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[關(guān)鍵詞]環(huán)境藝術(shù)；景觀；規(guī)劃

中圖分類號(hào)：G42

在對(duì)環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)識(shí)上，最大轉(zhuǎn)變是在環(huán)境藝術(shù)的范圍上，打開了各學(xué)科之間的學(xué)術(shù)壁壘，加強(qiáng)了橫向溝通，在環(huán)境藝術(shù)的理論體系中融合了建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)不再是通過一個(gè)點(diǎn)分析實(shí)際項(xiàng)目，而是運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的理論，立體地全面地分析實(shí)際項(xiàng)目。這樣建設(shè)的項(xiàng)目，會(huì)兼顧空間形式美，生態(tài)環(huán)境和諧，功能完善，使人愉悅。

環(huán)境藝術(shù)是一門邊緣學(xué)科，包括了很多學(xué)科的內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)在更多的是用藝術(shù)的手法處理與人相關(guān)的環(huán)境生態(tài)，這也是社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的問題。我國(guó)的快速發(fā)展，大量基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，勢(shì)必會(huì)給生態(tài)環(huán)境帶來一定影響。如何解決基礎(chǔ)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，是我們需要面對(duì)的問題，也是我們研究的方向。道橋景觀就是其中之一。大型道橋工程本身就是景觀，優(yōu)秀的道橋形式往往是所在城市的文明象征，代表著建造時(shí)代生產(chǎn)力的水平和社會(huì)審美趨勢(shì)。比如：武漢長(zhǎng)江大橋時(shí)至今日仍然具有歷史的魅力。成為經(jīng)典的道橋景觀是工程主體的結(jié)構(gòu)技巧所造就的。時(shí)代在進(jìn)步，人們對(duì)于道橋景觀的認(rèn)識(shí)和期待已經(jīng)不僅僅只限于主體結(jié)構(gòu)形式的美，而是延伸到對(duì)道橋工程起始全段環(huán)境品質(zhì)的更高要求。道橋景觀的一般涵義是在形式上滿足視覺上的愉悅并適合在高速流動(dòng)中的觀賞，而環(huán)境品質(zhì)的涵義是環(huán)境內(nèi)的諸因素反映著當(dāng)代的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。作為活性的投資，道橋景觀為其區(qū)域的游覽觀光、運(yùn)動(dòng)休閑乃至于相關(guān)產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展的平臺(tái)。體現(xiàn)了上述意義，道橋景觀才在形式上走進(jìn)美即自然的當(dāng)代美學(xué)語境，從而成為人們的審美對(duì)象。由單純的形式美走向環(huán)境的整體美，是道橋景觀建設(shè)觀念的進(jìn)步。武漢天興洲大橋是在主體結(jié)構(gòu)形式完成之后才進(jìn)入景觀設(shè)計(jì)研究階段的，主體形式不可更動(dòng)。景觀設(shè)計(jì)的對(duì)象是地面景觀，公路橋面配置物，主塔、橋墩形式細(xì)化設(shè)計(jì)及符合在高速進(jìn)行中觀賞的藝術(shù)品。研究范圍包括武漢至恩施公路立交及橋頭用地的開發(fā)、和平大道立交原生自然的恢復(fù)、武青三干道立交綠色肌理地被的處理。上述工作涉及到藝術(shù)、生態(tài)、環(huán)境保護(hù)、植物選配、園林規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計(jì)及制造、城市規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展策劃等領(lǐng)域，特別是對(duì)于地理學(xué)中的地質(zhì)、地形、地貌概念，運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，使環(huán)境設(shè)計(jì)能以宏觀的角度審視課題研究的理念。課題研究的設(shè)計(jì)理念：一是景觀形式與道橋構(gòu)造本體一體化原則。在一體化設(shè)計(jì)中，服從景觀形象尊重交通功能的原則，形式美即是工程之美。不做與工程無關(guān)的所謂“文化標(biāo)簽”。二是生態(tài)原則。用恢復(fù)綠色植被的方式，處理互通立交地面景觀及道橋投影地帶環(huán)境的修復(fù)，并結(jié)合橋墩形成豎向綠化景觀。三是環(huán)保原則。通過構(gòu)件的設(shè)計(jì)和寬帶林木栽植有效降低噪聲污染。通過地表的設(shè)計(jì)對(duì)立交區(qū)域的進(jìn)水、排漬、蓄灌實(shí)行無能耗的自凈處理，不增加新的光污染。四是視覺原則。從創(chuàng)造愉悅的安全高速行進(jìn)的空間環(huán)境出發(fā)，確定道橋視覺諸因素，即形成符合流動(dòng)觀賞的地面景觀，藝術(shù)構(gòu)筑和路面配置。五是以人為本的原則。在地景的處理中，結(jié)合三環(huán)線規(guī)劃，部署運(yùn)動(dòng)、森林、休閑、博覽、觀江場(chǎng)所。六是可持續(xù)發(fā)展空間策略。大面積的林木花果植被即是道橋空間區(qū)域的活性因素，是永不枯竭的產(chǎn)業(yè)資源；部分構(gòu)件的設(shè)計(jì)可引發(fā)相關(guān)的制造產(chǎn)業(yè)；部分控地在一定條件下可轉(zhuǎn)換為它種開發(fā)，是道橋經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要資源。課題地面景觀概念設(shè)計(jì)：一是武漢至恩施立交地面景觀設(shè)計(jì)。方案一是將武漢至恩施公路立交地面改建為汽車俱樂部（地景公園），率先在國(guó)內(nèi)開辟一項(xiàng)極富刺激的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，在運(yùn)行上有良好前景和影響。主要構(gòu)造手段是大量運(yùn)用地表、凹槽和植被進(jìn)行人性化的處理。方案二百花百果園（地景公園），以地面網(wǎng)絡(luò)化的形式，實(shí)施大規(guī)模成片花木種植，追求地面綠化，花木產(chǎn)業(yè)與植物觀賞一體化，兼容客舍、博物館，以期形成江北三環(huán)線上的綠色休閑園地。并種植大面積寬帶林木，阻隔火車、汽車高速行進(jìn)所產(chǎn)生的噪聲。二是和平大道立交地面景觀設(shè)計(jì)。方案是建設(shè)為濕地公園。對(duì)煤灰填充的湖面實(shí)行水面及生態(tài)還原的改造。以煤灰固化、廢棄建筑垃圾和生物處理技術(shù)作地表綜合處理，并形成濕地與水道相間的港灣休閑公園。其主要的生態(tài)功能是調(diào)動(dòng)高層和地表結(jié)構(gòu)將來水和漬水形成無能耗自然凈化的流向，以降解堆灰場(chǎng)污染。三是武青三干道立交地面景觀設(shè)計(jì)。方案是建設(shè)地被綠化。從綠色肌理的概念出發(fā)，調(diào)動(dòng)栽培植物形成大地肌理，以滿足高速流動(dòng)中的瞬間視覺印象，其設(shè)計(jì)手法是將理性形式與植物的自然生長(zhǎng)相結(jié)合。優(yōu)點(diǎn)是養(yǎng)護(hù)量小且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。不同種類的植土層按設(shè)計(jì)線形形成凹槽，多種植物各布所居。

在武漢目前及將來的發(fā)展中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)起到一個(gè)媒介的作用。它傳播新的藝術(shù)理念，并對(duì)景觀、建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)起到催化劑的作用。這種催化劑能夠加速設(shè)計(jì)的進(jìn)程，提高設(shè)計(jì)的效率，打破傳統(tǒng)的審美角度。媒介是一個(gè)運(yùn)載體，它傳遞著藝術(shù)的信息。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅充當(dāng)運(yùn)輸信息的任務(wù)，在其過程中還要結(jié)合實(shí)際，向更高的階段進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這個(gè)過程即設(shè)計(jì)的過程。概括來說媒介的過程可以分為四個(gè)步驟：一是對(duì)藝術(shù)信息的收集；二是信息的傳輸；三是藝術(shù)信息的轉(zhuǎn)換；四是藝術(shù)信息的表達(dá)。那么這四個(gè)步驟所形成的成果是未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)仍然將以延續(xù)媒介的作用而存在。它應(yīng)是景觀、規(guī)劃、建筑、室內(nèi)新思想的開創(chuàng)者，是現(xiàn)代藝術(shù)在工程運(yùn)用中的具有開創(chuàng)精神的系統(tǒng)。

總體來說，政府對(duì)于武漢市的人文景觀還是比較重視的，例如對(duì)于東湖風(fēng)景區(qū)的改造方案上就下了比較大的力度，力求打造東湖品牌，成為我市旅游的又一個(gè)亮點(diǎn)。在洪山廣場(chǎng)上，更是體現(xiàn)出環(huán)境與人的交融性。

參考文獻(xiàn)

[1]《美學(xué)原理》楊辛甘霖編著北京大學(xué)出版社（第三版）

[2]《設(shè)計(jì)學(xué)概論》尹定邦主編湖南科學(xué)技術(shù)出版社2001年第四版

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在大學(xué)校園環(huán)境中，環(huán)境的營(yíng)造以及校園文化的體現(xiàn)是主體。校園雕塑則是一個(gè)精神和文化狀態(tài)體現(xiàn)的標(biāo)志，更是校園文化的重要組成部分。作為裝飾，美化校園環(huán)境的同時(shí)又豐富了學(xué)生與老師的精神生活，同時(shí)體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念以及精神面貌，所以現(xiàn)代雕塑在大學(xué)校園環(huán)境設(shè)計(jì)中尤為重要。

現(xiàn)代雕塑與校園環(huán)境

雕塑藝術(shù)在當(dāng)下環(huán)境的建設(shè)中占有著非常重要的地位，傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)語言單一，多以寫實(shí)的藝術(shù)語言作為其表現(xiàn)形式，而現(xiàn)代的雕塑藝術(shù)已不僅僅局限在單一的對(duì)人對(duì)事物的描述，而是越來越多元化，依靠著自身的一些信息符號(hào)來傳達(dá)著要表達(dá)的含義。雕塑藝術(shù)作為校園文化的組成部分在校園環(huán)境建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)代大學(xué)校園中的雕塑不僅僅局限在“雕塑”這種藝術(shù)門類單中。更多的是被藝術(shù)化、裝置化，體現(xiàn)著當(dāng)代大學(xué)校園環(huán)境的公共藝術(shù)。

現(xiàn)代雕塑與校園文化的關(guān)系

1.校園文化與現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)

在當(dāng)代高校中，校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容的一種學(xué)校本身的群體文化內(nèi)涵。校園文化是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛。

校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、雕塑、綠化等這種物化形態(tài)是學(xué)校形成的基礎(chǔ)，也是形成校園文化的基礎(chǔ)內(nèi)容之一。培養(yǎng)人才，提升人才的素質(zhì)離不開良好的文化環(huán)境?？梢娦@文化在主導(dǎo)著校園環(huán)境的形成。

現(xiàn)代雕塑藝術(shù)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，校園雕塑的營(yíng)造，增加了校園教書育人環(huán)境的文化氛圍，是校園文化實(shí)力的物化的表現(xiàn)，合理的校園雕塑的設(shè)計(jì)也使得校園設(shè)施的品位得到很好的提升，不僅具有裝飾、豐富和美化校園的功能，同時(shí)又具有豐富師生精神生活的重要意義。校園雕塑的設(shè)立使得校園環(huán)境的使用者能夠很真切的感受到校園文化。

2.校園文化主導(dǎo)校園雕塑的設(shè)計(jì)形成

大學(xué)校園環(huán)境設(shè)計(jì)具有著豐富的內(nèi)涵，承載著與自然環(huán)境、與人文環(huán)境、與校園文化的關(guān)系，與民族文化的傳承以及現(xiàn)代性等各方面的內(nèi)容。這幾種大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)的要素與人的對(duì)話和溝通需要一個(gè)過程和媒介，雕塑在其中起到了極為重要的作用。所以校園雕塑的形成是校園文化與校園景觀在起著主導(dǎo)作用。校園文化是常新的，是能夠體現(xiàn)校園環(huán)境與文化氣氛的，是能夠保持永恒魅力的，是能夠喚起青年一代心靈的，是能夠激發(fā)青年學(xué)生激情的，而校園雕塑設(shè)計(jì)本身也在體現(xiàn)著這一點(diǎn)。在當(dāng)代，現(xiàn)代雕塑的發(fā)展，眾多校園雕塑也在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥形幕瘍?nèi)涵的，能夠體現(xiàn)學(xué)生活力的，能夠反映多彩校園的裝置雕塑藝術(shù)。“例如將一團(tuán)扔掉的口香糖的包裝紙無限放大，放在校園的草坪上，所形成的視覺沖擊力以及給予人的感知是極強(qiáng)的，在形成裝置藝術(shù)的同時(shí)，提醒著學(xué)生們保護(hù)環(huán)境，提倡環(huán)保等含義，讓學(xué)生能夠很深刻的留下印象，同時(shí)雕塑還體現(xiàn)著多彩校園的一種。”

大學(xué)校園環(huán)境中現(xiàn)代雕塑的功能性

現(xiàn)代雕塑是一個(gè)時(shí)代精神和文化狀態(tài)的體現(xiàn)，表達(dá)著學(xué)校的校園文化，以及精神理念，體現(xiàn)著學(xué)生的活力多彩。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)品會(huì)成為校園生活、學(xué)習(xí)的一部分，其飽含的審美精神影響著學(xué)生的身心發(fā)展。

1.引導(dǎo)功能

大學(xué)校園中的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)美感的同時(shí)，能夠引導(dǎo)師生的心靈和思想的追求。高校校園環(huán)境中的現(xiàn)代雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)考慮的重點(diǎn)在于正能量的體現(xiàn)，在滿足所要表達(dá)的含義的同時(shí)一定在體現(xiàn)著正面的積極向上的思想。并且創(chuàng)造出富有活力的空間環(huán)境，這種活潑朝氣、積極向上的校園氛圍對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生樹立正確的人生觀價(jià)值觀有著非常重要的引導(dǎo)意義。

2.親近感和校園文化溝通的功能

校園文化是學(xué)校發(fā)展的核心，是學(xué)校的靈魂，它包含了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，被認(rèn)同被熟知的文化觀念，價(jià)值觀念等，校園文化的巨大的力量是具有凝聚力、震撼力和創(chuàng)造力，讓一代又一代的師生為之而努力。一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代校園雕塑能夠?qū)⑿@文化體現(xiàn)的凌厲精致，能夠成為學(xué)校的標(biāo)志，能夠成為學(xué)校對(duì)外宣傳的名片之一?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)通過獨(dú)有的藝術(shù)魅力，提高師生的審美意識(shí)和藝術(shù)欣賞力。大多采用接近人的尺度，在空間中與人在同一個(gè)水平上，可觸摸，一些帶有功能性質(zhì)的裝飾藝術(shù)能夠通過其功能，增強(qiáng)人的參與感。

3.教育功能

現(xiàn)代雕塑作品是由設(shè)計(jì)師經(jīng)過反復(fù)推敲琢磨，從而創(chuàng)造出生動(dòng)的富有美感的雕塑作品，優(yōu)秀的校園雕塑，能夠?qū)⒏咝幕D(zhuǎn)換成有形的物質(zhì)載體，可以凝聚學(xué)生的團(tuán)結(jié)力量，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神，同時(shí)能夠提高學(xué)生的審美能力。它不僅僅是簡(jiǎn)單的灌輸一些含義與理念，而是能夠潛移默化的感染人的心靈，其文化內(nèi)涵與所表達(dá)的藝術(shù)含義能夠引起學(xué)生的共鳴。

總結(jié)

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關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)；人體工程學(xué)；環(huán)境心理學(xué)；綠色設(shè)計(jì)；以人為本

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0192-01

自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛提高，城市建設(shè)日新月異，各個(gè)廣場(chǎng)小區(qū)拔地而起。這使得環(huán)境設(shè)計(jì)在廣度和深度上都有了迅猛的發(fā)展。各種設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)材料層出不窮，同時(shí)在高速發(fā)展中也出現(xiàn)了各種各樣的問題。環(huán)境設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接關(guān)系到人們的生活質(zhì)量，關(guān)系到人們的安全、健康、舒適等。環(huán)境設(shè)計(jì)的對(duì)象是人居住生活的各種空間環(huán)境，主體是人。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)的中心應(yīng)是“以人為本”。環(huán)境設(shè)計(jì)的“以人為本”就是要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中始終要考慮人的生理、心理、視覺感受等。

一、課題研究背景

環(huán)境設(shè)計(jì)的情況和現(xiàn)狀：

目前，環(huán)境設(shè)計(jì)已在國(guó)內(nèi)大范圍的發(fā)展起來并初步形成了一個(gè)規(guī)模，逐漸進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。在這段時(shí)期，城市得到發(fā)展，人們生活水平得到提高，居住條件越來越好。然而人們的生活環(huán)境也得到不斷破壞、遭到污染、受到各種各樣的危害。人們的自我保護(hù)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，開始對(duì)自身所處的生產(chǎn)、生活、活動(dòng)的環(huán)境質(zhì)量提出更高的要求。這種時(shí)代精神要求環(huán)境設(shè)計(jì)回到本源，即：環(huán)境設(shè)計(jì)的最終目的是為人們服務(wù)，要“以人為本”，追求深層次的精神需求。

二、“以人為本”的理論

最近，在中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)中興起了“以人為本”的設(shè)計(jì)理論?！耙匀藶楸尽本褪前选叭恕钡奈恢梅旁诤诵?，樹立人在空間中的主導(dǎo)地位，環(huán)境中的一景一物均以人的生理和心理感受進(jìn)行設(shè)置，因而“以人為本”將是環(huán)境設(shè)計(jì)成功的基礎(chǔ)。人的一生的大部分時(shí)間都在人為制造的環(huán)境中度過，人們對(duì)空間環(huán)境的要求，是隨著個(gè)人的物質(zhì)文化提高而不斷變化的。提出環(huán)境設(shè)計(jì)“以人為本”的理念，是當(dāng)今設(shè)計(jì)發(fā)展和進(jìn)步的標(biāo)志，也是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的必然要求。對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)而言，人是設(shè)計(jì)的主體和服務(wù)對(duì)象，環(huán)境設(shè)計(jì)是以滿足人和生產(chǎn)生存活動(dòng)的需要為核心的。環(huán)境設(shè)計(jì)的目的是通過設(shè)計(jì)構(gòu)思、施工工藝、裝飾材料、陳設(shè)到內(nèi)施、定額法規(guī)及施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題來實(shí)現(xiàn)的，環(huán)境設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性極強(qiáng)的系統(tǒng)工程，最終目的是創(chuàng)造出空間環(huán)境，來滿足人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行時(shí)尚、美學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和風(fēng)格文脈的追求和向往。這就要求環(huán)境設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是為人和人的活動(dòng)服務(wù)。

三、如何實(shí)現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的“以人為本”

（一）人體工程學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

以前的設(shè)計(jì)師在研究問題時(shí)，時(shí)常會(huì)把人和物、人和環(huán)境分開來說，孤立地對(duì)待，認(rèn)為人就是人，物就是物，環(huán)境就是環(huán)境，讓人們?nèi)ミm應(yīng)物和環(huán)境而不是讓這些去適應(yīng)人。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)日益重視人與物和環(huán)境間，以人為主體的具有科學(xué)依據(jù)的協(xié)調(diào)。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)除了依然十分重視視覺環(huán)境的設(shè)計(jì)外，對(duì)物理環(huán)境、生理環(huán)境以及心理環(huán)境的研究和設(shè)計(jì)也已予以高度重視，并開始運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。人體工程學(xué)聯(lián)系到室內(nèi)設(shè)計(jì)，其含義為：以人為主體，運(yùn)用人體計(jì)測(cè)、生理、心理計(jì)測(cè)等手段和方法，研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學(xué)等方面與室內(nèi)環(huán)境之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，以適合人的身心活動(dòng)要求，取得最佳的使用效能，其目標(biāo)應(yīng)是安全、健康、高效能和舒適。人體工程學(xué)與有關(guān)學(xué)科以及人體工程學(xué)中人、室內(nèi)環(huán)境和設(shè)施的相互關(guān)系。

（二）環(huán)境心理學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

關(guān)于環(huán)境心理學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系，一本書中曾提到：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”，但他們“往往忽視人工環(huán)境會(huì)給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動(dòng)”。以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對(duì)于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。環(huán)境心理學(xué)則是以心理學(xué)的方法對(duì)環(huán)境進(jìn)行探討”，即是在人與環(huán)境之間是“以人為本”，從人的心理特征來考慮研究問題，從而使我們對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系、對(duì)怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具有新的更為深刻的認(rèn)識(shí)。

環(huán)境心理學(xué)從總體上既肯定人們對(duì)外界環(huán)境的認(rèn)知有相同或類似的反應(yīng)，同時(shí)也十分重視作為使用者的人的個(gè)性對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)提出的要求，充分理解使用者的行為、個(gè)性，在塑造環(huán)境時(shí)予以充分尊重，但也可以適當(dāng)?shù)貏?dòng)用環(huán)境對(duì)人的行為的“引導(dǎo)”，對(duì)個(gè)性的影響，真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)的“以人為本”。

篇4

關(guān)鍵詞：綠色技術(shù)；綠色環(huán)境；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

綠色技術(shù)是指能減少污染、降低消耗和改善生態(tài)的技術(shù)體系。綠色技術(shù)遵循3R的理念，即：Reduce（減少）、Reuse（回收）、Recycling（再生），它是構(gòu)成綠色技術(shù)范式的重要組成部分。近幾年來，綠色技術(shù)、綠色設(shè)計(jì)的概念已深入到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，并且綠色技術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)的很多方面已經(jīng)取得了關(guān)鍵性的進(jìn)步。綠色環(huán)境設(shè)計(jì)必須依賴綠色技術(shù)而生成，綠色技術(shù)策略應(yīng)該切實(shí)實(shí)施相關(guān)的理念和技術(shù)，二者相輔相成，缺一不可。環(huán)境保護(hù)的理念加上改造生態(tài)的知識(shí)與能力，以及相關(guān)的物質(zhì)技術(shù)手段才形成完整的綠色技術(shù)效用。

1 綠色技術(shù)在綠色環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要作用

1.1 節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)

與建筑業(yè)有關(guān)的環(huán)境污染對(duì)眼下的環(huán)境問題要負(fù)約50%的責(zé)任，其中有相當(dāng)?shù)谋壤且驗(yàn)槭覂?nèi)外裝飾中材料的生產(chǎn)、施工與維護(hù)造成的?，F(xiàn)有的環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)的裝修周期一般為10年，重新裝修時(shí)，以前的裝修一般都要拆除，包括各類地板、瓷磚、墻紙、板材等等，這些廢舊材料往往沒有任何利用，直接丟棄，產(chǎn)生大量的垃圾，對(duì)環(huán)境也造成污染和破壞。因此在環(huán)境設(shè)計(jì)中綠色可持續(xù)發(fā)展理念顯得尤為重要了。

現(xiàn)如今“綠色設(shè)計(jì)”、“綠色消費(fèi)”等概念成為時(shí)代進(jìn)步的追求。環(huán)境設(shè)計(jì)不能落后于時(shí)展的要求，而是應(yīng)當(dāng)大力提倡綠色設(shè)計(jì)與綠色環(huán)境消費(fèi)，并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)理念，同時(shí)引導(dǎo)大眾樹立正確的綠色環(huán)境消費(fèi)觀。綠色環(huán)境設(shè)計(jì)必須以系統(tǒng)論為指導(dǎo)思想，以創(chuàng)造人類合理健康的生存方式、生存環(huán)境為設(shè)計(jì)追求，反對(duì)以犧牲社會(huì)資源來追求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的所謂“純藝術(shù)化”。

1.2 環(huán)境設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任體現(xiàn)

設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是解決設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的各種問題，通過設(shè)計(jì)來引導(dǎo)社會(huì)往正確的方向前進(jìn)。設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)實(shí)踐，會(huì)對(duì)社會(huì)的自然觀和審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響，促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。另一方面，綠色設(shè)計(jì)本身就來源于設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代技術(shù)文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸。人是生活在自然中的，社會(huì)也是存在于自然中的社會(huì)。阿爾多?列奧波德在《大地倫理學(xué)》中指出：地球是有機(jī)的整體，人類是生物聯(lián)合體中的平等成員，人類在自然中的作用不在于征服和統(tǒng)治，而在于用自己的智慧和勞動(dòng)去促進(jìn)人和自然的和睦相處，共同進(jìn)化。在綠色環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)把環(huán)境保護(hù)觀念放在優(yōu)先的位置，處理好人工環(huán)境和自然環(huán)境的關(guān)系。

1.3 綠色環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值

美國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師約翰?西蒙茲指出，環(huán)境設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)和工作就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活：同生活的地球和諧相處。環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的研究?jī)?nèi)容是如何協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境、生物與非生物、生物之間和生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，最終改善人類居住環(huán)境，提高生活質(zhì)量；其次，環(huán)境價(jià)值的體現(xiàn)就是一種環(huán)境設(shè)計(jì)價(jià)值的社會(huì)體現(xiàn)。綠色環(huán)境設(shè)計(jì)貫穿著設(shè)計(jì)對(duì)象的全過程，將方案的前期概念、方案確定、施工、建成后的使用直到停止使用后的回收過程作為一個(gè)整體進(jìn)行考慮。不同于傳統(tǒng)意義上的裝修和裝飾，這種包括了設(shè)計(jì)層和評(píng)價(jià)層的反復(fù)過程，它涉及社會(huì)生活的許多方面，內(nèi)含有設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值。

2 綠色技術(shù)在綠色環(huán)境設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用

2.1 設(shè)計(jì)師具有主體概念的積極作用

設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)出具有自然感的空間，往往是通過改造建筑使得內(nèi)外空間相互融合，使得更多的空氣、陽光和水分可以與內(nèi)部空間保持暢通的同時(shí)，也使得外界的景色展現(xiàn)在我們的視野之內(nèi)。很多的住宅和餐飲建筑都在追求一種自然風(fēng)，希望以一種自然復(fù)古，順應(yīng)自然的氛圍來贏得客戶的青睞，這事實(shí)上給大眾灌輸了綠色生活的理念。在內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)方面，廣泛使用的室內(nèi)造園方法，也就是在室內(nèi)多擺設(shè)綠化植物，使得室內(nèi)的綠色感增強(qiáng)。關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的顏色搭配和材料選擇，設(shè)計(jì)師盡可能地讓使用者感受自然的趣味，體會(huì)自然的味道，設(shè)計(jì)師關(guān)注的就是顏色與材料的組合，從而使綠色技術(shù)和綠色環(huán)境設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合。

2.2 提高環(huán)境的健康性與和諧性

在綠色設(shè)計(jì)理念的實(shí)踐過程當(dāng)中，一是注重與自然環(huán)境的藝術(shù)性融合，降低污染；二是注重處理人工因素之間的關(guān)系，使環(huán)境采光、溫度、空氣等系統(tǒng)可以高效運(yùn)作。從內(nèi)部環(huán)境空間來說，降低甲醛等空氣污染，設(shè)計(jì)師在環(huán)境設(shè)計(jì)的階段，就會(huì)對(duì)施工材料進(jìn)行全方位的考慮、篩選。另外，還會(huì)考慮到環(huán)境中的放射污染，氡是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的主要放射污染物，主要來自于石材。所以，在環(huán)境設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，常常在人們不常接觸的區(qū)域范圍內(nèi)設(shè)置石材元素，并盡可能的使用天然無放射石材。除此之外，設(shè)計(jì)師還對(duì)采光、空氣以及溫度等空間系統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行仔細(xì)的考究，使室內(nèi)能夠盡可能地接受自然光照射，使空氣的流通能夠自然、順暢，并使溫度可以始終保持在一個(gè)令人舒適的區(qū)間內(nèi)。這樣可減少能源消耗，并與自然環(huán)境能夠融為一體，使人工因素與自然生態(tài)環(huán)境形成一種和諧的關(guān)系。

2.3 盡可能利用綠色材料

當(dāng)前，有許多的材料都以“綠色”為賣點(diǎn)，這為綠色設(shè)計(jì)理念的實(shí)踐提供了有利的條件。綠色材料的主要優(yōu)點(diǎn)在于可以節(jié)省資源消耗，提高資源利用率，并減少對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的影響，同時(shí)綠色材料在功能上也更為杰出，并能夠在回收處理的問題上體現(xiàn)出傳統(tǒng)材料無法達(dá)到的環(huán)保屬性，最大限度滿足了綠色設(shè)計(jì)理念的核心需求。通過對(duì)綠色材料的應(yīng)用，有關(guān)人的健康的很多問題能得到解決，也能減少對(duì)環(huán)境的污染，因此在設(shè)計(jì)中會(huì)盡可能的選用綠色材料，這是綠色環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用的一個(gè)有效途徑。

2.4 提高能源和資源的利用率

綠色環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)已經(jīng)在考慮能源的利用率：盡可能以最低的能源消耗，滿足人對(duì)環(huán)境的功能需求。要降低能源消耗，主要可以從溫度控制、光線采集、水資源利用以及隔音等方面來實(shí)現(xiàn)。例如，門窗對(duì)室內(nèi)溫度有著非常大的影響作用，所以在設(shè)計(jì)中會(huì)考慮到門窗的材質(zhì)和空間位置因素，盡可能使環(huán)境空間在不消耗能源的情況下，保持最適宜的溫度。再如，現(xiàn)在的環(huán)境設(shè)計(jì)師們都很注重節(jié)約水資源的設(shè)計(jì)，常常采用廢水回收處理以及雨水收集，用以澆灌綠色植物等等。

3 綠色技術(shù)在綠色環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的發(fā)展方向

3.1 綠色技術(shù)要始終圍繞環(huán)保與健康的環(huán)境概念

綠色材料的應(yīng)用是綠色技術(shù)的基礎(chǔ)，綠色材料有兩層含義，其一是無毒無害無污染；其二是“低碳”，要盡量用大自然中的原始材料，減少地球的排污和排熱，盡量使用可降解材料，比如可再生的藤竹木、可分解的玻璃、可循環(huán)使用的鋼材等等。綠色技術(shù)應(yīng)當(dāng)在人的需求滿足和自然環(huán)境保護(hù)的平衡思維下，以保護(hù)環(huán)境、友好自然的方式給人們（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）的生活帶來健康、方便、舒適的綠色空間環(huán)境。

3.2 智力資源應(yīng)成為綠色環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的重要資源

人類社會(huì)在發(fā)展的過程中認(rèn)識(shí)到智力的重要性，它是一切資源中最寶貴、最重要的資源。智力資本的發(fā)展不僅推動(dòng)物力資本的不斷創(chuàng)新，而且使勞動(dòng)者本身的素質(zhì)提高，使社會(huì)財(cái)富增加。設(shè)計(jì)是具有創(chuàng)新性的智力資源，環(huán)境設(shè)計(jì)尤其如此，一個(gè)好的綠色環(huán)境設(shè)計(jì)可以節(jié)約資源、節(jié)省空間，帶給人們健康的生活。故在設(shè)計(jì)專業(yè)教育中，給未來的設(shè)計(jì)師灌輸綠色環(huán)境設(shè)計(jì)概念也將是長(zhǎng)期的重要任務(wù)和更重要的發(fā)展資源。

3.3 綠色技術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用應(yīng)符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向

知識(shí)經(jīng)濟(jì)崇尚知識(shí)、腦力，重復(fù)勞動(dòng)不再占據(jù)主要地位，知識(shí)經(jīng)濟(jì)為環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇與土壤。綠色環(huán)境設(shè)計(jì)通過提高產(chǎn)品的科技、藝術(shù)含量，提高產(chǎn)品的審美附加值，從而往往能創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益。順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向是綠色環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的必由之路。設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺、主動(dòng)把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)手段等方面做出回應(yīng)和體現(xiàn)，順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。

3.4 綠色技術(shù)必須與先進(jìn)的信息技術(shù)相結(jié)合

綠色技術(shù)的發(fā)展不是孤立、片面的，它必須不斷吸取其他學(xué)科的最新成果，從而更好地實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的宗旨。在當(dāng)今，環(huán)境設(shè)計(jì)中智能化設(shè)計(jì)體系廣泛運(yùn)用，如智能化的節(jié)能減排系統(tǒng)在環(huán)境設(shè)計(jì)中正逐漸被大量運(yùn)用，如何讓環(huán)境設(shè)計(jì)空間更符合當(dāng)代及未來人群的需要，綠色技術(shù)與先進(jìn)的信息技術(shù)的結(jié)合是密不可分的，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)也會(huì)隨之進(jìn)入智能化綠色設(shè)計(jì)的新階段。

4 結(jié)語

綠色環(huán)境設(shè)計(jì)是今后設(shè)計(jì)界的主流設(shè)計(jì)方向，而綠色技術(shù)在綠色環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用就顯得尤其重要。綠色環(huán)境設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了低碳、節(jié)能、減排的生態(tài)設(shè)計(jì)觀，同時(shí)，綠色思維、綠色理念、綠色生活方式對(duì)綠環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也至關(guān)重要。綠色技術(shù)在綠色環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用將是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，帶給人類文明長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。注重綠色技術(shù)、注重綠色環(huán)境設(shè)計(jì)，為營(yíng)造“綠色、和諧、低碳”的環(huán)境空間而努力必將是環(huán)境設(shè)計(jì)從業(yè)者的責(zé)任和設(shè)計(jì)事務(wù)的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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南京：電子工業(yè)出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：陳華鋼（1968―），男，廣東廣州人，碩士，教授，廣東白云學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，主要從事綠色建筑環(huán)境設(shè)計(jì)研究。

篇5

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；信息傳播；模式；要素；接收方式

中圖分類號(hào)：J05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0230-01

景觀環(huán)境設(shè)計(jì)是一門交叉學(xué)科，涉及到設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、行為學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、宗教、哲學(xué)等多種學(xué)科。由于設(shè)計(jì)師與使用者對(duì)于環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)和感受，所以景觀設(shè)計(jì)從構(gòu)思變?yōu)槲镔|(zhì)實(shí)體的過程中，不能忽視景觀環(huán)境對(duì)受者的傳播視覺信息的感受。以受者感知為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師進(jìn)行不斷的修改和補(bǔ)充所要傳播的內(nèi)容?？傮w來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)宏觀系統(tǒng)的單向傳播活動(dòng)。

1、景觀環(huán)境信息傳播。傳播是信息的傳遞，空間環(huán)境的信息內(nèi)容抽象模糊，人所意識(shí)的環(huán)境是定位的信息，具有一定的主觀性，同時(shí)這種傳播業(yè)對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生著一定的影響。傳播學(xué)是一門交叉性很強(qiáng)的綜合學(xué)科，傳播的普遍含義包含傳播的材料以及傳播的方式兩個(gè)方面。

2、傳播模式。傳播過程復(fù)雜、不固定，以模式的形式直觀的把所要傳播的內(nèi)容通過各種形式加以描述。使用模式方法對(duì)傳播的要素、環(huán)節(jié)以及變量關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的描述。傳播模式公認(rèn)的具有構(gòu)造功能、解釋功能、啟發(fā)功能以及預(yù)測(cè)功能。

景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的傳播模式與拉斯韋爾模式和申農(nóng)韋弗模式提出的單向流動(dòng)觀點(diǎn)相切合，其目的都是在與影響受眾，但是拉斯韋爾模式的線性傳播無法直觀的描繪出景觀環(huán)境設(shè)計(jì)傳播圖景。同時(shí)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之前應(yīng)當(dāng)和受眾群體進(jìn)行先行交流和溝通，通過各種信息的歸納與總結(jié)，再進(jìn)行推敲和探究。只有對(duì)大眾的審美傾向、需求、愛好等觀點(diǎn)的符合，才能使創(chuàng)作的設(shè)計(jì)作品更廣泛的為大眾所接受和理解。在景觀環(huán)境建設(shè)完成并投入使用以后，還應(yīng)當(dāng)通過調(diào)查使用者和公眾對(duì)于景觀環(huán)境的總體評(píng)價(jià)情況來判斷設(shè)計(jì)的意圖是否實(shí)際的貫徹執(zhí)行完善。

3、傳播要素。景觀環(huán)境設(shè)計(jì)具有傳播的普遍特點(diǎn)，遵循著傳播的普遍規(guī)律，但是它有具有其獨(dú)特的傳播要素和傳播模式。景觀環(huán)境設(shè)計(jì)著重于社會(huì)信息的傳播，其傳播者是能夠直接或間接決定景觀環(huán)境的個(gè)人或者團(tuán)體，其傳播內(nèi)容是寓于景觀環(huán)境之中的創(chuàng)作意圖，其傳播媒介就是景觀環(huán)境設(shè)計(jì)本身，其受眾是景觀環(huán)境設(shè)計(jì)建成并投入使用以后以各種方式受到景觀環(huán)境設(shè)計(jì)所要表達(dá)意圖影響的人。

4、景觀環(huán)境的視覺信息功能和價(jià)值。景觀環(huán)境的信息功能主要體現(xiàn)在傳播、溝通、聯(lián)系的功能，組織功能，以及促進(jìn)功能。景觀環(huán)境視覺信息以物質(zhì)信息為基礎(chǔ)的特殊精神信息。信息是由受眾的視覺渠道得到的，是以其新穎程度來衡量的。所以景觀環(huán)境傳播的信息如果想被廣大受眾所接受必須使信息的組合更加優(yōu)化，更能夠迎合接收者的心理需求。另外，景觀環(huán)境設(shè)計(jì)作為傳播活動(dòng)，并不是單純意義上的傳播，還受到環(huán)境的制約。環(huán)境設(shè)計(jì)傳播活動(dòng)的傳播者和受眾，都是社會(huì)中的人，他們相互影響相互作用，形成了傳播者相對(duì)獨(dú)立的傳播系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中通過返回的信息對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷的補(bǔ)充和修正。受傳者也形成了受眾系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)相互作用，傳播途徑和方式也多種多樣。

5、景觀環(huán)境信息的接收方式。人們接受景觀環(huán)境信息的方式有兩種，一種是靜態(tài)接收方式，從固定不動(dòng)的景觀環(huán)境中收到信息；第二種是動(dòng)態(tài)接受方式，從多個(gè)接收點(diǎn)的連續(xù)信息傳播中接受信息。除了景觀環(huán)境各種作品和設(shè)施的動(dòng)與靜之外，還要考慮到互動(dòng)性，互動(dòng)性是指受眾由于身體運(yùn)動(dòng)在環(huán)境之中，受眾自身也成為現(xiàn)場(chǎng)景觀環(huán)境的構(gòu)成因素。景觀環(huán)境設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)意義上的園林設(shè)計(jì)或綠化設(shè)計(jì)，更加著重于強(qiáng)調(diào)環(huán)境所承載的觀念內(nèi)涵，在景觀環(huán)境當(dāng)中都具有濃厚的審美作用，不管是公共雕塑還是公共基礎(chǔ)設(shè)施都是景觀環(huán)境的表現(xiàn)形式。藝術(shù)作品實(shí)用化，公共設(shè)施藝術(shù)化成為景觀環(huán)境發(fā)展的一種趨勢(shì)，將公共設(shè)施作為美化環(huán)境增加藝術(shù)效果的手段，使其成為公共景觀不可或缺的重要組成部分。景觀環(huán)境信息的接受主要通過視覺，在靜態(tài)接受狀態(tài)下，視覺圖像是景觀整體環(huán)境的片段，不可能使景觀整體各種紛繁復(fù)雜的信息都能囊括在一個(gè)不動(dòng)點(diǎn)接收上。所以，在景觀涉及中應(yīng)當(dāng)考慮動(dòng)態(tài)接收方式，以不同的角度、層面，去反映物理的特征，去辨別物體。

景觀環(huán)境從設(shè)計(jì)到實(shí)施，其包含的信息通過視覺傳播于受眾。城市的規(guī)模越來越大，人對(duì)于自然的感覺逐漸陌生，回歸自然是大眾的強(qiáng)烈愿望，城市的建設(shè)發(fā)展迫切需求自然元素，從整體上考慮社會(huì)、生態(tài)、文化等環(huán)境的相互作用，設(shè)計(jì)出景觀環(huán)境，其審美信息的傳遞，對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)、文化以及城市形象的提高有著深遠(yuǎn)的意義。

篇6

關(guān)鍵詞：茶文化符號(hào)；環(huán)境設(shè)計(jì)；應(yīng)用

符號(hào)是人類對(duì)社會(huì)、自然的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，同時(shí)也是表達(dá)情感以及交流情感的基礎(chǔ)語言。茶文化是文化符號(hào)體系的重要組成部分，茶文化的傳播是對(duì)茶文化符號(hào)的操作，茶文化系列產(chǎn)品的消費(fèi)者的滿意程度、接受度以及大眾的喜愛，則表明了茶文化符號(hào)傳播的效果。茶文化符號(hào)是人們思維的工具，是“語意”信息的重要傳播方式，茶文化符號(hào)的傳播能夠促進(jìn)相互之間的交流與溝通。通過將茶文化符號(hào)應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計(jì)中，既能夠起到美化茶室、茶館、茶園環(huán)境的作用，還能夠起到傳承與弘揚(yáng)茶文化的作用。因此，文章針對(duì)茶文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用途徑的研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1茶文化符號(hào)的概念

符號(hào)自身具有意義，同時(shí)還是傳播者、受傳者的意義，茶文化符號(hào)是人們傳播茶事活動(dòng)的過程，茶文化符號(hào)的傳播作為一種行為，例如“喝茶”、“坐茶”以及“吃茶”等。茶文化符號(hào)中包含一種特殊的語境或者環(huán)境，語境和人們的心理因素、社會(huì)因素存在很大的關(guān)聯(lián)，茶文化的環(huán)境和物質(zhì)會(huì)直接影響茶文化符號(hào)中的語境。茶語境在傳播茶文化中具有非常重要的作用，并且在語境的影響下，茶文化符號(hào)中所包含的語境也在不斷的發(fā)展和擴(kuò)大，并且會(huì)形成全新的語境。基于符號(hào)學(xué)角度來說，茶文化符號(hào)在應(yīng)用的過程中應(yīng)該充分的考慮茶文化符號(hào)的對(duì)象、形體，然后創(chuàng)建相應(yīng)的語意架構(gòu)，茶文化符號(hào)在傳播的過程中，需要對(duì)茶文化符號(hào)的語境進(jìn)行理解，具體包括以下幾個(gè)方面：其一，在傳播茶文化符號(hào)語境時(shí)，對(duì)傳播者與解讀者自身的文化素養(yǎng)的要求非常高，受眾人群的文化素養(yǎng)不同，在理解茶文化符號(hào)時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一定的差異；其二，在不同的受眾環(huán)境中，需要采用不同的茶文化符號(hào)，并且解讀者對(duì)茶文化符號(hào)的理解存在差異，不同環(huán)境中茶文化符號(hào)所創(chuàng)造的語境也不同，再加上傳播方式的不同，產(chǎn)生的結(jié)果也存在一定差異；其三，從茶文化符號(hào)主題思想以及文化文本層面來說，提煉者自身的文化和知識(shí)素養(yǎng)不同，在提煉茶文化符號(hào)時(shí)，基于自身對(duì)各種符號(hào)化的創(chuàng)新性操作，能夠賦予茶文化符號(hào)不同的語境，然后依靠茶文化符號(hào)的語境進(jìn)行主題思想以及文化文本的傳播。

2茶文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑分析

我國(guó)具有悠久的茶文化歷史，經(jīng)過多年的開發(fā)和傳播，茶文化和旅游文化的結(jié)合，建造了大量的茶文化博物館、茶文化主題公園以及中國(guó)茶館，各種茶文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)，為茶文化的傳播以及旅游業(yè)的發(fā)展提供了便利。因此，為了推動(dòng)茶文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)該將各種茶文化符號(hào)應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計(jì)中，具體包括以下幾個(gè)方面：

2.1茶文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的思維方式

在進(jìn)行茶室環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，茶文化符號(hào)承載著傳遞茶文化語境的重要作用，通過靈活運(yùn)用各種思維方式，能夠?qū)⒉栉幕透鞣N符號(hào)完美的結(jié)合，以此達(dá)到傳播茶文化的目的。茶文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思維方式主要包括以下幾個(gè)方面：

2.1.1提取和衍生茶文化符號(hào)中的“形”。

茶文化符號(hào)中的“形”，指的是其所表達(dá)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式與外在形式，不同地域、民族的茶文化符號(hào)的“形”不同，即茶文化符號(hào)具有非常明顯的民族性與地域性。在進(jìn)行茶文化符號(hào)中“形”的提取時(shí)，可以模仿傳統(tǒng)茶器，并且在器具上用文字與圖形對(duì)相關(guān)的故事、歷史以及典故等進(jìn)行描述，同時(shí)還可以采用具有歷史感的色彩進(jìn)行渲染，這樣能夠充分的展示不同地域、民族特有的文化形態(tài)。在提取茶文化符號(hào)中的“形”時(shí)，不能采用照抄、原樣復(fù)制的方式，而是應(yīng)該基于提取者的文化素養(yǎng)，再經(jīng)過對(duì)茶文化符號(hào)的再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代美學(xué)的有效結(jié)合，更能夠符合現(xiàn)代人的審美需求。同時(shí)，還可以將傳統(tǒng)茶文化符號(hào)進(jìn)行變異、錯(cuò)位、打散等方式，對(duì)茶文化符號(hào)進(jìn)行再造、衍生以及提煉等，這樣能夠用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式將傳統(tǒng)的茶文化符號(hào)表現(xiàn)出來，以茶畫為例，茶畫為茶文化符號(hào)的設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，茶畫中包含了茶具、茶市、茶樓、點(diǎn)茶、斗茶以及采茶等眾多場(chǎng)景，上述景觀為茶文化符號(hào)“形”的提取奠定了基礎(chǔ)。古代茶器具眾多，眾多茶器具都具有典型示范意義的物質(zhì)、人文遺產(chǎn)等，在現(xiàn)代茶室環(huán)境設(shè)計(jì)中，通過提取茶器具中的茶文化符號(hào)，能夠?qū)⒇S富的歷史文化、地域文化等設(shè)計(jì)在環(huán)境中，這樣不僅能夠設(shè)計(jì)出蘊(yùn)含民族、地域意味的茶文化符號(hào)，還能夠進(jìn)行各種文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2茶文化中“意”的延伸和沿用。

我國(guó)茶文化深受佛家、道家以及儒家思想的影響，茶文化符號(hào)的應(yīng)用不僅應(yīng)該只重視“形”，還應(yīng)該重在“意境”的應(yīng)用。茶文化符號(hào)作為一種象征性的符號(hào)，即使再優(yōu)美的造型，如果缺乏自身包含的更深層次的象征意義，也不可能流傳和發(fā)展。文化符號(hào)的產(chǎn)生通常源自于人們對(duì)宗教、自然的崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了“驅(qū)災(zāi)辟邪”的象征意義，表明了人們對(duì)美好事物的期望，在進(jìn)行文化符號(hào)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)用了人們對(duì)美好事物的向往，設(shè)計(jì)了具有眾多寓意的文化符號(hào)，即由“形”衍生為“意”。

2.2茶文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法

茶文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)該采用合適的應(yīng)用手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，具體包括以下幾個(gè)方面：

2.2.1茶文化民俗圖形符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析。

我國(guó)茶文化歷史悠久，在不同地區(qū)、民族形成了特殊的茶文化或者風(fēng)氣，以《清明上河圖》為例，該部傳世的作品全面的反映了當(dāng)?shù)?、?dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，這種具有濃郁民俗的畫卷，可以應(yīng)用在現(xiàn)代茶室、茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中。我國(guó)茶民俗眾多，如功夫茶、酥油茶、虎斗茶等，上述都是茶民俗的典范，通過將典型的茶俗文化等以符號(hào)的形式應(yīng)用在茶室、茶館環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)中，例如，能夠?qū)⒏鞣N茶俗文化設(shè)計(jì)成茶畫、浮雕等，能夠賦予茶室、茶館濃郁的民族特色、地域文化以及象征色彩，進(jìn)而對(duì)受眾人群的審美產(chǎn)生影響。

2.2.2茶文化作品符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析。

我國(guó)具有非常豐富、多樣的茶文藝作品，例如茶事掌故、茶戲曲、茶歌舞、茶書法以及茶詩詞等，都是我國(guó)文化寶庫中的瑰寶，甚至也是世界文化中的珍品。特別是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化作品中包含了眾多道家、佛家以及儒家等思想，茶文化作品比較完美的體現(xiàn)了我國(guó)的眾多精神文化，通過將這些富含中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的茶文化符號(hào)應(yīng)用在茶環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅能夠起到美化環(huán)境的作用，還能夠賦予茶環(huán)境特殊的文化含義，豐富茶環(huán)境的精神內(nèi)涵，同時(shí)還對(duì)于傳播茶文化以及其他傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用。

2.2.3茶文化圖案符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

茶文化圖案符號(hào)通常來自于茶器具表面的紋樣，例如景泰藍(lán)圖案、寶相花、龜背紋等，我國(guó)具有悠久的茶文化，進(jìn)而茶器具文化以及種類眾多，不同地區(qū)在進(jìn)行茶器具紋樣設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)應(yīng)用不同的圖案、文化符號(hào)以及裝飾手法等，可以將茶文化圖案設(shè)計(jì)成裝飾品、浮雕等。通過將茶文化圖案應(yīng)用在茶室外景設(shè)計(jì)中，能夠展現(xiàn)不同地區(qū)、不同歷史時(shí)期以及不同民族的茶文化圖案符號(hào)不同，在表現(xiàn)手法方面也存在一定的差異，根據(jù)茶室、茶館的地域特征、民族風(fēng)格以及受眾人群的實(shí)際需求，合理的將茶文化圖案符號(hào)應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠起到潛移默化中傳承和弘揚(yáng)歷史文化的作用。值得注意的是，在進(jìn)行不同國(guó)家、地域以及民族的茶文化圖案符號(hào)提取和設(shè)計(jì)時(shí)，提取者應(yīng)該準(zhǔn)確的把握不同圖案、圖形所包含的文化內(nèi)涵和寓意，這樣既能夠?qū)Σ栉幕瘓D案符號(hào)進(jìn)行定位，又能夠?qū)鞒胁栉幕?、歷史文化的訊息等準(zhǔn)確的傳遞給顧客。

2.2.4茶文化造型符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析。

我國(guó)許多的茶文化博物館、茶文化主題公園以及茶館等，都是借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)文化、茶器具的形態(tài)和寓意，這些不同歷史時(shí)期、不同寓意茶器具符號(hào)的應(yīng)用，能夠設(shè)計(jì)出不同文化典范、物質(zhì)性的茶文化建筑，進(jìn)而起到了凝結(jié)不同歷史時(shí)期、不同地域以及不同民族文化的作用。茶文化造型藝術(shù)的設(shè)計(jì)通常需要借鑒我國(guó)歷史茶器具符號(hào)的形態(tài)結(jié)構(gòu)、寓意等，進(jìn)而設(shè)計(jì)出不同造型的動(dòng)態(tài)水景、雕塑景觀以及園林小品等，各種茶文化造型的形態(tài)各異，其傳遞的文化形態(tài)和寓意等也存在一定的差異。由此可見，茶文化造型藝術(shù)的應(yīng)用，能夠設(shè)計(jì)出具有特定文化性質(zhì)的景區(qū)或者茶室、茶館環(huán)境。

2.2.5茶文化美學(xué)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析。

茶文化美學(xué)符號(hào)主要包括兩個(gè)方面：一方面，形式美學(xué)符號(hào)的應(yīng)用，即符號(hào)由體、面、線以及點(diǎn)燈經(jīng)過巧妙的組合形成，例如多樣統(tǒng)一、勻稱對(duì)比、單純齊一等，能夠賦予不同茶文化符號(hào)相應(yīng)的形式美，以“百茶屏”為例，其是茶溪谷著名的景點(diǎn)，采用多樣統(tǒng)一、對(duì)比調(diào)和等手法，塑造了具有十足古風(fēng)的特色景觀，其中祥云浮雕展現(xiàn)了茶文化的形態(tài)美，為茶文化的傳承與發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)；另一方面，意境美學(xué)符號(hào)的應(yīng)用，意境美學(xué)符號(hào)是更高一級(jí)的美學(xué)手法，藝術(shù)家通過自身對(duì)詩、藝術(shù)以及茶文化意境的理解，并利用自身的情感進(jìn)行熔鑄，能夠賦予不同茶文化符號(hào)不同的意境和內(nèi)涵，以茶溪谷為例，在環(huán)境造景設(shè)計(jì)中，采用了借景、障景以及框景等眾多手法，賦予了茶溪谷特有的中國(guó)傳統(tǒng)園林意境美。

3結(jié)束語

綜上所述，在應(yīng)用茶文化符號(hào)進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)該對(duì)茶文化符號(hào)進(jìn)行充分、全面的理解，然后對(duì)茶文化符號(hào)進(jìn)一步的提煉，提煉茶文化符號(hào)中的“形”和“意”，基于此再應(yīng)用茶文化民俗圖形符號(hào)、茶文化作品符號(hào)、茶文化造型符號(hào)以及茶文化美學(xué)符號(hào)等進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，以此設(shè)計(jì)出融合或者滲透了茶文化的茶環(huán)境，起到傳播和弘揚(yáng)茶文化的作用，同時(shí)促進(jìn)我國(guó)茶葉經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

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篇7

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；傳統(tǒng)文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在發(fā)展的不錯(cuò)，因?yàn)榇蠹抑饾u地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于我們國(guó)家文化發(fā)展地意義。傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家歷史地象征，傳統(tǒng)文化不單單是指文字，還有建筑、服裝以及繪畫，我們需要將這些因素與現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)結(jié)合在一起。環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)新型的學(xué)科，想要更好的發(fā)展就需要與我們國(guó)家本土文化有效結(jié)合，這樣才可以做出更好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.1傳統(tǒng)文化元素的含義

中國(guó)從夏朝開始至今已經(jīng)有了幾千年的歷史，在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，遺留下了很多優(yōu)秀文化，文字、圖畫、建筑、服裝等意象事物都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的事物，文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表的是我們國(guó)家每一個(gè)時(shí)代的象征，可以反映出當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)貌，甚至于當(dāng)時(shí)的思想都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)又是什么？現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)的一門綜合性學(xué)科?？偠灾?，就是將環(huán)境設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合在一起表述自己的思想，利用藝術(shù)的形式將作者想要表達(dá)的含義表述出來。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用策略

中國(guó)是一個(gè)非常古老的國(guó)度，與古巴比倫、古印度以及古埃及并稱四大古國(guó)，悠久歷史為我國(guó)流傳了獨(dú)特的建筑理念，現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念需要與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)結(jié)合在一起才可以更好的表現(xiàn)本土的作品，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的使用主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面。

2.1用形

用形也是一個(gè)比較好理解的名詞，顧名思義就是將傳統(tǒng)的圖形重新的使用在一個(gè)新的事物上面，讓這個(gè)圖形在這個(gè)載體上發(fā)揮應(yīng)有的作用，就是為這個(gè)圖形重新規(guī)定了一種環(huán)境、但是該圖形還是會(huì)保持原有的意義，就只是將其更換一種環(huán)境，當(dāng)然了，兩者結(jié)合的時(shí)候需要考慮到兩者的材質(zhì)是否可以融合，兩者結(jié)合在一起是否可以發(fā)揮想要的效果，必須要發(fā)揮出圖形最大的效果，這樣才可以表現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。例如，現(xiàn)在的一些服裝設(shè)計(jì)師，就利用一些特定的中國(guó)圖案縫制到衣服上面，這些圖案就可以發(fā)揮出自己獨(dú)特的價(jià)值，這件衣服也會(huì)成為炙手可熱的服裝，這說明兩個(gè)事物結(jié)合在一起以后就發(fā)揮出了1+12效果。例如，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)的亭子，為人們營(yíng)造一種休閑、溫馨的環(huán)境，這也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

2.2用意

中國(guó)人比較含蓄，那么自然而然的文化也就相對(duì)含蓄，大家在表達(dá)情感的時(shí)候習(xí)慣用較為委婉的方式表達(dá)。一些建筑的外觀以及內(nèi)部的裝飾總是會(huì)用特定的圖案來裝飾，這樣就可以利用這些圖案來表達(dá)自己的情感?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是可以借鑒這種方式，就是利用一些環(huán)境設(shè)計(jì)的手法結(jié)合傳統(tǒng)文化然后表達(dá)文化內(nèi)涵、價(jià)值觀等一些具有含義的情感，這樣的方式就是充分借鑒了古人“用意”的手法。

2.3形神并舉

傳統(tǒng)文化中很多方面在如今依然非常盛行，社會(huì)的發(fā)展，大眾的審美眼光也會(huì)有很多的不同，我們需要用全新的眼光去看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們必須要充分的理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，然后在理解文化的基礎(chǔ)上對(duì)其中的含義進(jìn)行延伸，這樣傳統(tǒng)文化才可以在現(xiàn)代化社會(huì)中得到更多的發(fā)展。中國(guó)的文化不僅僅有長(zhǎng)度更是有寬度，在以往幾千年的歷史中，我國(guó)的文化往往是領(lǐng)先于世界各地，中國(guó)的文化相比來說更加有厚重感。例如，中國(guó)的詩詞就可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感，詩詞使用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是形神并舉的最好表現(xiàn)，“采菊東籬下，悠然見南山”這是陶淵明為后人留下的寶藏，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候借鑒這句話可以為人們營(yíng)造出更加愜意的環(huán)境。例如，蘇州的博物館，這個(gè)博物館就是借鑒了古人造屋的方法，蘇州博物館的灰瓦白墻又何嘗不是古人為我們流傳下來的瑰寶，蘇州博物館有傳統(tǒng)的顏色，還有現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，這就是傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，幾塊石板就搭配出令人心曠神怡的畫面，這就是一幅形神并舉的山水畫卷。

3加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化

我國(guó)歷史悠久，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中誕生出來了很多的優(yōu)秀文化，我國(guó)的文化集儒道佛之大成，所以說我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化十分重視人與人之間的關(guān)系，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要就是為人服務(wù)，所以說兩者有很多共同的點(diǎn)。儒家的思想就是主張?zhí)烊撕弦?，主張人與自然要建立一個(gè)較為親密的關(guān)系，古代的文化講究氣韻生動(dòng)、味外之味，而這些思想現(xiàn)在也是影響到現(xiàn)代化的實(shí)踐中，現(xiàn)在的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也重視人與自然的互動(dòng)，受到傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計(jì)師會(huì)形成自己獨(dú)特的審美觀，這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就與傳統(tǒng)文化有極其緊密的聯(lián)系。

3.2營(yíng)造現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化共生的土壤

社會(huì)的發(fā)展，很多新的審美觀念以及審美需求已經(jīng)被催生出來了，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要跟隨時(shí)代的發(fā)展。現(xiàn)在的社會(huì)講究全球統(tǒng)一，但是統(tǒng)一的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易，而不是文化，因?yàn)槊恳粋€(gè)地方、國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，各國(guó)之間的文化應(yīng)該做到既有統(tǒng)一又有自己的獨(dú)特性以及個(gè)性。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合營(yíng)造一個(gè)良好的平臺(tái)，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化仍然對(duì)人們有很大的影響，很多環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)的時(shí)候都會(huì)用到傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化氣息，而傳統(tǒng)文化則具有強(qiáng)大的民族氣息，我們可以將兩者優(yōu)秀的部分結(jié)合在一起，然后來為現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)作貢獻(xiàn)。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代酒店；室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念

Abstract: In this paper, the development of the hotel interior design trends from the point of view of development trend analysis, the Moderno Hotel interior decoration design idea and the basic concept, summed up as: people-oriented, harmonious combination of natural, artistic, green conservation etc..

Key words: Moderno Hotel; interior design; design concept

中圖分類號(hào)：J813.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1、“以人為本”的基本設(shè)計(jì)理念

“為人服務(wù)，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)社會(huì)功能的基石?！本频晔覂?nèi)裝飾設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造酒店室內(nèi)空間，進(jìn)而優(yōu)化室內(nèi)酒店環(huán)境。設(shè)計(jì)者應(yīng)把物質(zhì)和精神的因素完全常溶于人與環(huán)境為結(jié)合體，將設(shè)計(jì)思維引渡施工，最終成為宜居空間。由于設(shè)計(jì)的過程中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，設(shè)計(jì)者需要清醒地認(rèn)識(shí)到“以人為本”的重要性。

從“以人為本”這一根本目的出發(fā)，通過對(duì)人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面給予充分地重視，用于科學(xué)地、深入地了解人們的生理特點(diǎn)、行為心理和視覺感受等方面對(duì)酒店室內(nèi)環(huán)境的要求。在酒店室內(nèi)空間的組織、色彩和照明的選用方面，以及對(duì)相應(yīng)使用性質(zhì)室內(nèi)環(huán)境氛圍的烘托等方面，更需要研究人們的行為心理、視覺感受方面的要求。例如：酒店內(nèi)要求客房室內(nèi)空間的安靜、具有親切感，會(huì)議廳規(guī)范的室內(nèi)空間具有莊嚴(yán)感，而娛樂場(chǎng)所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受等。

2、整體、和諧的自然設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的立意、構(gòu)思，室內(nèi)風(fēng)格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造，需要著眼于對(duì)酒店周邊環(huán)境整體的考慮。酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，從整體觀念上來理解，應(yīng)該看成是酒店環(huán)境設(shè)計(jì)系列鏈中的重要一環(huán)。

酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的“里”和室外環(huán)境的“外”，可以說是一對(duì)相輔相成、辯證統(tǒng)一的矛盾體，正是為了更深入地做好室內(nèi)設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。環(huán)境整體意識(shí)薄弱，就容易就事論事，“關(guān)起門來做設(shè)計(jì)”，使創(chuàng)作的酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏深度，沒有內(nèi)涵。當(dāng)然，使用性質(zhì)不同，功能特點(diǎn)各異的設(shè)計(jì)任務(wù)，相應(yīng)地對(duì)環(huán)境系列中各項(xiàng)內(nèi)容聯(lián)系的緊密程度也有所不同。但是從人們對(duì)酒店室內(nèi)環(huán)境室內(nèi)的物質(zhì)和精神兩方面的綜合感受來說，仍然應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境整體給予充分重視。

3、提倡綠色環(huán)保、節(jié)約型的設(shè)計(jì)理念

生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展已成為21世紀(jì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)師面臨的最迫切的研究課題。高科技的發(fā)展帶來了人類社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步，同時(shí)也造成了全球環(huán)境的惡化。一方面，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用各種建筑裝飾材料、手法，在創(chuàng)造悅目、舒適的人工環(huán)境方面作出了很大貢獻(xiàn)。另一方面，這一進(jìn)步是以地球資源與能源的高消耗為代價(jià)，它對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的破壞與日俱增。于是，如何保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，便成為全球關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的責(zé)任。生態(tài)學(xué)的觀念在當(dāng)今乃至未來的設(shè)計(jì)中將占有越來越重要的位置，并將逐漸發(fā)展成為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的主流。把生態(tài)思想引入酒店室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，擴(kuò)展其內(nèi)涵，有助于酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)向更高層次和境界發(fā)展。酒店室內(nèi)環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)有別于以往形形的各種設(shè)計(jì)思潮，主要體現(xiàn)為三方面內(nèi)容：

（一）適度消費(fèi)

通過室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)而創(chuàng)造的人工環(huán)境是人類居住消費(fèi)中的重要內(nèi)容。盡管室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)也把“創(chuàng)造舒適優(yōu)美的人居環(huán)境”作為目標(biāo)，但與其不同的是，生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)理念倡導(dǎo)適度消費(fèi)思想，倡導(dǎo)節(jié)約型的生活方式，反對(duì)酒店室內(nèi)環(huán)境的豪華和奢侈鋪張，強(qiáng)調(diào)把生產(chǎn)和消費(fèi)維持在資源和環(huán)境的承受能力范圍內(nèi)，保證發(fā)展的持續(xù)性，以體現(xiàn)一種嶄新的生態(tài)文化價(jià)值觀。

（二）注重生態(tài)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)是在傳統(tǒng)審美內(nèi)容中增加生態(tài)因素，強(qiáng)調(diào)和諧有機(jī)的美。它是美學(xué)的一個(gè)新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，而不刻意雕鑿；同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人類在遵循生態(tài)規(guī)律和美的法則下，運(yùn)用科技手段加工創(chuàng)造出的室內(nèi)綠色景觀與自然的融合。因此，生態(tài)美學(xué)所帶給人們的不是一時(shí)的視覺震驚而是持久的精神愉悅，是一種更高層次、更高境界、更具生命力的美。

（三）倡導(dǎo)節(jié)約和循環(huán)利用

室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)在酒店室內(nèi)的建造、使用和更新過程中，對(duì)常規(guī)能源與不可再生資源的節(jié)約和回收利用，即是對(duì)可再生資源也要盡量低消耗使用。在室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)中實(shí)行資源的循環(huán)利用，是現(xiàn)代酒店室內(nèi)環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)的基本特征，也是未來設(shè)計(jì)體現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本手段與理念。

4、簡(jiǎn)潔的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理念

簡(jiǎn)潔就是設(shè)計(jì)思想高度的精練，使設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到它的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力，追求一種形式和內(nèi)容的簡(jiǎn)潔化。在現(xiàn)代酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，線條及造型趨向簡(jiǎn)潔是一種非常重要的趨勢(shì)。究其產(chǎn)生的緣由有三方面：其一是由于早期現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中功能主義的持久影響。建筑設(shè)計(jì)大師密斯·凡德·羅的名言“少就是多”至今仍然有極強(qiáng)的生命力，且不斷被后代設(shè)計(jì)師進(jìn)行新的詮釋。其二是受到東方設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，尤其是日本設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響。日本戰(zhàn)后在建筑與設(shè)計(jì)領(lǐng)域異軍突起，形成影響很大的一個(gè)設(shè)計(jì)流派，更加劇了這種簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其三是由于受目前或相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間備受重視的生態(tài)設(shè)計(jì)觀的影響。生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)觀強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境保護(hù)意識(shí)，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是對(duì)原材料的最少使用而達(dá)到最完善的功能，就成為設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)。簡(jiǎn)潔明快的直線和簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的曲線空間環(huán)境，產(chǎn)生的很多簡(jiǎn)潔的酒店設(shè)計(jì)作品，更多地體現(xiàn)在對(duì)自然界萬物的直接或間接的模仿升華，這種升華的設(shè)計(jì)又輔以對(duì)現(xiàn)代材料的靈活運(yùn)用。

5、現(xiàn)代酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力

5.1 風(fēng)格形式在酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，在世界上不同的地域文化造就不同風(fēng)格形式的建筑，但并不是說影響其特點(diǎn)產(chǎn)生與發(fā)展的因素僅此而已，它還要求設(shè)計(jì)者對(duì)文化歷史傳承意義的理解力，通過思考整合并表現(xiàn)出來，從而形成的特定設(shè)計(jì)形式。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

篇9

【關(guān)鍵詞】無障礙設(shè)計(jì)；建筑環(huán)境；對(duì)象人群

1 無障礙設(shè)計(jì)概念

廣義的無障礙設(shè)計(jì)（Barrier-free Design）是為適應(yīng)大眾的需求而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，能方便的為人使用，同樣也適應(yīng)于殘疾人。建筑及環(huán)境的無障礙設(shè)計(jì)（Barrier-Free Design）是自身殘疾的美國(guó)建筑家羅納德梅斯（RonadL.Mace）在 20 世紀(jì) 70 年代開始提出的，其基本含義是：“無論殘障與否，無論殘障的程度和狀態(tài)如何，任何人均能便捷使用的制品和環(huán)境設(shè)計(jì)。所指對(duì)象小到個(gè)人生活的身邊物品，大至城市環(huán)境、包括一切人工制品。它運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，建設(shè)和改造環(huán)境，為廣大老年人、殘疾人、婦女和兒童，提供行動(dòng)方便和安全空間，創(chuàng)造一個(gè)平等參與的環(huán)境?！边@一理念充分體現(xiàn)了“以人為本”的人道主義精神。[1]

2 無障礙設(shè)計(jì)基本原則

日?；顒?dòng)中存在著許多必不可少的基本活動(dòng)，對(duì)此應(yīng)當(dāng)提供與之相配套的空間環(huán)境?？臻g環(huán)境設(shè)計(jì)的首要任務(wù)就是要確保行人對(duì)所去之處，都能按照自己的意愿毫無障礙地通行，不能因?yàn)槟撤N形式或程度的殘疾而被剝奪參與和利用建筑環(huán)境的權(quán)利，或不能與他人平等參與社會(huì)活動(dòng)。為此應(yīng)遵循以下七項(xiàng)基本指導(dǎo)原則。

2.1 可及性原則

能使人方便地感知、到達(dá)、進(jìn)入及使用環(huán)境設(shè)施，并對(duì)環(huán)境施加作用與影響，以完成自己的行為和目的?？杉靶园矫婧x：可感知性、可到達(dá)性及可操作性?？杉靶允菬o障礙設(shè)計(jì)最基本的原則。

2.2 安全性原則

安全性是建筑師不容忽視的一個(gè)設(shè)計(jì)上的功能元素。無障礙設(shè)計(jì)的對(duì)象對(duì)環(huán)境的感知力較差，有時(shí)難以客服某種障礙，易發(fā)生危險(xiǎn)，因此需要從環(huán)境設(shè)計(jì)方面給予彌補(bǔ)，使其安全使用。

2.3 適用性原則

建筑及環(huán)境的無障礙設(shè)計(jì)目的是為所有人都能使用，這是面向全體公眾改善人工環(huán)境的重要原則。無障礙設(shè)施在考慮特殊人群的同時(shí)，也要考慮健全人的使用，設(shè)計(jì)師應(yīng)作出適宜的決策，不能偏重于某一類人群而對(duì)其他適用人群造成傷害。

2.4 系統(tǒng)性原則

無障礙設(shè)計(jì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的工程，涉及面廣。不能局限于某個(gè)局部，關(guān)鍵是系統(tǒng)化、體系化，達(dá)到建筑環(huán)境的全面無障礙，要求建筑師持有動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，適時(shí)地形成點(diǎn)、線、面、體的動(dòng)態(tài)空間網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)全面的無障礙環(huán)境。

2.5 自立性原則

通過為有障礙的人提供必要的輔具和便于活動(dòng)的空間，幫助其提高自身的機(jī)能去適應(yīng)環(huán)境，使他們能夠獨(dú)立行動(dòng)，平等參與社會(huì)活動(dòng)，并形成精神上的自立。

2.6 開放性原則

人際交往是與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系和體現(xiàn)自身價(jià)值的必要手段，也是保持身心健康的必要條件，這對(duì)于殘疾人尤為重要。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，殘疾人滿足了基本生理無障礙需求后，需要廣泛的人際交往以滿足自身對(duì)精神、心理及信息的需求，開放的無障礙空間有助于這一需求的實(shí)現(xiàn)。

2.7 舒適與藝術(shù)性原則

無障礙設(shè)施不僅要便于使用，同時(shí)應(yīng)具備美感與舒適，優(yōu)秀的無障礙設(shè)計(jì)不能局限于功能要求，還應(yīng)是豐富多彩的空間設(shè)計(jì)。

3 無障礙設(shè)計(jì)的對(duì)象人群分析

3.1 殘疾人的定義

世界衛(wèi)生組織（WHO）定義殘疾為：任何以人類正常的方式或在正常范圍內(nèi)進(jìn)行某種活動(dòng)的能力受限或缺乏（由損傷造成）。根據(jù)1975年第30次聯(lián)合國(guó)大會(huì)提出并通過的《殘疾人權(quán)利宣言》的規(guī)定，殘疾人是指那些具有先天性或其他方面的原因，致使身體某些部位中的功能或精神方面的能力不健全，對(duì)于日常生活或社會(huì)活動(dòng)完全不能或是一部分不能料理的人。

根據(jù)國(guó)際社會(huì)提法并結(jié)合我國(guó)實(shí)際，在1987年，我國(guó)首次確定了殘疾人的定義，并寫入1990年12月頒布的《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》，原文為“殘疾人是指在心理、生理、人體結(jié)構(gòu)上，某種組織、功能喪失或者不正常，全部或者部分喪失以正常方式從事某種活動(dòng)能力的人”。[2]在研究無障礙設(shè)計(jì)時(shí)必須明確下列概念：

殘疾（Disability）：定義同上。

傷殘（Impairment）：從病理學(xué)的概念上來定義，身體或精神的某一部分的損傷或失去機(jī)能，且持久不能恢復(fù)的叫傷殘。

殘障（Deformity）：由于殘疾而使某人處于某種不利地位，以致限制或阻礙該人發(fā)揮其根據(jù)年齡、性別、社會(huì)文化因素所能夠發(fā)揮的作用或與他人同等程度地參與群體正常生活。

障礙（Handicap）：根據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）的定義，障礙是由于自身的傷殘或失能，或者外界環(huán)境的制約，而失去或限制其發(fā)揮參與群體正常生活的作用，特別是參與社會(huì)生活而產(chǎn)生的功能障礙。其來自兩方面，一方面是自身的障礙，例如：盲人看不到紅綠燈，是由于自身的視覺殘疾；另一方面是外界環(huán)境的障礙，例如建筑入口的旋轉(zhuǎn)門、曲形柵欄、高臺(tái)階等是輪椅者的障礙。

3.2 殘疾人的分類

世界各國(guó)對(duì)殘疾人的判定標(biāo)準(zhǔn)不同，因此劃分殘疾的類別也存在差異。美國(guó)根據(jù)殘疾人生理缺陷的具體部位和心智不健全的特征，將其分為：智力落后、重聽、聾、語言障礙、重度情感紊亂、畸形損害（包括肢體傷殘、侏儒癥）、其他健康損害、又聾又啞、多重障礙和特殊學(xué)習(xí)困難；日本則把殘疾人分為8類，即視覺障礙、聽覺障礙、智力落后、肢體缺陷、病弱、精神和情感障礙、語言障礙、多重障礙。

我國(guó)根據(jù)第一次全國(guó)殘疾人抽樣調(diào)查結(jié)果，將殘疾人分為5類，分別為：視覺殘疾、聽力和語言殘疾、智力殘疾、肢體殘疾、精神殘疾。對(duì)同時(shí)患有兩種及以上的殘疾人，另列為綜合殘疾。

2006年我國(guó)第二次全國(guó)殘疾人抽樣調(diào)查顯示：目前全國(guó)殘疾人總數(shù)為8296萬人，殘疾人占全國(guó)人口的比例為6.34%；各類殘疾人的人數(shù)及各占?xì)埣踩丝側(cè)藬?shù)的比重如圖1所示。此次調(diào)查與第一次抽樣調(diào)查相比最大特點(diǎn)是：肢體殘疾人數(shù)量超過了聽力和言語類殘疾人的數(shù)量，達(dá)到2400多萬，占到所有殘疾人數(shù)量的將近30%。（數(shù)據(jù)來源：中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)統(tǒng)計(jì)公報(bào)）[3]

圖1 各類殘疾人數(shù)量占總殘疾人數(shù)比例

4 結(jié)論與建議

總體而言，無障礙環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容已經(jīng)由單純的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)推進(jìn)到綜合性的、全方位的社會(huì)環(huán)境建設(shè)。無障礙設(shè)計(jì)滿足的是殘障人士最低物質(zhì)環(huán)境需求，以彌補(bǔ)“通?！杯h(huán)境設(shè)計(jì)都是圍繞著正常人需求而帶來的制約與不足。然而，實(shí)踐證明，早期的無障礙設(shè)計(jì)有其局限性，隨著社會(huì)的發(fā)展，無障礙設(shè)計(jì)不僅在服務(wù)對(duì)象上發(fā)生了改變，而且特殊需求人士具體的需求點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，因此無障礙設(shè)計(jì)的方法和原則也應(yīng)作出相應(yīng)改變。無障礙設(shè)計(jì)由于主要考慮如何獨(dú)立解決殘障人士的問題，因此應(yīng)將建筑及環(huán)境的無障礙性、實(shí)用性及美學(xué)需要共同考慮，同時(shí)滿足殘障人士和非殘障人士的需求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]白刃.室內(nèi)公共空間的無障礙設(shè)計(jì)[D].吉林藝術(shù)學(xué)院，2009.

篇10

文章遵循設(shè)計(jì)結(jié)合自然的理念，針對(duì)目前大部分建筑環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)自然要素的忽略，導(dǎo)致阻礙建筑環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展這一普遍現(xiàn)狀，提出一種簡(jiǎn)易有效的設(shè)計(jì)方法—“疊加法”。該方法旨在通過對(duì)區(qū)域中的原生環(huán)境、次生環(huán)境進(jìn)行合理橫、縱向分析，使建筑環(huán)境設(shè)計(jì)在考慮自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，能夠?qū)Νh(huán)境的發(fā)展與保護(hù)、環(huán)境的可持續(xù)性設(shè)計(jì)起到良好的導(dǎo)向作用。

【關(guān)鍵詞】

“疊加法”；自然要素；建筑環(huán)境設(shè)計(jì)

人與自然相互依賴、共同生存。但人與自然又不能只停留在相互依賴的關(guān)系中，而應(yīng)是人類更加主動(dòng)地借助自己的思想、智慧與自然和諧共處，充分利用自然，同時(shí)處理好人類為了自身發(fā)展而進(jìn)行的、必要的局部自然環(huán)境的改造與利用。在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行人為改造時(shí)，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)遵循自然的發(fā)展規(guī)律；在人為利用自然資源時(shí)，設(shè)計(jì)首要考慮的應(yīng)是環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，以及主動(dòng)地保護(hù)自然環(huán)境、自然資源等問題?，F(xiàn)實(shí)中在進(jìn)行建筑環(huán)境的系列設(shè)計(jì)時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到對(duì)自然環(huán)境的改造與利用的實(shí)際問題，如果能尊重設(shè)計(jì)的本質(zhì)，依照自然規(guī)律，遵循合理利用、保護(hù)自然環(huán)境的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，探索出合理的設(shè)計(jì)方法，并將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中，將會(huì)對(duì)保護(hù)自然環(huán)境、維系環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

一、“疊加法”的提出

美國(guó)學(xué)者伊恩•倫諾克斯•麥克哈格在其著作《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書中指出，一切生物賴以生存的基礎(chǔ)是自然的再生循環(huán)，人類的一切活動(dòng)都不應(yīng)以破壞它為代價(jià)。在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)踐中也應(yīng)遵循此原則。以往的設(shè)計(jì)者受到交叉學(xué)科知識(shí)的限制，或者出于設(shè)計(jì)周期、設(shè)計(jì)資金等各方面的考慮，對(duì)于設(shè)計(jì)案例與自然環(huán)境之間的相互依賴、相互利用的關(guān)系，鮮有較為深入的了解與研究，通常只將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)構(gòu)思上，而缺少在設(shè)計(jì)之初對(duì)案例本身所包涵的自然因素進(jìn)行全方位的考慮。“疊加法”的提出，正是鑒于此類設(shè)計(jì)的弊端，通過分析案例中的自然環(huán)境，如對(duì)土壤、水域、植被、溫度、氣候、風(fēng)向、風(fēng)力等要素進(jìn)行分析，并結(jié)合設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念，輔以人工利用、改造的手法，綜合制定設(shè)計(jì)方案，從而使自然要素最大限度地被保留、利用，以確保建筑環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展，這就是“疊加法”的根本所在。

二、“疊加法”的含義

所謂自然，是指地球上所有原生和再生生物的客觀世界，它包含全球與區(qū)域兩部分環(huán)境。地球上的大氣圈、巖石圈、水圈以及生物圈形成了全球環(huán)境，這是一個(gè)宏觀的環(huán)境范圍。區(qū)域環(huán)境屬于小范圍的環(huán)境，由原生自然環(huán)境與人工改造環(huán)境兩部分組成，同時(shí)它也是建筑環(huán)境可持續(xù)性設(shè)計(jì)研究的主要對(duì)象。在區(qū)域環(huán)境研究范圍里，除大氣、水源、土壤、森林、植被、礦藏資源之外，還包括歷史環(huán)境中形成的名勝古跡、風(fēng)景區(qū)、溫泉療養(yǎng)區(qū)、自然保護(hù)區(qū)以及人類的生活居住區(qū)等。對(duì)上述自然因素有了基本定位后，我們?cè)賮碓敿?xì)看一下“疊加法”：“疊加法”分為橫向與縱向兩個(gè)疊加步驟。橫向疊加是將區(qū)域內(nèi)地面上所包含的自然要素，如土地、濕地、山丘、平原、草原、森林、水系以及地表上的野生動(dòng)植物、水中生物，還有各類天然風(fēng)景區(qū)、歷史名勝古跡、療養(yǎng)區(qū)、自然保護(hù)區(qū)和人類生活、居住區(qū)等，分別制成不同顏色但透明度相同的塑料膠片。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初參照該區(qū)域內(nèi)所涵蓋的自然因素，按照次序依次疊加，以得出該區(qū)域的可利用價(jià)值率。在橫向疊加中，如果原生環(huán)境可利用或需保護(hù)因素過多，則膠片疊加灰度就會(huì)加深，需要設(shè)計(jì)者增強(qiáng)對(duì)該區(qū)域的保護(hù)意識(shí)，適度進(jìn)行人為的改造與開發(fā)。在實(shí)際操作中，可結(jié)合計(jì)算機(jī)軟件Photoshop進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，從而提高設(shè)計(jì)效率，節(jié)省設(shè)計(jì)時(shí)間。如圖1至圖7以透明膠片的形式分別分析了在該區(qū)域內(nèi)草原、森林、沼澤、水生生物、野生動(dòng)物、風(fēng)景區(qū)及名勝古跡的分布情況，圖8將以上自然環(huán)境分布景區(qū)相疊加，有些區(qū)域是兩種顏色疊加，有些區(qū)域是3種或4種顏色疊加，則證明該區(qū)域內(nèi)原生環(huán)境因素很多，需要規(guī)劃及設(shè)計(jì)者減少對(duì)該區(qū)域進(jìn)行人為破壞，而多加以保護(hù)?？v向疊加則是將區(qū)域內(nèi)包含地表上的所有各類自然要素，包括大氣、陽光照射角度、日照時(shí)長(zhǎng)、風(fēng)、霜、雨、雪、霧、地下含水層、地下水回灌區(qū)、地下礦產(chǎn)等，分別制成不同顏色但透明度相同的塑料膠片，并參照橫向疊加的方法，求得該區(qū)域的最大價(jià)值利用率。最終將橫向與縱向所得結(jié)論再次疊加，以求出該區(qū)域的最大合理使用度。在前期設(shè)計(jì)準(zhǔn)備中，這種設(shè)計(jì)方法會(huì)因資料搜集與整理工作耗費(fèi)一定的時(shí)間，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，它對(duì)于保護(hù)區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境、確保區(qū)域內(nèi)自然要素的可持續(xù)性發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。因此，放眼未來，設(shè)計(jì)前期所做的資料搜集與整理工作是有百利而無害的。

三、“疊加法”在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）場(chǎng)址區(qū)域分析

位于哈爾濱市區(qū)東部的金龍山鎮(zhèn)，總面積200平方公里，東起松峰山鎮(zhèn)，西至阿城原種場(chǎng)，南與小嶺鎮(zhèn)、玉泉鎮(zhèn)、亞溝鎮(zhèn)相連，北與紅星鎮(zhèn)接壤，是阿城區(qū)的近郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。它涵蓋新鎮(zhèn)區(qū)、老鎮(zhèn)區(qū)及頭道河子區(qū)。

（二）“疊加法”的應(yīng)用

根據(jù)鎮(zhèn)域內(nèi)現(xiàn)有土地狀況，借助“橫向疊加法”進(jìn)行分析，對(duì)鎮(zhèn)域空間內(nèi)土地進(jìn)行合理規(guī)劃，得出適宜建設(shè)區(qū)、限制建設(shè)區(qū)以及禁止建設(shè)區(qū)，以最終形成土地合理利用規(guī)劃圖。

1.禁止建設(shè)區(qū)：出于對(duì)自然環(huán)境、基本農(nóng)田的合理保護(hù)、維持基本生態(tài)平衡的目的，將金龍山國(guó)家森林公園、鎮(zhèn)域內(nèi)主要交通道路及兩側(cè)道路防護(hù)綠地、基本農(nóng)田等，規(guī)劃為禁止建設(shè)區(qū)。

2.限制建設(shè)區(qū)：限制建設(shè)區(qū)主要包括自然條件比較好，或已建、待遷還耕農(nóng)村用地，或區(qū)域發(fā)展預(yù)留用地等。

3.適宜建設(shè)區(qū)：除了已經(jīng)建設(shè)區(qū)、禁止建設(shè)區(qū)和限制建設(shè)區(qū)域之外，都屬于適宜建設(shè)區(qū)。具體用地規(guī)劃包含老鎮(zhèn)區(qū)、金龍山鎮(zhèn)區(qū)、農(nóng)產(chǎn)品加工區(qū)、規(guī)劃保留村莊等。遵循三個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的自然要素及社會(huì)要素特點(diǎn)，分別將其功能合理定位。其中，新鎮(zhèn)區(qū)主要職能為行政文化中心，包括居住、旅游、商貿(mào)等社會(huì)服務(wù)，其職能定義為綜合型區(qū)域。老鎮(zhèn)區(qū)發(fā)揮土地資源的優(yōu)勢(shì)，主要發(fā)展種植業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品商貿(mào)加工等，其職能類型定義為農(nóng)商貿(mào)型區(qū)域。根據(jù)自然條件，頭道河子區(qū)主要以發(fā)展旅游、商貿(mào)、居住為主，其職能定義為綜合服務(wù)型區(qū)域。

結(jié)語

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，無關(guān)規(guī)劃區(qū)域范圍的大小，建筑環(huán)境的可持續(xù)性設(shè)計(jì)應(yīng)遵循兩種設(shè)計(jì)依據(jù)：一是尊重自然環(huán)境，合理利用其自然要素；二是尊重社會(huì)環(huán)境，對(duì)其社會(huì)職能進(jìn)行合理規(guī)劃。二者的有機(jī)集合就是對(duì)區(qū)域內(nèi)環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展最好的總結(jié)，而“疊加法”正是傳承這一設(shè)計(jì)理念，從設(shè)計(jì)伊始確保設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒆匀灰嘏c社會(huì)要素做到最大限度的保護(hù)與利用，從而為人類的建筑生存環(huán)境提供舒適、愜意且能夠滿足后代人生存發(fā)展需求的可持續(xù)性生存空間。

作者：楊麗娜 孟勝歐 單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

注：

本文為“哈爾濱市阿城區(qū)金龍山鎮(zhèn)”鎮(zhèn)區(qū)規(guī)劃項(xiàng)目為哈爾濱市城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院2011年實(shí)體項(xiàng)目；2012年哈爾濱師范大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)組項(xiàng)目“地域文化影響下小城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展設(shè)計(jì)研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：11XXTJ04）

注釋：

①楊麗娜.解析“自然疊加法”在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用—以新鎮(zhèn)區(qū)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)為例[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2014（3）：74-76.