生朗讀，既能凸顯《赤壁懷古》的大氣與灑脫，又能烘托濃厚的課堂傳統(tǒng)文化氛圍。第二，營(yíng)造傳統(tǒng)語(yǔ)言氣氛。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，教師可采用古香古色的課堂語(yǔ)言進(jìn)行講解，交流內(nèi)容應(yīng)以古詩(shī)文為引，以詩(shī)文背后的傳統(tǒng)文化為主，將學(xué)生帶入到傳統(tǒng)文化的交流氛圍中，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、豐富課堂文化活動(dòng)

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是開放靈活的課堂教學(xué)，在古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，教師要努力豐富課堂文化活動(dòng)。第一，課堂辯論。教師確定主題，學(xué)生進(jìn)行辯論，辯論時(shí)要求學(xué)生盡量使用古詩(shī)文作為例證，或者用古人的思想作為證詞。這樣的辯論方式，能讓學(xué)生在鞏固對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)的同時(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。第二，學(xué)生講解。讓學(xué)生自行選取一個(gè)傳統(tǒng)文化主題，搜集與該主題相關(guān)的古詩(shī)文，然后在課堂上進(jìn)行講解。例如，學(xué)生可選取“尊師重教”的傳統(tǒng)文化主題，搜集與之相關(guān)的古文如《師說(shuō)》《呂氏春秋》《論語(yǔ)》等。這樣，學(xué)生就能主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、去領(lǐng)悟這些明文名著，從而使傳統(tǒng)文化教育起到事半功倍的效果。

四、增加傳統(tǒng)文化拓展

篇7

苗族

苗族是一個(gè)古老而又多姿多彩的民族，人口眾多，分布遼闊。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，苗族在服飾、節(jié)慶、婚嫁、喪葬、娛樂(lè)、禮節(jié)、禁忌、飲食等方面，形成自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。苗族主要居住在與湖南、貴州、云南接界的廣西北部、西北部和西部的山區(qū)。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。出產(chǎn)水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊(yùn)藏著豐富的木材資源和礦產(chǎn)資源。苗族最大的特點(diǎn)是盛產(chǎn)各種木材和土特產(chǎn)，保持燦爛古樸的民族傳統(tǒng)文化。

苗族節(jié)慶較多，除春節(jié)、春社、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等與漢族相同的節(jié)日外，最具表性的有趕年場(chǎng)，櫻桃會(huì)，趕秋場(chǎng)。苗族過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先?！凹拦墓?jié)”是苗族民間最大的祭祀活動(dòng)。一般是七年一小祭，十三年一大祭。跳蘆笙舞，祭視先人。邀親朋共聚一堂，以求增進(jìn)感情，家庭和睦。被紀(jì)念的民族人物，既有反抗封建邪惡勢(shì)力的民族英雄和勤勞勇敢的祖先，也有抗擊外來(lái)侵略者和保衛(wèi)邊疆的英勇戰(zhàn)士。這些反映苗族歷史的風(fēng)俗習(xí)慣，千百年來(lái)都一直鼓舞著苗族以及苗族地區(qū)的各族人民堅(jiān)貞不屈的斗爭(zhēng)精神，激勵(lì)各民族積極向上。

但其中最隆重和內(nèi)容最 豐富的就是苗年。過(guò)苗年的時(shí)間，各地并不相同。 苗族過(guò)年，食品也多種多樣，有米飯、糯米粑、酸肉、酸魚等，還有一種特殊的食品叫“辣椒骨”，它味香而辣，可增進(jìn)食欲，驅(qū)風(fēng)御寒，防治感冒，是苗家常備的食品，也是待客的佳品苗年隆重?zé)崃遥雷?、飲宴之外，還舉行各種活動(dòng)。新年來(lái)臨，全家守歲。吃了“過(guò)地餐”----這是苗家人與在陰間的祖先共進(jìn)的團(tuán)圓餐，拜過(guò)年，人們就開展各種活動(dòng)。祭龍?zhí)丁⒓捞锷?、吹笙伴舞，熱鬧非凡，是苗年最隆重的場(chǎng)面。祈神求豐收，是苗年活動(dòng)的一個(gè)大主題。這些具有濃厚的民族風(fēng)格的盛大節(jié)日，生動(dòng)地反映了苗族人民對(duì)生活的熱愛。

苗族男子頭纏布帕，身穿對(duì)襟衣，袖長(zhǎng)而小，褲筒短而大，包青色裹腳，花格衣最具有特色。苗族婦女的衣服褲短而大，腰系圍裙，胸前、袖口、圍裙、褲腳習(xí)慣滾邊，繡花或排紗，并加欄桿于其間，五光十色，焯爍眩目。 首飾是苗族婦女喜愛之物，種類繁多，造型美觀，有 金飾、銀飾、銅飾、玉飾之分，以銀飾最為普遍。以耳環(huán)、項(xiàng)圈、手鐲、戒指為常戴之物。苗族婦女每當(dāng)出嫁、串親、做客、趕集、節(jié)日赴會(huì)等均佩戴銀飾。

苗族的音樂(lè)舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國(guó)際上享有盛名。此外，在三月三傳統(tǒng)歌舞節(jié)苗族人民自動(dòng)集中到約定的歌場(chǎng)上，參加對(duì)歌、聽歌、跳舞、觀舞，盡情歡樂(lè)，別有一番樂(lè)趣。

篇8

1、語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失

首先是關(guān)注度不夠。我國(guó)有著豐富的節(jié)日資源，除了學(xué)生耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)等外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的重要組成部分。同時(shí)，我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有自己特殊的節(jié)日。但是與此形成對(duì)比的是，平常的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一帶而過(guò)。同時(shí)有些教師以為節(jié)日文化教育是社會(huì)的事情，學(xué)生會(huì)自然得知，語(yǔ)文教學(xué)不需再次涉獵。更主要的是應(yīng)試的壓力讓老師也無(wú)暇顧及所謂的節(jié)日文化。

其次是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡漠。隨著社會(huì)的發(fā)展，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方的節(jié)日逐漸進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的熱情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知仍然停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”上，未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。

2、語(yǔ)文教學(xué)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要性。

首先是傳統(tǒng)節(jié)日文化與語(yǔ)文教學(xué)具有契合性。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣以及歷史故事，同時(shí)也包含著我國(guó)先人的智慧與思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。而語(yǔ)文相比其他學(xué)科，最主要的特點(diǎn)仍在于它的“文”，而“文”是指蘊(yùn)涵豐富的民族文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語(yǔ)文課程相契合的教學(xué)資源。

其次是傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)。學(xué)生本身對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日并不陌生，特別是一些風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語(yǔ)文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生原認(rèn)知基礎(chǔ)上，從節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、儀式升華到其中包含的價(jià)值觀或者審美情趣，就能實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。

既然傳統(tǒng)節(jié)日是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的資源，那么如何在具體的語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?

二、語(yǔ)文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑

1、從語(yǔ)文課本入手，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

雖然現(xiàn)有的語(yǔ)文教材關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的題材的文章數(shù)量不是很多，但教師仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及的節(jié)日，它們往往是誘發(fā)作者情思的導(dǎo)火索，最突出的則是春愁、秋思。那我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中則可通過(guò)體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。

如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。在語(yǔ)文教學(xué)中可首先通過(guò)師生互動(dòng)談中秋的方式進(jìn)行“預(yù)熱”，繼而引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，進(jìn)而埋下伏筆。再談及中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等一系列的問(wèn)題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩(shī)作過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對(duì)照詩(shī)人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩(shī)人往返于人間與月宮的情懷。

2、在語(yǔ)文主題活動(dòng)中，傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化

除了語(yǔ)文教學(xué)課堂外，主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課的重要組成部分。教師可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，圍繞學(xué)生較感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)語(yǔ)文的活動(dòng)主題，從而讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。這樣，既豐富了學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

篇9

摘要:文章結(jié)合各類廣告實(shí)例,闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的重要性,特別提出了詩(shī)情畫意、傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)國(guó)粹在現(xiàn)代廣告中的作用。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;詩(shī)情畫意;傳統(tǒng)風(fēng)俗;傳統(tǒng)國(guó)粹

文化是一個(gè)廣義的東西,比如說(shuō),語(yǔ)言、心理、文學(xué)、哲學(xué)、生活習(xí)慣還涉及到服裝、風(fēng)俗等一些邊沿化甚至是圖騰符號(hào)化的東西。按此定義,現(xiàn)代廣告中很很多方面都應(yīng)用到了傳統(tǒng)文化。從唐裝到春節(jié),從中庸之道到仁義禮智信,從楚河漢界到黑白縱橫。太多太多傳統(tǒng)文化的元素在現(xiàn)代廣告中得到體現(xiàn),我們對(duì)此是那么熟悉,熟悉到都有些漠然,漠視的結(jié)果是我們的很多廣告把視線轉(zhuǎn)移到了別處,只顧一味的強(qiáng)調(diào)視覺的沖擊,而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于廣告的重要性。與之相對(duì)的是:一些國(guó)外大的品牌公司反而將重心放在了中國(guó)的傳統(tǒng)文化上,以期更好地使品牌與本土結(jié)合。較為經(jīng)典的是可口可樂(lè)廣告。

中國(guó)人喜歡熱鬧,尤其是春節(jié)這個(gè)合家團(tuán)聚的日子,而可口可樂(lè)廣告引人注目的手筆就是1997―2002一系列的春節(jié)賀歲片了。可口可樂(lè)賀歲片選擇了典型的中國(guó)情境拍攝,運(yùn)用對(duì)聯(lián)、木偶、剪紙等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),通過(guò)貼春聯(lián)、放煙花等民俗活動(dòng),來(lái)表現(xiàn)中國(guó)濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。實(shí)踐證明該系列廣告相當(dāng)成功,很大程度提高了可口可樂(lè)在中國(guó)的銷售量。

同時(shí)期國(guó)內(nèi)有一則廣告雖然惡俗,但也算比較成功:“腦白金”。它純粹通過(guò)大量反復(fù)的信息轟炸使人們記住了他,這則廣告里面也應(yīng)用了一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素“送禮”。如何在廣告中合理應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的各類元素,進(jìn)而能夠更好的宣傳產(chǎn)品,提高銷售額度,這在很大程度上困擾著中國(guó)現(xiàn)代廣告。

簡(jiǎn)單的說(shuō)廣告最終只產(chǎn)生以下兩種效果:1、讓你記住。2、你記不住。腦白金屬于第一類,但是它在史玉柱的操作之下是“惡俗”得讓你記住,顯然可一而不可再。如何才能推出一則“高雅”的廣告又讓受眾們記憶深刻呢?很多廣告的考慮方向轉(zhuǎn)向了效果沖突,有視覺有聽覺。大量性感美女的出現(xiàn),三維動(dòng)畫的頻繁使用,配之以動(dòng)聽的音樂(lè),一定程度上確實(shí)給人以很大的沖擊力,但在大量廣告反復(fù)使用后,結(jié)果就變得不那么盡如人意。究其原因還是缺少了一種底蘊(yùn)。恰如金庸武俠小說(shuō)中的故事大多是建立在特定的歷史背景之下,烘托出一定的人文情懷,給人的感覺自然是儒雅而厚重。這里當(dāng)然不需要廣告都冠之以某某歷史背景,可是廣告一樣也需要內(nèi)涵,這種內(nèi)涵可以通過(guò)應(yīng)用傳統(tǒng)文化加以體現(xiàn)。

一、寫出詩(shī)情畫意的廣告文案

一則好的廣告離不開別具一格的廣告詞?，槵樕峡谛蜗笊鷦?dòng)的廣告詞更容易被大眾接受和傳誦,進(jìn)而影響商品的廣告效應(yīng)。中國(guó)有著五千年的悠久歷史和文明,從象形文字的記錄到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴,以及此后的唐詩(shī)宋詞元曲,隨之而來(lái)的是國(guó)人有著根深蒂固的傳統(tǒng)文化情節(jié)。這是老外們所無(wú)法比擬。興許月光下一耄耋老人在公園散步會(huì)感慨一句“明月松間照,清泉石上流”,早春清晨一垂髫小兒會(huì)揉著難以睜開的眼睛吟一句“春眠不覺曉,處處聞啼鳥”,想當(dāng)年更有甚者:“凡有井水飲處,皆能歌柳詞?！闭沁@種傳統(tǒng),決定了充滿詩(shī)情畫意的形象生動(dòng)的廣告文案對(duì)于中國(guó)廣告的重要性。受眾們?nèi)绻佑|到一則經(jīng)典文案,那么對(duì)應(yīng)該文案的廣告以及商品也大多能被記住并傳誦。舉幾個(gè)成功案例:

1、洋河藍(lán)色經(jīng)典廣告詞是:世界上最寬廣的是海,比海更高遠(yuǎn)的是天空,比天空更博大的是男人的情懷!這則廣告視覺上凸顯了藍(lán)色,內(nèi)容上體現(xiàn)的是男人的心胸。正是基于這句廣告詞讓大眾記住了深深記住了藍(lán)色經(jīng)典,記住了洋河的藍(lán)色魅力。

2、建設(shè)銀行的一則廣告詞:善建者行 善者建行。“行”和“行”進(jìn)行了多音字的巧妙運(yùn)用,該廣告的主題畫面均以建設(shè)場(chǎng)面為主,以建設(shè)工地的硬畫面突出建設(shè)藍(lán)圖的軟畫面,從一定程度上傳達(dá)了建設(shè)銀行的服務(wù)宗旨。好的廣告詞配之合適的廣告畫面,建行的品牌內(nèi)涵將建設(shè)銀行的形象昭之于眾,既有中式文化的意韻,又有令人回味的遐想。的確很出彩。

二、融入傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣,使推銷產(chǎn)品更貼近人們的生活

風(fēng)俗是歷代相沿積久,約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和。是人們?cè)谝率匙⌒?、婚喪生老、歲時(shí)節(jié)慶、生產(chǎn)娛樂(lè)、宗教信仰等方面廣泛的行為規(guī)范和文化心理。僅以節(jié)日為例,中國(guó)有著五千年的悠久傳承,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中中國(guó)重大的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。春節(jié)時(shí),家家貼春聯(lián)、貼年畫,春節(jié)前一夜叫“除夕”,全家人歡聚一起,吃一頓豐盛的“年夜飯”。元宵節(jié)又稱上元節(jié),過(guò)元宵節(jié)有吃元宵和觀燈的習(xí)俗。清明掃墓祭祖,端午悼念愛國(guó)先人吃粽子,中秋賞月等等。這些只是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的冰山一角,然而僅僅這冰山一角和廣告結(jié)合后產(chǎn)生的效果卻不容忽視。上文提到的可口可樂(lè)在春節(jié)上做文章,其歸根到底還是為了讓廣告更加大眾化,更為平實(shí)。與之對(duì)應(yīng)的是麥當(dāng)勞也用到了同樣的促銷策略。麥當(dāng)勞公司在2001年末推出了身著唐裝的吉祥物――小貓,與中國(guó)消費(fèi)者同慶春節(jié)。2003年麥當(dāng)勞公司抓住機(jī)會(huì)在新春來(lái)臨之即,又推出了“福氣滿滿麥當(dāng)勞”的活動(dòng)。從1月15日至2月11日,所有中國(guó)大陸的麥當(dāng)勞餐廳呈現(xiàn)一派新春景象,麥當(dāng)勞給顧客提供了新年福飾。這種新年服飾是由麥當(dāng)勞傳統(tǒng)的明星產(chǎn)品巨無(wú)霸、薯?xiàng)l、蘋果派和可樂(lè)等四款產(chǎn)品的模型組成,這一獨(dú)特、新穎的創(chuàng)意將麥當(dāng)勞的美食巧妙的置身于春節(jié)這一傳統(tǒng)而又隆重的節(jié)日氛圍之中,令人耳目一新的同時(shí)倍感溫馨。

風(fēng)俗習(xí)慣不單純包含傳統(tǒng)節(jié)日,就連平常人們愛穿的旗袍、唐裝甚至廣東人愛喝涼茶也都涵蓋其中。說(shuō)到?jīng)霾?人們腦海中立刻浮現(xiàn)的是“王老吉”。王老吉以“涼茶”起家,在兩廣以及浙南有良好的大眾基礎(chǔ)和品牌效應(yīng)。同時(shí)“王老吉”又通過(guò)“上火”這一全國(guó)性的中醫(yī)概念,走出了廣東、浙南,將產(chǎn)品的劣勢(shì)“淡淡的中藥味”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A(yù)防上火”的強(qiáng)力支撐。同時(shí)預(yù)防上火的廣告畫面又放在“火鍋”這一最具中國(guó)特色的飲食料理的背景之下。王老吉不火才怪啊。中國(guó)有句老話,大俗即是大雅。把風(fēng)俗習(xí)慣很好的融入廣告中,何愁不能雅俗共賞。

三、傳統(tǒng)國(guó)粹的應(yīng)用使廣告的表現(xiàn)方式多樣化、并賦予更深的文化內(nèi)涵

京劇、國(guó)畫、中醫(yī),被世人稱為“中國(guó)的三大國(guó)粹”,除此以外書法、剪紙等等也在國(guó)粹的行列之中。如何在廣告中合理的運(yùn)用“國(guó)粹”進(jìn)而達(dá)到更好的效果是很有講究的。

舉個(gè)海報(bào)的例子,勒埭強(qiáng)、余志光的《自在》――“行也自在”、“坐也自在”、“睡也自在”、“吃也自在”、“玩也自在”以環(huán)?；y紙?jiān)O(shè)計(jì)“坐、睡、吃、玩”,以瀟灑書法形式,構(gòu)滿全圖,石塊點(diǎn)綴“坐”,登山點(diǎn)綴“行”,抱枕點(diǎn)綴“睡”,扁豆點(diǎn)綴“吃”,小蝌蚪點(diǎn)綴“玩”,海報(bào)既具有強(qiáng)烈的視覺圖形效果,又富有內(nèi)涵。不僅表現(xiàn)了紙與人與自然的和諧,亦表現(xiàn)了心與心、心與自然的和諧,草鞋、山石、落葉、睡蓮……懼為其心的關(guān)照,無(wú)拘無(wú)束,自由自在,是自然之中的我心還是我心中的自在?亦是亦非,心若行云流水、空靈明覺,表現(xiàn)了設(shè)計(jì)家心靈修養(yǎng)的至美境界。

現(xiàn)代廣告不少都有中醫(yī)的影子,例如早期“芬必得”治頭痛的廣告界面就有人體太陽(yáng)穴的標(biāo)志,很多足療器具的廣告也都有腳步穴位經(jīng)脈的示意圖。由于中醫(yī)的穴位和針灸很大程度上已經(jīng)深入人心,中醫(yī)學(xué)的理論給藥品廣告增色不少。

淺析了幾則廣告和一例海報(bào)。窺一斑而知全豹,例證并不全面但也能在一定程度上反映中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用。傳統(tǒng)文化通過(guò)廣告文案,風(fēng)俗習(xí)慣,傳統(tǒng)國(guó)粹等方式在廣告中加以體現(xiàn)。賦予現(xiàn)代廣告以更深刻的內(nèi)涵和精神層面上的升華。當(dāng)然現(xiàn)代廣告對(duì)應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化不能簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)拿來(lái)主義,要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕。經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮,現(xiàn)代廣告有了更豐富的表達(dá)方式和獨(dú)特創(chuàng)意理念,不能單純的把舊時(shí)酒家門口的招幌拿來(lái)湊數(shù)了。

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篇10

廣西清明節(jié)習(xí)俗壯家人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。在每年農(nóng)歷三月三或者清明節(jié)的大日子里，壯家人通常會(huì)制作五色糯米飯祭祖、招待親友。孩子滿月，喬遷之喜，也會(huì)蒸煮五色糯米飯分送給左鄰右舍，表達(dá)敬意。壯人愛楓葉，并認(rèn)為楓葉可以“除邪驅(qū)鬼”，給人帶來(lái)吉祥和平安。因此，農(nóng)歷三月三做五色糯米飯的時(shí)候，家家戶戶要在門口插上一枝精心挑選的楓葉，有的還會(huì)將制作五色糯米飯的染料渣撒在屋子外圍或者墻腳下，以求驅(qū)邪保平安。

壯家人常常以糯米飯的顏色是否鮮艷，味道是否香甜來(lái)評(píng)定女主人是否是真正的巧婦。每到三月初三或清明，天還沒(méi)亮，各家的主婦們遍紛紛起床，把泡好的五色糯米放入蒸籠里用文火蒸煮。早晨，孩子們個(gè)個(gè)拿著彩色的糯米團(tuán)邊走邊吃，比誰(shuí)家的飯更黑、更黃、更紫、更香。三月三吃過(guò)五色糯米飯便去趕歌圩，清明節(jié)則把熱騰騰的五色糯米飯裝好，準(zhǔn)備拿去上墳祭祖。過(guò)去，即便是窮人，家沒(méi)有大魚大肉，清明上墳祭祖的時(shí)候也一定會(huì)擺放一碗香甜的五色糯米飯來(lái)祭拜長(zhǎng)眠于此的親人。

難得的是，五色糯米飯雖然顏色鮮艷，卻嚴(yán)格的依照傳統(tǒng)的加工方式，不添加任何化學(xué)制劑，選材只取用大自然中的植物藥材，在食品安全衛(wèi)生缺失的今天，這樣的“環(huán)保”食品實(shí)屬少見。因此，五色糯米飯不僅美觀美味，而且具有一定的藥用價(jià)值。用來(lái)染紅顏色的“紅蘭草”具有生血作用，染黃顏色的“黃花飯”或梔子具有清熱涼血等作用，而染黑顏色用的則是楓葉，李時(shí)珍在《本草綱目》里說(shuō)：楓葉“止泄益睡，強(qiáng)筋益氣力，久服輕身長(zhǎng)年”，還說(shuō)用楓葉煮成的青精飯，人食之能“堅(jiān)筋骨、益腸胃、能行、補(bǔ)髓”。

關(guān)于五色糯米飯的來(lái)源，有兩種說(shuō)法,第一種傳說(shuō)太慘烈,不敢相信,第二個(gè)傳說(shuō)則是帶著濃郁的生活氣息,講給大家聽：有個(gè)壯族青年叫特儂，父親早世，他與癱瘓的母親相依為命。特儂非常孝順，怕母親一人在家煩悶，就背著母親上山砍柴、下田插秧。每一次他都帶著一大包母親最愛吃的糯米飯放在她身邊，讓母親餓了隨時(shí)可以吃。特儂母子的這一舉動(dòng)被在山上的一只猴子看到，猴子趁著特儂到山上砍柴之機(jī)，悄悄溜到母親身邊，搶走了糯米飯。母親無(wú)法動(dòng)彈，只能眼睜睜地看著猴子搶走糯米飯。一連幾天如此，特儂看著一邊餓極了的母親，無(wú)奈地扯著身邊的楓葉，卻又想不出什么辦法來(lái)。猛然間，特儂發(fā)現(xiàn)自己掐楓葉的手黑漆漆的，原來(lái)是被黑色的楓葉汁染臟了?？粗诤鹾醯奈逯?，特儂靈機(jī)一動(dòng)，立即把樹上的楓葉割回家，放到石臼中舂成泥狀，用水浸泡一天一夜，得出黑色的液汁，再將糯米飯放到黑液汁中浸泡一晚。第二天早上將黑色的糯米撈起蒸煮，頓時(shí)一股清香彌漫全屋。母親在屋喊：“特儂，什么東西這么香啊?”特儂興奮地說(shuō)：“這是黑色糯米飯，多香多甜啊!”這一天正是農(nóng)歷三月初三。 清晨，特儂帶著母親上山砍柴，他用芭蕉葉包著黑色糯米飯，故意露出一點(diǎn)黑乎乎的顏色。猴子看見了，以為是毒藥，碰也不敢碰，便逃之夭夭了。這一天，特儂吃了黑色糯飯，口不干不燥，還覺得渾身是勁，打的柴更多了。從此，特儂和母親上山砍柴，都帶著黑色糯飯。后來(lái)，壯家人都學(xué)特儂，家家戶戶做黑色糯米飯。再后來(lái)聰明的壯家人又學(xué)會(huì)了用黃梔子、紅蘭草等做成了黃色、紅色、紫色糯米飯，最后演變成了如今的五色糯米飯。

清明節(jié)簡(jiǎn)介清明是我國(guó)的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)?！痘茨献?天文訓(xùn)》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”按《歲時(shí)百問(wèn)》的說(shuō)法：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺?？梢娺@個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。

但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。

清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。

清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽(yáng)歷來(lái)說(shuō)，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。

直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。

清明節(jié)傳說(shuō)相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過(guò)去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒?，差人去了幾趟，介子推不來(lái)。晉文公只好親去請(qǐng)?？墒?，當(dāng)晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒(méi)有找到。于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說(shuō)就是來(lái)源于此。

第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。