導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社區(qū)文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；社區(qū)群眾；參與精神；文化活動(dòng)

0 引言

從我國目前的社區(qū)建設(shè)來看，和諧社會(huì)已經(jīng)成為了社區(qū)建設(shè)的重要目標(biāo)。在這一目標(biāo)的指導(dǎo)下，社區(qū)建設(shè)在手段和方式都進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新。為了滿足社區(qū)群眾的文化生活需要，社區(qū)文化部門對(duì)群眾的興趣愛好進(jìn)行了深入了解，并根據(jù)群眾的興趣特點(diǎn)，開展了有針對(duì)性的社區(qū)群眾文化活動(dòng)，提高了群眾的文化生活質(zhì)量，活躍了社區(qū)氣氛，構(gòu)建起了和諧的社區(qū)環(huán)境?；谶@一認(rèn)識(shí)，社區(qū)群眾應(yīng)積極參與到文化活動(dòng)中來，應(yīng)認(rèn)識(shí)到參與社區(qū)文化活動(dòng)的必要性和重要意義，提高社區(qū)文化氛圍，提高生活質(zhì)量。

1 社區(qū)文化活動(dòng)的內(nèi)涵和基本特征

什么是社區(qū)？按《辭?！返慕忉專鐓^(qū)是以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)群體。所謂社區(qū)，就是由一群具有個(gè)性特征且相互聯(lián)系的人組成的和諧共處的區(qū)域或團(tuán)體。社區(qū)是構(gòu)成社會(huì)的基本單位。那么，社區(qū)文化是指社區(qū)區(qū)域共同體包含的文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)，是區(qū)域性的。社區(qū)文化是一個(gè)地域性集合文化現(xiàn)象，具有一些與其他文化現(xiàn)象所不同的特征，主要表現(xiàn)為：

（1）區(qū)域性。這是社區(qū)文化的一個(gè)基本特征，它反映的是某一特定地域內(nèi)的社會(huì)文化特色。由于受到特定環(huán)境條件、居住人口、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響，各個(gè)社區(qū)文化呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。社區(qū)文化活動(dòng)的組織者因素質(zhì)愛好不同，會(huì)對(duì)社區(qū)文化活動(dòng)起到不同的導(dǎo)向作用，形成不同的文化風(fēng)氣。

（2）和諧性。社區(qū)文化雖然具有一定的地域性，但它也是社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，是社區(qū)成員共同建設(shè)起來一種群體文化，一旦形成，便成為全社區(qū)成員所遵守的一種文化范示，體現(xiàn)出和諧性的特征。

（3）群眾性。社區(qū)文化是地道的群眾文化，群眾是策劃者、表演者，也是觀眾和裁判員，它是扎根于社區(qū)居民的自娛自樂和自我教育的方式。群眾在社區(qū)文化活動(dòng)的過程中，身心能得到充分的愉悅，從而也對(duì)他們創(chuàng)造的文化，更容易產(chǎn)生認(rèn)同感。

由此可見，社區(qū)文化是為社區(qū)群眾服務(wù)的，如果沒有了群眾的積極參與，社區(qū)文化也就是去了其存在的價(jià)值和意義。所以，我們應(yīng)認(rèn)真研究社區(qū)群眾參與文化活動(dòng)的必要性和重要意義。

2 社區(qū)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

對(duì)于當(dāng)前的社區(qū)文化來說，先進(jìn)性和群眾性是其重要特征。從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度出發(fā)，社區(qū)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮重要的促進(jìn)作用，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）社區(qū)文化成為了構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，社區(qū)作為重要的社會(huì)單元，成為了構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。狹義上講，只有社區(qū)穩(wěn)定了，社區(qū)群眾和諧了，城市整體社會(huì)氛圍才能和諧，整體和諧社會(huì)的目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，社區(qū)文化還為社區(qū)建設(shè)提供了新的發(fā)展方向。所以，社區(qū)文化已經(jīng)成為了構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)之一，我們必須要有清醒認(rèn)識(shí)。

（2）社區(qū)文化成為了構(gòu)建和諧社會(huì)的基本方法。在社區(qū)建設(shè)中，構(gòu)建先進(jìn)的社區(qū)文化成為了構(gòu)建社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在社區(qū)文化的建設(shè)過程中，不但要保證社區(qū)文化是先進(jìn)的，還要保證社區(qū)文化具有一定的親和力，保證社區(qū)文化能夠吸引廣大群眾參與其中，提高社區(qū)文化的發(fā)展質(zhì)量。所以，社區(qū)文化已經(jīng)成為了構(gòu)建和諧社會(huì)的基本方法，對(duì)社區(qū)群眾有著重要的影響。

（3）社區(qū)文化成為了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。正因?yàn)橛辛私】迪蛏系纳鐓^(qū)文化，社區(qū)的整體氛圍才能得到保證，進(jìn)而促使構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。因此，在社區(qū)建設(shè)中，應(yīng)對(duì)社區(qū)文化的作用引起足夠的重視，應(yīng)將社區(qū)文化作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容來看待。使社區(qū)文化能夠成為廣大社區(qū)群眾喜聞樂見的參與項(xiàng)目，具有更強(qiáng)的參與性，滿足社區(qū)群眾的實(shí)際需要。

3 社區(qū)群眾參與文化活動(dòng)的必要性和重要意義

基于社區(qū)文化的先進(jìn)性和親和力，社區(qū)文化活動(dòng)具備了吸引社區(qū)群眾參與的特點(diǎn)，社區(qū)群眾通過參與社區(qū)文化活動(dòng)，也能夠在放松身心的同時(shí)，獲得一定程度的提高。由此可見，社區(qū)群眾參與社區(qū)文化活動(dòng)是十分必要的，同時(shí)也具有重要意義，其必要性和重要意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）社區(qū)群眾參與到社區(qū)文化活動(dòng)中來是豐富業(yè)余生活的重要方式。社區(qū)群眾通過參與社區(qū)文化活動(dòng)的方式，找到了豐富業(yè)務(wù)生活的方式，將空閑時(shí)間投入到社區(qū)文化活動(dòng)中，不但滿足了自身的興趣，還活躍了社區(qū)氣氛，對(duì)社區(qū)群眾和社區(qū)文化部門都具有重要影響。所以，社區(qū)群眾參與到社區(qū)文化活動(dòng)中來，對(duì)豐富業(yè)余生活具有重要意義。

（2）社區(qū)群眾參與到社區(qū)文化活動(dòng)中來是提高自身修養(yǎng)的必要手段。社區(qū)文化活動(dòng)為社區(qū)群眾提供了多種有意義的活動(dòng)方式，使社區(qū)群眾能夠利用業(yè)余時(shí)間參與其中，并獲得自身修養(yǎng)的提高，同時(shí)又培養(yǎng)了自己的興趣愛好，對(duì)社區(qū)群眾具有積極的促進(jìn)作用。由此可見，社區(qū)文化活動(dòng)已經(jīng)成為了社區(qū)群眾提高自身修養(yǎng)的必要手段。

（3）社區(qū)群眾參與到社區(qū)文化活動(dòng)中來對(duì)促進(jìn)社區(qū)文化發(fā)展具有重要意義。正是有了社區(qū)群眾的廣泛參與，社區(qū)文化活動(dòng)成為了社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，推動(dòng)了社區(qū)文化的不斷發(fā)展，為社區(qū)文化建設(shè)提供了有力的支撐，保證了社區(qū)文化建設(shè)的總體質(zhì)量，滿足了社區(qū)文化建設(shè)的實(shí)際需要。因此，社區(qū)群眾參與到社區(qū)文化活動(dòng)中來對(duì)促進(jìn)社區(qū)文化發(fā)展具有重要意義。

4 結(jié)論

通過本文的分析可知，在社區(qū)文化建設(shè)過程中，應(yīng)根據(jù)群眾的興趣愛好，構(gòu)建有意義的社區(qū)文化活動(dòng)，鼓勵(lì)社區(qū)群眾參與其中，發(fā)揮社區(qū)文化的積極作用，提高社區(qū)文化建設(shè)質(zhì)量，達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的重要目標(biāo)。

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篇2

關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;社區(qū)文化;文化沖突

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0175-02

對(duì)于“生態(tài)移民”（eco-migration）的概念，由于國外、國內(nèi)移民的方式不盡相同，因而學(xué)術(shù)界尚沒有公認(rèn)的定義。但各學(xué)者曾從目的層面、原因?qū)用娴榷嗑S視角對(duì)這一概念進(jìn)行闡釋，雖然不同學(xué)者對(duì)這一概念的落腳點(diǎn)不同，但其核心內(nèi)涵是共通的，即生態(tài)移民是指由于生態(tài)脆弱及自然環(huán)境條件惡劣，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，將不適合人類長期居住地區(qū)的人口。遷到生存條件更好的地區(qū)，一方面使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)得以恢復(fù)和重建;另一方面可以通過異地開發(fā)，進(jìn)而改善貧困人口的生存狀態(tài)。

“擺脫貧困，走向富?！笔菍幭膶?shí)現(xiàn)生態(tài)移民工程的奮斗目標(biāo)。經(jīng)過30多年的努力，寧夏地區(qū)成功地將數(shù)十萬貧困人口從南部山區(qū)移出，這一工程使得移民生活水平得以提高、其遷出地的生態(tài)環(huán)境也得以改善。但生態(tài)移民是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的工程，其帶來的成效在短時(shí)間內(nèi)很難確切的衡量，在移民期間或在遷入地必然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的困難，尤其要使移民融入新的社區(qū)面臨許多新的問題，需要通過移民社區(qū)文化建設(shè)來進(jìn)行調(diào)節(jié)。

一、生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)存在的問題

隨著寧夏生態(tài)移民工程的進(jìn)行，移民原有的社區(qū)將出現(xiàn)轉(zhuǎn)型、解體，而作為移民遷入地的新社區(qū)內(nèi)會(huì)出現(xiàn)重組、組合等現(xiàn)象。因而將產(chǎn)生移民社區(qū)居民之間的相互認(rèn)同問題，如果移民間相互認(rèn)同度高，社區(qū)沖突發(fā)生的可能性就相對(duì)較小，反之亦然。從某種程度上來說，移民融入新社區(qū)的過程也是其在遷入地再社會(huì)化的過程，英國社會(huì)人類學(xué)家拉德克利夫―布朗的研究認(rèn)為：“由于個(gè)人必須通過社會(huì)化過程來獲得與其社會(huì)生活地位相適應(yīng)的習(xí)慣和智力特征，才能夠參與社會(huì)活動(dòng)，因此，如果愿意，我們可以稱此為文化適應(yīng)?！盵1]移民在新的社區(qū)環(huán)境中會(huì)受到民族、文化、行為、職業(yè)及素質(zhì)等各種差異的影響，他們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)過程就是對(duì)新的社區(qū)文化的重新構(gòu)建過程。但是在構(gòu)建過程中將面臨以下幾個(gè)方面的問題。

（一）利益沖突

利益是生態(tài)移民過程中產(chǎn)生社區(qū)沖突的重要根源。寧夏的移民屬于以政府為主導(dǎo)在政府組織和資助下的自愿移民，在實(shí)踐中生態(tài)移民遷移的社區(qū)整體性分為：整體遷移與部分遷移。其中整體遷移的主要沖突表現(xiàn)為：在新的社區(qū)中各種資源能否在移民之間進(jìn)行合理的分配，或者移民能否認(rèn)同制度性資源分配的結(jié)果。而部分遷移的沖突主要表現(xiàn)為：移民“插花”式的被分配到新社區(qū)，在社區(qū)組合的過程中，由于不同來源的移民集結(jié)為新的社區(qū)，一開始就存在著社區(qū)內(nèi)群體的分化，這種潛在的利益競爭群體極易發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的利益沖突群體。此外，在與周邊地區(qū)原居民的交往過程中始終存在著“本地人”與“外來人”之分，而移民作為“外來人”享受著一些優(yōu)惠政策，使得原居民心理產(chǎn)生不平衡。進(jìn)而出現(xiàn)政策安排上的“本地人”與“外地人”之間的利益差別，形成在資源使用上的競爭關(guān)系，在這種情況下利益沖突極易發(fā)生。

（二）文化沖突

由于移民遷出前生活的文化背景不同，使得進(jìn)入新的移民社區(qū)環(huán)境中各種文化之間存在競爭、對(duì)抗的狀態(tài)，表現(xiàn)為文化沖突。對(duì)此，美國著名學(xué)者薩繆爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中認(rèn)為，當(dāng)今世界國家與國家之間，地區(qū)與地區(qū)之間沖突的根本原因不再是經(jīng)濟(jì)或宗教之間的矛盾，而是不同文化之間的沖突。這一觀點(diǎn)雖然存在缺陷及不足，但也從某一側(cè)面說明了文化對(duì)人的重要影響。

寧夏的生態(tài)移民遷出前的生活環(huán)境多是交通落后，生態(tài)環(huán)境惡劣，在這樣一個(gè)相對(duì)孤立封閉的系統(tǒng)內(nèi)，居民“等、靠、要”的思想嚴(yán)重。與之相反的是新的移民社區(qū)則是一個(gè)相對(duì)開放的系統(tǒng)，這里與外界會(huì)不斷地進(jìn)行物質(zhì)、信息及資源的交換。由于遷入地社區(qū)的開放性，促使移民的觀念發(fā)生變革，活動(dòng)自主性有了極大的提高。隨著遷入時(shí)間的延長，移民社區(qū)成員對(duì)利益、權(quán)力的競爭意識(shí)就與日俱增，而受其自身的知識(shí)、技能和勤勞等因素影響所導(dǎo)致的財(cái)富上的差距也逐漸擴(kuò)大。通過在寧夏生態(tài)移民過程中部分遷移或整體遷移，隨之出現(xiàn)多民族雜居或多的移民社區(qū)，社區(qū)成員也會(huì)因?yàn)椴煌拿褡逦幕?、風(fēng)俗習(xí)慣、等因素來建構(gòu)自身的身份認(rèn)同。

（三）文化建設(shè)不足

隨著移民搬遷工作的進(jìn)行，移民新社區(qū)也逐漸發(fā)展起來，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施不斷建設(shè)，接之而來的就是移民能否隨著搬遷至新社區(qū)后而較快轉(zhuǎn)換社會(huì)角色的問題了，這也是衡量移民工程是否成功的重要指標(biāo)。要想使移民“穩(wěn)得住”并且能“住得穩(wěn)”就不能使其對(duì)新的社區(qū)產(chǎn)生否定性情感。有學(xué)者通過對(duì)三峽庫區(qū)移民的跟蹤調(diào)查研究后提出：移民會(huì)將原居住地或其他地方作為自己的心理社區(qū)，對(duì)心理社區(qū)的成員產(chǎn)生依戀感和“我群”感，返遷的可能性也就隨之增大?！盵2]由此可見，一個(gè)社區(qū)的建設(shè)發(fā)展不能缺少特有的社區(qū)文化，社區(qū)文化與個(gè)人及家庭的素質(zhì)，道德水平和社會(huì)穩(wěn)定息息相關(guān)。因而需要在新社區(qū)建設(shè)中加強(qiáng)文化建設(shè)，使移民能找到“歸屬感”并主動(dòng)融入社區(qū)活動(dòng)中。在新的移民社區(qū)中，如果沒有建立起符合本地特色的社區(qū)文化以及相關(guān)體系，將產(chǎn)生多種社會(huì)問題。美國學(xué)者塞尼研究認(rèn)為：“由于原來經(jīng)濟(jì)組織和傳統(tǒng)權(quán)威體系的摧毀，就破壞了移民社會(huì)的自身動(dòng)員社會(huì)能力，促使產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的淡漠感。”[3]即在社區(qū)文化尚未形成的環(huán)境中，許多移民缺少了應(yīng)有的文化滋養(yǎng)和約束，在某種程度上將會(huì)增加遷入地及周邊地區(qū)的不安全因素，促使犯罪率不斷上升。

寧夏在生態(tài)移民的搬遷過程中，政府將重點(diǎn)放在移民社區(qū)生產(chǎn)和生活等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)及完善上，而對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)注度相對(duì)遲滯于其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，移民少了文化氛圍的熏陶及感染，也就對(duì)移民社區(qū)新環(huán)境少了歸屬感，從而可能為日后移民能否實(shí)現(xiàn)“住得穩(wěn)”及寧夏的社會(huì)穩(wěn)定留下了隱患。

二、生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)的策略

“社區(qū)是社會(huì)化的另一個(gè)重要力量，它為其成員準(zhǔn)備好了價(jià)值、規(guī)范和法律，生活在社區(qū)中的人必須按規(guī)定行事?！盵4]由此，為了使移民能盡快融入社區(qū)中，就需要加快社區(qū)文化的建設(shè)進(jìn)程。重新整合多種要素及資源，形成一種文化重建機(jī)制，并吸取遷出地原有社區(qū)內(nèi)部的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，這樣將在建設(shè)新的社區(qū)文化中起到事半功倍的作用。

（一）激發(fā)社區(qū)移民的文化自主性

文化自主性是指移民在參與社區(qū)文化活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自我主動(dòng)性。激發(fā)移民的文化自主性，將有利于保護(hù)文化的多元性和維護(hù)各種文化接觸時(shí)的平衡關(guān)系。寧夏地區(qū)的移民社區(qū)既有單一回族的社區(qū)，也有回漢混合型社區(qū)，為保持社區(qū)文化的多樣性，發(fā)揮社區(qū)各種文化之間的制衡作用，社區(qū)工作人員應(yīng)該設(shè)計(jì)能充分激發(fā)社區(qū)移民文化自主性的方案，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的文化建設(shè)原則，因地制宜、因村而異的組織和開展各種社區(qū)文化活動(dòng)，促使新移民之間相互了解，增進(jìn)鄰里情感使其達(dá)到對(duì)各民族文化的尊重、認(rèn)同。維護(hù)社區(qū)各種文化之間的良好生態(tài)關(guān)系，同時(shí)有利于社區(qū)的安定和諧。

（二）完善移民社區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施

寧夏實(shí)施生態(tài)移民工程，移民多來自于南部山區(qū)，其遷出地普遍存在用水困難、教育、醫(yī)療條件落后，學(xué)校、醫(yī)院距離居住地比較偏遠(yuǎn)，其子女上學(xué)及居民看病求醫(yī)極為不便。完善的公共設(shè)施、良好的教育資源和醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境是保證移民“搬得出”“穩(wěn)得住”“不返遷”的重要因素。因而政府就要對(duì)移民社區(qū)的各項(xiàng)公共設(shè)施及文化發(fā)展加大資金、人力、物力的投入。

教育扶貧是寧夏扶貧工作的重點(diǎn)，只有為移民子女營造良好的教育環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)“拔窮根”，杜絕代代貧窮的現(xiàn)象。因而政府需要以優(yōu)惠政策吸引教育專業(yè)人才到移民地區(qū)的學(xué)校，充實(shí)學(xué)校的師資隊(duì)伍力量。再設(shè)立專項(xiàng)資金，在移民社區(qū)學(xué)校建立音樂活動(dòng)室、美術(shù)活動(dòng)室、體育活動(dòng)室，完善學(xué)校的各項(xiàng)教育設(shè)備，使移民子女不僅能在學(xué)校學(xué)習(xí)課程知識(shí)，而且還能參加音樂、美術(shù)、體育等活動(dòng)來促使其德智體美全面發(fā)展，進(jìn)而開闊眼界，緊跟時(shí)展。

最后，隨著移民社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，作為大眾傳播文化的載體――電視、電腦等必然逐漸進(jìn)入到移民的家庭生活中，政府應(yīng)該完善閉路電視、接通網(wǎng)線等相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，從而豐富社區(qū)居民的文化生活。

（三）以人為本構(gòu)建和諧的社區(qū)文化

以人為本是生態(tài)移民的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)，貫穿在“搬得出”“穩(wěn)得住”“能致富”的全過程和各個(gè)環(huán)節(jié)，生態(tài)移民社區(qū)的建設(shè)也必須堅(jiān)持以人為本的原則，著力推動(dòng)移民的生計(jì)發(fā)展，致力關(guān)懷移民的現(xiàn)實(shí)困難，最大限度地滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數(shù)民族移民的風(fēng)俗習(xí)慣和。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和作為極具生命力的文化資源，將產(chǎn)生獨(dú)特的整合作用，促使移民社區(qū)內(nèi)的居民通過風(fēng)俗習(xí)慣和而凝聚起來，從而形成以風(fēng)俗習(xí)慣和為紐帶的社區(qū)文化。

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和對(duì)寧夏地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的影響作用，因而對(duì)遷出的回族移民也具有重要意義，發(fā)揮少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和的積極功能，對(duì)于建設(shè)移民社區(qū)文化具有重要的促進(jìn)作用。政府可以在社區(qū)內(nèi)選取有威信的阿訇，對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，進(jìn)而使他們成為宣傳政府工作的橋梁，為社區(qū)工作的順利進(jìn)行搭臺(tái)鋪路。

最后，構(gòu)建以人為本的和諧社區(qū)文化，需要不斷加強(qiáng)移民社區(qū)的基層組織建設(shè)，提高對(duì)移民社區(qū)的服務(wù)能力;充分發(fā)揮移民社區(qū)的各種文化元素，促使各種文化之間相互均衡發(fā)展;建立協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的工作機(jī)制，做到各種利益資源之間的合理分配，較少紛爭，為社區(qū)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

寧夏的生態(tài)移民工程任重而道遠(yuǎn)，肩負(fù)著改善生態(tài)環(huán)境與脫貧致富的雙重使命。事實(shí)證明，這一工程在生態(tài)恢復(fù)與改善貧困地區(qū)人民的生活水平等方面取得了明顯的成績，得到了人們的認(rèn)可。但我們同時(shí)也該看到移民遷出后產(chǎn)生的一系列新的問題：如移民的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題、就業(yè)問題、移民新區(qū)犯罪率提高等，這些問題的解決與社區(qū)的文化建設(shè)息息相關(guān)。因而，政府在日后的工作中應(yīng)該增加更多的人文關(guān)懷，加強(qiáng)移民社區(qū)的文化建設(shè)，權(quán)衡各種利益得失，組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)積極研究移民搬遷過程中產(chǎn)生的文化適應(yīng)性、心理變化等問題，使新遷移民能“穩(wěn)得住”并且“住的穩(wěn)”，從而促進(jìn)移民社區(qū)及整個(gè)寧夏地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

【關(guān)鍵詞】 文化遺產(chǎn)地；保護(hù)開發(fā)；社區(qū)參與；政府引導(dǎo)；可持續(xù)發(fā)展

文化遺產(chǎn)是民族精神和民族文化的積淀，遺產(chǎn)作為高品質(zhì)的文化資源，已經(jīng)成為我國旅游業(yè)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，遺產(chǎn)地的真實(shí)性和完整性受到不同程度的破壞。彬縣大佛寺建于唐貞觀二年（公元628年），距今已有一千三百多年的歷史，是陜西境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群，也是中國現(xiàn)存初唐時(shí)期和盛唐時(shí)期規(guī)模最大、最為精美的石窟群。當(dāng)?shù)卣畯纳鲜兰o(jì)50年代開始對(duì)大佛寺進(jìn)行保護(hù)與修繕，現(xiàn)在已成為當(dāng)?shù)刂匾穆糜钨Y源。但在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)一些問題，這些問題并不是大佛寺所特有的，而是當(dāng)前我國文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)所面臨的共同問題。

在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，如何使遺產(chǎn)作為不可再生的文化資源得到積極保護(hù)，更加深入的參與到社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，值得我們大家共同思考。目前，不少學(xué)者就遺產(chǎn)地保護(hù)與旅游開發(fā)進(jìn)行了深入研究，取得了豐碩的成果 [1-4] 。但對(duì)社區(qū)在遺產(chǎn)地保護(hù)與開發(fā)過程中起到的作用重視程度還不夠，缺乏理論的系統(tǒng)研究 。在前人研究的基礎(chǔ)之上，本文依據(jù)實(shí)地調(diào)查的結(jié)果，在此探討社區(qū)廣泛參與對(duì)遺產(chǎn)地保護(hù)的作用。調(diào)查結(jié)果依據(jù)訪談?dòng)涗浐蛦柧矸治?，文中?shù)據(jù)來自對(duì)發(fā)放的300份問卷中263份有效問卷的整理與分析。

一、文化遺產(chǎn)地保護(hù)與開發(fā)面臨的問題

如何合理保護(hù)與開發(fā)，首先應(yīng)找到遺產(chǎn)破壞的因素。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)注兩點(diǎn)：一是遺產(chǎn)破壞由年久腐壞而致，二是變化中的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件使得情況惡化 。自然破壞或許是我們難以控制的問題，我們也從未放棄過借助人為力量去改善它；但社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的破壞則是我們難以推脫的，人為破壞尤其是旅游發(fā)展，本應(yīng)隨著文明的進(jìn)步而逐漸減緩，但事與愿違，反而成為最棘手的問題。有些地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高政績，將文化遺產(chǎn)地變成經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，甚至成為房地產(chǎn)開發(fā)區(qū)。此外，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)歷史文物的認(rèn)識(shí)不足，在調(diào)查中，高達(dá)32%的居民認(rèn)為當(dāng)?shù)氐奈奈锱c其生活無關(guān)，這種淡薄的保護(hù)意識(shí)，也是遺產(chǎn)地遭到破壞的重要原因之一。

調(diào)查顯示，31%的居民認(rèn)為經(jīng)濟(jì)開發(fā)與文物保護(hù)是沖突的，由于遺產(chǎn)地的開發(fā)存在諸多問題，導(dǎo)致相當(dāng)一部分人不相信保護(hù)與開發(fā)可以齊頭并進(jìn)。但兩者確非矛盾的共同體，而是相輔相成的。只有將文化遺產(chǎn)的物質(zhì)本體保護(hù)好，開發(fā)才有客體；而科學(xué)的開發(fā)可以取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，將為文物保護(hù)提供資金和技術(shù)保障，促進(jìn)文物保護(hù)的發(fā)展。保護(hù)與開發(fā)兩者和諧關(guān)系，以保護(hù)求發(fā)展，以發(fā)展促保護(hù)，也是政府和所有文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者孜孜以求的目標(biāo)。

不合理的開發(fā)理念直接導(dǎo)致遺產(chǎn)破壞。遺產(chǎn)作為一種重要的資源被開發(fā)，故不可能選擇封存的方式來保護(hù)它，而是必須借助一種平臺(tái)來展示它的價(jià)值，才能喚起人們的保護(hù)意識(shí)，否則就不存在開發(fā)的必要性。當(dāng)前不少人認(rèn)為，文化遺產(chǎn)地保護(hù)與開發(fā)的唯一出路就是與旅游發(fā)展相結(jié)合，發(fā)展文物旅游。誠然，效果不錯(cuò)，但隨之也出現(xiàn)各種明顯問題，比如拆除真文物，制造假文物等。這種單純追求經(jīng)濟(jì)利益的粗放式開發(fā)，影響了遺產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展。

多數(shù)人不反對(duì)文化遺產(chǎn)成為旅游發(fā)展中的重要資源，畢竟游客偏愛于好的旅游資源。但遺產(chǎn)是一種不可再生資源，非常脆弱，經(jīng)不起折騰。調(diào)查顯示，36%的人認(rèn)為現(xiàn)今許多開發(fā)只是重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于文物及周邊環(huán)境保護(hù)置之不理。58%的人認(rèn)為運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)將原有的文物拆掉重建是一種對(duì)文物的不尊重，雖然能夠達(dá)到以假亂真的目的，但終究無法還原歷史文物的真實(shí)性，從而失去了原本的面貌和特色。只有開發(fā)沒有保護(hù)，無疑是卸磨殺驢，還有一些政府只開發(fā)有名的文物，對(duì)于沒有名氣的文物置之不理，不開發(fā)也不保護(hù)，導(dǎo)致悲劇發(fā)生。因此，國家作為遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的主體需要全方位規(guī)劃，當(dāng)?shù)卣歉鞣N政策的實(shí)施主體，肩負(fù)著更重的責(zé)任。除此之外，在遺產(chǎn)資源市場(chǎng)化的運(yùn)作中，還存在遺產(chǎn)地居民利益受到不同程度的損害等問題。

二、文化遺產(chǎn)地保護(hù)與開發(fā)中社區(qū)參與的作用

保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅是各級(jí)政府和專家學(xué)者的責(zé)任，也是每一位公民的權(quán)利和義務(wù)。文化遺產(chǎn)是在不同的文化背景和特定的自然環(huán)境下產(chǎn)生的，與當(dāng)?shù)鼐用裨跉v史、文化和情感等方面有著天然的聯(lián)系。但是，隨著時(shí)間的推移和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的變化，這種聯(lián)系逐漸減少，以至許多現(xiàn)代人不理解本地文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值所在。而從事文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家和工作人員專注于通過保護(hù)工程和技術(shù)手段防止文化遺產(chǎn)本體與周邊環(huán)境的惡化，往往漠視了民眾分享和參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的權(quán)利，忽視了重建民眾與文化遺產(chǎn)之間的感情聯(lián)系。因此，在文物保護(hù)與開發(fā)過程中都應(yīng)該積極取得廣大民眾尤其是社區(qū)的理解和參與。

遺產(chǎn)在開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群眾的廣泛參與，可以使其開發(fā)規(guī)劃科學(xué)化和人性化。而我國目前的現(xiàn)狀卻是，遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)定與相關(guān)規(guī)劃由少數(shù)專家決定，沒有引入社區(qū)參與機(jī)制。這不僅不利于決策的科學(xué)化，更不利于遺產(chǎn)保護(hù)良好社區(qū)環(huán)境營造。

在遺產(chǎn)地保護(hù)與開發(fā)的過程中，社區(qū)的作用主要體現(xiàn)在兩方面：一是可以優(yōu)化遺產(chǎn)地環(huán)境，尤其是當(dāng)前文物旅游盛行時(shí)期，旅游業(yè)涉及的面非常廣泛，不可能單純依靠政府行政部門管理，良好的社區(qū)環(huán)境、熱情大方的民眾以及和諧的社會(huì)治安等有助于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展和遺產(chǎn)保護(hù)；二是有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，和諧社區(qū)主要為游客提供休息和娛樂的環(huán)境，有助于游客在當(dāng)?shù)赝Ａ艉拖M(fèi)，而利益的刺激也有助于社區(qū)提高遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展。

社區(qū)發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和對(duì)外開放程度有著密切的關(guān)系，大佛寺附近的村莊屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，貧困人口較多。大佛寺的發(fā)展給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)確實(shí)帶來了不少好處，就業(yè)渠道增加，人民財(cái)富增多等，但當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c遺產(chǎn)保護(hù)和管理的積極性較差，社區(qū)發(fā)展尚缺乏統(tǒng)一管理，還沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營體系。為了生計(jì)，不少居民在博物館門口擺攤，破壞了大佛寺整體的環(huán)境。

此外，社區(qū)居民看待遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的態(tài)度也非常重要。如果社區(qū)居民支持當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)開發(fā)，他們會(huì)以積極響應(yīng)政府政策，熱情飽滿的投入保護(hù)與開發(fā)工作，自覺維護(hù)遺產(chǎn)地形象。反之亦然。在有沒有意愿參與，能否參與以及參與程度深淺方面，還與當(dāng)?shù)厝丝诘乃刭|(zhì)有關(guān)。一般來說，居民整體素質(zhì)較高，其保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)也較高，他們會(huì)主動(dòng)參與遺產(chǎn)的規(guī)劃和發(fā)展戰(zhàn)略決策等。但是大佛寺附近居民的保護(hù)與開發(fā)意識(shí)及整體素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高。

三、社區(qū)參與在大佛寺保護(hù)與開發(fā)中的整體對(duì)策

通過分析可以看出，遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)有賴于政策合理執(zhí)行，發(fā)展模式從重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暽鐣?huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，社區(qū)參與利益與意識(shí)提高。筆者認(rèn)為，要使遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下得到合理保護(hù)并深入生活，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還有許多問題急需解決。

加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高可持續(xù)發(fā)展能力。保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅意味著物質(zhì)實(shí)體的保護(hù)，還關(guān)系自然和人文環(huán)境的保護(hù)，使之與人的生活更加密切相關(guān)。可以說，遺產(chǎn)所在地居民生活條件的改善是遺產(chǎn)得以可持續(xù)發(fā)展的前提。調(diào)查顯示，80%的居民對(duì)大佛寺及周邊的保護(hù)措施不滿意，45%的人認(rèn)為需要進(jìn)一步加強(qiáng)文物保護(hù)工作，提高景點(diǎn)質(zhì)量。如果保護(hù)單位僅僅追求經(jīng)濟(jì)利益，忽略常住居民的生活環(huán)境，導(dǎo)致兩者之間的矛盾越發(fā)嚴(yán)重，最后反而不利于景區(qū)的保護(hù)。

近幾年來，彬縣政府著重進(jìn)行大佛寺周邊地區(qū)的公共服務(wù)建設(shè)，改善周邊環(huán)境和居民生活條件，吸引更多社區(qū)居民參與保護(hù)。在未來的規(guī)劃中提到，政府出讓土地，在2016年實(shí)施民俗村建設(shè)工程，采取政府補(bǔ)貼、群眾自愿、統(tǒng)一規(guī)劃、合作建設(shè)的形式，按照錯(cuò)落有致、參差有別的風(fēng)格修建150戶仿唐民居。這樣既能和文化遺產(chǎn)保護(hù)景區(qū)相輝映，又能保障當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ睢Ｃ袼状褰ㄔO(shè)需要政府和社區(qū)發(fā)揮其存在的現(xiàn)實(shí)意義，避免成為“游客的風(fēng)景，住戶的尷尬”。在調(diào)查中，不少居民表示愿意積極配合遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)，52%的居民提出要轉(zhuǎn)變想法，學(xué)習(xí)現(xiàn)代旅游管理技術(shù)；42%的居民提出要與政府共同協(xié)商，促進(jìn)遺產(chǎn)地開發(fā)，創(chuàng)造有彬縣特色的文化景區(qū)?？梢钥闯?，當(dāng)?shù)鼐用袷侵С诌z產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的。所以，政府在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，需要征集當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的意見，與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓f(xié)商，否則造成不理解甚至是抵制，對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展以及政府和人民的關(guān)系都不利。因此，政府在社區(qū)建設(shè)中良好的指引和統(tǒng)籌作用是不容忽視的。

加強(qiáng)社區(qū)遺產(chǎn)教育，提高居民遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。在發(fā)展教育事業(yè)外，更需要加強(qiáng)直接對(duì)村民的社區(qū)遺產(chǎn)教育，建設(shè)良好的社區(qū)參與機(jī)制，做到保護(hù)文化遺產(chǎn)人人有責(zé)。加強(qiáng)教育的目的是提高居民的整體素質(zhì)，讓他們?nèi)媪私夂屠斫膺z產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，提高自身文化素質(zhì)。當(dāng)?shù)卣梢圆扇≌匍_講座等形式進(jìn)行宣傳，也可以將相關(guān)知識(shí)添加到中小學(xué)等學(xué)校教育中，使人們從小認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要性，擴(kuò)寬遺產(chǎn)保護(hù)人員來源的渠道，減少遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的阻力。大佛寺博物館現(xiàn)有正副館長各一人，工作人員十三人，這樣的隊(duì)伍還不夠強(qiáng)大。如果可以吸收當(dāng)?shù)鼐用駨氖孪嚓P(guān)保護(hù)與開發(fā)工作，無疑是對(duì)大佛寺發(fā)展的有力支持。

加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，健全遺產(chǎn)保護(hù)支持體系。社區(qū)需采取有效可行措施，加快內(nèi)部發(fā)展，為遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)提供有力的經(jīng)濟(jì)保障。發(fā)展需要統(tǒng)籌全局，合理規(guī)劃。大佛寺周邊社區(qū)不在遺產(chǎn)核心區(qū)，但可以成為其發(fā)展的服務(wù)和支持區(qū)域。

此外，還可借鑒國外遺產(chǎn)地社區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，尋找適合本地發(fā)展的模式。社區(qū)概念是二十世紀(jì)初從國外引進(jìn)的概念，在我國發(fā)展和研究時(shí)間并不長，而國外在這方面已有不少成功經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，文化遺產(chǎn)地保護(hù)與開發(fā)需要社區(qū)建設(shè)為依托，而社區(qū)建設(shè)更大程度上需要政府在政策和管理體制上積極引導(dǎo)。目前，我國遺產(chǎn)地社區(qū)建設(shè)發(fā)展還沒有引起足夠的重視，對(duì)社區(qū)與旅游資源保護(hù)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)還有待提高。國家文物局局長單霽翔在談到文化遺產(chǎn)面臨的諸多生存危機(jī)時(shí)，總結(jié)了八方面。具體而言，當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)面臨的問題主要是：缺乏整體規(guī)劃與計(jì)劃、缺少公共財(cái)政支持、管理體制不完善、專業(yè)人才不足、法律不健全等。但主要問題是權(quán)力之爭，利益之爭。應(yīng)當(dāng)明白，這些問題的解決必須由政府出面，不斷完善相關(guān)制度法規(guī)，調(diào)整政策。只有在政府正確的引導(dǎo)和規(guī)劃之下，社區(qū)建設(shè)不斷完善之時(shí)，文化遺產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)更好的可持續(xù)發(fā)展。

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篇4

論文摘要:本文概括了航海院校校園文化的主要特點(diǎn)，通過對(duì)新校區(qū)文化建設(shè)遇到問題的分析，提出航海院校新校區(qū)校園文化建設(shè)的對(duì)策:老校區(qū)是新校區(qū)的基礎(chǔ)，新校區(qū)是對(duì)老校區(qū)的傳承和創(chuàng)新。

1 航海院校校園文化的特點(diǎn)

提起航海院校，人們便聯(lián)想到嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、敬業(yè)、服從，這些都是航海院校校園文化的優(yōu)秀體現(xiàn)。校園文化對(duì)學(xué)生情操、人格、信仰的潛移默化和耳濡目染作用是不可估量的。

與其他類別院校校園文化相比，航海院校校園文化更具有獨(dú)特的氣質(zhì)和內(nèi)涵。

1.1 校園物質(zhì)文化

航海院校一般都具有濃郁的遠(yuǎn)洋特色，對(duì)校園環(huán)境的打造不僅從宏觀的整個(gè)校園著手，而且具體到行政樓、教學(xué)樓、圖書館、雕塑等，都可渲染海洋和船舶的氛圍。除此之外，專業(yè)用于遠(yuǎn)洋船員訓(xùn)練的教學(xué)科研設(shè)備，如航海模擬器實(shí)訓(xùn)室、雷達(dá)模擬器實(shí)訓(xùn)室、自動(dòng)化機(jī)艙、柴油機(jī)綜合拆裝實(shí)驗(yàn)室等都鮮明地標(biāo)示出院校的專業(yè)類別。

1.2 校園制度文化

航海院校教育與海運(yùn)業(yè)是緊密相聯(lián)的，由于海運(yùn)業(yè)具有較高的風(fēng)險(xiǎn)性和國際性，所以有關(guān)的國際組織如國際海事組織從提高船員素質(zhì)、保障海運(yùn)安全、減少海損事故、防止污染環(huán)境等角度出發(fā)，制定和頒布了許多具有強(qiáng)制性的國際規(guī)范和行為準(zhǔn)則，航海院校在日常的教育管理中更加注重依法治教、依法治校，將法制意識(shí)和規(guī)則意識(shí)灌輸給學(xué)生，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和遵紀(jì)守法的精神。

1.3 校園精神文化

航海類院校的畢業(yè)生由于其工作的特殊性，畢業(yè)后絕大多數(shù)都在遠(yuǎn)洋船舶上工作，工作環(huán)境相對(duì)獨(dú)立和封閉、工作相對(duì)辛苦和單調(diào)，這就更需要他們嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、敬業(yè)、團(tuán)結(jié)的精神。各航海院校也都充分利用學(xué)校的各種資源，教育和影響學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。

1.4 校園行為文化

遠(yuǎn)洋船工作本身的艱苦性、危險(xiǎn)性、涉外性和復(fù)雜性要對(duì)航海類院校的學(xué)生要求非常特別。半軍事化管理恰恰能適應(yīng)航運(yùn)企業(yè)全面提高船員素質(zhì)的特殊要求。在培養(yǎng)人的敬業(yè)精神、集體精神、吃苦精神、遵紀(jì)守法意識(shí)等方面是其他管理模式無法比擬的。半軍事化管理體現(xiàn)航海類專業(yè)的特殊要求而設(shè)置的專門管理模式，追求的目標(biāo)是嚴(yán)而不僵、活而不亂，既是航海類院校學(xué)生管理工作的特色，也是養(yǎng)成學(xué)生良好作風(fēng)的有效途徑。

2 航海院校新校區(qū)校園文化建設(shè)遇到的問題

隨著我國高等教育的改革和發(fā)展，許多大學(xué)紛紛建設(shè)新校區(qū)。但新校區(qū)由于空間和時(shí)間上的距離，在校園文化建設(shè)方面容易出現(xiàn)建設(shè)初期和一段時(shí)間內(nèi)的匱乏且與老校區(qū)校園文化不對(duì)稱的現(xiàn)象。在這個(gè)問題上，航海院校同其他類別的高校面臨著同樣的困難。

(1)由于地價(jià)和城市總體規(guī)劃的原因，新校區(qū)大多建于郊區(qū)，生活不便，教師較少參與新校區(qū)的校園文化活動(dòng)，結(jié)果造成了師生之間存在明顯的情感、觀念斷層。同時(shí)，新校區(qū)建成后，入駐的第一批學(xué)生通常是新生或低年級(jí)學(xué)生，高年級(jí)學(xué)生仍住老校區(qū)，這樣造成了低年級(jí)學(xué)生與高年級(jí)學(xué)生聯(lián)系的隔離，低年級(jí)學(xué)生難以得到高年級(jí)師兄姐的言傳身教，體會(huì)不到大學(xué)的校園文化，導(dǎo)致老校區(qū)的校園文化氛圍很難傳遞和移植到新校區(qū)。

(2)選址的偏遠(yuǎn)也導(dǎo)致了新校區(qū)與外界相對(duì)隔離，不僅交通不便、購物不便、休息娛樂設(shè)施缺乏，學(xué)生課余生活單一，而且缺乏城市社區(qū)文化的“雨露”，并且周邊相對(duì)落后的城郊文化業(yè)可能會(huì)在一定程度上對(duì)其產(chǎn)生負(fù)面影響。

(3)新校區(qū)缺少老校區(qū)深厚的文化積淀?！靶滦^(qū)建成時(shí)間短，缺少包含校園文化精神的歷史性建筑、標(biāo)志等，無法捕捉到具有陳年往事的象征意義的校園景物，缺乏歷史厚重感和個(gè)性文化上的差異。”[2]

3 對(duì)航海院校新校區(qū)校園文化建設(shè)對(duì)策的思考

雖然新校區(qū)具有大氣且特色鮮明的建筑單體，整潔優(yōu)美的校園環(huán)境，但這僅僅是魅力的外在形式。當(dāng)前大多數(shù)高校的新校區(qū)都是在沒有任何人文背景和文化底蘊(yùn)的荒蕪上建立起來的，只有在老校區(qū)悠久的校園文化建設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，才能相得益彰。

3.1 傳承老校區(qū)校園文化

新校區(qū)建設(shè)伊始，是一張空白的紙，脫離老校區(qū)的校園文化，新校區(qū)不占絲毫優(yōu)勢(shì)，傳承老校區(qū)傳統(tǒng)的、引人自豪的、體現(xiàn)學(xué)校精神的校園文化是最佳的路徑。對(duì)于航海院校的新校區(qū)文化建設(shè)來說，傳承老校區(qū)特有的“航?！碧厣幕褚彩枪P者推薦的。要從航海院校自身具有的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個(gè)方面的特質(zhì)下手，以物質(zhì)文化為基石、制度文化為屋架、行為文化為磚瓦、精神文化為砥柱，逐步形成與老校區(qū)具有質(zhì)的同一性的校園文化。

3.2 創(chuàng)新新校區(qū)校園文化

“文化總是在一定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展，但又不斷打破舊的傳統(tǒng)、建立新的傳統(tǒng)”。[3]新校區(qū)校園文化建設(shè)的時(shí)代背景與老校區(qū)不同。因此，新校區(qū)的文化建設(shè)不能簡單復(fù)制老校區(qū)的文化，要充分發(fā)揮全校師生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造潛能，在傳承老校區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)和良好風(fēng)尚的同時(shí)，借鑒一切優(yōu)秀的文化成果，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代精神的具有新校區(qū)特色的文化。

(1)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新校區(qū)要加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，創(chuàng)建數(shù)字化校園。數(shù)字化校園是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，利用先進(jìn)的信息化手段和工具，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境、資源、為師生員工提供的公共服務(wù)，到部門和師生的個(gè)人活動(dòng)的數(shù)字化。

(2)社區(qū)文化創(chuàng)新。幫助學(xué)生建立立足于大學(xué)生“內(nèi)圍社區(qū)”的社團(tuán)組織，同時(shí)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)主動(dòng)加強(qiáng)同周邊城鎮(zhèn)或農(nóng)村“外圍社區(qū)”文化的接觸和交流。用開放、包容、務(wù)實(shí)的校園文化精神去影響外圍的人、物、事，彼此滲透、互相吸收。在這方面，航海院校由于其體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施的特殊配備和先進(jìn)性，更具有一定的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮校園的社會(huì)功能和帶動(dòng)效應(yīng)，從而使新校區(qū)校園文化得到升華。

(3)環(huán)境創(chuàng)新。校園環(huán)境建設(shè)是整體校園文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，主要通過校園環(huán)境的設(shè)計(jì)布局，建筑物的風(fēng)格及裝飾，文化景點(diǎn)布設(shè)，校園綠化、美化等手段，營造出校園文化的濃厚氛圍。特別是文化景點(diǎn)的布設(shè)，應(yīng)納入校園建設(shè)的總體規(guī)劃，更要有創(chuàng)新意識(shí)。

總之，老校區(qū)是新校區(qū)的基礎(chǔ)，新校區(qū)是對(duì)老校區(qū)的傳承和創(chuàng)新。新校區(qū)的校園文化建設(shè)要汲取老校區(qū)校園文化的精華，繼承老校區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，統(tǒng)籌規(guī)劃、逐步實(shí)施、精細(xì)操作、在更高層次上豐富和發(fā)展新校區(qū)的校園文化，建立博大、深遠(yuǎn)、影響力強(qiáng)的校園文化。從而使各大學(xué)在長期辦學(xué)過程中形成的優(yōu)秀校園文化不因異地辦學(xué)而湮沒，促進(jìn)人才培養(yǎng)和學(xué)校辦學(xué)水平的不斷提高。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬云琴.一條獨(dú)具特色的人才培養(yǎng)之路[J].中國遠(yuǎn)洋航務(wù)，2007.

篇5

在社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)開幕儀式上的致詞

同志們：

在秋高氣爽，丹桂飄香的日子里，鎮(zhèn)人民政府主辦了為期10天的首屆社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)。在此，我謹(jǐn)代表縣委、縣政府對(duì)鎮(zhèn)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的順利開幕表示熱烈的祝賀！

文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家的靈魂和內(nèi)涵?；鶎由鐓^(qū)文化作為社會(huì)主義文化事業(yè)的重要基礎(chǔ)，正日益成為先進(jìn)文化建設(shè)和發(fā)展不可缺的重要組成部分。近年來，鎮(zhèn)緊緊抓住了創(chuàng)建省級(jí)文明縣城和文明社區(qū)的有利契機(jī)，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、滿足社區(qū)居民群眾不斷增長的文化需求為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本，始終把建設(shè)具有鮮明時(shí)代特色的先進(jìn)社區(qū)文化作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作、一項(xiàng)提升城市品位的民心工程來抓，有力地增進(jìn)了縣城的人文底蘊(yùn)和文化品位提高，推動(dòng)了三個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇6

關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)文化;牧業(yè)文化;設(shè)計(jì)藝術(shù);區(qū)別

中圖分類號(hào):K205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)20-0066-02

商代到戰(zhàn)國是農(nóng)業(yè)文化不斷交融整合的時(shí)期,逐漸形成了以華夏文化為主體的農(nóng)業(yè)文化,北方地區(qū)出現(xiàn)了游牧民族,也逐漸形成了匈奴文化為核心的牧業(yè)文化。中國文化是多元一體的文化,是農(nóng)業(yè)文化和牧業(yè)文化的互相滲透,并且不斷采納外來技術(shù)兒融為一體的產(chǎn)物。由于地理環(huán)境、生活方式、經(jīng)濟(jì)條件等因素的影響,北方的牧業(yè)文化和中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化存在著明顯的區(qū)別。

設(shè)計(jì)是人類特有的創(chuàng)造性活動(dòng),人類在最初的階段,即不能制造工具的時(shí)候,完全依賴自然而生存。戰(zhàn)國時(shí)期,南農(nóng)北牧兩大文化格局已基本形成。在中華文化的長期形成過程中,這兩大文化共同體既相互對(duì)立,又相互依存。

一、華夏族的興起和農(nóng)業(yè)文化的初具規(guī)模及其特征

夏民族、商民族和周民族,交替在中原地區(qū)建立了王朝,以夏商周三族為主體的民族,在長期整合中形成了華夏民族,同時(shí)也形成了這一時(shí)期黃河流域農(nóng)業(yè)設(shè)計(jì)文化胡基本格局。以華夏文化為核心的農(nóng)業(yè)文化,已初創(chuàng)農(nóng)業(yè)設(shè)計(jì)文化的基本理念,農(nóng)業(yè)文化各區(qū)、系的設(shè)計(jì)文化不僅有成熟的面貌,隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模胡擴(kuò)大,各區(qū)系設(shè)計(jì)文化的交流也日益密切。農(nóng)業(yè)文化的設(shè)計(jì)藝術(shù)突出體現(xiàn)了其特征。

(一)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性和秩序感

農(nóng)業(yè)文化的生產(chǎn)區(qū)是有規(guī)律的按季節(jié)在土地上進(jìn)行勞作和收獲,這強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和人類的智慧。以禮來區(qū)分和調(diào)和社會(huì)等級(jí)關(guān)系,維護(hù)和完善社會(huì)秩序。商周時(shí)期的青銅鼎是禮器中心的重器,鮮明地體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)設(shè)計(jì)的穩(wěn)定性和秩序性。

(二)系列化的生活用具和生產(chǎn)工具

農(nóng)業(yè)生活的多樣性和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階段性,需要系列化的適合各種用途的生活用具和生產(chǎn)工具。生產(chǎn)時(shí)以鋤耕農(nóng)業(yè)為主,所以工具以長柄為特征,并以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階段的需要配置各種性能的工具。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的成組配套的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具時(shí)深耕細(xì)作的必然結(jié)果。農(nóng)人在休息時(shí)在房間中席地而坐,生活器具放置于地面,根據(jù)不同的用途擺放于屋中的不同位置,在生活器具中儲(chǔ)盛器是代表性器物。

(三)手工藝的精細(xì)專門化和多樣性

中國古代農(nóng)業(yè)以鋤耕文化為主,強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作,在生產(chǎn)技術(shù)方面精益求精,并且對(duì)手工藝的生產(chǎn)技術(shù)有很高的要求。

二、游牧民族的產(chǎn)生和南北方農(nóng)牧業(yè)分化及其特征

先秦時(shí)期的北方游牧民族,馳騁在東起遼河流域,西到新疆準(zhǔn)葛爾盆地的綿連萬里的草原地帶。自此在中國古代文化史上,以雄強(qiáng)威猛為特色的北方草原文化,多次給予長城以南的農(nóng)業(yè)文化沖擊和影響。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,匈奴崛起于陰山及河套一帶,在中國歷史上,北部草原游牧各族中,第一次出現(xiàn)了統(tǒng)一的游牧軍事政權(quán),從西到東在地域上形成了與農(nóng)業(yè)文化相對(duì)的較為固定的草原文化地帶。

(一)適應(yīng)游牧生活的便捷性

游牧民族的居處是隨著畜牧轉(zhuǎn)移的。游牧民族都以馬為交通工具,大部分的生活都在馬背上度過。所以,游牧民族的服飾和使用的工具都要輕巧便捷。由于北方寒冷時(shí)間較長,北方游牧民族主要以畜皮來制衣,皮草的衣服起到保暖和耐磨的作用,衣服的款式也是由他們的生活習(xí)慣所決定的。

(二)便于騎乘的可攜性

游牧民族為了狩獵和征戰(zhàn)中更加靈活機(jī)動(dòng),要求騎乘和攜帶的武器和用具盡量體積小而輕便。所以使用的兵器以短兵器為主。由于馬上攜帶長兵器有所不便,便發(fā)展弓矢來彌補(bǔ)不足,并且也輕巧易帶。

三、農(nóng)業(yè)文化的設(shè)計(jì)藝術(shù)和牧業(yè)文化的設(shè)計(jì)藝術(shù)的區(qū)別

(一)從日用器具和生產(chǎn)工具上看

古代中國農(nóng)業(yè)民族與游牧民族的日用器具有較大的區(qū)別。農(nóng)業(yè)文化的日用器皿以陶瓷器為大宗,種類繁多,器型多樣,往往一器一用,還有成套的食器具。漢代的飲食器有鼎、匕、匙等。農(nóng)業(yè)民族降金銀器用于生活用品。

華夏族和后來的漢族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),向土地索要糧食,由于站立人的收無法直接接觸地面和低矮的農(nóng)作物,所以大多數(shù)農(nóng)具按有木柄。農(nóng)業(yè)民族的住房是固定的。而游牧民族的住房時(shí)移動(dòng)的,為了游牧的便利。

游牧民族常過流動(dòng)生活,經(jīng)常搬徙,不喜歡用易碎的陶瓷器皿,而用堅(jiān)固的金屬器皿,比如匈奴飲食器較簡單,喜歡用銅或鐵制的,在游牧生活中即可作飲食器,也可作炊器,具有多種功能,除了金屬器皿,游牧民族還使用便于攜帶的皮囊皮袋。游牧民族主要以狩獵、游牧為主,其常用的生產(chǎn)工具主要是用來打獵的,例如弓矢。

游牧民族還將金銀器用于各種首飾、服飾配件等。游牧的飄移性決定了金銀器的種類,相對(duì)具有便捷性的特點(diǎn)。

(二)從服裝服飾上看

農(nóng)業(yè)文化是相對(duì)比較發(fā)達(dá)的文化,從事農(nóng)業(yè)的古代人民上層人士注重禮儀,以寬袍大袖作為服裝莊重而有身份的表現(xiàn)。帝服和官服歷朝都有嚴(yán)格的規(guī)定,以衣服的形制、色彩、圖案紋樣上都因等級(jí)而有所區(qū)別。一般的平民百姓相對(duì)而言,著衣比較樸素簡潔,主要也是為了農(nóng)耕的便利。服裝的裝飾上一般比較精致內(nèi)斂,常繡有精致的花紋。

北方的游牧民族,為了便于騎馬,服飾行多為緊身窄袖,戴冠著靴,袍中系帶,具有通體緊扎,簡潔干練的特點(diǎn),他們的裝飾品用堅(jiān)固兒閃亮的金屬和寶石制成,還注重腰帶的裝飾,如匈奴的帶扣和革帶上的金屬制品,多飾著精美的浮雕圖案。帶鉤是游牧民族常見的配飾。

(三)從兵器上看

農(nóng)業(yè)民族因?yàn)樯畹牡乩憝h(huán)境較為優(yōu)越,一般都在平地上勞作和作戰(zhàn)。作戰(zhàn)兵器主要使用長矛、盾以及刀和弓箭等。這些兵器對(duì)于農(nóng)業(yè)民族來說是比較常見且使用方便,有較強(qiáng)的攻擊性。

游牧民族主要使用短柄的青銅短刀和短劍,用作武器,也用來割肉和剝?nèi)～F皮。內(nèi)蒙古出土了許多東胡族和匈奴族的青銅短刀,因?yàn)橛文撩褡逶隈R背上,無論狩獵還是作戰(zhàn)都需要攜帶體積小而輕便的兵器,長兵器在作戰(zhàn)中使用不方便,所以使用的兵器以短兵器為主,為了騎馬的便利。

(四)從裝飾紋樣上看

農(nóng)業(yè)民族的裝飾紋樣上看,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文化的審美特征。農(nóng)業(yè)文化一直占主導(dǎo)地位,所以農(nóng)業(yè)文化的設(shè)計(jì)中的裝飾紋樣是比較經(jīng)典,也是我們比較熟知的。例如蓮花紋、纏枝紋等。雖然每個(gè)時(shí)期的流行紋樣都有所不同,但大的追求方向還是一致的。那就是以花卉、吉祥圖案為主的紋樣。 牧業(yè)民族的設(shè)計(jì),更多體現(xiàn)的是游牧文化獨(dú)特的審美特征,在裝飾紋樣上,變現(xiàn)處積極奔放喝進(jìn)去開拓的風(fēng)格,畜牧和狩獵生產(chǎn)都以動(dòng)物為對(duì)象,因此畜牧在生產(chǎn)中以牲畜繁衍興旺為美。這構(gòu)成課北方草原民族喜歡用動(dòng)物紋樣作為裝飾的特點(diǎn)。在動(dòng)物紋中喜用猛獸和猛禽,在裝飾品中腰間革帶的裝飾是富有游牧特色的。

四、總結(jié)

先秦時(shí)期的設(shè)計(jì)文化雖然初步形成了南農(nóng)北牧的格局。農(nóng)業(yè)文化和牧業(yè)文化的設(shè)計(jì)藝術(shù)由于地理環(huán)境、生活習(xí)慣等不同而存在著很大的區(qū)別。但農(nóng)業(yè)文化和牧業(yè)文化之間并不是截然分開的。中國古代是在農(nóng)耕文化和游牧文化的相互磨合種發(fā)展的。在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中,兩種文化進(jìn)行著力量抗衡。這兩大文化共同體既相互對(duì)立又相互依存,多層次的相互滲透,相互認(rèn)同,最終成為多元一體的中華文化。

篇7

當(dāng)物質(zhì)社會(huì)和社會(huì)制度不能適應(yīng)人類生存的時(shí)候，人類的精神世界就會(huì)發(fā)生變化，新與舊的觀念就會(huì)產(chǎn)生沖突。這種矛盾和沖突使得社會(huì)制度產(chǎn)生震蕩，并使其產(chǎn)生變革，而這種變革推動(dòng)了物質(zhì)文化的發(fā)展，周而復(fù)始，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。我們可以這樣來論斷：“人類的發(fā)展史，就是人類的文化發(fā)展史”。縱觀人類文化的發(fā)展歷史讓我們從中體會(huì)到，人類文明的進(jìn)步是建立在人類對(duì)自然與生存相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的變化與發(fā)展，而這種變化與發(fā)展創(chuàng)造了人類璀璨的多元文化。

二．文化的地域性及社區(qū)公共文化的內(nèi)涵

豐富的地域性文化形成了人類社會(huì)文化的多元性，它體現(xiàn)了各自文化認(rèn)同中不同的特點(diǎn)和特色。就中國而言，中華文化是我們中華民族的大區(qū)域性文化。但是，從民族的角度來看，五十多個(gè)民族又有著不同民族特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)。就是一個(gè)相同的民族，因?yàn)樯钤诓煌牡赜颍h(huán)境的差異使得其文化特點(diǎn)也產(chǎn)生了差異。文化除了地域性以外，還有社會(huì)性。因?yàn)槿藗兌忌钤诓煌纳鐣?huì)群體之中，所以就會(huì)產(chǎn)生不同屬性的社會(huì)文化，這就是我們常說的社會(huì)屬性。不同的社會(huì)屬性按照人群可以分為幾類：首先是社區(qū)文化，其次是校園文化，再其次是機(jī)關(guān)企事業(yè)單位文化。這些文化都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是文化的公共性。正是因?yàn)樗墓残裕陨钤谶@些群體中的每個(gè)人，都有其享受文化的權(quán)力。所以，有權(quán)力就必須有義務(wù)。任何一個(gè)在群體中生活的人如果不去履行義務(wù)，那么這個(gè)群體就沒有維持下去的可能性。沒有了群體也就不存在權(quán)力。所以說義務(wù)是權(quán)力的保障。我們社區(qū)的公共文化就是建立在社區(qū)居民履行了創(chuàng)建社區(qū)公共文化的義務(wù)基礎(chǔ)之上的。先生在三四十年代就提出了“文化自覺”的口號(hào)，只有大家對(duì)文化有了自覺的意識(shí)，才能有文化的自信。有了文化自信，社區(qū)公共文化才可能繁榮。那么，要履行什么樣的義務(wù)呢？首先是參與，其次是推動(dòng)。只有自身參與到公共文化活動(dòng)中來你才可能獲得享受公共文化活動(dòng)的權(quán)利，只有發(fā)揮自身的能力，才可能推動(dòng)公共文化的發(fā)展。社區(qū)是由住在一定地域內(nèi)的居民組成的最基本的社會(huì)生活共同體，是城市構(gòu)成的基本元素，我們稱之為城市的細(xì)胞，是社會(huì)公共文化的依托和載體。居民在日常的生活環(huán)境中，把這里作為生產(chǎn)、勞動(dòng)、政治、生活的重要場(chǎng)所。所以，社區(qū)公共文化是我們整個(gè)民族文化的基礎(chǔ)。除了居民們的義務(wù)以外，我們各級(jí)組織機(jī)構(gòu)和文化工作者，也要重視和引導(dǎo)，引領(lǐng)其向正確的方向發(fā)展。社區(qū)公共文化是各種文化要素的總和，是由理念，機(jī)構(gòu)，設(shè)施，隊(duì)伍，活動(dòng)管理，服務(wù)等綜合要素構(gòu)成的。社區(qū)公共文化作為一種文化現(xiàn)象，隨著社區(qū)的成長而成熟發(fā)展，顯示出充沛的活力，成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。因此，充分認(rèn)識(shí)社區(qū)公共文化的特征，注重加強(qiáng)社區(qū)公共文化的建設(shè)，積極發(fā)揮社區(qū)公共文化的功能，認(rèn)真總結(jié)社區(qū)公共文化的創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地指導(dǎo)社區(qū)公共文化建設(shè)的提升，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的作用。

三．社區(qū)公共文化建設(shè)的方向與基本保障

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關(guān)鍵詞：社區(qū)醫(yī)院；信息化；問題；對(duì)策

中圖分類號(hào)： F224-39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2017）03-39-2

1 緒論

由于我國人口的不斷增長和人們就醫(yī)心理的驅(qū)使，大醫(yī)院就診人數(shù)居高不下，總是出現(xiàn)人滿為患的現(xiàn)象，看病難成為了現(xiàn)今最受關(guān)注的民生問題之一。為了解決這一難題，2015年國務(wù)院辦公廳提出了關(guān)于推進(jìn)分級(jí)診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見，對(duì)于城市來說，分級(jí)診療制度意味著社區(qū)醫(yī)院的改革是重點(diǎn)。提高社區(qū)醫(yī)院的醫(yī)療和服務(wù)水平，加強(qiáng)社區(qū)醫(yī)院對(duì)于社區(qū)居民信息和醫(yī)生信息的信息化管理是社區(qū)醫(yī)院改革的首要工作。社區(qū)醫(yī)院的改革可以實(shí)現(xiàn)小病在社區(qū)醫(yī)院解決，大病在大醫(yī)院解決的目標(biāo)，大大緩解大醫(yī)院看病人多、看病難的問題，是我國公共醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。

近幾年社區(qū)醫(yī)院醫(yī)療水平不斷提高，就診量也在不斷地增加，人工管理可能會(huì)造成病人信息錯(cuò)誤、遺漏，醫(yī)療流程混亂等問題。社區(qū)醫(yī)院信息管理系統(tǒng)建設(shè)的目的是為了提高對(duì)社區(qū)居民健康信息及社區(qū)醫(yī)院相關(guān)工作的管理水平，為社區(qū)醫(yī)院的日常運(yùn)行提供幫助，解決大醫(yī)院人滿為患的現(xiàn)狀。同時(shí)，社區(qū)醫(yī)院信息系統(tǒng)可以與大醫(yī)院進(jìn)行雙向連接，既可以提供并同步更新居民的醫(yī)療信息，還可以結(jié)合社區(qū)居民的健康信息就醫(yī)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)，對(duì)相關(guān)病癥開展研究，提高社區(qū)醫(yī)院的醫(yī)療水平。

2 南京市社區(qū)醫(yī)院的信息化建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查

我們對(duì)南京市社區(qū)醫(yī)院的信息化建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查首先是通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)、實(shí)地考察、發(fā)放調(diào)查問卷和訪談等方法搜集資料，將相關(guān)記錄和回收的問卷進(jìn)行歸類、統(tǒng)計(jì)與分析，從中了解和總結(jié)被調(diào)查社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)發(fā)展的情況、社區(qū)醫(yī)院信息系統(tǒng)的可用性以及現(xiàn)階段存在的問題，并提出解決對(duì)策。

本文主要目的在于調(diào)查南京市社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)情況，具有一定的地域針對(duì)性。其次，筆者還選取了江蘇省其他城市作為文獻(xiàn)調(diào)查的對(duì)象，通過閱讀相關(guān)資料調(diào)查其社區(qū)醫(yī)院信息化發(fā)展?fàn)顩r，使得本次調(diào)查結(jié)論更具普遍性。為了很好地了解南京社區(qū)醫(yī)院信息化服務(wù)的發(fā)展現(xiàn)狀，在選取調(diào)查對(duì)象的時(shí)候選擇南京市不同行政區(qū)的社區(qū)醫(yī)院作為調(diào)查的樣本。

調(diào)查的內(nèi)容包括：

①南京市社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)的發(fā)展情況，社區(qū)醫(yī)院員工對(duì)于開展信息化建設(shè)的意見及這些員工所擁有的信息技術(shù)水平。

②社區(qū)居民對(duì)于社區(qū)醫(yī)院現(xiàn)有信息化服務(wù)的滿意程度，對(duì)于社區(qū)醫(yī)院信息化未來發(fā)展的建議及預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)。

③社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)的重點(diǎn)，建設(shè)過程中可能存在的困難和問題，以及出現(xiàn)這些問題的原因。

采用的調(diào)查方法是：

①觀察法。筆者使用社區(qū)醫(yī)院信息系統(tǒng)和實(shí)地考察，獲取使用信息系統(tǒng)的相關(guān)信息。

②訪談法。分為對(duì)社區(qū)醫(yī)院員工的訪談和對(duì)社區(qū)居民的訪談兩部分。

③問卷法。本次調(diào)查設(shè)計(jì)了關(guān)于社區(qū)醫(yī)院信息化水平的調(diào)查問卷。

問卷涉及被調(diào)查者的年齡、所在社區(qū)、每年平均去醫(yī)院就診的次數(shù)、選擇社區(qū)醫(yī)院就診的次數(shù)占就診總次數(shù)的百分比、對(duì)于社區(qū)醫(yī)院信息化服務(wù)的滿意度和現(xiàn)階段未滿足的需求等問題。通過對(duì)問卷進(jìn)行整理、分析，獲得調(diào)查結(jié)果。

本次調(diào)查于2016年7月下旬開始，到2016年8月中旬結(jié)束。首先通過在南京圖書館和互聯(lián)網(wǎng)上查找社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)的相關(guān)資料，包括有報(bào)刊新聞、醫(yī)院信息系統(tǒng)開發(fā)設(shè)計(jì)說明書、學(xué)術(shù)論文等。根據(jù)所查閱的相關(guān)文獻(xiàn)， 8月初制定了一份調(diào)查問卷，通過親友分發(fā)給居住于不同社區(qū)、不同年齡層段的南京市民。在等待問卷回收期間，筆者走訪了南京部分社區(qū)醫(yī)院，體驗(yàn)其信息化服務(wù)水平，并對(duì)社區(qū)醫(yī)院員工及周邊居民進(jìn)行了訪談。八月中旬收回了調(diào)查問卷并進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，結(jié)合所查找的資料和訪談?dòng)涗洠贸鱿鄳?yīng)的調(diào)查結(jié)果。

3 調(diào)查結(jié)果與分析

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前江蘇省內(nèi)除個(gè)別偏遠(yuǎn)地區(qū)的社區(qū)醫(yī)院，基本開展了一定的信息化建設(shè)。社區(qū)醫(yī)院大多使用信息管理系統(tǒng)對(duì)醫(yī)院的工作進(jìn)行管理，已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)從掛號(hào)到結(jié)算全流程的信息化服務(wù)。通過訪談社區(qū)醫(yī)院的工作人員，了解到自國家實(shí)行醫(yī)療改革以來，江蘇省就在不斷進(jìn)行社區(qū)醫(yī)院的信息化建設(shè)，以南京某社區(qū)醫(yī)院為例，信息系統(tǒng)基本可以滿足社區(qū)周邊居民日常醫(yī)療的需求，南京市鼓樓區(qū)的十二家社區(qū)醫(yī)院還與省人民醫(yī)院、鼓樓醫(yī)院、中大醫(yī)院和南醫(yī)大二附院這四家醫(yī)院成立了醫(yī)療聯(lián)合體，構(gòu)建了共享與交流病患健康信息、醫(yī)療資源的通道。然而，南京市社區(qū)醫(yī)院的信息化建設(shè)仍存在著不足，調(diào)查結(jié)果顯示現(xiàn)階段社區(qū)醫(yī)院的信息化功能不完善，沒有實(shí)現(xiàn)完全的信息化管理，使得居民就診仍存在著不便因素。

本文將從兩個(gè)方面對(duì)江蘇省社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)價(jià)，一是從社區(qū)醫(yī)院自身信息化建設(shè)情況的角度，二是從社區(qū)居民對(duì)社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)滿意度的角度。社區(qū)醫(yī)院自身信息化建設(shè)情況采用具體的績效考評(píng)指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)，每一項(xiàng)有具體的得分，綜合得分分析。社區(qū)居民對(duì)社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)滿意度通過問卷結(jié)果的頻數(shù)分布進(jìn)行評(píng)價(jià)。

如表1所示，江蘇省社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)績效考評(píng)平均得分為50分，可以看出社區(qū)醫(yī)院的信息化建設(shè)水平還比較低，信息化建設(shè)規(guī)劃、信息管理組織的建立及醫(yī)療信息共享交流等指標(biāo)的得分僅僅過半，社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)水平有待提高。如表2所示，所有5個(gè)問題回答的平均滿意度在50.84%、基本滿意30.52、不滿意度在18.64%，雖然有81.36%的人對(duì)南京市社區(qū)醫(yī)院信息化服務(wù)表示滿意或基本滿意，但對(duì)于社區(qū)醫(yī)院具體每項(xiàng)的信息化功能的不滿意度有的卻達(dá)到了30%。

根據(jù)以上數(shù)據(jù)分析可以說明，目前江蘇省社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)水平并不高，盡管大多社區(qū)醫(yī)院已經(jīng)普及了信息管理系統(tǒng)，但仍有許多信息化功能沒有被滿足，還存在著許多問題。

從調(diào)研結(jié)果可以看出：

①社區(qū)醫(yī)院與大醫(yī)院間信息化發(fā)展水平不均衡，無法建立信息化連接。目前，南京市各大醫(yī)院已經(jīng)建設(shè)起了較為完善的醫(yī)療管理信息系統(tǒng)，但社區(qū)醫(yī)院的信息化發(fā)展較緩慢，兩者間的不對(duì)等導(dǎo)致社區(qū)醫(yī)院與大醫(yī)院間病人信息和醫(yī)療資源無法使用信息化方式交流，以轉(zhuǎn)診為例，社區(qū)居民在社區(qū)醫(yī)院首診后若要轉(zhuǎn)入大醫(yī)院繼續(xù)就診，需憑借社區(qū)醫(yī)院開出的轉(zhuǎn)診單去大醫(yī)院辦理轉(zhuǎn)診，如果社區(qū)醫(yī)院與大醫(yī)院間建立了信息化交流平臺(tái)就可以簡化這一過程，減少復(fù)雜的人工操作。

②社區(qū)醫(yī)院缺乏專業(yè)的信息管理人員，沒有完善的信息管理制度與組織。在所調(diào)查的社區(qū)醫(yī)院中，大部分社區(qū)醫(yī)院都沒有建立信息管理部門，也沒有制定相關(guān)的信息管理規(guī)章制度，社區(qū)醫(yī)院內(nèi)只有一兩位負(fù)責(zé)信息管理的技術(shù)人員，而這些技術(shù)人員的技術(shù)水平也相當(dāng)有限，只能處理計(jì)算機(jī)層面的問題，不能對(duì)社區(qū)醫(yī)院的信息系統(tǒng)進(jìn)行維護(hù)與改善。

③社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)重視度不夠，缺乏具體的規(guī)劃方案。調(diào)查的結(jié)果表明，60%的社區(qū)醫(yī)院都沒有制定本年度信息化建設(shè)目標(biāo)，而他們給出的長期信息化建設(shè)目標(biāo)也只是建立一個(gè)信息化的社區(qū)醫(yī)院。沒有結(jié)合自身的特點(diǎn)和發(fā)展情況，也沒有確立每一階段建設(shè)方案，

導(dǎo)致社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)目標(biāo)形同虛設(shè)，信息化應(yīng)用的效果并不理想。同時(shí)由于社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)短期內(nèi)效果不明顯，也不能帶來顯性的經(jīng)濟(jì)效益，使得社區(qū)醫(yī)院的管理者對(duì)信息化建設(shè)的重視度不夠，相應(yīng)的投入與社區(qū)信息化建設(shè)的需要達(dá)不到平衡。

針對(duì)上述社區(qū)醫(yī)院存在的問題，我們提出了解決的對(duì)策。

①社區(qū)醫(yī)院管理者應(yīng)明確信息化建設(shè)的重要性，明確信息化是未來社區(qū)醫(yī)院的生存之道，加大對(duì)于社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)的資金投入，給社區(qū)醫(yī)院配備好信息化發(fā)展所需要的軟硬件設(shè)備。社區(qū)醫(yī)院管理者與工作人員應(yīng)結(jié)合社區(qū)醫(yī)院自身的發(fā)展現(xiàn)狀，共同制定信息化發(fā)展的長期規(guī)劃與短期規(guī)劃，并嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)規(guī)劃目標(biāo)。

②社區(qū)醫(yī)院管理部門應(yīng)適當(dāng)引進(jìn)具備醫(yī)療、管理和計(jì)算機(jī)知識(shí)的復(fù)合型人才，加強(qiáng)對(duì)在職的信息管理人員的技術(shù)培養(yǎng)，可以通過開展培訓(xùn)講座、專人授課、實(shí)行階段考核等方法提高他的技術(shù)能力和綜合素質(zhì)。同時(shí)，社區(qū)醫(yī)院應(yīng)成立專門的信息管理部門，保證部門人員各司其職，并進(jìn)一步完善信息管理制度，規(guī)范信息化建設(shè)工作。

③社區(qū)醫(yī)院與大醫(yī)院間應(yīng)加強(qiáng)信息化交流，交換信息化建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。并且社區(qū)醫(yī)院與鄰近的大醫(yī)院應(yīng)采用統(tǒng)一的信息化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，社區(qū)醫(yī)院可以選擇簡化大醫(yī)院的信息系統(tǒng)作為自己的信息系統(tǒng)，減小差別，進(jìn)一步打破院與院的獨(dú)立模式，實(shí)現(xiàn)社區(qū)醫(yī)院與大醫(yī)院的相互聯(lián)系，進(jìn)一步發(fā)揮信息化便于交流的優(yōu)勢(shì)。

4 結(jié)論

隨著信息技術(shù)和醫(yī)療事業(yè)的雙重發(fā)展，醫(yī)療改革的進(jìn)行使得社區(qū)醫(yī)院成為醫(yī)療體系中重要的組成部分，而社區(qū)醫(yī)院的信息化建設(shè)又是社區(qū)醫(yī)院發(fā)展的重難點(diǎn)。因此本文以南京地區(qū)為例，通過實(shí)地考察、訪談和問卷調(diào)查等方法，對(duì)社區(qū)醫(yī)院信息化建設(shè)水平進(jìn)行了調(diào)查了解。通過對(duì)社區(qū)醫(yī)院信息化調(diào)查結(jié)果的相關(guān)分析，可以看出，雖然南京市大部分社區(qū)醫(yī)院已經(jīng)進(jìn)行了信息化建設(shè)，并使用信息管理系統(tǒng)對(duì)社區(qū)醫(yī)院日常工作進(jìn)行管理，但仍存在許多問題需要進(jìn)一步改善。

參 考 文 獻(xiàn)

篇9

[關(guān)鍵詞]社區(qū)文化；傳統(tǒng)文化；融合機(jī)制

[DOI]1013939/jcnkizgsc201643133

地域傳統(tǒng)文化是廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)生活、精神文化，它體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的文化特征。地域傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的地域特色，凝聚社區(qū)居民團(tuán)結(jié)一致。紹興作為千年文化古城，集商貿(mào)與文化教養(yǎng)于一身?，F(xiàn)今，紹興城市的發(fā)展明確地定位為水城、橋城、酒城與名士之城。

1紹興地域傳統(tǒng)文化資源解析

紹興市是一個(gè)具有濃郁文化氛圍的城市，其源遠(yuǎn)流長的歷史文化和深厚的文化底蘊(yùn)，為紹興社區(qū)文化的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了豐富的資源。

鑒湖文化：鑒湖水域遼闊，自然柔美，宛如紹興人海納百川的胸襟；好水釀好酒，衍生出了獨(dú)特的黃酒文化，有水就有橋，由此衍生出獨(dú)特的橋文化。水橋相映，形成獨(dú)有的江南水鄉(xiāng)韻味，由此又衍生了獨(dú)特的旅游文化。鑒湖凝聚著歷代紹興人治水、識(shí)水、用水、改良水環(huán)境的智慧和勇氣。

名人文化：紹興的、、魯迅、王羲之、陸游、王陽明、徐文長、秋瑾、大禹、勾踐、范蠡、馬臻等，他們成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的思想先驅(qū)。他們留下的思想、文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)和激勵(lì)著后代人去實(shí)現(xiàn)新的理想追求。此特色文化中，還包括了“師爺文化”，在名士文化的熏陶下形成了造就一代又一代紹興人奮發(fā)向上的精神。

紡織文化：紹興以紡織而聞名，紡織經(jīng)濟(jì)是紹興經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在紹興現(xiàn)有規(guī)模以上紡織企業(yè)2240個(gè)，從業(yè)人員60多萬。紹興的紡織既有歷史，又有規(guī)模。幾千年來的紡織業(yè)的發(fā)展史體現(xiàn)了一種文化內(nèi)涵，那就是從傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的精神。從他們身上蘊(yùn)含著紹興人勤勞、堅(jiān)韌、智慧、創(chuàng)新的精神品質(zhì)。

黃酒文化：紹興黃酒歷史非常悠久。在紹興，不論城市和農(nóng)村，在餐桌上、在廚房里有家喻戶曉的紹興黃酒。由此引發(fā)出的紹興特有的酒聯(lián)、酒謎、酒舞、酒歌和酒樂形成豐富的酒文化。在黃酒文化的熏陶下，紹興人練就出外柔內(nèi)剛、厚積薄發(fā)的精神。

2紹興社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

21文化建設(shè)人力資源缺乏

隨著生活水平的提高，社區(qū)居民的文化需求更加多樣化。由于我國社區(qū)建設(shè)正在發(fā)展階段，專職社區(qū)工作者隊(duì)伍還很不完善。同時(shí)由于管理體制不順、待遇過低等問題的出現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)有的部分文化工作者人浮于事，使得他們無法專職自己的文化工作事業(yè)。

目前，高校很少設(shè)立相關(guān)專業(yè)，很多文化人才都是專項(xiàng)于某一個(gè)方面，從事于一些“高、大、上”的專職文化機(jī)構(gòu)，很少選擇任務(wù)煩瑣的社區(qū)工作?？傊?，社區(qū)文化干部整體建設(shè)落后，文化人才隊(duì)伍建設(shè)沒有新鮮血液的補(bǔ)充，使得社區(qū)文化發(fā)展缺乏生機(jī)與動(dòng)力，據(jù)筆者在紹興市越城區(qū)的府山街道、北海街道、蕺山街道等所轄社區(qū)調(diào)查得之，目前城市社區(qū)文化的建設(shè)除了在硬件設(shè)施上不斷完善之外，文化建設(shè)的內(nèi)容主要集中在圖書閱覽室、活動(dòng)室、傳統(tǒng)節(jié)日的會(huì)演等方面，幾乎沒專職的社區(qū)文化建設(shè)人才。

22居民社區(qū)參與的程度較低

社區(qū)居民以及社區(qū)居民組成的自組織是社區(qū)文化建設(shè)的主體，如何發(fā)揮社會(huì)文化建設(shè)的主體作用，讓居民及相關(guān)社區(qū)組織主動(dòng)積極參與，是社區(qū)文化建設(shè)中社區(qū)居民是否充分發(fā)揮主體作用的關(guān)鍵。由于我國社區(qū)建設(shè)是自上而下式的，主要依靠政府的政令推動(dòng)，社區(qū)參與的積極性不高。而社區(qū)中各種組織的不健全，其參與程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

目前，城市社區(qū)居民的文化參與的主要方式是動(dòng)員式參與形式，即由社區(qū)居委會(huì)或社區(qū)中的精英進(jìn)行宣傳、影響，勸說居民參與。這種參與的方式在社區(qū)建設(shè)的初期起到了一定的效果，在一定時(shí)期內(nèi)也推動(dòng)了社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。從長遠(yuǎn)角度來看，這一動(dòng)員型的參與模式極大地阻礙了社區(qū)居民主體性的充分發(fā)揮。

23社區(qū)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)失衡

物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化是城市社區(qū)文化構(gòu)成的全部。社區(qū)文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)性失衡，是指構(gòu)成社區(qū)文化的四大部分在發(fā)展水平上不能同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

目前，城市社區(qū)發(fā)展仍處在發(fā)展期，很多方面的發(fā)展還處在不完善的階段。社區(qū)文化建設(shè)中重物質(zhì)輕精神，重制度輕行為是社區(qū)文化建設(shè)存在的普遍問題。制度文化是社區(qū)開展文化活動(dòng)的制度保證。制度的核心價(jià)值是提供文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。但在我們進(jìn)入社區(qū)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)情況是制度歸制度，行為歸行為。

相對(duì)于物質(zhì)文化與制度文化，精神文化建設(shè)與行為文化的建設(shè)相對(duì)較為緩慢。由于社區(qū)文化建設(shè)的主體與主導(dǎo)者對(duì)社區(qū)精神文化與行為文化建設(shè)認(rèn)識(shí)的偏差，加上社區(qū)文化活動(dòng)開展形式的單調(diào)性，使得二者建設(shè)更慢。

24社區(qū)居民認(rèn)同感弱化

社區(qū)居民的認(rèn)同感與歸屬感是人們的一種心理力量，其核心是文化的認(rèn)同。在傳統(tǒng)社區(qū)中，由于受鄉(xiāng)土、地域等觀念的影響，人們對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感相對(duì)容易建立，但由于住房制度的改革，鄰里之間彼此沒有太多地緣關(guān)系，鄰里間互幫互助觀念淡化，歸屬感也就隨之弱化。

社區(qū)歸屬感與認(rèn)同感是相互影響、互為前提、相輔相成的。社區(qū)居民歸屬感以社區(qū)認(rèn)同感為前提，沒有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，難以形成社區(qū)歸屬感。社區(qū)歸屬感受到很多因素的影響，最主要的影響因素是社區(qū)文化親和力與服務(wù)水平。當(dāng)前，社區(qū)文化建設(shè)的以人為本原則，落實(shí)力度不夠，導(dǎo)致社區(qū)文化親和力較弱；由于受到傳統(tǒng)思想觀念影響，社^文化建設(shè)重管理輕服務(wù)，服務(wù)意識(shí)弱，服務(wù)水平較低。

3紹興社區(qū)文化建設(shè)與地域傳統(tǒng)文化融合的構(gòu)建策略與方法

31以傳統(tǒng)文化為核心，推進(jìn)社區(qū)文化人力資源建設(shè)

紹興地域傳統(tǒng)文化資源豐富，對(duì)于土生土長的紹興人來說，對(duì)紹興本土的文化資源并不陌生，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，首先應(yīng)該有一支優(yōu)秀的社區(qū)文化建設(shè)隊(duì)伍，如何將社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合地域傳統(tǒng)文化，首先要造就一批對(duì)紹興地域文化有深入了解，又有濃厚興趣的社區(qū)工作者，如何將社區(qū)文化工作者培育成這樣的人才。首先可以對(duì)社區(qū)中的專職文化工作者進(jìn)行在職培訓(xùn)，可以通過專題講座等形式進(jìn)行，講座的主持人可以是對(duì)紹興地域文化有相當(dāng)見解的專家、學(xué)者，也可以是實(shí)際從事地域傳統(tǒng)文化的工作人；其次應(yīng)該重視業(yè)余文化愛好者，特別是本地域傳統(tǒng)文化的愛好者，將他們想辦法吸為地域傳統(tǒng)文化建設(shè)的志愿者。

32以地域文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)社區(qū)文化結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展

首先，要從思想上認(rèn)識(shí)到社區(qū)文化建設(shè)的重要性，加強(qiáng)面向全社會(huì)的城市社區(qū)文化的理論宣傳，從認(rèn)識(shí)上解決社區(qū)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)性失衡問題。人們只有不斷更新觀念，對(duì)待城市社區(qū)文化建設(shè)的態(tài)度趨于理性化，才能按照城市社區(qū)文化發(fā)展的規(guī)律來促進(jìn)城市社區(qū)文化建設(shè)。

其次，結(jié)合地域特征，深入挖掘地域傳統(tǒng)文化資源。社區(qū)在物質(zhì)文化建設(shè)方面應(yīng)充分挖掘體現(xiàn)地方特色的表達(dá)方式，體現(xiàn)文化品位與檔次。在文化活動(dòng)開展過程中，要實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容再現(xiàn)的多樣性，既要有適合現(xiàn)代居民口味的現(xiàn)代文化，也要有體現(xiàn)地域特色的傳統(tǒng)文化。

33以地域特色為契機(jī)，推動(dòng)社區(qū)文化的認(rèn)同整合

社區(qū)文化建設(shè)的核心是精神文化的建設(shè)，社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感是社區(qū)文化建設(shè)追求的最終目標(biāo)。居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感程度是評(píng)價(jià)社區(qū)文化建設(shè)的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此培養(yǎng)社區(qū)居民的共同價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民的文化認(rèn)同，是目前社區(qū)文化建設(shè)的核心內(nèi)容。

推動(dòng)城市社區(qū)文化認(rèn)同，尋求社區(qū)居民的同質(zhì)因素，就應(yīng)該以地域特色為契機(jī)，充分挖掘地域傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)資源，以達(dá)到文化的整合目的。首先要科學(xué)分析，準(zhǔn)切定位社區(qū)的共同價(jià)值觀。紹興作為千古名城，其外來人口比例不大，這就意味著尋找大家共同的社區(qū)價(jià)值觀并不艱難；其次結(jié)合地方特色，不斷完善和加強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)設(shè)施，滿足社區(qū)居民生活需要。以良好的文化服務(wù)，贏得社區(qū)居民的信賴；最后，積極引導(dǎo)社區(qū)居民參與志愿者互助活動(dòng)，創(chuàng)新實(shí)踐載體。社區(qū)志愿者互助活動(dòng)是培育社區(qū)居民認(rèn)同感的有效載體。參加社區(qū)志愿者活動(dòng)，有助于培養(yǎng)社區(qū)居民的主人翁意識(shí)。

34以傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)，提高居民⒂肷縝文化行為

社區(qū)文化建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)是要在社區(qū)成員中確立共同的價(jià)值目標(biāo)，使全體社區(qū)成員發(fā)揚(yáng)參與精神和互助精神，共同建設(shè)新社區(qū)。社區(qū)還應(yīng)從自己的地域環(huán)境、歷史文化、成員的文化價(jià)值取向等實(shí)際狀況出發(fā)，形成具有個(gè)性的社區(qū)精神。

社區(qū)文化活動(dòng)參與狀況與年齡、工作情況緊密相關(guān)。目前社區(qū)參與的整體情況是老年人、小孩、低保家庭等參與的多，年輕人參與得少。因此，滿足中青年人的文化需求應(yīng)該成為今后社區(qū)文化建設(shè)工作的重要內(nèi)容。社區(qū)文化活動(dòng)要想吸引更多的社區(qū)成員參與，就必須根據(jù)社區(qū)成員的具體情況，開展適合社區(qū)成員的實(shí)際需要，能夠滿足他們不同需求的活動(dòng)。

綜上所述，社區(qū)文化建設(shè)要想走出目前形式單一、參與不足、結(jié)構(gòu)失調(diào)的困境，必須要充分挖掘地域傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源，以特有的地域文化資源來培育社區(qū)居民的共同價(jià)值觀，將豐富的傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代多樣的文化需求相結(jié)合，使社區(qū)文化建設(shè)不再空洞，不再浮于表層，體現(xiàn)社區(qū)文化建設(shè)的真正內(nèi)涵與檔次，這樣才能更好更快地推進(jìn)和諧社區(qū)的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐髡憬城市社區(qū)文化建設(shè)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013

[2]馬仲良社區(qū)文化與教育[M].北京：中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2001

篇10

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 建設(shè) 誤區(qū)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的逐步深入，企業(yè)間的競爭日趨激烈，企業(yè)文化因其特有的功能，成為影響企業(yè)競爭力，進(jìn)而決定企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素。如何界定企業(yè)文化，如何識(shí)別并避開企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)，從而形成具有企業(yè)自身特色的優(yōu)秀企業(yè)文化，是一個(gè)值得深入探討的問題。

一、企業(yè)文化概述

上世紀(jì)八十年代以來，學(xué)術(shù)界逐步展開了對(duì)企業(yè)文化的研究，當(dāng)前，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)健康發(fā)展，提高市場(chǎng)競爭力的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)，已成為中西方學(xué)者的共識(shí)。關(guān)于什么是企業(yè)文化，眾多學(xué)者看法不盡相同，結(jié)合我國實(shí)際，筆者認(rèn)為企業(yè)文化是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)在優(yōu)化外部經(jīng)營，理順內(nèi)部關(guān)系的各種活動(dòng)中，基于管理者和員工的互動(dòng)而逐步形成并為企業(yè)全體人員所認(rèn)同和遵守的，具有本企業(yè)特色的道德規(guī)范、經(jīng)營理念、行為準(zhǔn)則、管理制度、優(yōu)良傳統(tǒng)、企業(yè)發(fā)展目標(biāo)等的總和。

企業(yè)文化是以文化理念的形式作用于企業(yè)員工的思想，通過其導(dǎo)向、激勵(lì)等作用對(duì)員工的行為實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)和指引?？梢姡髽I(yè)文化建設(shè)是企業(yè)建設(shè)和管理的內(nèi)在要求，是提升企業(yè)管理水平的最佳途徑[1]。具體而言，企業(yè)文化主要具有引導(dǎo)、聚合、激勵(lì)、規(guī)范、創(chuàng)新五大功能。其中，引導(dǎo)功能是指企業(yè)文化對(duì)大至企業(yè)整體，小至企業(yè)成員個(gè)體的價(jià)值和行為取向所起到的引導(dǎo)、指向作用。聚合功能是指企業(yè)文化因得到企業(yè)成員認(rèn)可而在全體成員間產(chǎn)生的一種團(tuán)結(jié)向心力。激勵(lì)功能是指企業(yè)文化所營造的正能量環(huán)境，能夠激發(fā)企業(yè)員工積極進(jìn)取的心態(tài)，形成良性競爭的有利局面，從而提高員工個(gè)人及企業(yè)整體的競爭力。規(guī)范功能是指作為企業(yè)管理各項(xiàng)規(guī)章制度的有益補(bǔ)充，企業(yè)文化通過對(duì)企業(yè)員工思想和行為的積極影響，使員工明確自身行為的界限，進(jìn)而自覺遵守企業(yè)制定的各項(xiàng)規(guī)章制度。而創(chuàng)新功能則體現(xiàn)在任何一種企業(yè)文化本身并不是一成不變的，它必須與時(shí)俱進(jìn)，并且能夠鼓勵(lì)員工在企業(yè)產(chǎn)品、技術(shù)和服務(wù)等方面積極探索、不斷創(chuàng)新，以增強(qiáng)企業(yè)的活力與競爭力。

二、我國企業(yè)文化建設(shè)存在的誤區(qū)

現(xiàn)階段，我國相當(dāng)大一部分企業(yè)其企業(yè)文化建設(shè)還在低水平徘徊，甚至走入了誤區(qū)，這必然會(huì)影響到企業(yè)文化應(yīng)有功能的發(fā)揮，不利于企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國企業(yè)文化建設(shè)過程中主要存在以下幾種誤區(qū)：

（一）熱衷形式忽視實(shí)質(zhì)

優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展具有重要推動(dòng)作用這一觀點(diǎn)早已獲得廣泛認(rèn)同，但在實(shí)際操作上，卻容易陷入重形式而輕實(shí)質(zhì)的誤區(qū)。具體表現(xiàn)在部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中，熱衷于做一些掛口號(hào)、貼標(biāo)語、拉橫幅的表面工作，卻忽視了企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是企業(yè)在發(fā)展過程中逐步獲得企業(yè)全體成員認(rèn)可并自覺遵行的企業(yè)基本價(jià)值觀。這種看似形式多樣，實(shí)際上缺乏內(nèi)在精神的企業(yè)文化，往往內(nèi)容分散、零碎，華而不實(shí)，容易引起企業(yè)員工的反感，更談不上形成企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力了。這就需要企業(yè)家真正理解企業(yè)文化的內(nèi)涵，并在日常工作、學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行系統(tǒng)和持續(xù)的教育、灌輸，以獲得全體員工對(duì)本企業(yè)基本價(jià)值觀的認(rèn)同并自覺遵行，這才是建設(shè)企業(yè)文化的正確途徑。

（二）全盤仿效失去特色

一個(gè)成功的企業(yè)其企業(yè)文化固然是先進(jìn)的、優(yōu)秀的，值得其他企業(yè)借鑒和學(xué)習(xí)的，但這種企業(yè)文化畢竟是建立在該企業(yè)獨(dú)具特色的發(fā)展經(jīng)營模式基礎(chǔ)之上的。部分企業(yè)在借鑒、學(xué)習(xí)國內(nèi)外成功企業(yè)的先進(jìn)企業(yè)文化時(shí)，卻忽視了企業(yè)文化應(yīng)具有企業(yè)自身特色的屬性，一味地生搬硬套，盲目效仿，缺乏對(duì)其形成背景與機(jī)制的深入研究，這樣做的結(jié)果往往是只學(xué)到了優(yōu)秀企業(yè)文化的皮毛和表象，而無法觸及其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精髓?？梢?，企業(yè)在塑造自身企業(yè)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)立足于自身的經(jīng)營特點(diǎn)，充分結(jié)合企業(yè)的發(fā)展需要、管理模式、企業(yè)所處的外部壞境、企業(yè)家特質(zhì)和企業(yè)成員素質(zhì)等因素，本著創(chuàng)新的理念，準(zhǔn)確定位、總結(jié)、提煉，建立起具有自身特色的，企業(yè)成員樂于接受和遵行的企業(yè)文化。

（三）盲目創(chuàng)新缺乏穩(wěn)定

當(dāng)前社會(huì)正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其一大特色就是創(chuàng)新。因此，企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，也不能一勞永逸，而是應(yīng)當(dāng)針對(duì)企業(yè)所處的內(nèi)、外部環(huán)境變化，對(duì)業(yè)已形成的企業(yè)文化進(jìn)行調(diào)整和完善，避免企業(yè)文化阻礙企業(yè)發(fā)展的情況出現(xiàn)。然而部分企業(yè)在對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行調(diào)整創(chuàng)新時(shí)，卻忽視了企業(yè)文化的相對(duì)穩(wěn)定性，反而步入新的誤區(qū)。特別是在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更替的過程中，往往出現(xiàn)各任領(lǐng)導(dǎo)者打著創(chuàng)新的旗號(hào)，建立體現(xiàn)個(gè)人意愿和文化理念的企業(yè)文化的情況，使得企業(yè)文化的建設(shè)不時(shí)出現(xiàn)斷層，難以形成穩(wěn)定、完善的企業(yè)核心價(jià)值體系。其結(jié)果必然導(dǎo)致企業(yè)員工的無所適從，人心浮動(dòng);而由此引發(fā)的企業(yè)形象不穩(wěn)定也會(huì)為企業(yè)發(fā)展帶來不利影響?？梢?，企業(yè)文化的創(chuàng)新是對(duì)既有企業(yè)文化繼承地、發(fā)展地創(chuàng)新，是提升和完善，而非對(duì)原有企業(yè)文化的全盤否定。

綜上所述，企業(yè)文化在企業(yè)成長、發(fā)展和壯大的進(jìn)程中發(fā)揮著不可忽視的重要作用。然而企業(yè)文化本身又是一把雙刃劍，先進(jìn)的企業(yè)文化能夠促進(jìn)企業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展，落后的企業(yè)文化則會(huì)阻礙企業(yè)的成長、進(jìn)步。這就要求企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過程中，能夠識(shí)別并遠(yuǎn)離建設(shè)中的種種誤區(qū)，建立企業(yè)員工樂于接受并遵行的企業(yè)文化，真正形成企業(yè)的核心競爭力。