導(dǎo)語：如何才能寫好一篇維吾爾族的民族文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】伊犁維吾爾族 門窗裝飾 多元文化

伊犁地區(qū)的人文環(huán)境

伊犁地區(qū)的維吾爾族具有一定的同化特征。同化，顧名思義就是指同類化或者一律化。列寧曾指出：

“同化的問題，即喪失民族特性，變成另一個民族的問題’?！比祟愖鳛閷徝赖闹黧w，在藝術(shù)研究的方面來說，不僅要研究藝術(shù)的生存環(huán)境，而對于藝術(shù)創(chuàng)作的主體――人的研究也是不可或缺的。

（1）維吾爾族民居的歷史故土象征符號

維吾爾族的先世是高車部落中的一支，稱為袁紇氏。后來，袁紇氏在漫長的歷史過程中，又融合漠北草原的古代民族，在漠北鄂爾渾河流域建立汗國，于788年上書唐廷，改名為“回鶻”。當(dāng)時唐廷的三位公主下嫁汗國可汗，帶去了大批漢族工匠和隨從，加強了汗國與中原的聯(lián)系。

唐開成年間（836―840），由于天災(zāi)人禍，回鶻汗國分三支進(jìn)入今甘肅、新疆境內(nèi)，融合部分當(dāng)?shù)孛褡?，建立了三個汗國：以河西走廊（今甘肅張掖）為中心的“河西回鶻”；以西周高昌（今新疆吐魯番）為中心的“高昌回鶻”；以中亞及喀什為中心的“黑汗王朝”。

蒙元時期，回鶻被稱作畏兀兒，與中央政權(quán)的關(guān)系非常密切。畏兀兒文化對蒙元政權(quán)起到重要影響，蒙古曾采用高昌回鶻的典章制度，網(wǎng)羅畏兀兒才藝之士為蒙元服務(wù)。明代雖有許多部落，但與中央的聯(lián)系始終沒有間斷。

在十七世紀(jì)中葉時期，準(zhǔn)噶爾汗國統(tǒng)治曾強迫南疆的維吾爾族至伊犁河谷耕種。清朝在統(tǒng)一新疆以后，為了更好地經(jīng)營伊犁地區(qū)，基本傳承了準(zhǔn)噶爾時期的移民方式即“回屯”，并分別在不同時間由新疆其他地區(qū)遷移維吾爾族人來伊犁河谷地區(qū)進(jìn)行耕種，這些維吾爾人民成為清朝伊犁地區(qū)多民族移民社會的重要組成部分，他們在當(dāng)時就被稱作“塔蘭奇”，大意為“種地的人”。

這些遷移到伊犁的維吾爾族大部分是年輕力壯者或者攜家眷而來的，并目這項工作始終都是在清朝政府嚴(yán)格地調(diào)控下最終完成的。遷移至伊犁的維吾爾族居民在優(yōu)越的地理條件下，生產(chǎn)資料也是由官方提供的，他們的生產(chǎn)生活方式在清攻府靈活多變的管理政策下，相比南疆地區(qū)的賦稅勞役，使得在伊犁地區(qū)的維吾爾族民眾生活的更加安定可靠，這也是清廷的回屯政策能夠長期持續(xù)發(fā)展的主要原因。

對于清廷時期的伊犁維吾爾族來說，這種具有軍事化強迫式的遷徙和分布，一方面為群體內(nèi)添加了新的文化元素，另一方面也使得維吾爾族群體內(nèi)具有同質(zhì)文化的個體相互凝結(jié)并重塑，為了新的文化群體而出現(xiàn)在伊犁社會中。而且在對此群體內(nèi)部進(jìn)行組織協(xié)調(diào)時能夠適應(yīng)其傳統(tǒng)制度，因此促使伊犁維吾爾族社會形成了相對的自治但又不完全封閉的社會制度，造就了伊犁維吾爾族與伊犁其他群體之間的差異。至今在新疆伊寧市富有民族特色的維吾爾族群體內(nèi)還有這種有趣的劃分，而“塔蘭奇”是其中最有代表性的。還有一些維吾爾族人自稱是“塔蘭奇”，以此來彰顯自己為地道的、純正的伊犁人，并引以為豪。

在現(xiàn)在的伊犁地區(qū)，維吾爾族民眾是伊犁地區(qū)人口數(shù)量最多的民族，占整個伊犁地區(qū)人口比重的89.3%，這也說明，維吾爾族所蘊含的民族文化奠定了整個伊犁地區(qū)的文化基調(diào)。

（2）維吾爾族濃郁的宗教意識

宗教是影響人們的一種精神文化，任何國家的宗教都具有一種神圣感，當(dāng)人們進(jìn)入宗教場所時，宗教建筑總能帶給人們精神上的震撼以及靈魂上的撫慰，而宗教的繁榮發(fā)展必然會影響建筑門窗的裝飾特征。

伊斯蘭教是在公元10世紀(jì)初的時候，通過路上絲綢之路經(jīng)過中亞而傳入到新疆地區(qū)的。伊斯蘭教的發(fā)展過程與其信仰地區(qū)的各種民族文化融合是緊密聯(lián)系的。伊斯蘭教的教徒穆斯林們在傳播地區(qū)傳教時，基本主要是向受教人士灌輸伊斯蘭教義、阿拉伯語以及阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》，雖沒有先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)但是卻也吸收了受教區(qū)民族的物質(zhì)和精神文化生活。在兩種文化相互交往和文化交流中，不僅使生活習(xí)俗得到交融，而且這種民族融合也促使穆斯林產(chǎn)生了新的思想。一方面，在當(dāng)?shù)孛褡宓挠绊懴拢?、?xí)俗及禮教方面都有所改變；另一方面，當(dāng)?shù)鼐幼〉娜嗣褚矔幸庾R的把本民族原先的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣融入伊斯蘭教中。

今天流傳在中亞和北非許多國家和地區(qū)的伊斯蘭教并不完全相同，各個地區(qū)和民族都有著不同的地方色彩和民族特點，這也說明伊斯蘭教具有多民族特征和各地區(qū)多元文化的特點。

參考文獻(xiàn)

[1]列寧全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1958.

[2]秦惠彬.伊斯蘭文明[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

篇2

維吾爾族大學(xué)生大部分文化基礎(chǔ)比較薄弱，成績不理想。造成他們文化基礎(chǔ)薄弱的，成績不理想原因是多重的。首先，由于他們多數(shù)來自于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，他們接受的基礎(chǔ)教育相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的漢族學(xué)生本身要差，這就造就了他們基礎(chǔ)教育底子比較薄弱。其次，能考入到內(nèi)地高校的維吾爾族學(xué)生大多都是當(dāng)?shù)乇容^優(yōu)秀的學(xué)生，初來內(nèi)地由于語言、邏輯思維、生活習(xí)慣不同等困難，都會使得他們的學(xué)習(xí)受到比較大的干擾，他們突然由比較優(yōu)秀的學(xué)生變?yōu)槠胀▽W(xué)生，甚至是后進(jìn)生這使得他們會產(chǎn)生較大的心理落差，如果自身處理不好，很容易造成其成績不斷下滑。第三，由于來自于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)大部分維吾爾族大學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)條件比較困難，上學(xué)的高昂費用給維吾爾族大學(xué)生帶來了比較大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和心理壓力，由于自身較為貧困，他們只能通過勤工助學(xué)、利用課余時間打工來減輕家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這樣也耽誤其本就不多的學(xué)習(xí)時間，造成了成績的不理想。

二、結(jié)合維吾爾大學(xué)生特點有針對性的對其實施教育與管理

育人是大學(xué)的主要責(zé)任，社會主義高校就是要培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格接班人，維吾爾族大學(xué)生是未來建設(shè)新疆維吾爾族自治區(qū)的主要力量,培養(yǎng)好維吾爾族大學(xué)生是各所高校必須完成的任務(wù)。如何培養(yǎng)好維吾爾族大學(xué)生？必須要結(jié)合維吾爾大學(xué)生特點有針對性的對其實施教育與管理，真正做到以人為本。

（一）將愛國主義教育與維吾爾族傳統(tǒng)道德教育結(jié)合世界上任何一個民族在其發(fā)展中都有自己的一套標(biāo)準(zhǔn)、價值觀、民俗和規(guī)章制度。維吾爾族是一個古老的民族，其在很早的時候就比較重視孩子的道德教育。維吾爾道德教育在其本民族的著作中都有較多的體現(xiàn)。例如，安尼瓦爾•賽麥提在《維吾爾族的傳統(tǒng)道德》一書中寫道：“重視并培養(yǎng)個人的道德素質(zhì)，是維吾爾族道德教育的顯著特點之一?！痹凇稙豕潘箓鳌?、《金光明經(jīng)》等維吾爾族的名著中多次出現(xiàn)維吾爾族重視道德教育的話語。內(nèi)地高校管理者可以利用維吾爾族重視傳統(tǒng)道德教育這一特點，將愛國、愛黨、愛民族與維吾爾族傳統(tǒng)道德教育有機結(jié)合，幫助維吾爾族同學(xué)了解其民族歷史，告訴其民族的文明史中華民族文明的一部分，以豐富多彩的形式和途徑開展愛國主義和民族精神教育，宣傳黨和國家的民族政策，傳播相關(guān)的民族知識，幫助維吾爾族大學(xué)生樹立正確的民族觀，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

（二）大力開展校園文化活動，給維吾爾族同學(xué)更多關(guān)愛維吾爾族大學(xué)生天性活潑且能歌善舞，學(xué)?？梢宰プ∑溥@一特點有針對性的開展豐富多彩的校園文化活動，營造和諧校園。如，舉辦特色的維吾爾民族美食節(jié)，舉辦各種文藝晚會，充分發(fā)揮其能歌善舞的特點，引導(dǎo)維吾爾族大學(xué)生參加學(xué)校的各級社團(tuán)組織，在各項活動中讓他們體會到集體的溫暖，充分增強對自己的認(rèn)識，增加漢族同學(xué)對他們的了解，增強他們?nèi)穗H交往的能力，擴大他們的交友圈；同時，要給予維吾爾族大學(xué)生更多的關(guān)愛，多關(guān)注他們的飲食是否可口是否符合其民族習(xí)慣。要定期的組織多種形式的座談，了解維吾爾族大學(xué)生的心理狀態(tài)和思想情況，要讓他們知道他們是被關(guān)注的和被愛護(hù)的。

（三）加強維吾爾族學(xué)生管理干部隊伍建設(shè)和培養(yǎng)學(xué)生管理干部是高校中的重要力量，是高校育人和高校思想政治教育工作、管理工作的骨干。維吾爾族大學(xué)生的管理需要一支專業(yè)的維吾爾族學(xué)生管理干部隊伍或者是了解維吾爾族大學(xué)生的這樣一支隊伍。“近兩年，國家從民族地區(qū)選拔了一大批懂政策、有愛心、覺悟高的教師到各高校參加少數(shù)民族學(xué)生的教育管理工作’這些老師除了配合輔導(dǎo)員開展培養(yǎng)工作之外，還會針對少數(shù)民族學(xué)生在信仰、風(fēng)俗#語言等方面出現(xiàn)的不適應(yīng)，全面關(guān)心他們的生活、學(xué)習(xí)和業(yè)余活動?！彪m然國家在維吾爾族學(xué)生干部管理上進(jìn)行了一定的探索，但是還不能滿足當(dāng)前各個高校日益缺失維吾爾族大學(xué)生管理干部的局面。所以未來，各高?？梢詫⒈拘＠蠋熕椭列陆貐^(qū)的高校進(jìn)修學(xué)習(xí)維吾爾族學(xué)生教育及管理方面的知識，也可以通過引進(jìn)優(yōu)秀的維吾爾族大學(xué)生或自身培養(yǎng)優(yōu)秀的畢業(yè)生留校等多種方式，進(jìn)而打造一支優(yōu)秀的維吾爾族大學(xué)生管理干部隊伍。

（四）開展民族課程激發(fā)維吾爾族同學(xué)學(xué)習(xí)熱情促進(jìn)融合我國是一個多民族組成的國家，由于不同的生活環(huán)境和地理條件，每個民族都形成了各不相同的民族文化，不同的民族文化共同構(gòu)成了中華文化的枝繁葉茂"。維吾爾族的民族文化具有悠久的歷史積淀。內(nèi)地高?？蒲型ㄟ^開展維吾爾族民族相關(guān)課程去激發(fā)維吾爾族大學(xué)生的民族自豪感，同時也加快了其他民族對其的了解，更加容易促進(jìn)各民族同學(xué)融合，也加深了維吾爾族同學(xué)對本民族的進(jìn)一步認(rèn)識。

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關(guān)鍵詞：文化變遷；民族認(rèn)同

一、引言

由于居住地的變遷導(dǎo)致了生活環(huán)境的改變，社會環(huán)境的變遷需要個體行新的社會適應(yīng)。社會適應(yīng)要求個體與環(huán)境之間進(jìn)行互動，通過調(diào)節(jié)自身與周圍環(huán)境達(dá)成動態(tài)平衡，或者改造周圍環(huán)境，達(dá)到自身期許的生活方式。湖南桃源的少數(shù)民族是典型的“大雜居，小聚居”居住類型，改變周圍的環(huán)境存在著一定的困難，因此他們通過調(diào)節(jié)自身來融入新的生活環(huán)境中。當(dāng)個體從一個社會群體跨越到另一個社會群體時，文化變遷就隨之出現(xiàn)了。文化是一個民族的關(guān)鍵符號，是民族身份的具體體現(xiàn)，它包括價值觀、倫理道德、藝術(shù)、風(fēng)俗等。①

二、文化變遷與中華民族認(rèn)同

桃源縣楓樹維吾爾族新村是一個以維吾爾族、回族為主的少數(shù)民族村。轄17個村民小組、621戶、2296人，有少數(shù)民族人口1909人，其中維吾爾族1577人、回族315人、土家族15人、白族2人，是除新疆外最大的維吾爾族聚居地，具有“維吾爾族第二故鄉(xiāng)”之稱。他們在桃園縣境內(nèi)生活了630多年，繁衍至今27代，經(jīng)過630多年遠(yuǎn)離族群并與異族通婚，桃源維吾爾族的相貌特征已經(jīng)發(fā)生實質(zhì)性變化。文化模式中的生活方式、價值觀念等也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

（一）婚俗變遷

桃源維吾爾族婚姻最明顯的特征就是本民族內(nèi)男女不得通婚，一般是維吾爾族與回族之間通婚。從明代到之前，維吾爾族很少與漢族通婚。尤其是不允許維吾爾族女性嫁給漢族男性，個別嫁給漢族與漢族聯(lián)姻的，還必須議定條件，即漢族的一方同意尊重女方的生活習(xí)慣。

1、政策改變。據(jù)桃源縣民宗局2006年優(yōu)生優(yōu)育的調(diào)查，族內(nèi)通婚致使桃源縣境內(nèi)生理缺陷的人口數(shù)量占全縣人口數(shù)量的5%到6%左右，主要表現(xiàn)為低能兒、唇裂、六指、白患病等癥狀。族內(nèi)通婚圈子小、選擇性低，族內(nèi)通婚導(dǎo)致人口質(zhì)量日漸下降。后來桃源縣民宗局公示調(diào)查結(jié)果，并與當(dāng)?shù)匾了固m教協(xié)會溝通，對婚姻觀念進(jìn)行科普目，的是讓當(dāng)?shù)鼐S吾爾族能夠優(yōu)生優(yōu)育。并且國家為了保持當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人口數(shù)量和質(zhì)量的發(fā)展，在2006年以前就已經(jīng)放寬計劃生育政策，允許和鼓勵當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生二胎。

2、婚俗觀念的改變。隨著社會的發(fā)展，桃源縣人口流動量的增大，婚俗觀念也隨之而改變。根據(jù)筆者實地調(diào)查的結(jié)果得知，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民按照年齡段劃分對婚俗的觀念呈以下趨勢：60歲以上維吾爾族居民反對異族通婚，他們是《古蘭經(jīng)》忠誠的守衛(wèi)者，是傳教士，反對異族通婚；30歲―60歲階段的當(dāng)?shù)鼐用裼捎谔幵诟母镩_放的發(fā)展時期，思想觀念有所改變，他們對自己的孩子選擇異族通婚持中立態(tài)度；30歲以下為當(dāng)前適婚年齡，他們一般接受過正規(guī)學(xué)校教育，工作和生活地點具有不確定性，因此會受到其他民族生活習(xí)慣和價值觀念的影響，地域限制的減小使得他們的思想觀念比較開放，選擇結(jié)婚對象的機會多、范圍廣，受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的束縛小。一般在擇偶時往往會考慮對方的職業(yè)、人品、文化程度或富裕與否。

3、婚俗變遷與中華民族認(rèn)同。湖南維吾爾族婚俗變遷最突出的特點是異族通婚，異族通婚是順應(yīng)時展的要求，也是保持民族持續(xù)健康發(fā)展的需要。不同民族成員之間通婚的前提條件是對彼此民族文化的認(rèn)識和了解，對彼此文化的認(rèn)同和認(rèn)可，因此民族間的文化認(rèn)同是促進(jìn)湖南維吾爾族婚俗變遷的有利條件?；橐鍪羌彝サ妮d體，家庭是一個人進(jìn)行社會化的重要場所，異族通婚的家庭在生活中能夠進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)彼此的民族文化，其后代在家庭中進(jìn)行初級社會化的過程中能夠?qū)W習(xí)兩種的民族文化，對不同民族的文化進(jìn)行融合，達(dá)到促進(jìn)民族間文化認(rèn)同的結(jié)果，因此從另一方面來說婚俗變遷進(jìn)一步促進(jìn)了各民族間的文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。

（二）湖南維吾爾族民俗的多元化

民俗是一個民族的關(guān)鍵符號，衣著服飾，飲食習(xí)慣和價值觀念是民族符號的具體表現(xiàn)形式。自1950年代國家實施積極的民族識別政策后，桃源縣楓樹鄉(xiāng)翦家崗的翦氏族人被認(rèn)定為維吾爾族。②根據(jù)筆者調(diào)查結(jié)果得知，并不是所有的當(dāng)?shù)鼐S吾爾族都姓翦，由于各方面的原因?qū)е庐?dāng)?shù)鼐S吾爾族趨于多姓氏化，生活習(xí)俗也隨之發(fā)生了改變。

1、民俗多元化的原因。原因有以下幾點：（1）在族際通婚的形式下，其他民族的女性嫁到維吾爾族家庭后由于國家政策或某些方面的原因改變了自己的民族身份，其后代也跟隨具有少數(shù)民族的一方來認(rèn)定自己的民族身份，例如計劃生育政策和高考加分政策等；（2）族際通婚的前提條件是維持原生活習(xí)俗，由于一個家庭有新的民族成分的出現(xiàn)，在一定程度上會影響生活習(xí)俗的維持，例如外族女性嫁到翦姓維吾爾族家庭以后受以前生活觀念的影響不能堅持到清真寺做禮拜，不能堅持清真飲食習(xí)慣其后代也會隨之受到影響。（3）綠洲耕牧型到集約農(nóng)耕型的耕種方式的改變導(dǎo)致了生活習(xí)俗的變化，生活習(xí)俗是為了適應(yīng)文化環(huán)境而產(chǎn)生的，環(huán)境的改變帶動生活習(xí)俗的改變也在情理之中。在筆者進(jìn)行訪談的過程中一位村民是這樣跟我們說的：不是我們不去做禮拜，是生活有壓力，我們以耕種為生，大部分時間都在田里勞動，沒有太多的時間去清真寺做禮拜。不讓我們吃豬肉，我們只能吃雞肉，牛肉和羊肉太貴了，而且我們已經(jīng)在這里生活了幾百年了，已經(jīng)適應(yīng)了這邊的生活習(xí)慣，我們只要記得自己是維吾爾族就是了。③

2、民俗多元化與中華民族認(rèn)同。維回村中民俗出現(xiàn)多元化是文化發(fā)展進(jìn)程的必然結(jié)果。民俗的多元化使得他們使得他們社會化的路徑拓寬，文化適應(yīng)進(jìn)程加快，能夠更好地融入當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境中。民俗的多元化也是文化的多元化，除了本民族文化的學(xué)習(xí)，也接受其他民族的文化，是對大眾文化的認(rèn)可，加深了對其他民族的認(rèn)識和了解，促進(jìn)了民族間情感和文化的交流，增強了民族間的認(rèn)同感，即中華民族的認(rèn)同感。

三、結(jié)語

從阿文的忘卻，到對漢語的記憶到熟練使用；從單一的族內(nèi)通婚，到多渠道的族際間的通婚，從單一的維吾爾族生活習(xí)慣到習(xí)俗多元化的發(fā)展，桃源維吾爾族無時無刻不在改變著。對中華民族認(rèn)同的基本表現(xiàn)形式就是對中華優(yōu)良文化的汲取與肯定。另一方面，站在民族內(nèi)認(rèn)同的角度分析，他們也在努力保留自己特有的東西，例如重拾維語，學(xué)習(xí)維語并不是他們交流的需要，是對維吾爾族文化的傳承，是對伊斯蘭教的延續(xù)，是對自己的祖先和“根”的懷念，表現(xiàn)了他們對本民族強烈的認(rèn)同感和歸屬感。總的來說中華民族認(rèn)同包含了民族內(nèi)部認(rèn)同和民族間的認(rèn)同兩個部分。（作者單位：中南民族大學(xué)）

注解：

① 楊彥平：《社會適應(yīng)心理學(xué)》，上海社會科學(xué)出版社，2010版，第14頁。

② ：《史學(xué)論文選集匯》，人民出版社，1990年第一輯，第403頁-409頁。

③ 2015年5月7日，湖南桃源縣楓樹鄉(xiāng)回維新村張姓村民（年齡47，性別：女，民族：維吾爾族）訪談記錄。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王希恩.民族認(rèn)同與民族意識[J].民族研究，1995，（6）.

[2] 楊彥平.社會適應(yīng)心理學(xué)[J].上海社會科學(xué)出版社，2010（6）.

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關(guān)鍵詞：服飾設(shè)計；維吾爾族；艾特萊絲；應(yīng)用

中圖分類號：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）14-0173-01

艾特萊絲是在新疆維吾爾族、烏茲別克族等民族婦女最喜愛用于做服飾的綢料之一，是色彩絢麗鮮艷，圖案豐富有多樣變化蘊含著歷史悠久維吾爾族服飾文化藝術(shù)與民族精神。在當(dāng)代婦女服裝設(shè)計中合理的運用艾特萊絲圖案元素不僅增強服飾的藝術(shù)時尚魅力，同時也能增強本土民族服飾文化內(nèi)涵，能夠滿足本民族婦女的時尚、個性、本土審美需求。

一、艾特萊絲圖案的歷史及藝術(shù)價值

“艾德萊斯”是南疆和田、莎車、喀什等地區(qū)特有的一種傳統(tǒng)絲織品，它以獨特的織造和染法，有關(guān)學(xué)者對它作過研究和探索，企圖找出它的歷史淵源，但至今尚無定論，說法不一。但是有些學(xué)者推斷在印歐語系和突厥語系詞匯中，“塞里斯”“阿特拉斯”的通常讀音為“艾德萊斯”，維吾爾語把它變音成了“艾特萊絲”，意思是“扎染”。在南疆維吾爾族養(yǎng)蠶、繅絲、編織具有幾千年的歷史，艾特萊絲種類可分為黑艾特萊絲，紅艾特萊絲，黃艾特萊絲，彩色艾特萊絲等，艾特萊絲是顏色絢麗圖案色彩構(gòu)成對比強烈，，圖案紋樣是巴旦木紋，阿娜爾紋（石榴紋），蘋果，木梳和各種植物的花、葉、莖、公羊角、樂器（熱瓦甫，獨它爾琴）、柵欄，梳子紋等，呈長條形，二方連續(xù)，三方連續(xù)、色彩反差大，對比強烈，粗獷奔放，排列交松散，裝飾性強，圖案具有強烈地方文化特色，呈現(xiàn)了維吾爾族婦女對現(xiàn)實生活和未來的熱戀和追求，特殊地域中生活美在服裝上的藝術(shù)反映，也是維吾爾族裝飾圖案所內(nèi)涵的文化意義藝術(shù)價值。

二、在當(dāng)代服裝設(shè)計中的作用

維吾爾族婦女特別喜愛服飾的裝飾形和民族特點，當(dāng)下維吾爾族服飾文化中艾特萊絲圖案是一個重要的民族特色設(shè)計元素，在服裝設(shè)計中具有不可忽視作用。在多元化國際化背景下，設(shè)計師所追求的理念是有民族特色的服飾，可以說沒有民族本土特色服裝，就不存在民族服飾文化。雖然艾特萊絲圖案元素在服裝中占據(jù)的面積較小，但是作用不能忽視，是能夠呈現(xiàn)民族文化的閃光點，所以應(yīng)用艾特萊絲圖案元素在服裝設(shè)計中是非常重要的。艾特萊絲圖案的運用為服裝的款式增添更多的美感，時尚感和民族風(fēng)味，但是，艾特萊絲圖案元素的運用一定要合理協(xié)調(diào)，符合維吾爾族婦女身材特征和審美觀。合理運用，從而使服裝更加時尚，在人們新奇的目光中，我們欣賞艾特萊絲圖案元素的藝術(shù)魅力，使人們的個性化時尚化民族化本土化得以更完美的展現(xiàn)。

三、服裝設(shè)計中艾德萊絲圖案元素的運用意義

在新疆，服飾設(shè)計中艾特萊絲圖案的應(yīng)用意義更在于增強維吾爾族婦女服飾的藝術(shù)魅力和民族精神。由于當(dāng)下維吾爾族婦女對服飾的需求日益趨新、趨變和趨向個性化、時尚化、民族化，而艾特萊絲圖案元素能夠以其靈活的應(yīng)變性和強烈的民族特色適應(yīng)這些時代要求，服裝設(shè)計中艾特萊絲圖案元素的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展是維吾爾族文化藝術(shù)的繼承和發(fā)展中的重要組成部分，更是從事服飾設(shè)計師的歷史責(zé)任。所以可以說艾特萊絲圖案元素應(yīng)用的意義顯然非常重要的，通過一定的艾特萊絲圖案的形式我們能夠達(dá)到多元文化影響下服裝設(shè)計的時尚化、民族化、本土化。同時也能傳達(dá)到維吾爾族服飾文化藝術(shù)，真正體現(xiàn)民族文化精神的國際化服裝。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊明江阿布都熱依木.維吾爾族手工藝文化研究[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2007.

[2]李安寧，張享德.艾特萊斯與拜合散姆研究[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004（09）.

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何眉老師執(zhí)教的《走進(jìn)維吾爾族舞蹈》一課，內(nèi)容豐富、引人入勝，在短短45分鐘的教學(xué)與互動中，學(xué)生們感受、學(xué)習(xí)了新疆舞簡單卻最具特點的舞蹈動作和韻律。筆者認(rèn)為本堂舞蹈課主要具有以下四個特點。

一、注重興趣激發(fā)

本節(jié)舞蹈課與傳統(tǒng)藝術(shù)類課程的最大區(qū)別，就是改變了學(xué)習(xí)環(huán)境，將傳統(tǒng)固定的書桌式課堂變成了開放式的練功房，同時，學(xué)生們都穿上了舞蹈練功服進(jìn)行學(xué)習(xí)。外在環(huán)境和內(nèi)在身份的雙重改變，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；獨具特色的教學(xué)氛圍與授課內(nèi)容，更將學(xué)生從較重的文化課程學(xué)習(xí)壓力下解放出來，讓他們充滿愉悅地融入到全新的舞蹈學(xué)習(xí)中。

在課程教授的開始，舞蹈老師用一句簡單而生動的維吾爾族問候語做開場白，將學(xué)生的注意力吸引過來。之后教師又以一段生動的維吾爾族舞蹈表演作為對學(xué)生的“獎勵”，熱情洋溢的新疆舞表演，瞬間將課堂氣氛升溫，拉近了學(xué)生與老師之間的距離，使學(xué)生對維吾爾族舞蹈產(chǎn)生了濃厚的興趣與強烈的參與感。由于老師表演的維吾爾族舞蹈選取了很多具有鮮明舞蹈特征的動作，這使學(xué)生們在專注于舞蹈老師表演的同時，對維吾爾族舞蹈的特點有了初步印象。在表演結(jié)束后，教師又通過提問的形式強化了學(xué)生對維吾爾族舞蹈特點的記憶，緊接著通過這些基本動作的教授，將學(xué)生正式帶入一節(jié)生動的維吾爾族舞蹈課程之中。

二、課堂氛圍融洽

在普通中學(xué)的藝術(shù)課堂中，大多數(shù)學(xué)生并沒有相應(yīng)的舞蹈基礎(chǔ)，所以舞蹈老師在本節(jié)舞蹈課程的教授過程中，抓住“熱情”這一維吾爾族舞蹈的核心特征來感染學(xué)生，同時將“由簡至繁、由易至難”的培訓(xùn)方法貫穿教學(xué)的始終。從開始的頸部動作到之后的腳步動作和肩部動作，舞蹈老師始終以最簡單但卻最具鮮明維吾爾族舞蹈特征的動作開始，讓學(xué)生充分感受維吾爾族舞蹈的節(jié)奏特點和韻律。

同時，為減少學(xué)生在重復(fù)簡單動作時易形成的枯燥感，舞蹈老師找到了一種“換位教學(xué)”的方法。讓同學(xué)也體味一下短暫的“小老師”的感覺，增強互動性。而在尋找“小老師”候選人的時候，舞蹈老師體現(xiàn)出了教學(xué)智慧：她先尋找一些認(rèn)真努力但卻相對缺乏舞蹈天賦的同學(xué)上臺，這些同學(xué)稍顯笨拙但堅韌的學(xué)習(xí)狀態(tài)融洽了課堂氛圍。由于初期學(xué)習(xí)的動作簡單，通過老師悉心教導(dǎo)之后，這些同學(xué)馬上就找到了節(jié)奏竅門和舞蹈感覺，增強了自信，大膽而迅速地進(jìn)入“狀態(tài)”?！靶±蠋煛泵黠@的進(jìn)步也促使學(xué)生之間形成一種良性而友善的競爭，加快了教學(xué)節(jié)奏。

三、鍛煉身體機能

運動是伴隨著舞蹈藝術(shù)美感形成的核心。本節(jié)《走進(jìn)維吾爾族舞蹈》的教學(xué)中，舞蹈老師除了“言傳”之外，“身教”更起著至關(guān)重要的作用。在課程進(jìn)行到中期之后，舞蹈體驗與實踐便成了核心內(nèi)容。舞蹈老師在此時播放了一些新疆特有的民族音樂，歡快熱情的音樂節(jié)奏將同學(xué)們帶入到維吾爾族舞蹈的體驗過程中。學(xué)生們將之前對于維吾爾族舞蹈的興趣和特點記憶充分釋放到實踐的過程中，頭部、肩部、腿部、腳步之間協(xié)調(diào)配合，尋找著舞蹈的快樂，雖然滿頭大汗卻興致極高。

學(xué)生進(jìn)行舞蹈體驗與實踐的過程張弛有度，在緊張快樂的舞蹈體驗之間，教師穿插著一些短暫的休息，并通過精彩的舞蹈視頻播放，將同學(xué)們的熱情持續(xù)保持在一個較高水平。不知不覺中使學(xué)生增強了自信、提升了氣質(zhì)修養(yǎng)，更鍛煉了身體的協(xié)調(diào)性和反應(yīng)能力。

四、感受民族文化

舞蹈課開設(shè)的意義，不僅在于對學(xué)生進(jìn)行簡單動作的教授，更多的是通過具有民族特色的舞蹈教學(xué)與體驗，讓學(xué)生充分感受舞蹈藝術(shù)的魅力，體味舞蹈背后滲透出的豐富燦爛的民族文化。

老師在教授維吾爾族舞蹈的過程中，除了教會同學(xué)們一些經(jīng)典的維吾爾族舞步之外，通過簡單的維吾爾族語言、自身穿著的維吾爾族服飾以及許多隱藏于舞蹈動作背后的文化含義與歷史知識，來豐富學(xué)生的體驗。在課程中后期，通過學(xué)生們對維吾爾族舞蹈的理解，舞蹈老師讓男女分開進(jìn)行大膽的編創(chuàng)與表演，并選出一些優(yōu)秀的學(xué)生與大家分享經(jīng)驗，從而將整個課堂氣氛推向。最終，在鮮明歡快的民族音樂節(jié)奏中，在活躍濃郁的維吾爾族舞蹈中，在師生同舞的熱烈氛圍中，在盡興滿足和依依不舍中結(jié)束了整節(jié)課的教授。同學(xué)們身心得到了完整的釋放，所有人都感受到了維吾爾族舞蹈的巨大魅力與民族文化的燦爛光芒。

這種舞蹈模塊課程的開設(shè)是簡單而易于達(dá)到目標(biāo)的。首先，從硬件要求上講，課程開設(shè)并不需要大量的資金投入與設(shè)備投入。一間普通教室與基本的音響投影設(shè)備即可滿足，服裝與道具的投入資本也十分低廉。而這些基本條件，在當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育階段是易于實現(xiàn)的。

其次，從軟件要求上講，舞蹈模塊課程的開設(shè)并未對師資的專業(yè)程度提出過高要求。由于課程開設(shè)的目的本著“體驗感受”、“興趣培養(yǎng)”、“愉悅身心”、“傳播文化”的基本要求進(jìn)行，所以整個課程中并不存在專業(yè)性很強和難度很大的情況，對于教師的技能要求相對于專業(yè)類藝術(shù)院校而言較低，甚至非專業(yè)教師在進(jìn)行詳細(xì)認(rèn)真的備課與學(xué)習(xí)之后也可以勝任，并達(dá)到較好的教學(xué)效果。

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一、舞蹈是音樂的“女兒”

著名的音樂教育家奧爾夫認(rèn)為：舞蹈和音樂是一個不能分離的行為，二者同出一源，密切聯(lián)系。此言不虛。音樂是舞蹈的靈魂，而維吾爾舞蹈的音樂旋律一般都有活潑、節(jié)奏鮮明、情緒歡快等特點，小學(xué)生十分喜歡。音樂一響起，孩子們就會手舞足蹈。

二、民族音樂在小學(xué)音樂教育的內(nèi)在要求

小學(xué)音樂教育本著以音樂審美為核心，以審美愛好為動力的原則進(jìn)行教學(xué)，強調(diào)音樂實踐，突出音樂特點，弘揚民族音樂，回歸音樂本位，注重音樂體驗。新疆維吾爾音樂作為中國傳統(tǒng)民族音樂運用在小學(xué)音樂課堂中對于弘揚民族精神，讓小學(xué)生充分感悟、體會民族文化具有重要意義。

三、維吾爾族歌舞藝術(shù)的基本特點與小學(xué)音樂的結(jié)合

（一）維吾爾族歌舞節(jié)奏的基本特征。節(jié)奏是音樂的一個基礎(chǔ)單位，舞蹈節(jié)奏則是舞蹈音樂的靈魂。維吾爾族舞蹈節(jié)奏具有強拍弱化、弱拍強化的特點。這種切分音附點節(jié)奏以弱拍上給以強拍的方式呈現(xiàn)，具有較強的辨識度，小學(xué)生在聽到音樂后很容易捕捉節(jié)奏特點，從而更好地體現(xiàn)在與舞蹈的結(jié)合中。而在舞蹈中充分運用舞蹈速度的快慢、動作的力度、幅度的大小，采用三步一抬或繞腕等動作，將舞蹈動作與強弱拍子完美結(jié)合在一起。維吾爾族舞蹈伴奏音樂，通常運用附點、切分音來打破原本中規(guī)中矩的節(jié)奏，讓音樂風(fēng)格更有民族特點和舞蹈風(fēng)韻，小學(xué)生在學(xué)習(xí)中也更容易把握節(jié)奏的特點，突出了學(xué)習(xí)的趣味性。

（二）維吾爾族歌舞的動律特點。動律在舞蹈動作上，體現(xiàn)為舞蹈者通過身體有規(guī)律的動作來表達(dá)音樂節(jié)奏。膝部有規(guī)律性的連續(xù)微顫以及變換動作時的微顫是維吾爾族舞蹈的典型動作，變換動作之前經(jīng)常使用“微顫”讓舞蹈動作銜接得更加瀟灑自然與優(yōu)美。維吾爾舞蹈擅長運用身體的每一個部位，比如手、肩膀、手腕、腰等，并且加一點裝飾性動作，構(gòu)成維吾爾族舞蹈的典型動作。

（三）維吾爾族歌舞的技巧特點。維吾爾族舞蹈非常講究腰肢扭動的技巧。維吾爾族舞蹈不僅要求腰部扭動，呈現(xiàn)柔軟的特點而且偏向于舞步的旋轉(zhuǎn)，在不斷變化的旋轉(zhuǎn)舞步中，不斷改變舞蹈造型，不斷地將舞蹈推向，并且在快速旋轉(zhuǎn)中戛然而止。小學(xué)生體態(tài)輕盈、動作靈敏的身體特征為表現(xiàn)維吾爾歌舞奠定了良好的動作基礎(chǔ)，表現(xiàn)為肢體動作協(xié)調(diào)，迅速把握維吾爾舞蹈的精髓。而維吾爾歌舞中歡快的音樂、矯健的舞步，能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生在歡樂中充分感悟民族文化帶來的魅力。

（四）維吾爾族歌舞的服飾特點。維吾爾族個性好客熱情，在服飾穿著上講究寬松、灑脫。維吾爾族的民族服侍都是色彩鮮艷，喜歡穿皮靴，喜戴四楞小花帽。維吾爾族姑娘以長發(fā)為美，把長發(fā)梳成十幾條甚至更多的細(xì)辮，舞蹈旋轉(zhuǎn)時隨寬大的裙擺飄揚，十分嫵媚迷人、活潑熱情。學(xué)習(xí)新疆舞服飾也是其中重要的一部分，通過人們的穿著才能身臨其境，體會新疆人民的歡快熱情。

四、維吾爾歌舞藝術(shù)在小學(xué)音樂教育中的重要性

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關(guān)鍵詞：風(fēng)格美；風(fēng)格形成；風(fēng)格創(chuàng)新舞蹈是一種表現(xiàn)美的藝術(shù)形式，而舞蹈中的風(fēng)格美又是舞蹈美的代名詞。舞蹈作品的好壞不僅僅取決于它的表現(xiàn)形式和內(nèi)容還關(guān)乎其風(fēng)格和特色，有沒有傳遞民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、心理素質(zhì)以及思想情感等。

1維吾爾族舞蹈的風(fēng)格美

維吾爾族是新疆主要的民族組成部分，它的歌舞藝術(shù)廣為人知，所以維吾爾族舞蹈基本上是新疆舞蹈的代名詞。所以對維吾爾族舞蹈風(fēng)格美的探究對于新疆其他少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。新疆各個少數(shù)民族的舞蹈都有著各自的風(fēng)格特征，它與這個民族的歷史、社會制度、地理環(huán)境、文化教養(yǎng)程度以及傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，但最重要的影響因素是民族的心理特點。我們從新疆本土舞蹈演員高超精湛的舞蹈表演藝術(shù)中，可以真切明白地感受到來自天山草原人民的豪放與熱情，以及對邊疆生活的熱愛以及可愛率真的新疆人民對美好生活的贊美和樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度。

2維吾爾族舞蹈風(fēng)格美的形成

維吾爾族組舞蹈風(fēng)格美的形成需要一定的社會經(jīng)驗和時代背景條件，而且維吾爾族舞蹈風(fēng)格美的形成是通過其舞蹈有的獨一無二的風(fēng)格來傳遞的。

（1）造型。眾所周知新疆享有“歌舞之鄉(xiāng)”的稱號，民間舞蹈多姿多彩，已經(jīng)深深扎根在人們的日常生活中了。人們感知舞蹈藝術(shù)的美最先是從外在的動作以及造型開始的，優(yōu)美婀娜的舞姿、嫻熟高超的舞蹈技巧以及在舞蹈中所傳遞的神韻都是通過外部形態(tài)來給予人們美的享受的。所以說維吾爾族舞蹈的造型是風(fēng)格美的一種重要體現(xiàn)，直接給予了人們視覺上的沖擊。維吾爾族舞蹈的舞姿造型主要是昂首、挺胸、立腰拔背的體態(tài)特征，給人一種高傲挺拔、外向纖細(xì)的感覺，同時加上頭、肩、腰、肘、腕、膝部直至腳步動作的靈活運用，衍生出各種不同的姿態(tài)和造型。例如，舞蹈《摘葡萄》通過動靜結(jié)合的舞蹈表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了少女在摘取葡萄以及品嘗葡萄時的天真爛漫、憨厚靈巧、執(zhí)著堅毅的性格特征，惟妙惟肖出神入化，讓人忘乎所以深陷在舞蹈的美中，也強化了舞蹈在觀眾心目的地位。

（2）動態(tài)與動律。維吾爾族舞蹈不僅造型令人神往，其通過舞蹈演員的動作銜接，使觀眾產(chǎn)生了巨大的心理共鳴，形成了優(yōu)美的動態(tài)和動律。維吾爾族舞蹈給人熱情奔放的感覺，隨著音樂、舞蹈動作的完美配合，讓人感受到非同尋常的動態(tài)美。舞蹈中常出現(xiàn)的移頸、打指、翻腕燈動作，形成了熱情豪放但又不失矜持的風(fēng)格特征。輕盈的舞姿和柔軟的腰部動作都是從古西域樂舞中繼承而來的，微顫是在維吾爾族舞蹈中常見的動律，其特點膝蓋部分的連續(xù)顫動和變換動作之間的自然銜接，時至今日在賽乃姆中依然可見，像揚眉動目、晃頭移頸、拍掌等動作都是動靜結(jié)合的典范。在維吾爾族舞蹈中，下腰有快慢之分，如著名的維吾爾族舞蹈家迪麗娜爾表演的舞蹈《摘葡萄》中的動脖子下腰，彎下去時十分柔軟，起來時卻力道十足，加之肩部、手腕以及腿部的配合向我們展現(xiàn)了畫面感十足的形象。

（3）節(jié)奏。舞蹈和音樂是密不可分的，尤其是維吾爾族舞蹈十分重視節(jié)奏對舞蹈的控制，如維吾爾族的《手鼓舞》《薩巴依舞》等僅憑借單一的道具和拍點就能表演出具有藝術(shù)感染力的舞蹈?，F(xiàn)今，一些舞蹈流于形式，只靠華麗的演出服裝和舞臺場景以及喧鬧的音樂聲來撐場面，一旦拿走這些附加因素，舞蹈作品則變得十分蒼白無力。而在維吾爾族舞蹈的表演形式當(dāng)中，不管是跳躍、扭動還是搖擺等，每一個眼神甚至呼吸都是緊扣音樂旋律的，展示了維吾爾族舞蹈有的節(jié)奏感。在層出不窮的維吾爾族舞蹈有些作品當(dāng)中，就是將節(jié)奏和文化意識形態(tài)巧妙地結(jié)合了起來，是舞蹈與時俱進(jìn)，具有濃重的現(xiàn)代感。這種巧妙的融合不僅僅是形式、動作等表層的變化，而是在節(jié)奏上產(chǎn)生了深刻的改變，加入了時代的元素，相互碰撞出一種節(jié)奏的美感。比如說在維吾爾族舞蹈中手鼓與舞蹈的配合就是一個典范，在舞蹈中講究鼓點和舞蹈動作的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，手鼓鼓點快，舞蹈速度也加快，手鼓鼓點慢，舞蹈速度也隨之放慢，但有時也相反。由于手鼓鼓點的高低起伏加上活靈活現(xiàn)抱有情感的唔到啊表現(xiàn)，生動地展現(xiàn)了舞蹈表演中所塑造的人物的情緒。在舞蹈中融入手鼓，使氣氛更加熱烈，藝術(shù)的感染力也大大增強了，如果缺少了鼓手的伴奏，舞蹈的張力也會大大減弱，手鼓音樂節(jié)奏歡快奔放明朗，在現(xiàn)代感中又保有了其特有的樸實風(fēng)格，所以說，手鼓是維吾爾族舞蹈中重要的節(jié)奏表現(xiàn)樂器，也向我們傳達(dá)了維吾爾族舞蹈是動作、技巧及音樂巧妙融合的一種藝術(shù)表現(xiàn)，使人們獲得節(jié)奏上的享受。

（4）神韻。神韻是一種傳神的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是高層次的美感形式，它是區(qū)別于理性的表達(dá)，它表現(xiàn)得更為感性，是一種氣質(zhì)，觀眾可以通過觀看舞蹈來感受和體驗這種神韻。不同的風(fēng)格會產(chǎn)生不一樣的神韻，神韻的體驗比較主觀，每個觀眾可以透過自己的理解和感悟來體會這種神韻。比如說在維吾爾族舞蹈《摘葡萄》中，舞蹈表演者通過曼妙的舞姿和高超的舞蹈技藝向觀眾傳遞一種熱情好客的態(tài)度，讓觀眾身臨其境，仿佛置身于葡萄園中，觀眾被舞蹈表演者傳達(dá)的神韻深深打動[2]。

3維吾爾族舞蹈風(fēng)格美中的創(chuàng)新

新疆各族人民通過舞蹈來傳達(dá)他們飽滿豐富的思想情感，他們以舞蹈作品的高超技藝和豐富細(xì)膩的情感享譽藝術(shù)的殿堂，一提到維吾爾族舞蹈人們就下意識地感受到了豐富的情感和完美的舞蹈技藝。新疆維吾爾族舞“木卡姆”在國內(nèi)外都有較高的知名度，其表演內(nèi)容詳實、形式多樣、風(fēng)格獨樹一幟、流傳范圍廣，是新疆維吾爾族人民藝術(shù)文化智慧的結(jié)晶。新疆維吾爾族舞蹈具有悠久的歷史底蘊，但在今天它也沒有落后于時代的腳步，而是與時俱進(jìn)，積極創(chuàng)新，融合多種舞蹈表演形式，體現(xiàn)了維吾爾族人民的智慧、積極向上的生活態(tài)度以及獨特的審美價值等等。在保持經(jīng)典舞蹈動作的基礎(chǔ)上，積極的改良創(chuàng)新新疆維吾爾舞蹈，將本土的傳統(tǒng)文化和國際的視角想融合可創(chuàng)造出新的表演形式，衍生出一種新的氣質(zhì)，誕生了一種獨特的舞蹈風(fēng)格美。在向傳統(tǒng)致敬、向民間學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了新疆維吾爾族舞蹈的獨特魅力，這是我們中華民族的共有財富。在本民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新、開拓向前、運用新的藝術(shù)手法才能創(chuàng)造出既是中國的又是世界的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格[3]。

4總結(jié)

綜上所述，新疆維吾爾族舞蹈不僅在國人心中地位崇高，在海外也具有一定的影響力，而維吾爾族舞蹈風(fēng)格美是舞蹈美的表現(xiàn)形式，獨特的風(fēng)格美使維吾爾族舞蹈深入人心，通過其特征維吾爾族舞蹈更是歷歷在目，是人身臨其境，深深地被舞蹈的神韻所感染，現(xiàn)如今，維吾爾族舞蹈也要積極創(chuàng)新，只有這樣才能將民族舞蹈發(fā)揚光大。參考文獻(xiàn)：

[1] 謝雯雯.淺談新疆維吾爾族舞蹈的風(fēng)格美[J].大舞臺，2011（02）：5758.

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[關(guān)鍵詞]維吾爾族；伊斯蘭教；民族認(rèn)同

一、語言文字

維吾爾族是有自己語言文字的民族。在中國少數(shù)民族宗教信徒里，因為沒有本民族的文字，而用漢語做禮拜，使得一些敬拜、講道和贊美上都使用的是漢語，例如回族；也有像朝鮮族這樣有語言，文字的民族，在信仰基督教時所用語言是朝鮮語而非為漢語，保證其教會活動完全是朝鮮族的，強化了其朝鮮族認(rèn)同；但是在維吾爾族的伊斯蘭信仰中，有自己的文字、語言，但在誦讀古蘭經(jīng)及做禮拜時所使用的都是阿拉伯語，只有在講解時使用的是維吾爾語，古蘭經(jīng)也是阿拉伯語的。在今年國內(nèi)舉行的乙級聯(lián)賽，新疆隊主場賽時，位于烏魯木齊市二宮體育館舉行的比賽，新疆隊屢次刷新了乙級聯(lián)賽的上座紀(jì)錄，觀戰(zhàn)球迷人數(shù)達(dá)到了驚人的幾萬人次，微博中便出現(xiàn)“能把我們維吾爾族男人聚集在一起的兩種場地及口號是：清真寺――Allahuakbar；二宮體育館――Urra”（urra是維語前進(jìn)、加油的意思）”。正是這樣的語言文字上的堅持，也使他們和其他民族區(qū)分開來，是他們堅持自己是維吾爾族的強有力的符號之一。

二、社會文化習(xí)俗

（一）社會制度

維吾爾族社會是一個典型的家長制及男權(quán)社會，穆斯林是要絕對遵從父母的，而男性作為一家之主，決定著家里的重大事務(wù)，女性則處于從屬的地位，一般宗教活動場所是以男性為主導(dǎo)的，所以女性的宗教活動多處于家里舉行。一方面也促使女性蘇菲的發(fā)展（女性為了尋求宗教學(xué)問以及訴苦的方式訴說自己的痛苦或不幸，而聚在一起舉行的一些儀式）。

（二）

維吾爾族的伊斯蘭教在堅持《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”當(dāng)中的“六大信仰”和“五功”基礎(chǔ)之上，還融入了很多本民族傳統(tǒng)文化的東西，形成了與阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教相比不同的民族特色。例如麻扎朝拜活動就是伊斯蘭教信仰中所沒有的。新疆的麻扎主要有像薩圖克?布格拉汗這樣對宗教傳播有貢獻(xiàn)的人物的麻扎；穆斯林大學(xué)者、智者《福樂智慧》的作者玉素甫?哈斯?哈吉普的麻扎；還有包括無名人士、動植物命名的麻扎。人們?yōu)榱蓑?qū)邪避災(zāi)對其朝拜、獻(xiàn)祭使自己所求的事進(jìn)行得順利或者得到自己想要的東西，如求醫(yī)治病、求子傳宗接代，當(dāng)然也包括升官發(fā)財?shù)鹊取?/p>

（三）節(jié)日慶典

維吾爾族在信仰的同時還表明自己的民族身份，在幾大宗教節(jié)日之中比較重視宰牲節(jié)（古爾邦節(jié)），慶祝節(jié)日的形式也有所不同。

伊斯蘭教的宗教節(jié)日主要有開齋節(jié)、宰牲節(jié)等。這一天里，男人聚集在大清真寺里，舉行盛大的禮拜儀式然后回到家里宰牲獻(xiàn)祭，在禮拜結(jié)束，人們聚在一起，合著嗩吶、“納格爾鼓”開始跳起薩滿舞。這和其他穆斯林的宰牲節(jié)最大的不同在于他保留著大量的原始宗教遺留的氣息，而且伊斯蘭教并不提倡歌舞，但在維吾爾族的宗教節(jié)日當(dāng)中并不排斥歌舞活動，反而有著“擅長歌舞的民族”的稱號。其他禮節(jié)與肉孜節(jié)相當(dāng)。還有一個最為顯著的一個特點是，維吾爾族有著和其他幾個少數(shù)民族共同的節(jié)日但非伊斯蘭教的節(jié)日――努肉孜節(jié)。努肉孜節(jié)是維吾爾族民間傳統(tǒng)的歲時節(jié)日，而非伊斯蘭教固有的節(jié)日。

三、共同的歷史記憶

我們對陌生的東西和事務(wù)常感到恐懼，以至于對陌生的事物包括人的不理解，使我們對其保持一定的距離，在這里就是對其他民族的不理解，使我們在交往的選擇上選擇和我們膚色相近、相同文化背景、相同及相同民族甚至相同種族。所以大多數(shù)少數(shù)民族同學(xué)在第一選擇上優(yōu)先選擇本民族的人來交往。一直沿襲到現(xiàn)在，使我們保留了大量本民族的特色，使我們共享著一個遙遠(yuǎn)而清晰的的記憶。

總得來說，維吾爾族對宗教身份認(rèn)同是很明確的，但并沒有在伊斯蘭信仰中否認(rèn)維吾爾族的身份，反而由于信仰的緣故強化了他們的民族身份，使用維吾爾語對《古蘭經(jīng)》的解說及勸誡，在伊斯蘭教和維吾爾族傳統(tǒng)文化之間尋找到某種契合點，是他們比非穆斯林有了更多的維吾爾族文化環(huán)境，反而有助于維吾爾族認(rèn)同。同時，作為一種民族文化，伊斯蘭教既是維吾爾族的內(nèi)聚力和保守力，但同時也不可避免地具有一般民族所顯現(xiàn)出的獨特性。伊斯蘭教在維吾爾族族中傳播和發(fā)展，對維吾爾族的思維方式、認(rèn)知方式、行為方式、生活習(xí)俗等產(chǎn)生不同程度的影響。

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[7]潘志平，主編.民族自決還是民族分裂[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999.

篇9

關(guān)鍵詞：風(fēng)格美；風(fēng)格形成；風(fēng)格創(chuàng)新

一、什么是維吾爾族舞蹈的風(fēng)格美

舞蹈是一種美的藝術(shù)，而舞蹈中的風(fēng)格美又是舞蹈美的精髓。一個好的舞蹈作品，不但要有好的內(nèi)容和美的形式，而且要有自己的民族風(fēng)格和特色，體現(xiàn)出民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、心理素質(zhì)、審美情趣和思想感情等。維吾爾族是新疆的主體民族，它歷史悠久、文化發(fā)達(dá)，歌舞藝術(shù)尤為精美，“維吾爾族舞蹈”幾乎成了“新疆舞蹈”的代稱。因此，探討和把握維吾爾族舞蹈的風(fēng)格美以及它獨特的藝術(shù)個性，對于了解新疆其他各少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)無疑具有十分重要的意義。維吾爾族農(nóng)民在喜慶節(jié)日時的舞蹈表演，體現(xiàn)出一種色彩、一種韻味。這種色彩和韻味是內(nèi)在的、民族性的、絕非惟妙惟肖的模仿所能完全表現(xiàn)出的一種風(fēng)格美。新疆各個少數(shù)民族歌舞有其獨特的風(fēng)格，它維系于這個民族的歷史、社會制度、地理環(huán)境、文化程度以及長期形成的傳統(tǒng)的風(fēng)貌，更重要的是取決于這些民族的心理特點。因此，在新疆土生土長的舞蹈演員(包括和新疆各少數(shù)民族相處較久的漢族演員)精湛的表演中，就較能清晰地感覺到天山草原的粗獷和豪放、邊疆生活情趣的熱烈和率真，以及人們對生活理解的曠達(dá)和樂觀。新疆維吾爾族舞蹈《賽乃姆》的飄逸婀娜，使人不由自主地進(jìn)入悠然的夢幻世界，另外如莊重肅穆、深沉凝練的《薩瑪》與豪放爽朗的《夏地亞納》所傳遞出來的執(zhí)著迷狂的祭祀宗教氣氛和慷慨壯烈的征戰(zhàn)氣魄是現(xiàn)實生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的。新疆維吾爾族舞蹈，隨著社會的發(fā)展，人的生活觀念的變化，從而在更為凝練的藝術(shù)形式中濃縮了更多的社會、歷史、文化內(nèi)容，因此才形成了具有獨特審美價值的風(fēng)格美。

二、風(fēng)格美的形成

舞蹈風(fēng)格的形成離不開一定的時代背景和社會生活。新疆各民族的舞蹈源遠(yuǎn)流長，它凝聚著歷代各族人民的聰明智慧，表達(dá)了勞動人民的理想和愿望。作為絲綢之路舞蹈文化中重要組成部分的新疆民族舞蹈藝術(shù)，同樣以它深刻的精神內(nèi)涵、絢麗的地域特色、豐富的民族情感、以及多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法聞名于世。尤其在這塊土地上產(chǎn)生的民族原始舞蹈，更充滿勃勃生機。居于絲綢之路中段的維吾爾族人民早先生活在我國北方的大草原，后稱古西域(今新疆)，由草原牧騎生活發(fā)展到地區(qū)的農(nóng)業(yè)生活，在不同歷史時期信奉過薩滿、摩尼、佛、伊斯蘭等宗教。這種經(jīng)濟(jì)生活和宗教文化在維吾爾族舞蹈中留下了多重的文化印跡，使之既有歷史中《胡騰》《胡旋》的風(fēng)韻，又有薩滿跳神的姿態(tài)；既有古波斯、阿拉伯舞蹈的神態(tài)，又有鄰近民族舞風(fēng)的余味。維吾爾族舞蹈在繼承古代鄂爾渾河流域和天山回鶻樂舞的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又吸收古西域樂舞的精華，有關(guān)西域民族舞蹈藝術(shù)，在我國許多歷史書上和古代詩詞中有不少記載和描繪。早在隋唐以前，別具一格的西域舞蹈就已經(jīng)流傳到內(nèi)地。梁詩中就有：“胡舞開齊周，玲盤出步廊”①的描繪。隋唐時期，西域歌舞在中原風(fēng)行一時，深入人心，如唐朝詩人李端的《胡騰兒》，劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》等詩中，曾對風(fēng)行當(dāng)時的西域胡騰舞做過精彩的描述，胡騰舞在唐代以它獨特的藝術(shù)風(fēng)格在中原舞壇獨領(lǐng)，以它強烈的藝術(shù)感染力影響了中原舞蹈。②“揚眉動目踏花氈，雙靴柔弱滿燈前”，“蹲舞樽前急如鳥，弄腳繽紛錦靴軟”……從這些繪聲繪色的詩句中不難看出今天維吾爾族舞蹈的韻致。胡騰舞所追求的敏捷、急速、紛繁復(fù)雜的舞步，以及揚眉動目的動作，同我們現(xiàn)在的手鼓舞、夏地亞那、那孜空姆的風(fēng)格有很相似的地方。由此可見，西域舞蹈，是我國古代人民在長期藝術(shù)實踐中創(chuàng)作形成的具有濃郁民族風(fēng)格的舞蹈，它以獨有的民族心理和民族性格的特點而經(jīng)久不衰。

維吾爾族舞蹈風(fēng)格的形成是通過維吾爾族舞蹈中獨有的風(fēng)格特點來體現(xiàn)的：

1.造型

新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，民間舞蹈也豐富多彩，它在各族人民的生活中，占有重要的位置。人們獲得舞蹈美的藝術(shù)享受，是從舞蹈的外部形態(tài)動作開始的，舞蹈的絕妙動作、優(yōu)美姿態(tài)、嫻熟的舞蹈技巧和舞蹈過程中所表現(xiàn)出來得心往神馳的風(fēng)韻，都通過舞蹈的外部形態(tài)給人以美的感受，首先維吾爾族舞蹈的造型就是舞蹈藝術(shù)動靜結(jié)合的表現(xiàn)也是它風(fēng)格美的一種體現(xiàn)。舞蹈《摘葡萄》在摘取過程中和摘到葡萄后以及嘗葡萄時，出現(xiàn)了多次靜態(tài)造型，把葡萄園中姑娘天真、執(zhí)著、憨厚、靈巧的性格從各個側(cè)面表現(xiàn)出來，達(dá)到了出神入化的效果。在觀眾心目中加深了舞蹈形象美的持久性。維吾爾族舞蹈的舞姿造型主要是昂首、挺胸、立腰拔背的體態(tài)特征，給人一種高傲挺拔、外向的感覺。加上頭、肩、腰、肘、腕、膝部直至腳步動作的充分運用，使其動態(tài)多樣，造型優(yōu)美。

2.動態(tài)與動律

維吾爾族舞蹈不是只有造型獨特，它依照表演者動作的銜接變化，作用于觀眾的心理，形成了優(yōu)美的動態(tài)與動律!它的舞蹈感情熱烈奔放、弦鼓聲聲、左旋右轉(zhuǎn)、閃胸下腰、踢踏起舞、使人感受到歡快樸實的動態(tài)美。③“移頸、打指、翻腕”等裝飾性動作點綴，形成“熱情樂觀但不輕浮，穩(wěn)重細(xì)膩卻不瑣碎”的風(fēng)格韻味。女子腰部柔軟，舞姿輕盈等都是古西域樂舞的繼承與發(fā)展，微顫是舞蹈中常見的動律，膝部連續(xù)性微顫和變換動作前瞬間的微顫使動作柔美、銜接自然，在今日的賽乃姆中依然可見，像揚眉動目、晃頭移頸、拍掌以及快速的動態(tài)中戛然而止等。維吾爾族的柔軟下腰有快慢之分，如著名的維吾爾族舞蹈家迪麗娜爾表演的舞蹈《摘葡萄》中的動脖子下腰，像雕塑似的，彎下去很軟，起來時卻韌性十足，柔肩、手腕、腿等的巧妙配合與變化。旋轉(zhuǎn)是最常用的技巧，要求快速、多姿、戛然而止，連續(xù)旋轉(zhuǎn)中不斷變換舞姿是高難度技藝，舞蹈中多以競技性的旋轉(zhuǎn)作為表演的，從而突出維吾爾族舞蹈動態(tài)動律的風(fēng)格特點！

3.節(jié)奏

舞蹈從來是與音樂分不開的，舞與歌相應(yīng)：“歌主聲，舞主形”。新疆民族舞蹈極為重視節(jié)奏對舞蹈的主宰作用，如維吾爾族的《手鼓舞》《薩巴依舞》等只憑借簡單的道具和拍點就能表演出極富藝術(shù)魅力的舞蹈。然而我們舞臺上的有些舞蹈卻以華麗的服裝與布景、繁雜喧囂的音樂與歌聲來烘托藝術(shù)氣氛，一旦把這些附加成分取消，舞蹈作品則淪落為沒有靈魂的軀殼。而維吾爾族舞蹈的過程中，不論是跳、轉(zhuǎn)、翻、騰，還是扭、擺、進(jìn)、退，甚至舞蹈中手的一指，眼神的一動，以及每一個呼吸都和著舞曲節(jié)奏，緊扣著音樂曲度，表現(xiàn)出舞蹈過程中微妙的節(jié)奏美感。近幾年來，維吾爾族舞蹈中的優(yōu)秀作品，就是在舞蹈節(jié)奏中恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合了現(xiàn)代文化意識和節(jié)奏特點，從而給舞蹈帶來強烈的時代感。這種結(jié)合不是在形式上、動作上的表面變化，而是從節(jié)奏上改變固有的節(jié)奏規(guī)律，注入時代精神，從而產(chǎn)生具有時代節(jié)奏特征的節(jié)奏美。舞蹈中手鼓與舞蹈緊密配合的一個范例，在舞蹈中鼓點節(jié)奏與舞蹈動作和諧統(tǒng)一，高度吻合，手鼓音樂快，舞蹈也快，手鼓音樂慢，舞蹈也慢，有時與之相反。它以抑揚頓挫的手鼓音樂和富有感彩的舞蹈動作，展現(xiàn)了姑娘一邊勞動一邊吃甜酸葡萄時的情景和喜悅的心情。因其手鼓的伴奏，烘托了氣氛，增加了藝術(shù)感染力，可以說沒有手鼓的伴奏，這一舞蹈大為遜色，并且它的音樂多附點節(jié)奏特點鮮明，音樂輕快奔放、利落，但又不失其古樸的風(fēng)格特點，因此說，手鼓的節(jié)奏特點已成為維吾爾族舞蹈中表現(xiàn)音樂節(jié)奏的重要環(huán)節(jié)了，從而也說明了維吾爾族舞蹈節(jié)奏不是簡單地服從于音樂節(jié)拍，是通過動作、隊形、技巧、風(fēng)格等將音樂節(jié)奏用可視性的舞蹈形象表現(xiàn)出來，從而得到舞蹈藝術(shù)特有的節(jié)奏美的享受。

4.神韻

最后就是高級的美感形態(tài)――維吾爾族舞蹈中的神韻。維吾爾族舞蹈中的神韻是一種感性的、鮮活的、漂移的、無明顯骨架的風(fēng)采氣質(zhì)。它雖沒有具體的表象，但審美者可以感受、體驗得到。神韻是通過不同的韻律和風(fēng)格感染觀眾的，這種由舞蹈家個性所構(gòu)成的審美心理定勢，能影響觀眾按照既定的審美情趣去穩(wěn)定的進(jìn)行欣賞。如維吾爾族舞蹈《摘葡萄》更是充滿舞蹈特殊的神韻，舞蹈者在假定性的情境中透過熱情多變、靈巧輕盈的舞姿引發(fā)人們的聯(lián)想。舞者手中雖然沒有拿著葡萄，然而觀者卻寧信其真不以為假，仿佛置身于葡萄園中，深深地被這種特有的神韻所感染。

三、維吾爾族舞蹈風(fēng)格美的創(chuàng)新

新疆各族人民為了表述豐富的思想感情，創(chuàng)造出形式眾多、如夢如幻的舞蹈藝術(shù)作品，他們以無限的激情、心境和熱情注于人體有節(jié)奏、有規(guī)律的動作，外化為氣息宏偉、情愫細(xì)膩的藝術(shù)世界。飲譽國內(nèi)外的新疆維吾爾族舞“木卡姆”，內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格獨特，流傳廣泛，木卡姆中包容著許多蕩人心魄的民族舞蹈，它們是維吾爾族人民追求真、善、美審美理想的文化結(jié)晶體。新疆維吾爾族舞蹈有著令人驕傲的極其燦爛的歷史，也應(yīng)該有著適應(yīng)時代要求的更加輝煌的錦繡前程，任何一個民族的舞蹈藝術(shù)，無論在任何時代，都有其不可替代的舞蹈觀念、舞蹈形象和舞蹈精神，它體現(xiàn)了這個民族的民族精神、氣質(zhì)和審美理想，這種累積和沉淀在人們內(nèi)心深處的審美理想，不是輕易能超脫和改變的，它具有穩(wěn)固性、內(nèi)聚性和持久性，從那規(guī)范化、經(jīng)典式的一招一式中，喚起人們對民族生活、歷史生活的追憶，激起熱愛本民族和熱愛生活的崇高情愫.我們堅持向傳統(tǒng)、向民間學(xué)習(xí)，是因為我們的民族舞蹈有獨特的個性和誘人的魅力，它是歷代各族人民共同創(chuàng)造的財富。創(chuàng)新發(fā)展必須立足于自己民族特色的基礎(chǔ)上，只有認(rèn)真研究學(xué)習(xí)民間舞蹈，不斷開拓視野，借鑒運用新的藝術(shù)手法，才能創(chuàng)新作品，從而建立自己的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格。④已故的新疆著名維吾爾族舞蹈編導(dǎo)阿吉?熱合曼同志，在他的舞蹈實踐中就曾大膽吸收借鑒外來的藝術(shù)形式。如他在《蠶絲姑娘》中吸取了印度和巴基斯坦的舞蹈語匯，溶化在維吾爾族舞蹈的韻律之中；在《我的熱瓦甫》中，他不僅大膽吸取了芭蕾舞，還融合了現(xiàn)代舞的造型和藝術(shù)手法。我們只有感悟到藝術(shù)符號轉(zhuǎn)化之道理，才會主動地去舍棄新疆民族舞蹈中不厭其煩的生產(chǎn)勞動過程、原始動作的照搬，以及社會政治運動機械的拼湊。取而代之的是以虛幻的舞蹈藝術(shù)動作來展示美好心靈，表達(dá)豐富情感，在人們面前創(chuàng)造出源于生活而高于生活的“新的藝術(shù)境界”。

從這些舞蹈創(chuàng)作中，我們可以看出它們既從傳統(tǒng)民間舞蹈中吸取精華，又賦予這些作品鮮明的時代精神和審美意蘊。各民族舞蹈在發(fā)展中相互借鑒、相互吸收、使其出新，從而更加突出了新疆維吾爾族舞蹈獨特的民族風(fēng)格。這些舞蹈在風(fēng)格上既有豪放、灑脫、粗獷、熱烈、雄渾之美，又有典雅、柔美、溫馨、纏綿之美，抒發(fā)了對新生活的熱愛和對未來的美好憧憬。近年來，維吾爾族的舞蹈創(chuàng)作在追求民族風(fēng)格的同時，還特別重視對現(xiàn)實生活的思考和對民族文化心理的剖析，從而使舞蹈作品的風(fēng)格從淺層次達(dá)到一個新的高度。編導(dǎo)們不是簡單地、程序化地來表現(xiàn)舞蹈主題，而是讓舞蹈的寓意向高層次拓展，在表現(xiàn)手法上借鑒了現(xiàn)代舞的技巧韻律，并對國內(nèi)外舞蹈的新成果廣采博收、兼容并蓄、追求韻律美、色調(diào)美與風(fēng)格美的有機結(jié)合，實現(xiàn)美的形式和美的思想情操的和諧統(tǒng)一，從而使新疆維吾爾族舞蹈的風(fēng)格更具光彩，達(dá)到更高的審美境界。

注釋：

①出自于“梁詩錦集網(wǎng)”，描繪西域歌舞精彩詩句的其

中之一。

②前半句出自于李端《胡騰兒》的第五分句和第六分句，

后半句出自于劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》的第一分

句和第四分句，這些都是對當(dāng)時胡騰舞的精彩描繪。

③出自于教育網(wǎng)《維吾爾族舞蹈概括》

④孫玲 《淺談新疆民族舞蹈的藝術(shù)形式美》 37頁摘自于

《新疆藝術(shù)》1987年合訂本

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篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；新疆民族民間美術(shù)；高校；傳承

民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載我國各民族歷史記憶和文化內(nèi)涵的活化石，是中華民族重要的文化資產(chǎn)。當(dāng)前，在城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，非物質(zhì)文化的傳承面臨諸多問題：大批有歷史、文化和藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，大量珍貴實物與數(shù)據(jù)遭到毀棄，一些民族古老傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝、原汁原味的民間舞蹈和民歌離我們遠(yuǎn)去，一些依靠口傳身授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多珍貴的傳統(tǒng)技藝正在迅速消逝，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。我國民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題引起黨和國家的高度重視，2005年3月26日國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，意見對于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到了重要的推動作用。高校是傳承人類文化的重要陣地，也是人類文化的傳習(xí)地，必須要在保護(hù)和傳承民族民間文化遺產(chǎn)發(fā)揮重要作用。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的新疆民族民間美術(shù)教學(xué)視角，闡述高校美術(shù)課程的開發(fā)與建設(shè)，對傳承和保護(hù)新疆各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的新疆民間美術(shù)現(xiàn)狀

民間美術(shù)特指在歷史發(fā)展過程中，由身處社會下層的普通勞動群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式。民間美術(shù)不是由功能劃分或藝術(shù)形式劃分的美術(shù)品類的集合，而是指包括了民間雕塑、民間建筑、民間工藝美術(shù)在內(nèi)的，一個相當(dāng)寬泛的藝術(shù)范疇。新疆民間美術(shù)涵蓋范圍廣泛，各民族在長期的生產(chǎn)生活的時間中，創(chuàng)造了豐富多彩的民間美術(shù)。維吾爾族有獨具特色享有盛名的土陶制作、雕刻、木器加工、服飾、綢布織染、地毯、首飾打造、樂器制造、金屬工藝等；哈薩克族民間美術(shù)有氈房及裝飾、鞍具轡具、民族建筑及裝飾、工藝器皿等等，塔吉克族長期以來也形成了別具特色的民間美術(shù)如婦女的刺繡等，還有新疆蒙古族在長期的社會生活中形成的刺繡技藝、服飾制作等，柯爾克孜族豐富多彩的民間圖案，還有錫伯族刺繡等等，新疆各族人民在長期的生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)作的各種民間美術(shù)形式，體現(xiàn)了他們的審美情趣和價值取向，這些都是我們進(jìn)行研究的重要資源。各民族文化的交融、混合和個性跳動，使新疆成為民族文化的博物館。各民族的手工藝品既能滿足人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠中枨?，又為各個社區(qū)增添了靚麗的風(fēng)景。

到目前為止，國務(wù)院共頒布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，每批名錄中都有新疆民族民間美術(shù)包括民間工藝入選。2006年5月20日，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，新疆維吾爾族的模制法土陶燒制，花氈、印花布織染，桑皮紙制作等3項民間工藝入選。2008年，新疆又有41個項目入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中傳統(tǒng)美術(shù)4項：維吾爾族的枝條編織和刺繡、蒙古族刺繡、柯爾克孜族刺繡。傳統(tǒng)技藝8項：維吾爾族的棉紡織技藝、艾德萊斯綢織染技藝、地毯織造技藝、卡拉庫爾胎羔皮帽制作技藝、民族樂器制作技藝、傳統(tǒng)小刀制作技藝，哈薩克族氈房營造技藝，俄羅斯族民居營造技藝。民俗5項，其中涉及民族服飾的有3項，分別是蒙古族服飾、維吾爾族服飾、哈薩克族服飾。2010年，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目中新疆維吾爾自治區(qū)有11項入選該名錄。新疆錫伯族刺繡入選傳統(tǒng)美術(shù)項目。和田地區(qū)維吾爾族民居建筑技藝（阿依旺賽來民居）入選傳統(tǒng)技藝項目。

在國務(wù)院頒布國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之后，新疆也頒布了第一批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間手工藝和民間美術(shù)共計有32項入選。其中，維吾爾族民間工藝美術(shù)就有模制法土陶燒制技藝、模戳印花布技藝、花氈制作工藝、玉雕技藝、帕拉孜紡織技藝、傳統(tǒng)小刀制作技藝、卡拉庫勒羊胎羔皮帽、于田服飾、民間刺繡工藝、艾德萊斯綢織染技藝等20項。2006年，第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展項目，傳統(tǒng)美術(shù)2項，分別是哈薩克族花氈制作技藝和維吾爾族花氈制作技藝；傳統(tǒng)手工技藝3項，與民間美術(shù)有關(guān)的有樂器制作技藝。哈薩克族民間圖案文化、氈房制作技藝、花氈制作工藝、哈薩克族服飾制作技藝等。新疆蒙古族服飾制作技藝、刺繡技藝?？聽柨俗巫謇C花布單制作技藝、馬鞍制作技藝、約爾麥克（毛線編）編織技藝。新疆俄羅斯民居與建筑藝術(shù)等。

2008年第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目共78項，傳統(tǒng)美術(shù)(11項)，維吾爾族阿依旺賽來民居建筑藝術(shù)、建筑裝飾圖案，哈薩克族皮革編織技藝、芨芨草編織技藝、骨雕技藝、毛線編織技藝、氈繡和布繡，蒙古族唐卡，錫伯族刺繡，回族刺繡，新疆滿文、錫伯文書法。傳統(tǒng)手工技藝19項，分別是，維吾爾族花帽制作技藝、胡爾捃制作技藝、木制器具制作技藝、葦編技藝、和田果西格爾地制作技藝，哈薩克族馬鞍制作技藝、木制器具制作技藝等?！按髮W(xué)教育應(yīng)該成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式，它既可調(diào)和非物質(zhì)文化國際保護(hù)、國家保護(hù)和民間保護(hù)之間的矛盾，又可回避基礎(chǔ)教育高考指揮棒帶來的種種尷尬?！盵1]新疆地區(qū)蘊藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新疆高校美術(shù)專業(yè)知識體系中，以新疆本土文化為背景開設(shè)新疆民族民間美術(shù)的理論與實踐教學(xué)，對地域民間美術(shù)進(jìn)行全面挖掘與研究，并納入高等美術(shù)教育中來，將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù)納入高校進(jìn)行文化傳承，以體現(xiàn)豐富的地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。