導語：如何才能寫好一篇預防醫(yī)學心得，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1非預防醫(yī)學專業(yè)《預防醫(yī)學》課程教學現(xiàn)狀

一直以來,大多數(shù)醫(yī)學院校都積極響應國家衛(wèi)生工作方針,強調(diào)“預防為主”,較重視加強對非預防醫(yī)學專業(yè)學生預防醫(yī)學知識的培訓,在非預防醫(yī)學專業(yè)學生的教學計劃中添加了《預防醫(yī)學》課程,但是由于我國的國情,人們對于健康和身體的關注多數(shù)還是停留在生病看醫(yī)生的被動階段。另外由于非預防醫(yī)學專業(yè)學生畢業(yè)后絕大多數(shù)都從事臨床工作,他們片面地認為只要熟練地掌握臨床課程知識就足夠了,《預防醫(yī)學》課程知識對以后工作沒有幫助,從而出現(xiàn)不愿意花時間學習《預防醫(yī)學》課程知識的現(xiàn)象,這些因素給《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)學生中教授帶來了不利影響[2]。另外,目前許多醫(yī)學院校的《預防醫(yī)學》教學仍然以課堂教學為主,教學方式主要是黑板板書結(jié)合多媒體教學,不過多媒體教學通常也只是簡單的幻燈片演示,內(nèi)容多是以教材為主,沒有很好地利用現(xiàn)代教育信息技術和國際互聯(lián)網(wǎng)信息。同時,近年來隨著高校的不斷擴招,師資隊伍相對不足,大批沒有經(jīng)驗的年輕教師甚至研究生上崗承擔理論課,由于課程任務繁重,學科系沒有時間對每節(jié)課內(nèi)容備課和聽課,導致教學質(zhì)量有所下滑。此外,由于任課教師課堂教授的內(nèi)容大多只是課本上的理論知識,課程中很少安排實踐教學內(nèi)容,所以學生不能很好地將理論知識與實際工作聯(lián)系起來,從而出現(xiàn)在以后的工作中學生雖然學過該方面知識,但遇到實際問題的時候卻束手無策的狀況[3]。此外,由于大多醫(yī)學院校的《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)的教學計劃是安排在學習的最后一年,也就是在學生完成一年臨床專業(yè)實習后,畢業(yè)前的最后一個學期,由于這個時期正好是學生找工作的時期,所以很多學生由于找工作與學習發(fā)生沖突而影響了該課程的學習,導致缺乏對預防醫(yī)學知識的了解。

2非預防醫(yī)學專業(yè)《預防醫(yī)學》課程教學改革建議

2.1強調(diào)預防醫(yī)學的戰(zhàn)略地位,調(diào)動學生的學習積極性

針對非預防醫(yī)學專業(yè)學生普遍存在重視臨床醫(yī)學課程的學習而忽視《預防醫(yī)學》課程學習的情況,應反復強調(diào)此學科的重要性,在教學中使學生充分認識到,未來的臨床醫(yī)生不僅要能承擔臨床醫(yī)療工作,精于醫(yī)術,同時應能夠勝任疾病預防、保健、康復、健康教育與健康促進等綜合服務的工作。另外,在教學過程中強調(diào)疾病預防意識,鼓勵學生將所學的知識運用于日常生活中,向家人、朋友宣傳,以此激發(fā)學生的學習興趣與知識運用能力,同時為進入臨床服務患者奠定基礎?？赏ㄟ^一些例子強調(diào)預防醫(yī)學在現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中所起的巨大作用,例如強調(diào)如果沒有《預防醫(yī)學》這門學科及其不斷的發(fā)展,恐怕衛(wèi)生工作到現(xiàn)在還處在與傳染病作斗爭的第一次衛(wèi)生革命運動中,“反應?！边@種致畸率很高的藥物還會被孕婦濫用,曾威脅全球的“SARS”也就不可能得到有效的控制等等,從而引起學生對《預防醫(yī)學》這門學科的高度重視。同時應讓學生了解,隨著生活水平的提高,人們對健康的需求越來越高,這就需要加強預防衛(wèi)生工作,要求醫(yī)務工作者必須掌握疾病在人群中發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律、社區(qū)保健調(diào)查研究的方法和疾病預防控制的策略措施等理論知識,做到不僅會治病,更要會防病。啟發(fā)學生要想適應新形勢下衛(wèi)生工作的需要,成為高素質(zhì)的衛(wèi)生工作者,不僅要學好臨床醫(yī)學,更需要學好《預防醫(yī)學》的理論知識和技能[4]。

2.2貫徹“三級預防”原則,加強預防醫(yī)學知識宣傳

“三級預防”原則是預防醫(yī)學的核心理念,也是《預防醫(yī)學》課程的重要內(nèi)容。人類的疾病,不論其病因是否明確,從發(fā)生、發(fā)展到結(jié)局的整個過程都可將其自然史粗略地分為發(fā)病前期、發(fā)病期和發(fā)病后期三個階段。在疾病自然史的每一個階段,都可以采取措施防止疾病的發(fā)生或發(fā)展。因而醫(yī)務工作者可以根據(jù)疾病的自然史采取相應的預防原則:第一級預防為病因預防;第二級預防為“三早”預防,即早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療;第三級預防為對癥治療、防止傷殘和加強康復工作,預防控制疾病發(fā)生和發(fā)展,提高病人的生命質(zhì)量。另外,由于《預防醫(yī)學》課程內(nèi)容繁雜,還需廣泛地開展預防醫(yī)學及公共衛(wèi)生系列活動,加強預防醫(yī)學知識宣傳,通過在活動中激發(fā)學生,尤其是非預防醫(yī)學專業(yè)學生學習預防醫(yī)學和公共衛(wèi)生知識的熱情和興趣,彌補課堂教學相對枯燥的缺點,寓教于樂,在輕松愉快的環(huán)境中掌握預防醫(yī)學及公共衛(wèi)生知識。

2.3運用新的教學技術和教學方法,提高教學效果

在傳統(tǒng)《預防醫(yī)學》教學中采用的基本上都是以講授為基礎的教學方法(LBL),即是“填鴨式”,“滿堂灌”。教師在教學中始終處于主導地位,學生則被動接受,然而有研究顯示該教學方法對學生學習興趣有較大的不利影響,甚至有的學生對該教學方法存在反感。這可能與學科特點有關,由于《預防醫(yī)學》包含幾個不同的預防醫(yī)學學科,內(nèi)容多、知識面廣、比較抽象,導致學生在學習中感到枯燥乏味,影響了學習的積極性。所以,必須對《預防醫(yī)學》的教學方法和教學內(nèi)容進行改革,提高學生學習興趣,使教學達到更加滿意的效果。多媒體技術可以將復雜、抽象的教學內(nèi)容轉(zhuǎn)換為圖像、視頻、音頻和動畫等多種形象、生動、貼切的表達方式,使教學過程簡單、清晰,提高學習和教學效率。同時多媒體課件信息容量大,表現(xiàn)形式靈活,學生更易于理解和掌握,適合在教學中及時更新專業(yè)知識,補充學科發(fā)展的前沿動態(tài),使教學內(nèi)容充實而新穎。所以,應加強多媒體教學方法在《預防醫(yī)學》課程中的使用,使抽象問題形象化、直觀化,從而提高學生學習興趣。另外,近年來隨著網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展,也可以通過網(wǎng)絡教學,鼓勵學生充分利用網(wǎng)絡資源進行主動探索,培養(yǎng)學生利用信息的素養(yǎng)和獨立解決問題的能力[5]。在教學中,必須突破舊的模式,盡量采取新的教學方法,充分發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性。針對《預防醫(yī)學》學科特點,教學方法應以LBL教學為主,以問題為基礎的教學(PBL)為輔,具體來講就是理論課采用LBL+PBL教學,實習課采用PBL教學[6]。此外,為促進與國外該學科的發(fā)展接軌,也可以在教學過程中適當使用雙語教學,提高學生專業(yè)英語水平,同時學習國外在專業(yè)問題上思考的角度以及研究方法。

2.4提高教學資源共享,加強《預防醫(yī)學》精品課程建設

自教育部于2003年8月啟動“高等學校教學質(zhì)量與教學改革工程”以來,精品課程建設一直是其中的一項重要內(nèi)容[7]。通過加強《預防醫(yī)學》精品課程建設,整合《預防醫(yī)學》課程的教學資源,可以為提高非預防醫(yī)學專業(yè)學生學習該課程提供豐富的教學素材。此外,還可以通過該精品課程的示范作用,使大家相互之間有了一個參考、觀摩、交流的機會,拉近不同院校的距離,提高整個國家非預防醫(yī)學專業(yè)《預防醫(yī)學》課程的教學質(zhì)量[8]。但該課程的精品課程建設首先應當以人為本,根據(jù)不同專業(yè)、不同類型學生的差異,統(tǒng)籌兼顧,全盤考慮。此外,目前國內(nèi)精品課程在建設過程中常出現(xiàn)“重申請,輕建設,少利用”等現(xiàn)象,這違背了精品課程建設的初衷,也不利于學科的發(fā)展,因此,在《預防醫(yī)學》精品課程申報過程中要加強精品課程建設,在課程評估結(jié)束后要加強課程維護,充分利用其示范作用,避免精品課程建設資源的浪費[9]。

2.5強化理論聯(lián)系實際,培養(yǎng)學生的科研及實際工作能力

《預防醫(yī)學》作為一門很實用的學科,在向非預防醫(yī)學專業(yè)學生教授該門課程時應結(jié)合非預防醫(yī)學專業(yè)的特點,講授環(huán)境因素對健康的影響規(guī)律及其預防措施,使學生能運用知識預防不良因素的危害;加強醫(yī)學統(tǒng)計方法和流行病學研究方法的講授,使學生掌握運用這些方法解決實際問題,培養(yǎng)發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力、自學能力和個性發(fā)展。教學內(nèi)容的完善是一個不斷變化的動態(tài)過程,根據(jù)目前的形勢,在以后的課程中還應加入公共衛(wèi)生突發(fā)事件的處理、不明原因疾病暴發(fā)的控制等內(nèi)容,以加強學生在未來工作中遇到各種突發(fā)事件的處理能力[10]。另外,學校教學主管部門應轉(zhuǎn)變觀念,像對待臨床實習基地建設一樣,充分利用當?shù)匦l(wèi)生資源,與當?shù)丶膊☆A防控制中心、衛(wèi)生監(jiān)督所和社區(qū)衛(wèi)生服務中心等機構(gòu)建立密切聯(lián)系,積極建立非預防醫(yī)學專業(yè)預防醫(yī)學實習基地,聘任有教學經(jīng)驗的老師作為兼職教師,通過聯(lián)合培養(yǎng)學生,使高校和實習基地的關系更加密切和穩(wěn)定。建立實習基地,也是培養(yǎng)新型醫(yī)療衛(wèi)生服務人才的需要。適當增加非預防醫(yī)學專業(yè)學生實驗教學、社區(qū)實習及進入疾病預防控制中心實習的機會,增加社區(qū)實踐活動,開展健康教育與健康促進活動[11]。通過加強環(huán)境意識的教育,使學生對環(huán)境有較客觀的認識,了解職業(yè)衛(wèi)生狀況及進行勞動保護的必要性、迫切性。同時,在實踐教學過程中將臨床專業(yè)課、預防醫(yī)學及全科醫(yī)學結(jié)合起來,可加深學生對“預防為主”衛(wèi)生工作方針的認識,理解在臨床實踐中貫徹預防策略的重要意義,幫助學生在今后工作中更好地做到防治結(jié)合,應對突發(fā)性公共衛(wèi)生事件對社會的影響。

2.6合理安排學習與就業(yè),避免二者發(fā)生沖突

《預防醫(yī)學》是非預防醫(yī)學專業(yè)本科生的重要課程,其主要教學目的是培養(yǎng)學生醫(yī)療、預防、保健、康復、健康教育與健康促進等綜合素質(zhì),對醫(yī)學生形成現(xiàn)代醫(yī)學觀,樹立預防為主和為人群健康服務的觀念具有非常重要的作用。所以學校教學主管部門應做好協(xié)調(diào)工作,避免該課程的教學與畢業(yè)生工作就業(yè)相沖突,可以將該課程學習安排在臨床實習前完成,從而避免學生在學習過程中受到外界因素的干擾,保證《預防醫(yī)學》課程的教學質(zhì)量。

篇2

關鍵詞：預防醫(yī)學；教學模式；教學方法

前言：

隨著社會經(jīng)濟文化的不斷進步與科學技術的更新，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)得到迅猛的發(fā)展，醫(yī)療衛(wèi)生在發(fā)展進程中，逐漸由以往傳統(tǒng)的模式向預防、保健和主動式的服務方向轉(zhuǎn)變，并取得一定的成就。本文關于《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的改革及創(chuàng)新研究意義，主要體現(xiàn)在現(xiàn)實研究意義方面，本文通過對《預防醫(yī)學》在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的問題分析，提出《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的改革和創(chuàng)新措施，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、《預防醫(yī)學》在非預防醫(yī)學專業(yè)教學應用中存在的問題

（一）教學中仍以傳統(tǒng)教學模式為主

教學模式在教學過程中是十分重要的，尤其在醫(yī)學教育中，教學模式能夠在一定程度上影響學生對預防醫(yī)學相關內(nèi)容的學習。就當前《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的應用情況而言，《預防醫(yī)學》在課堂中的教學存在仍以傳統(tǒng)教學模式為主，教師在對《預防醫(yī)學》課程中的相關內(nèi)容進行教授時，仍采用以教材為主的理論滿堂填鴨式教學方式為主[1]。教師只是將教材中枯燥的內(nèi)容轉(zhuǎn)化到多媒體課件中，使本身是非預防醫(yī)學專業(yè)的學生在學習《預防醫(yī)學》過程中，無法與實際的操縱情況進行結(jié)合，只能夠通過教材和教師的講解對其進行理解，在一定程度上影響了學生對《預防醫(yī)學》課程的學習和理解。

（二）教師的專業(yè)水平和素質(zhì)相對較差

在《預防醫(yī)學》課程教授過程中，教師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)能力對學生的理解能力和接受能力是極為重要的，非預防醫(yī)學專業(yè)的教師應對相應的預防知識有較為熟悉的理解，才能夠加深學生對《預防醫(yī)學》內(nèi)容的學習。目前《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的應用存在的問題，也體現(xiàn)在《預防醫(yī)學》課程教師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)能力相對較差[2]。在教學過程中，教師往往對課程不是十分的了解，在授課過程中無法將相關的預防學知識進行有效的鏈接，理論課程與實踐課程的搭配也不夠合理，通常是理論性課程較多，而實踐教學內(nèi)容較少，致使非預防學專業(yè)的學生無法對預防醫(yī)學的相關知識進行實踐，影響學生對預防醫(yī)學相關知識的理解和學習。

二、《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的改革和創(chuàng)新措施

（一）加強對預防醫(yī)學的重視

在分析《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的改革和創(chuàng)新措施過中，首先非預防醫(yī)學專業(yè)要加強對《預防醫(yī)學》課程的重視，對當前非預防醫(yī)學專業(yè)中學生普遍存在對《預防醫(yī)學》課程忽視學習的情況，反復強調(diào)《預防醫(yī)學》在當前社會發(fā)展進程中的重要性，使非預防醫(yī)學專業(yè)的學生充分認識到《預防醫(yī)學》課程的重要性，并了解未來在醫(yī)學臨床中的醫(yī)生，不僅要具有能夠在臨床中對患者實施治療的技術手段，同時也要具有能夠?qū)ο嚓P疾病進行預防和保健的能力[3]。另外，在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中加強對《預防醫(yī)學》課程重視過程中，也要鼓勵非預防專業(yè)學生將所學知識向家人和親友進行宣傳，使更多的人了解預防醫(yī)學相關內(nèi)容的重要性。

（二）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學模式和方法

在分析《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的改革和創(chuàng)新措施過中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學模式和方法也是尤為重要的，通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學模式和教學方法，能夠激發(fā)學生學習的興趣，從而促進《預防醫(yī)學》在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的發(fā)展。一方面，在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學模式過程中，《預防醫(yī)學》課程教師要采用現(xiàn)代化先進設備展開教學，通過運用計算機多媒體教學，將《預防醫(yī)學》課程中的相關內(nèi)容運用多媒體以多種形式展示出來，比如通過小視頻展開對相關知識的教學，為學生創(chuàng)設良好的教學環(huán)境，從而促進非預防醫(yī)學專業(yè)學生的學習；另一方面，在轉(zhuǎn)變教學方法過程中，《預防醫(yī)學》課程教師要轉(zhuǎn)變以往注重理論教學的方法，靈活運用案例式教學、情境式教學、項目導向式等多種教學方法。逐漸加深對實踐教學的認識，并在教學中加強對理論與實踐知識的結(jié)合，由此提升非預防醫(yī)學專業(yè)學生的接受能力和理解能力。

（三）提高教師的專業(yè)水平和素質(zhì)能力

在醫(yī)學教育中，教師的專業(yè)水平和素質(zhì)能力，對于非預防醫(yī)學專業(yè)學生的學習具有重要意義，針對于當前《預防醫(yī)學》課程教師在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中存在的問題，必須要提高教師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)能力[4]。一方面，非預防醫(yī)學專業(yè)在對相關教師聘用過程中，要聘請專業(yè)水平相對較高、經(jīng)驗豐富的《預防醫(yī)學》課程教師，在根本上提高預防醫(yī)學教師的專業(yè)知識水平；另一方面，學校要對《預防醫(yī)學》課程的教師進行不定期的培訓，加強教師對專業(yè)知識的了解和能力的提升，從而提高教師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)能力，促進《預防醫(yī)學》在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的發(fā)展。

結(jié)語：

就當前社會的發(fā)展形勢而言，《預防醫(yī)學》課程在醫(yī)學教育中十分重要，能夠?qū)ξ磥磲t(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展奠定堅實的基礎。本文關于《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的改革及創(chuàng)新研究，主要從教學中仍以傳統(tǒng)教學模式為主、教師專業(yè)水平和素質(zhì)相對較差兩方面，對《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中存在的問題進行分析，并從加強對預防醫(yī)學的重視、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學模式和教學方法、提高教師的專業(yè)水平和素質(zhì)能力等方面，研究《預防醫(yī)學》課程在非預防醫(yī)學專業(yè)教學中的改革和創(chuàng)新措施。期望通過本文的研究，能夠為當前存在相應教學問題的非預防醫(yī)學專業(yè)教學，提供寶貴的建議。

參考文獻：

[1]黃曉，賀莉萍，李軍，等.地方本科院校臨床醫(yī)學專業(yè)預防醫(yī)學課程實踐教學改革探索[J].湘南學院學報（醫(yī)學版），2014，05（04）：69-70.

[2]李雨U，崔念，潘曉放，等.臨床醫(yī)學專業(yè)預防醫(yī)學課程體系的初步優(yōu)化與改革研究――以成都中醫(yī)藥大學臨床醫(yī)學專業(yè)為例[J].成都中醫(yī)藥大學學報（教育科學版），2015，01（03）：35-36.

篇3

    一、教育起點——“圣人”的不同維度

    在儒學系統(tǒng)中，“成圣成賢”的教育理想可以追溯到孔子。在孔子看來，作為理想人格化身的圣人現(xiàn)實中基本不存在，即使是堯舜都很難做到，“堯舜其猶病諸”[1](p. 92)。盡管孔子認為圣人不可企及，但還是認為有三個標準可以衡量“圣人”：一是“內(nèi)圣”，達到“中庸”的人格境界與行為準則。“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”[1](p. 31)二是“外王”。當子貢問“如有博施于民而能濟眾”是否算得上“仁”時，孔子認為這已經(jīng)超越了“仁”，基本上達到了圣人的地步。三是好學。這集中體現(xiàn)在孔子對“六言六蔽”的解釋上，“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”[1](p.178)這樣，孔子就把道德論與知識論連接起來，認為圣人既有高尚的品德，又能給人民帶來福祉，同時還能保持不斷學習的狀態(tài)。而到了孟子那里，圣人形象就不再如孔子所描述的那樣神化與虛幻，“堯舜與人同耳”。[1](p.300)那么，圣人與普通人最大的區(qū)別何在呢?孟子認為，圣人能發(fā)揮本性之善，所謂“反身而誠”、“發(fā)明善端”，以達到“萬物皆備于我”的境界：“大人者，不失其赤子之心者也”[1](p.292)，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”[1](p.293)，等等。這里所說的“赤子之心”、“幾希”等，就是孟子所謂的“良知”、“良能”，也是人得以成圣的慧根?？梢姡诿献涌磥?，人都有先天成圣的可能性，而這種可能性的實現(xiàn)，只要能“發(fā)明本心”、“立乎其大”即可。

    按照牟宗山的劃分，理學主要沿襲孔子一路，屬于橫攝系統(tǒng)，在修養(yǎng)原則上帶有“他律”的特點；心學則主要沿襲孟子一路，屬于靜默系統(tǒng)，在修養(yǎng)原則上帶有“自律”的特點[2]。孔子強調(diào)后天的習染，而孟子則直講“性善”。所以孔子“仁”、“禮”并舉，而孟子則認為“性善”乃人之本性，只要能發(fā)明此種“良知”、“良能”，人便能臻入圣境，“禮”的作用大為降低。

    理學與心學的“圣人觀”沿襲孔孟而來。朱子認為，圣人首先是道德完美的化身，“圣人萬善皆備，有一毫之失，此不足為圣人……故大舜無一毫厘不足，此所以為圣人，不然，又安足謂之舜哉!”[3](p.232)此外，圣人還是才智與事功的集大成者，“圣賢無所不通，無所不能，那個事理會不得”。[3](p.2830)朱熹這種兼綜仁者、智者、王者統(tǒng)一的圣人觀，比孔子都更為苛刻。而王陽明則繼承了孟子的圣人觀，把圣人品格集中到道德層面，這集中體現(xiàn)于他的“精金說”：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰，文王孔子猶九千鎰，禹湯武王猶七八千鎰，伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。”[4](pp.27～28)

    在王陽明看來，圣人之所以為圣，不在于才力之大小，只要能做到“心純乎天理，而無人欲之雜”即可。這就顛覆了孔子、朱熹一系的圣人“全知全能”而又“內(nèi)圣外王”的說法，而把圣人的本質(zhì)放在“德行”上。當然，王陽明在看待成圣修為上，并未反對“為學”之重要性。只是說，他的“為學”，重在道德自律、自省，本質(zhì)上是“良知”的開竅，而不是朱熹等人所謂的“格物”，即外在知識上的學習。

    二、教育方法——“循序漸進”與“立乎其大”、“致良知”

    理學與心學“圣人觀”的不同，直接導致了二者在教育方法上存有差異。

    在朱熹看來，道德的完善首先還要以知識的獲取為基礎，這集中體現(xiàn)在他對“格致”的認識上。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通者，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[1](p.6)朱子在此提出了“即天下之物”，才能“窮天下之理”。那么，如何“即物”?或者說“即物”是否就能達到“窮理”的理想效果?為了解決這一問題，朱熹提出了“循序漸進”的方法，表現(xiàn)有二：一是從“事理”到“道理”的漸進。他說：“圣人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能于分殊中事事物物，頭頭項項，理會得其當然，然后方知理本一貫。”[3](p.677)很顯然，這種學習方式，既是系統(tǒng)的，也是復雜的，所謂“萃百物，然后觀化工之神；聚眾材，然后知作室之用”。[3](p.2831)二是強調(diào)“學、問、思、辨”的重要性，尤其是“思”與“辨”。他說：“大學之道，必以格物致知為先，而于天下之理、天下之書無不博學、審問、謹思、明辨，以求造其義理之極。”[5]在朱子的教育體系中，“道問學”對“尊德性”具有優(yōu)先性，而由于“道問學”本身的龐大與復雜，注定了其堅持“循序漸進”的教育方法。

    在具 體操作上，“循序漸進”也有很多細節(jié)性的表現(xiàn)。如朱熹根據(jù)人的年齡及心理特點，把人生教育分為三個階段：童蒙、小學、大學。其中，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。”“及其十有五年……皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[1](p.1)

    相比之下，心學關于教育方法的論述，則是另一番景象。當然，我們并不能簡單地認為，心學體系排斥知識與物理的獲取。只是說，它更強調(diào)知識的獲得根本還是在于“發(fā)明本心”。

    象山之學承孟子而來，因此他堅信，“心”乃道德之源。他說：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上至千百世之下有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。”[6](p.388)因此，綜象山一生，發(fā)明“本心”乃其本人不變之追求與教育弟子永恒之原則。

    在具體的道德教育方法上，“先立乎其大者”是對象山學說最簡要的概括。他說：“孟子曰：‘先立乎其大者，則其小者不能奪也。’人惟不立乎大者，故為小者所奪，以叛乎此理，而與天地不相似。”[6](p.142)那么，何謂“大”?如何“立乎其大”?

    “大”即“本心”，“立乎其大”即“發(fā)明本心”，就是積極弘揚孟子以“四端”為核心的道德品質(zhì)，“側(cè)隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即本心。”[6](p.487)“發(fā)明本心”又被象山稱為“復本心”或“得本心”。象山認為，人心不古，“本心”喪失的根本原因在于“自蔽”和“自賊”等，“狙于習俗，蔽于聞見，以陷于惡，而失其本心者”。[6](p.47)那么，如何才能做到“發(fā)明”與“去蔽”呢?象山提供了幾種方法：一是講明與踐履。他說：“為學有講明，有踐履。《大學》致知、格物，《中庸》博學、審問、慎思、明辨，《孟子》始條理者智之事，此講明也；《大學》修身、正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者圣之事，此踐履也。”[6](p.160)通俗而言，就是思考與實踐的結(jié)合。二是反思與辨志。他說：“知非則本心即復。”[6](p.454)“知非”就是一種反思精神。學生問象山：“陸先生教人何先?”對曰：“辨志。”復問曰：“何辨?”對曰：“義利之辨。”[6](p.489)可見，辨志也是其反思精神的一種。三是剝落與減擔。陸九淵說：“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即是一番清明，后隨起來，日又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是。”[6](p.458)“減擔”也有類似的意思。“發(fā)明”與“去蔽”是相輔相成的，共同構(gòu)成了其“立乎其大”的教育認識論與“易簡工夫”的教育實踐論。

    王陽明提出了“致良知”，更是把陸九淵這一思想發(fā)揮到極致。在陸九淵那里，還要“去蔽”，還要“明是非”，才能保證“心體”之完備純潔。而到了王陽明，“良知”本身就有辨別是非之能力，所謂“知善知惡是良知”。在教育方法上，王陽明同樣強調(diào)從大處著眼，“譬之樹木，有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根”。[4](p.6)這和陸九淵是一脈相承的。

    三、情感體驗——“克己”與“求樂”

    大體而言，程朱理學一系強調(diào)學生的“克己”精神，而陸王心學一系則更強調(diào)學生的“求樂”意識，這集中體現(xiàn)在他們關于“童蒙”的教育理念上。

    朱子系統(tǒng)地論述了“童蒙”教育的要領、理念及方法，集中體現(xiàn)在他的《小學》一書的編撰上。該書集錄了古代圣賢的“嘉言善行”，分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇包括“立教、明倫、敬身、稽古”四部分，外篇包括“嘉言、善行”兩部分，共285章。在此書中，朱子提到的各種道德規(guī)范多達數(shù)十條，從穿衣戴帽、起床睡覺、交朋會友、待人接物，到吃飯飲酒，一言一行、一舉一動、一笑一顰，都要有章可循，有規(guī)可依。

    前已所知，朱子把人生教育分為三個階段，其中八歲以前為童蒙教育階段。朱子認為，對兒童的教育一定要予以約束，否則“驕惰壞了，到長亦兇狠”[7](p.146)。如果在小時候沒有打好良好的道德基礎，長大后，“只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。為子弟則不能安灑掃應對，接朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天下之賢”。[7](p.146)到那個時候，如果再想有所改進，已經(jīng)是“習之易荒，覺已難悔”[7](p.156)。

    到了小學階段，朱子就對教育內(nèi)容做了具體的規(guī)定，“古者小學教人以灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本。”[7](p.1)無論是“灑掃應對進退之節(jié)”，還是“愛親敬長隆師親友之道”，都是為了提高兒童“事君、事父、事兄、處友”的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成他們的良好習慣。

    綜朱子一生的教育思想，階段性與連續(xù)性相結(jié)合的原則貫穿始終。因此，童蒙階段與小學階段只是基礎，而大學階段則是關鍵與核心。也因此，他對大學階段的教育提出了更高的要求，尤其體現(xiàn)在他對讀書的認識上。關于“朱子讀書法”，他的學生將其概括為六個方面：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中，居敬持志尤為根本。“居敬”體現(xiàn)的是對讀書做學問的態(tài)度，而“持志”則體現(xiàn)的是讀書目的明確而生發(fā)出的意志力。從整體上看，朱子追求的是一種“克己”之學。當然，朱子自己也是這一思想的實踐者，據(jù)《四庫全書》的著錄統(tǒng)計，朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字數(shù)在2000萬字左右，其內(nèi)容涉及“經(jīng)、史、子、集”等 各個方面。可見，朱子“遍注群經(jīng)”的學術成就正是其“克己”的態(tài)度的結(jié)晶。

    而王陽明關于童蒙的教育理念則和朱子有很大的差別，這集中體現(xiàn)在其《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。”[8](p.78)

    他首先分析了“童蒙”時代孩子的普遍特征，“樂嬉游而憚拘檢”，然后指出童蒙教育的一個整體原則，“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”。在王陽明看來，這才是先賢立教之大本。以此原則為出發(fā)點，王陽明一針見血地指出了當時童蒙教育之弊病：“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎?”[8](p.78)可以看出，此文的核心便是要求順應孩子的本性進行教育。唯有如此，教育才能具備自然教育、情感教育、“求樂”教育的屬性。

    四、啟示

    宋明理學的教育思想與其產(chǎn)生時代的教育特點密不可分，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是重視書院教育，以之為主要傳播場所；二是教育內(nèi)容以儒家經(jīng)典(如“四書”、“五經(jīng)”及同時學家的著作)為主體；三是以“成圣成賢”、“內(nèi)圣外王”的圣人觀為教育的最高旨歸；四是以“一以貫之”、“道通惟一”的哲學觀來理解教育，用今天的話講，類似于“通識教育”，而沒有“科層分工”的教育理念。而當代教育，無論是教育環(huán)境還是核心教育理念，都與宋明理學時代不同。但是，宋明理學教育思想中的積極因素，還是有很多地方值得當代教育借鑒與深思，表現(xiàn)在以下幾個方面。

    一是將道德標準融入人才觀和教育目標。宋明理學繼承了孔子的教育思想，把人的“成圣成賢”作為教育的最終目的，而且嚴于“君子”、“小人”之辨，明確提出了道德修養(yǎng)的核心標準，并指明了“圣人”、“君子”、“小人”在道德修養(yǎng)上所達到的不同層次，從而把道德修養(yǎng)列為了衡量人才和教育成敗的重要標準。在儒家以“內(nèi)圣”為核心的教育理念中，這種區(qū)分是合理的，也是必要的。而在當代“以人為本”、以追求個體的全面發(fā)展的教育理念中，這種以“圣人”為最高旨歸的教育目的，是需要批判繼承的。今天看來，期待每個被教育者都成為“圣人”，既是荒謬的，也不具備實踐性。但是，這種將道德修養(yǎng)作為衡量人才的重要標準，將提升道德修養(yǎng)作為重要教育目標的理念值得借鑒；以“君子”、“小人”之辨來彰顯主流核心價值觀念，引導行為規(guī)范的做法也值得參考。在當代社會，“德才兼?zhèn)?rdquo;的人才標準往往更偏重于“才”，偏重于評價個人價值的實現(xiàn)；伴隨著教育門類的日益細化和對專業(yè)技能學習的傾斜，道德教育的地位日漸淡薄。但是，德育始終是中國教育的一個核心命題，尤其是以建設“和諧社會”為目標的當代，德育可說關乎教育成敗大局。在衡量人才的標準中融入道德標準，應當是當代教育目標的必然要求。樹立核心價值觀念，并建立道德評價參照目標(“君子”、“小人”)，以之引導思想規(guī)范，指導道德教育實踐的方向，顯然是有效做法。程朱理學以嚴格繁復的道德規(guī)范系統(tǒng)來塑造人，陸王心學則提出“四心”來錘煉人。被他們立為核心價值觀念的道德標準自然應批判甄別，但這種以核心價值觀念來提掣整個道德教育框架，并在整個教育過程中一以貫之的做法顯然簡明有效而富有操作性，對于以弘揚正確價值觀為重要內(nèi)容的當代道德教育來說也有借鑒作用。

    二是如何發(fā)揮學校教育在德育中的作用。程朱理學強調(diào)從“道問學”到“尊德性”，極其重視知識學習在道德教育中的作用，認為知識學習是提升道德的必由之路，而學院則是個人道德進修的主要場所，學院教育則是完善道德的主要方式。這種觀念有其時代背景。宋明理學的極致發(fā)展是與書院的繁盛相一致的，可以說正是興盛的書院保證了宋明理學的人才鼎盛和高度發(fā)展。宋代的著名書院往往大儒云集，學生眾多，既是精研學問之所，又是講學進修之地，享有較高的社會地位，相對于社會的獨立性也較強。因此，宋明書院的教育環(huán)境保證了較為集中的教育效果，能形成良好的道德學習氛圍；其道德教育的內(nèi)容也始終與知識學習緊密結(jié)合，從“童蒙”、“小學”階段教導灑掃、應對、進退之節(jié)，到“大學”核心階段學習窮理、正心、修己之道，具有階段連續(xù)性，且極為注重道德規(guī)范教育，覆蓋了從生活點滴到為人處世的方方面面。而這些都是學院教育能夠在德育中發(fā)揮重要作用的原因，其中的部分理念和做法對于如何發(fā)揮當代學校教育在德育中的作用也有參考價值。

    當代社會價值判斷呈現(xiàn)多樣化，有別于宋明時期的儒家一統(tǒng)局面，當代學校相較于宋代書院，其社會開放性也已大大增強，教育環(huán)境更為復雜；高度信息化不可避免地帶來了高強度的不良道德信息，其負面遷移作用也向?qū)W校道德教育提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代學校教育更多地承擔了知識傳授及技能培訓的功能，道德教育所占的比重逐漸下降，道德教育更多地被歸結(jié)于家庭中的言傳身教和社會環(huán)境的示范教育作用。誠然，學校道德教育應當與家庭道德教育相結(jié)合，并在社會教育的大背景下共同發(fā)揮作用，營造一個 良好的整體道德教育環(huán)境，但相較于后兩者而言，學校道德教育效果集中、易于規(guī)劃，應當充分發(fā)揮其在道德教育中的重要作用。教育環(huán)境的復雜化向道德教育的連續(xù)性、系統(tǒng)性提出了更高的要求，只有建立行之有效的道德教育規(guī)劃，形成有延續(xù)發(fā)展性的道德教育體系，將之貫穿到從學前教育階段到大學教育階段的整個教育過程，才能保證學校道德教育的效果。同時，應當加強道德知識和道德規(guī)范教育，從學習、生活點滴入手，把道德觀念融入日常生活方式教育中，以春風化雨的形式引導正確觀念的形成。宋明理學過于繁瑣的道德戒律禁錮人性，自然不可取，但將道德教育融入生活規(guī)范、處世理念的做法卻取得了實效，值得在批判中借鑒。

    三是“循序漸進”與“立乎其大”的教育理念。理學思想強調(diào)以知識獲取的方式達成修養(yǎng)道德的目的，在知識傳承上可說卓有成效，教育方法上強調(diào)循“序”蹈“規(guī)”，在學習內(nèi)容、學習方法上都建立了詳盡乃至嚴苛的規(guī)范，其理念體系相對清晰完整，操作方法也具體可循，在實踐中易于擴大和傳承。心學思想則更強調(diào)教育方法的多維性和教育空間的自由性。心學教育思想肯定了“人皆可以為堯舜”，并提出衡量人才的標準可以具備多樣性(“分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧”)，具體教育實踐應避免對人的過多桎梏，保證一定的自由空間(“易簡工夫”)。在此前提下，心學充分肯定個人的創(chuàng)造能力，強調(diào)開掘發(fā)揚人在道德修養(yǎng)方面的固有潛質(zhì)，以引導而不是塑造的方式幫助人實現(xiàn)自我道德完善，可以說不拘一法，具有極大的自由度。理學和心學的教育理念從不同方面對教育規(guī)律進行了探索和實踐，并都獲得了卓越成效。宋明理學發(fā)展到了前所未有的高峰，出現(xiàn)了一批深通學理的大儒，并在經(jīng)典編纂、解讀上做出了巨大貢獻；而心學則出現(xiàn)了王陽明這位集思想家、哲學家、文學家和軍事家于一身的杰出人物。理學“循序漸進”和心學“立乎其大”的教育理念相對而相依，前者立足于確立基本尺度，保障人才批量培養(yǎng)的基本質(zhì)量；后者則關注個人發(fā)展的差異性，為精英人才的培養(yǎng)提供催化劑，在具體實踐中應當把二者有機結(jié)合起來。

篇4

關鍵詞：小學語文；教學方法；創(chuàng)新

近年來，隨著我國基礎教育程度的不斷加深、教學范疇的進一步擴大，新課程改革步伐的逐步加快，小學教育教學工作的順利、有效開展顯得意義十足。而小學語文教學方法的創(chuàng)新，作為小學語文教學質(zhì)量和水平提升的基礎。通過歸納和分析我國小學語文教學方法現(xiàn)在及問題，從中尋找造成問題的主要原因，以此為基礎，進行教學方法創(chuàng)新策略的制定。

一、小學語文教學方法現(xiàn)狀及問題

（一）教學觀念相對落后

現(xiàn)階段，我國小學語文教學過程中，普遍存在教學觀念落后與陳舊的問題，而這些問題的存在，直接影響到教學方法的創(chuàng)新。盡管隨著新課程改革步伐的不斷加快，我國小學語文教學方法得到一定改善，但是在實際教學過程中，依然存在較大的創(chuàng)新問題[1]。受到傳統(tǒng)教育體制的影響，小學語文教學過程中，學校和教師以學生考試成績?yōu)橹饕己艘罁?jù)，從而忽視了整個教學過程以及教學方法的創(chuàng)新。如此一來，教學目標不明確、教學方法相對落后，應試教育特點突出。從某種層面來講，教師一味追求和重視學生考試成績，學校一味追求學生升學率，從一定程度上嚴重影響和制約到學生擴散性思維的塑造和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，最終不利于學生學習壓力的緩解和教學方法的創(chuàng)新。

（二）教學模式過于單一

目前，我國絕大多數(shù)小學教師在語文課程教學過程中，采取簡單、機械、重復的教學方法，語文課堂教學以教師為主，學生只參與被動的學習，這種灌輸、填鴨式的教學方法，從很大程度上影響和制約到學生學習語文課程的積極主動性。與此同時，由于學生參與學習的主動性不強，語文課堂教學氛圍不濃，表現(xiàn)出死氣沉沉、死板不靈活的現(xiàn)象[2]。另外，過于簡單、單一的教學模式，并沒有結(jié)合學生學習實際，也沒有考慮到學生的個性化需求，未采取積極、有效、正確的教學方法，直接對學生語文學習能力和學習興趣產(chǎn)生負面影響。

（三）教學評價方式欠科學

我國小學語文教學評價方式欠科學、不合理，存在一定的單一性和固定性。通常情況下，教師在對學生考核評價過程中，以學生的最終考試成績?yōu)橹饕罁?jù)，從而忽視了學生的學習過程。同時，在評價過程中，教師通常以激勵和表彰先進學生為主，對學習倒退者和后進者沒有給予適當?shù)墓膭詈椭С?，導致學生失去學習語文的信心和興趣。在教學方法設計過程中，教師以整體為原則，并未結(jié)合學生的實際學習情況，采取有針對性的教學方法和評價機制。由此可以看出，教師忽視學生之間的潛在差異，缺乏統(tǒng)籌兼顧、因材施教的科學評價模式和教學理念。

（四）基礎教學物資的匱乏

受到教學環(huán)境和物資條件的制約，我國小學語文教學過程中，可用于學習和借鑒的經(jīng)驗較少，加之教學任務相對繁重，教師可用于創(chuàng)新的時間較少。同時，由于學校教育經(jīng)費相對匱乏，所以能夠被用于教學方法創(chuàng)新和科學研究的經(jīng)費嚴重不足。如此一來，教師在教學方法創(chuàng)新方面，缺乏積極、主動性，最終直接影響到教學方法的創(chuàng)新和語文教學質(zhì)量的提升。

二、小學語文教學方法的創(chuàng)新策略

（一）創(chuàng)新教學理念

為了適應新課程改革和小學語文教學方法創(chuàng)新需求，小學語文教師在實際教學過程中，首先需要改變和創(chuàng)新傳統(tǒng)教學理念，堅持以學生為課堂教學主體，盡可能滿足不同層次學生的基礎學習需求。同時，教師要積極研究和創(chuàng)新，運用科技手段和科學方法，不斷提升和完善自我，加深對語文課程教學內(nèi)容的熟悉程度，正確引導學生掌握語文學習技巧，營造良好的課堂學習氛圍，進而激發(fā)學生學習語文興趣和提升學生學習語文課程的積極主動性，最終達到提高小學語文課堂教學效率和整體教學質(zhì)量的目的[3]。

（二）創(chuàng)新教學方法

小學語文教學過程中，教師不僅要建立正確的教學理念，而且要注重教學方法的改進和創(chuàng)新，正確引導學生參與語文課程的學習和語文教學內(nèi)容的掌握，幫助學生建立擴散性思維，形成良好的學習習慣。與此同時，通過科學、合理的教學方法，層層遞進、逐步深入，融入感彩，塑造文明禮貌形象，注重理論與實踐相結(jié)合，讓學生在學習過程中，學以致用、靈活運用。另外，在小學語文教學方法創(chuàng)新過程中，要將課前預習、課堂學習與課后練習緊密相結(jié)合，實現(xiàn)課堂與課外相互聯(lián)動、共同促進。

（三）創(chuàng)新教學評價體系

傳統(tǒng)小學語文教學評價過程中，教師以學生的最終考試成績?yōu)樵u價依據(jù)，學校以學生的升學率為評價標準，這種教學評價模式，只注重教學成果，不重視教學過程。基于此，學校需要加大教學評價體系創(chuàng)新力度，結(jié)合小學生語文課程實際學習情況，制定科學、可行、合理的評價方法，確保評價體系的客觀性和完整性。此外，教師在激勵和表揚成績優(yōu)異學生的同時，還需要對后進者和倒退者給予適當?shù)募詈椭С?，以此來增強他們自信心，提升他們的積極主動性，最終達到語文課程預期教學目標[4]。

（四）提供充足的物資保障

小學語文教學方法的創(chuàng)新離不開充足的物資保障。教育教學基礎設施、設備配備不齊全，勢必會給語文教學方法的創(chuàng)新過程形成負面影響。因此，廣大小學要爭取更多的教學方法創(chuàng)新專項經(jīng)費，主要用于教學方法創(chuàng)新和科學研究等方面。實踐證明，唯有充足的物資保障，才能激發(fā)教師創(chuàng)新潛力，方可實現(xiàn)教學方法的科學創(chuàng)新，其意義深遠而重大。

三、結(jié)語

綜上所述，我國小學語文教學過程中，普遍面臨教學理念落后、教學方法陳舊、教學評價體系不健全以及基礎物資保障不到位等問題。基于此，要加大教學理念、教學方法、教學評價體系和基A物資保障力度，進而為廣大小學生學習語文課程提供科學保障和有力依據(jù)，為小學語文教學方法科學創(chuàng)新及教學質(zhì)量大幅提升奠定堅實基礎。

【參考文獻】

[1]彭淑艷.芻議小學語文教學創(chuàng)新教學[J].劍南文學（經(jīng)典教苑），2013（06）.

[2]喬浩.淺談新課標下小學語文教學方法的創(chuàng)新[J].教育教學論壇，2012（02）.

[3]王憲華.芻議新課程背景下小學語文識字教學方法的創(chuàng)新[J].求知導刊，2015（07）.

篇5

【文章編號】： 1004-597X(2007)12-0058-03

【摘要】 冠心病是當代威脅人類生命健康的疾病之一，是造成中老年人死亡的首要病因。因此，預防和治療冠心病、降低其發(fā)病率及死亡率已受到世界各國的關注。本文從中醫(yī)理論和實踐的角度，分析了冠心病的起因及預防方法，供大家參考。

【關鍵詞】 冠心??；預防；治療

About coronary disease cause and prevention traditional Chinese medicine illustration

WANG Kai-guo

【Abstract】the coronary disease is the present age threatens one of human life and health diseases, creates the most important cause of disease which the middle-aged person and old person died. Therefore, prevents and treats the coronary disease, reduces its disease incidence rate and the mortality rate has received the various countries the attention. This article from the Chinese medicine theory and the practice angle, has analyzed the coronary disease cause and the prevention method, for everybody reference.

【key word】coronary disease; Prevention; Treatment

什么是冠心??？冠心病全稱為冠狀動脈粥樣硬化心臟病，又稱為缺血性心臟病。是由于冠狀動脈發(fā)生嚴重粥樣硬化造成管腔狹窄或阻塞，或在此基礎上合并痙攣，血栓形成加重管腔阻塞，引起營養(yǎng)心臟的冠狀動脈供血不足，心肌缺血、缺氧或發(fā)生梗死的一種心臟病。患冠狀動脈疾病的人，大約99％是由冠狀動脈粥樣硬化引起的。所以，冠狀動脈性心臟病實際上就是指冠狀動脈粥樣硬化性心臟病，簡稱冠心病。

一般說來，冠脈狹窄程度≥50%，可稱冠心病。冠心病分為五種類型：①無癥狀型冠心??；②心絞痛型冠心?。虎坌募」Ｋ佬凸谛牟?；④缺血性心肌病型冠心??； ⑤猝死型冠心病。

我國醫(yī)學書籍中對此病早有記載。如《靈樞?厥病篇》：“真心痛，手足青至節(jié)，心痛甚，旦發(fā)夕死，夕發(fā)旦死?！边@里所述的真心痛，是指冠心病的危重癥，若失治、誤治則預后不良。如《千金方》云：“胸痹有絞痛如刺……?！薄安恢螖?shù)日死?！睗h代張腫景《金匱要略》敘述最詳。指出“胸痹之病，喘息咳唾，胸背痛，短氣，寸口脈沉而遲，關上小緊數(shù)……”簡要說明胸痹為胸中陽氣閉塞引起，并扼要地描述了胸痹證的特征，胸痹病位在上焦，故《金匱要略直解》說：“胸中者，心肺之分，故作喘咳唾也”。

1 病因

冠心病病因至今尚未完全清楚，但認為與高血壓、高脂血癥、高粘血癥、糖尿病、內(nèi)分泌功能低下以及年齡過大等因素有關。中醫(yī)理論認為，冠心病的常見致病因素主要有以下幾個方面：

1.1 腎氣虧損。隨著年齡的增長，臟氣功能漸退，或未老而腎虧，命門火衰，不能溫煦各臟腑，導致陽衰氣滯，血行不暢，發(fā)生氣虛血瘀；或腎陰虧乏，不能滋養(yǎng)臟腑之陰，也可導致陰虛血瘀。

1.2 寒邪內(nèi)侵。由于胸陽不足，陰寒之邪乘虛侵襲，寒凝氣滯，痹阻胸陽，心臟不通發(fā)為胸痹。如《諸病源侯論》說：“寒氣客于五臟六腑，因虛而發(fā)，上沖胸間，則為胸痹。”

1.3 飲食不節(jié)。素嗜肥甘厚味或長期飲酒，脾胃受損，運化失常，痰濁內(nèi)生，阻渴胸陽，氣機示暢，發(fā)為胸痹。1.4 情志失調(diào)。長期缺乏運動。精神抑制，情志失去平衡，或過度緊張不安，思虛過度，致血行不暢，氣滯血瘀，心脈瘀阻發(fā)為胸痹。

以上四點，可以歸納為：隨著社會的發(fā)展，生活水平的不斷提高，人們過多的攝取動物脂肪及含膽固醇較高的食物，如動物內(nèi)臟，各類肉食，蛋黃等，使人體內(nèi)膽固醇含量增多。隨著生活節(jié)奏的加快，人們對就業(yè)、科技的競爭日益增加，使部分人不能適應這一變革現(xiàn)實，導致精神緊張、失眠、疲勞。由于精神緊張使用時分泌功能紊亂，血液中的兒茶酚胺、腎上腺糖質(zhì)激素水平增加，引發(fā)高血壓，同時還可造成脂肪代謝率亂。而高血壓、高膽固醇水平的周期升高，將進一步影響凝血機制，使血小板聚集性增高。在這些因素的作用下，隨著年齡的增長，空氣環(huán)境污染的變化，使人體血管內(nèi)毒性物質(zhì)PAF明顯升高，進而造成冠狀動脈血管壁的受損，脂肪堆積后產(chǎn)生動脈粥樣破壞，同時PAF還不斷吸附凝聚性增強的血小板，引起冠狀動脈管腔狹窄，血管內(nèi)膜的增厚變硬，使心臟供血不足。

我國古代對冠心病的防治已有相當?shù)难芯?。如《靈樞?五味》有“心痛宜食薤”的記載?！督饏T要略》強調(diào)宣痹通陽為主的治療原則，至今仍為臨床所遵循，《世醫(yī)得效方?心痛門》用蘇合香丸芳香溫通的方法“治卒暴心痛”。后世醫(yī)家又提出了活血化瘀的治療原則，如《證治準繩，諸痛門》用大劑紅花、桃仁、降香、失笑散治療死血心痛，《時方歌括》用丹參飲，《醫(yī)林改錯》用血府逐瘀湯等治療胸痹心痛等等。

2 預防

結(jié)合本人多年對冠心病因的潛心研究和冠心病例的臨床積累，談談如何做好冠心病的預防工作

2.1 建立合理的膳食結(jié)構(gòu)。在日常生活中，我們要注意脂肪與膽固醇高的食品的攝入量，應將其控制在總熱量30%以下，動物蛋白的攝入量控制在20－50％之間，同時，植物蛋白要增加，推薦多食用大豆蛋白，因為含豆固醇可降低膽固醇，（WHO）在30多個國家調(diào)查發(fā)現(xiàn)進食大豆等植物蛋白多的地區(qū)冠心病的發(fā)病率明顯降低。

2.2 控制碳水化合物的攝入量。平常我們碳水化合物的攝入量占總熱量的60-70％，因此，碳水化合物的攝入量的多少對冠心病的預防至關重要，對于肥胖者，高甘油脂患者而言，應增加復雜的碳水化合物的比例，如稻米、馬鈴薯等。

2.3 多食水果蔬菜。水果蔬菜有豐富的食物纖維，可促進胃腸蠕動，有降低膽固醇的作用，能預防便秘。如黑木耳，洋蔥、大蒜、香菇、姜海藻等都有不同程度的降脂作用，能擴張冠狀動脈、降壓、利尿、鎮(zhèn)靜有利于預防冠心病。

2.4 增加有益的無機鹽和微量元素的攝取。最新研究成果表明，適當?shù)卦黾佑幸娴臒o機鹽和微量元素（如鎂、鈣、錳、銅、鋅等）的比值，能夠有效地降低冠心病的發(fā)病率。

2.5 加強對調(diào)味品的控制，增加茶葉的用量。鹽、醬油的攝入量與高血壓是正比，建議每日攝入鹽3-5克，醬油也不宜過多食用，味精含鈉高，高血壓者宜少食為佳，茶葉有降低膽固醇的作用，對預防動脈粥樣硬化有益。

2.6 進行必要的身體鍛煉，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，應制怒、忌躁，去除煩惱，樂觀愉快，勞逸結(jié)合，有利于預防冠心病。

總的說來,在日常生活中，我們要養(yǎng)成良好的生活習慣，注意調(diào)節(jié)膳食結(jié)構(gòu)，進行必要的身體鍛煉，提高自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，妥善處理好各類矛盾，這對冠心病的預防是很有好處的。

篇6

引言

信息技術不斷升級，給人們的生產(chǎn)生活帶來了重要影響。特別是信息技術具有很強的滲透力，在中小學教育領域中發(fā)揮著作用。中小學校的主要教育功能就是將知識傳遞給小學生，引導小學生在接受知識的同時，還要有能力對知識靈活運用[1]。這就需要中小學教師在應用信息技術的同時，還要從學生需求的角度出發(fā)對信息化教學進行調(diào)整，以提高小學教育質(zhì)量。

一、教育信息化的現(xiàn)實意義

二十世紀90年代，美國克林頓政府提出了“信息高速公路”建設，其核心就是利用信息技術服務社會各個領域。至此，“教育信息化”的概念提出。計算機教育成為了二十一世紀教育改革的重要方向。2000年，中國提出教育領域引入信息技術的教育指導方向，要求中小學教育要與信息技術整合，實施多媒體教育，并將網(wǎng)絡技術的信息傳輸作用充分發(fā)揮出來。由此，中國的中小學教育開始從基礎教育向多元信息化教育過渡。

隨著信息技術的快速發(fā)展，推動教育現(xiàn)代化水平不斷提高，傳統(tǒng)的教育模式被取締，在信息技術的帶動下，無論是教育理念，還是教育模式都發(fā)生了變化?！敖逃畔⒒币脖毁x予了新的內(nèi)容，信息技術不再是作為教育工具而存在，而是推動了教育多元化、智能化[2]。數(shù)字媒體在中小學教育中占有重要的地位，使得教育信息實現(xiàn)了共享，還促進了師生之間的信息交互。中小學教育不再局限于教師將知識傳遞給學生，而是相互之間協(xié)作完成教學任務。

在網(wǎng)絡技術環(huán)境下，中小學教育打破了學校教育的局限而向社會教育延伸，教育質(zhì)量也發(fā)生了改變。網(wǎng)絡技術促使各種教育信息整合，形成了系統(tǒng)。教育信息化所發(fā)揮的作用也有所改變，原有的教育信息中的信息構(gòu)成要素延伸到應用領域中，如此，教育信息化更為強調(diào)的是在教育中對信息技術的應用。

二、中小學推進信息化教學的方式

中小學推進信息化教學，主要發(fā)揮的功能是計算功能，所有的教學信息除了以文字信息表達之外，還可以制作為圖形文件，信息技術具有文件處理功能，學生在課堂上可以交互學習，而且有助于塑造研究環(huán)境，讓學生在研究中學習知識，不僅可以將學生的學習興趣激發(fā)起來，而且還有助于提高學習質(zhì)量。

1.中小學教學中采用多媒體教學方式

中小學教學中，應用信息技術將學生的特征與教學目標相結(jié)合，規(guī)范教學內(nèi)容，旨在提高學生對知識的接受能力。學生對知識的領悟能力增強，就會積極地與教師互動，配合教師對知識的講解。學生觀看形象化的知識呈現(xiàn)，聽著背景音樂，就會自然而然地投入到知識學習活動中。通常中小學教育中采用信息技術，多會運用多媒體創(chuàng)設動態(tài)情境，課堂教學知識以動態(tài)的畫面和明艷的色彩展示，不僅可以將知識的重點突出，而且還有助于學生突破知識難點[3]。抽象的知識具體化，符合了中小學生形象思維要求。在課堂教學中應用多媒體技術，可以引導學生抓住教學重點，讓學生有更多的時間思考問題，并在學習中圍繞著重點知識展開學習，使得學習更有方向，由此而提高學習效率。

從學生的角度而言，中小學生在課堂上的持續(xù)注意力不會超過20分鐘時間，如果一堂課中沒有將重點教學內(nèi)容突出，課上還沒有講到重點，學生就已經(jīng)注意力分散了，必然會影響學生的學習質(zhì)量。應用多媒體技術，教師用高科技手段，通過圖片處理、微視頻播放等方式讓知識富于畫面感，使?W生對教學重點內(nèi)容產(chǎn)生深刻印象。

2.中小學教學中用平板電腦展開教學

應用信息技術展開教學可以為學生減負，主要體現(xiàn)在電子產(chǎn)品的應用上。各種教學知識都被輸入到平板電腦中，學生帶著平板電腦學習，就不需要背著沉甸甸的書包了。中小學教師在教學中，既不需要黑板和教科書，也不需要粉筆，而是利用電子白板進行教學。學生每個人都手持一臺平板電腦，與教師互動學習。

比如，在小學一年級的數(shù)學課上，教師在進行“認識圖形”教學中，教師與學生之間的互動就使用平板電腦。當電腦開機后，教師登陸到教學管理平臺，就可以根據(jù)教學需要選擇教材和練習題。教師與學生的電腦是聯(lián)網(wǎng)的，當教師在教學管理平臺上選擇圖形的時候，學生就可以利用共享信息看到教師的操作。學生也可以根據(jù)自己的需要選擇相關的圖形并傳遞給教師。教師對學生所選擇的圖形進行評價。

在數(shù)學教師對學生布置作業(yè)的時候，教師可以將作業(yè)內(nèi)容傳輸?shù)綄W生群中。比如，讓小學生回家將正方形、長方形和圓錐體畫出來，并傳輸被教師。教師接到學生的作業(yè)之后，就可以對圖形作出修改并進行評價[4]。同時，還要將部分學生所畫的圖形傳輸?shù)焦蚕砜臻g中，讓學生之間相互關注、評價。學生之間對所畫的圖形相互對比，隨著競爭意識的提高，學生就會自主地投入到學習中，而且還會針對如何畫好圖形的問題進行討論，學生的情緒不斷提高。學習意識的增強，可以獲得良好的學習效果。

篇7

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習社會的現(xiàn)代化進程中，以學生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學習是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題?，F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”。“學習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求?！雹谠趯W習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調(diào)“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強調(diào)“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強調(diào)“學”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊煬F(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>

這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創(chuàng)造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。

總之，現(xiàn)代學校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應是消費者、享受者的教育?！雹?/p>

三、落實學生重心地位，學校德育應作出相應的調(diào)整

（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態(tài)度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法?？傮w特征是學生為主體，教師為主導，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。

（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養(yǎng)。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務、參與社會服務、承擔社會義務、討論社會事件、學軍、學農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學”（城市學生到鄉(xiāng)村學習，鄉(xiāng)村學生到城市學習）等?？傮w特征是：學生是實踐的主體，從設計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變

我國教育家徐特立先生說：“傳授點文化科學知識，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠遠不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠遠不夠的。

篇8

第一，內(nèi)容詳略顯重點。

教師要認真分析學生的認知水平，從而構(gòu)建合理而完善的教學內(nèi)容。無論是不分輕重主次的“面面俱到”，還是沒有波瀾起伏的“平靜如水”，都不符合新標對語文堂教學內(nèi)容的要求。很多年輕教師，在堂教學中不從程本身下功夫，而是機械地走著從文學常識到字詞句式，從段落分析到中心思想的教學套路。教學內(nèi)容單一，教學過程死板，使整個堂教學落入“套板效應”，教育教學效果不佳也就可想而知了。所以，教師應從文章的體裁特點和學生的實際情況出發(fā)，傳授知識時須做到突出重點，克服難點。重點內(nèi)容要“濃墨重彩”，次要內(nèi)容則“輕描淡寫”。以《林黛玉進賈府》為例，整篇文章人物眾多，關系龐雜，如詳細闡釋可能需要很多個時才能解決，堂教學過程中，教師就可以抓住“林黛玉所見”和“王賈二人性格”這兩條重要線索進行賞析，由此發(fā)散出來的分支則交由學生自己聯(lián)想闡述。

只有找準文章難點，減少坡度，難易相間，精心點撥，真正做到有的放矢，詳略得當，才能夠把語文上得生動活潑，富有節(jié)奏感。那么，學生的學習效率得以提升也就不言而喻了。

第二，節(jié)奏快慢引興趣。

很多年輕教師總是擔心自己堂教學內(nèi)容不夠，從而一味加大單位時間的教學量，使得學生整節(jié)始終處在“趕火車”的狀態(tài)。長此以往，學生在堂中感覺非常疲憊，學習興趣和學習效率降低，教育教學效果也就無從談起了。還有的教師總怕內(nèi)容講解得不夠透徹，從而一味地延緩進度，使得整節(jié)拖沓冗長，學生昏昏沉沉，找不到方向，教學效果暫且不談，教學進度很難完成。針對這一情況，教師在教學前要認真分析教材，理清教學思路，在進入教學前要讓學生比較輕松的走進程，熟悉內(nèi)容；當教學進入關鍵步驟時，要給予學生更密集的教學內(nèi)容，使其在聽說讀寫各方面加以訓練，從而激發(fā)學生的學習興趣和思考能力，進而實現(xiàn)“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”的共同培養(yǎng)。仍還以《林黛玉進賈府》為例，本文為古典長篇小說節(jié)選，篇幅很長，涉及內(nèi)容又遠離學生生活，因此如果教師只是一味闡述而不分節(jié)奏快慢，學生將很難走進文本。教師在堂教學中可以將“王熙鳳出場”和“賈寶玉出場”這兩個重要情節(jié)作為重點集中分析，從聽、說、讀、寫、練等方面綜合指導，而其他內(nèi)容則可由學生自己討論思考解決。

所以說，語文堂教學的進度要因文內(nèi)容而定，做到抑揚有致，波瀾起伏，有時像飛流直下的瀑布，有時像悄然而去的小溪。這樣才能吸引學生，激發(fā)學生興趣，促進教學任務的完成。

第三，語調(diào)高低現(xiàn)感情。

語文教師教學語言聲調(diào)的高低，直接影響著學生的情緒。因此在堂教學過程中教師要依據(jù)內(nèi)容做到抑揚頓挫，聲情并茂，隨境而遷，高低起伏。當講到重點時，要緩和語氣聲調(diào)，做到音調(diào)委婉、清晰；當分析情景時，語氣要切合場景，生動形象……整個教學過程既要有“狂風暴雨”般的激情高亢，也要有“曉風殘月”般的低沉回旋。我們再以《林黛玉進賈府》為例，當教師在講解王熙鳳出場時所說“我來遲了，不曾迎接遠客!”時，語氣要侍寵無禮，而當講解“寶玉摔玉”時要將寶玉的委屈和無奈表現(xiàn)得哀婉低沉。這樣高低結(jié)合、輕重交替，聲情并茂的教學語言，必將更好地激發(fā)學生的學習興趣，從而達到更加理想的教學效果。

第四，形式多樣添情趣。

篇9

[關鍵詞]中專美術；教學方法；創(chuàng)新；運用

[中圖分類號]G712[文獻標志碼]A[文章編號]2096-0603（2017）34-0165-01

教育綱要中指出，美術教育在激發(fā)學生的藝術創(chuàng)作熱情、提高學生的鑒賞能力、促進學生人文素質(zhì)、藝術素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對陳舊的、不適應時展的美術教學方法進行改革，是時事所趨。比爾·薩波里托說過：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?/p>

一個民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進行創(chuàng)新，那它最后必定會于歷史中消亡。以下是筆者對中專美術傳統(tǒng)教學方法作出的研究和對中專美術教學方法創(chuàng)新提出的建議。

一、傳統(tǒng)中專美術教學方法的運用

傳統(tǒng)的中專美術教學法不僅受到了國內(nèi)傳統(tǒng)美術的影響，還受到了國外美術思想的影響，兩者經(jīng)過相互融合后，產(chǎn)生了一個多元且互相矛盾的美術教學法。一方面，中專教師對學生美術技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國內(nèi)外名畫著作的所有繪畫技巧，而不是“閉門造車”，只針對國內(nèi)的繪畫技巧來分析、學習。而另一方面，中專教師又忽視了學生藝術知識的教學，學生雖然懂得了更多的繪畫技巧，但其鑒賞能力、藝術思維、創(chuàng)新意識卻沒有得到激發(fā)或者提升，這只會導致一個結(jié)果，那就是中專學生只能畫出沒有靈魂的藝術作品，而沒有靈魂的藝術作品直接等同于廢品。

傳統(tǒng)的中專美術教學法不是全然不可取，我們在創(chuàng)新和改

革的過程中，可以取其精華、去其糟粕，堅持以提高學生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學生發(fā)展的中專美術教學法。

二、中專美術教學方法的創(chuàng)新

（一）學習態(tài)度

由于受到應試教育的影響，中專美術教師在教學方面更側(cè)重于培養(yǎng)學生的繪畫技巧，而忽視了對學生繪畫藝術的培養(yǎng)，這恰恰是一個由于搞錯側(cè)重點而促使教學失敗的案例。如果在學生沒有弄明白藝術的意義和藝術的樂趣之前，就對學生進行“灌輸式”教學，那最終的結(jié)果只會讓學生對美術的興趣消失殆盡。

所以，中專教師需要在教學前先端正自己教學的態(tài)度，將側(cè)重點放在學生藝術思維的培養(yǎng)上，讓學生“知之再學之”，這樣一來，學生知道了藝術的含義、藝術的重要性和趣味性自然而然就會以一種好奇且感興趣的態(tài)度來對待美術，接下來，教師再進行技巧方面的教學，這樣的教學法會比傳統(tǒng)的美術教學方法要好很多。例如，在開始上第一堂美術課時，不妨先讓學生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問的形式活躍學生思維，如“有同學知道這幅畫作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫表達了作者的什么情感？”在帶領學生賞析完畫作之后，方可介紹作者的生平事跡，來增強學生對藝術的理解。

通過諸如此類的教學方法，從根本上扼住教學重點，從而使中專美術教學能夠在培養(yǎng)學生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動作用。

（二）學習氣氛

藝術是自由的，藝術是人的靈魂最大限度實物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術教學過程中，需要創(chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學生更好地融入藝術學習的氛圍之中。例如，教師在帶領學生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時候，可以拓展一些關于這幅畫作背后的小故事，同時還可以使用計算機信息技術給學生播放幾段關于這幅畫作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過趣味橫生的課外藝術知識，使學生了解藝術的興趣更加濃厚。

（三）實踐活動

實踐是理論的基礎，實踐至關重要，一切學說起源于實踐，致力于實踐，沒有實踐的研究和學習，基本等同于紙上談兵。舉行實踐考究的活動，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動，以便其相互交流藝術心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個學生之間的作品展覽、邀請美術方面的專家舉行專欄講座、帶領學生參觀博物館、舉行美術比賽、帶領學生外出寫生等。

通過實踐活動，可以讓學生對藝術有一個更具體、深刻的認知，通過互相交流，通過專業(yè)性的講座，學生也將對先前的藝術觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進中專學生美術素養(yǎng)提高的方法。

總之，美術教學是藝術教學的搖籃，美術教學改革是素質(zhì)教學得以友好發(fā)展的基礎。只有通過對美術教學方法的強有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國家頒布的教育方針來培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過，改革和創(chuàng)新畢竟是一項復雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學校和學生的共同努力才能完成。話雖如此，美術教育卻沒有固定的模式和規(guī)則，因為藝術是自由的，藝術是來源于生活而高于生活的，藝術是人對生活的抽象理解，所以在中專美術教育改革過程中，需要將重點放在學生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯重點只會讓改革適得其反。

參考文獻： 

[1]陳麗帆.職業(yè)中專美術課堂開放性教學創(chuàng)新初探[J].中學課程輔導（教師通訊），2016（4）. 

篇10

這樣的例子隨處可見，我們有意識引導學生做出卡片，同時引導學生注意這種文化差別，以激發(fā)學生探究西方語言文化奧秘的興趣，培養(yǎng)文化意識，真正提高英語交際能力。糾錯法也是筆者嘗試介入文化意識的重要方法。錯用英語的重要原因。譬如，在講授“星期”知識單元時，我先讓孩子們明白“Monday”和“Sunday”分別是“星期一”和“星期天”的意思。接著，我提問學生是否知道一個星期中，哪一天是第一天，哪一天是最后一天。

按照中國的習慣，周一當然是第一天，周日當然是最后一天。我于是巧妙利用學生的習慣性錯誤，同時讓孩子們明白，西方大部分是宗教國度，每周都會做禮拜，而周日就是這些國家的禮拜天。Sunday這一天，人們一般都要去教堂祈求一星期的好運。這樣，學生們就很容易就明白了Sunday作為每星期第一天的真正原因。而這里，恰恰是一種文化的差異。這也激發(fā)了學生對文化的探求。糾錯還可以從東西方人的一些生活習性角度入手。

譬如，我們引導學生在與外教或其他外國人交流，常常，我們的孩子是以“Howoldareyou?”、“Areyoumarried?”或“Doyouhaveanychildren?”之類開始提問。然而，交流常常陷入尷尬境地。這些句子并無語法性錯誤，但為什么交流會如此尷尬?于是，在這種情形下，我們引導孩子構(gòu)建文化情境，讓他們意識到，第一，我沒有說錯話;第二，我沒有發(fā)音錯誤;第三，我的交流也是非常有善意的與親切的。但為什么會發(fā)生這種尷尬的情形呢?

于是，我們巧妙切入文化知識背景與文化意識的教學內(nèi)容建構(gòu)，讓學生明白英語文化中極為重視個人隱私如經(jīng)濟收入、年齡、宗教、政治信仰和婚姻狀況等，因而詢問他們這些，都是極不禮貌的方式。英語與它所代表的文化是密不可分的。如果違背了英語文化習俗，就可能是冒犯對方，甚至引起沖突。與西方人交流，可以先用談論天氣的辦法開始，而如果是碰到美國人，只須簡單招呼一聲，便可以直接切入事情本身。