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【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文教育 人文精神 失落 弘揚(yáng)

我國的語文教學(xué)是最基礎(chǔ)的人文學(xué)科，其中的人文性得到了教育各界的探討和關(guān)注。不管是從語文的基礎(chǔ)性方面去審視，還是以語文的文化性方面審視，語文學(xué)科自身帶有的屬性就是工具性及人文性。從這個角度出發(fā)，我們首先說明一下人文精神的概念。

一、簡述人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

二、中學(xué)語文教育過程中人文精神的失落

（一）人文視野不夠?qū)拸V

在中學(xué)語文的教科書中，有一小部分的課本存在著課文刪改的章節(jié)問題，致使學(xué)生閱讀量面積過小，對我們國家的悠遠(yuǎn)的歷史文化了解不夠全面性，人文視野變得狹窄。

（二）在文化人格上存在的不足之處

我國的語言文化博大精深，我們可以運(yùn)用語言表達(dá)自身的思想和感情。但是在中學(xué)的語文教學(xué)過程中，并沒有對漢語的語言進(jìn)行有利的開發(fā)，在對于人性的理解過程中又過于片面化，使我國的文化歷史停滯不前，也造成文化人格在構(gòu)成中存在著一定的缺陷。

（三）學(xué)生自身個性的塑造

我國的中學(xué)教育過程中，推行的是以人為本的基礎(chǔ)教育，是以學(xué)生作為教學(xué)的主體，發(fā)揮學(xué)生的自主思考意識，也就是說，在教學(xué)的過程中，教師在尊重學(xué)生個性發(fā)揮的同時，也要引導(dǎo)學(xué)生走向正確、核心的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

三、人文精神在中學(xué)語文教育過程中產(chǎn)生的作用

我國的教育事業(yè)對人文精神應(yīng)有較高的重視程度，因為人文精神在我國中學(xué)語文教育中擁有著文化背景的重要根源。眾所周知，現(xiàn)在的社會是“知識爆炸”的社會，終身教育和繼續(xù)教育已經(jīng)成為國際公認(rèn)的教育理念。隨著我們社會和時代的發(fā)展，更加需要有個性、有自我精神、有批判性思維能力和責(zé)任感的創(chuàng)造型人才。要想成為這樣的復(fù)合型人才，就需要自身不斷的學(xué)習(xí)、不斷地開發(fā)自身潛力，從根本出發(fā)，從而形成較高的人文素質(zhì)。語文教學(xué)中的語言文字、各類型的文章和占有比例較重的文學(xué)作品，都存有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。所以教師只有利用課本知識將人文精神相互結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生正確思想，讓學(xué)生在困難面前不畏懼、不被精神壓垮，并保持積極樂觀的心態(tài)努力堅持，直至勝利。才能真正發(fā)揮人文精神在與語文教育中的重要作用。

四、中學(xué)語文教學(xué)中人文精神的弘揚(yáng)和培養(yǎng)

（一）為學(xué)生創(chuàng)建平等的教學(xué)氛圍

現(xiàn)代的教學(xué)中，教師和學(xué)生應(yīng)屬于平等關(guān)系，與學(xué)生之間建立溝通的橋梁。西格爾認(rèn)為，教師在教育過程中，對于學(xué)生在課堂中的提問、異議，應(yīng)保持尊重理解，并為學(xué)生耐心的解答疑難，促進(jìn)學(xué)生成績的提高；在學(xué)生解讀文章時，教師應(yīng)給與學(xué)生充分的思考時間和研究空間，便于學(xué)生了解作者寫作時的意境、心情。教師還要努力營造和諧、良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在融洽、愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)。

（二）選用學(xué)生容易領(lǐng)悟的教學(xué)模式

領(lǐng)悟?qū)W習(xí)是以主動、自覺的態(tài)度，通過自身的感受、體會等形式形成穩(wěn)定的、個性化的、對行為具有指導(dǎo)性的情感態(tài)度和價值觀念體系的學(xué)習(xí)方式。它又符合人文教育的特點，具有普遍的人文價值能力。而在選用以學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)為主的教學(xué)模式中，應(yīng)重點構(gòu)建學(xué)生豐富的精神內(nèi)涵。教師在教學(xué)過程中，要充分調(diào)動學(xué)生的情感積極性，讓學(xué)生積極主動的參與到學(xué)習(xí)中。比如教師在講解人教版中學(xué)語文一年級上冊，第四單元《走一步，再走一步》時，應(yīng)采用學(xué)生自我閱讀的方式，讓學(xué)生體會作者的寫作意境，并根據(jù)教師提出的問題，在文章中找出相應(yīng)的答案。通過學(xué)習(xí)這類文章，除了完成正常的教學(xué)目的外，還可以讓學(xué)生體會到堅持下去的勝利以及形成在困難面前不低頭、勇敢走下去的決心。

結(jié)束語：

綜上所述，可以明確看出，結(jié)合人文精神對于中學(xué)語文教育的提高起著不可或缺的作用。而且在語文教育過程中，人文精神是必須弘揚(yáng)的，只有在語文教育中結(jié)合人文精神的弘揚(yáng)，才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生精神內(nèi)涵的目的，提高學(xué)生堅韌不拔的性格。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳國秀.中學(xué)語文教育中人文精神的培養(yǎng)方案[J].學(xué)園，2014（14）.

篇2

關(guān)鍵詞：人文精神 人文教育 新教材 英語教學(xué)

國家《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，基礎(chǔ)教育階段英語課程的總目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。綜合語言運(yùn)用能力的形成建立在學(xué)生語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識等素養(yǎng)整體發(fā)展的基礎(chǔ)上。首次把情感態(tài)度列為英語課程的重要內(nèi)容之一，體現(xiàn)了“以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本”的人文主義觀點。

一、什么是人文精神

人文精神是指以人為核心，對于人的本性、平等、自由、關(guān)懷及精神追求的尊重。60年代人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛、羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的過程，主張開發(fā)潛能，培養(yǎng)人的能力的全域發(fā)展。英語教育要體現(xiàn)人文精神，是指在英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自我實現(xiàn)的理念，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)、價值取向、愿望、信念、情感意志、追求理想的人格、人的自身完美、個性解放和堅持真理，開發(fā)學(xué)生的個性、潛能、創(chuàng)造意識和能力，使學(xué)生成為德智體美全面素質(zhì)發(fā)展的完整的人。

二、為什么要滲透人文精神

英語教學(xué)既是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力的過程，也是陶冶學(xué)生情操、拓展學(xué)生文化視野和提高學(xué)生文化素養(yǎng)的過程，這既體現(xiàn)了時代的要求，又符合學(xué)生英語學(xué)習(xí)的規(guī)律和特點。

1．新時代的要求

21世紀(jì)是人文價值逐步走向趨同的世紀(jì)，是一個確立對人的尊嚴(yán)，尊重生命、尊重個性、個性自由、個體自律的世紀(jì)。英語作為國際交往的語言，在世界各個領(lǐng)域起到了溝通、交流的媒介。通過英語教學(xué)人文化，培養(yǎng)出既具有人文氣質(zhì)，又具有科學(xué)精神的人；既具有豐富的中國文化知識，又能解讀西方文化的人，是新時代賦予我們的使命。

2．學(xué)生身心發(fā)展的需求

中學(xué)生正處于個性形成、人格發(fā)展的關(guān)鍵時期，正確的人文思想引導(dǎo)對于他們的健康成長、科學(xué)人生觀的樹立是相當(dāng)重要的。他們又是知識的建構(gòu)者，學(xué)習(xí)英語是通過自身的興趣、需要、體驗、經(jīng)驗、價值取向、信念和實際的知識水平去積極主動地建構(gòu)知識的活動過程。外語教學(xué)只有與發(fā)展人文精神有機(jī)地融合、和諧地發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生成為具有學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存能力的完整的人。

三、如何在英語教學(xué)中滲透人文精神

高中英語新教材內(nèi)容多樣，涉及面廣，教師要充分利用教材中有關(guān)政治歷史、倫理道德、價值觀念、審美意識，以及天文地理、風(fēng)土人情等人文知識方面的文章，不失時機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行人文教育，并適當(dāng)?shù)赜枰砸?、闡發(fā)。這樣日積月累，會使學(xué)生的語言能力與人文素質(zhì)相得益彰、同步提高。在日常英語教學(xué)中進(jìn)行人文教育的基本方法主要有以下幾種。

1．人文知識擴(kuò)展法

結(jié)合教材，教師對語言信息和文化背景知識要有選擇地加以介紹和擴(kuò)充。例如新人教版Module3 Unit1 Festivals around the world談?wù)摰氖鞘澜绺鲊墓?jié)日，其核心目的旨在指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識節(jié)日的精神表現(xiàn)和物質(zhì)表現(xiàn)。眾所周知，節(jié)日是一個民族歷史的濃縮、民族精神的發(fā)揚(yáng)、民族未來的寄托，而中國的許多傳統(tǒng)節(jié)日像七夕節(jié)卻逐漸被年輕人所淡忘，取而代之的是紅紅火火的西方情人節(jié)，這是一個何等尷尬的局面。作為教師是否有意識地加以補(bǔ)充說明，喚醒學(xué)生的民族意識，引發(fā)他們對節(jié)日文化的思考呢？又如結(jié)合教材中的Module4 Unit3 A taste of English humour， 教師也可以適當(dāng)補(bǔ)充有關(guān)humour方面中西文化存在的差異：中國人覺得幽默的東西，西方人不一定覺得幽默，如“下雨天打孩子――閑著也是閑著”（在西方，打孩子是違法的）；“豬八戒的脊梁――無能之輩（背）”；反之，西方人覺得幽默的東西中國人也未必感悟到它的幽默。這樣讓學(xué)生懂得人們在相互交往中了解文化背景差異的重要性，并且通過感受兩種文化的異同，有效地增強(qiáng)了他們對跨文化交際的敏感性。

2．人文品格分析法

新教材中有許多人物篇，通過學(xué)習(xí)這些文章，對這些語篇中人物品格的分析，教師就能夠從不同的角度、不同的側(cè)面對學(xué)生進(jìn)行人文教育，使學(xué)生領(lǐng)會隱含在語言符號背后深刻的人文思想內(nèi)涵。如Module4 Unit1 Women of achievement話題涉及杰出女性。學(xué)習(xí)了這些偉大女性的事跡之后，教師可以讓學(xué)生分析主人公頑強(qiáng)、樂觀、積極向上的人格魅力，不失時機(jī)地教育學(xué)生“路就在你的腳下”，激勵起他們珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會，學(xué)會自我奮斗的精神。如果說學(xué)習(xí)這些女性，教師表達(dá)給學(xué)生的是自強(qiáng)不息、堅韌不拔的意志品質(zhì)，那么Module1 Unit5 Nelson Mandela， 傳遞給學(xué)生的是舍棄一切，獻(xiàn)身人類的博愛精神；Module5 Unit1Great scientists， 講述給學(xué)生的是熱愛科學(xué)、追求真理的高尚品德。這一切都將強(qiáng)化學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀，促進(jìn)他們?nèi)宋乃刭|(zhì)的提高。

3．人文意識引導(dǎo)法

挖掘新教材的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生的人文意識。教材中Module2 Unit4 Wildlife protection 有 “How Daisy learned to help wildlife”， Module6 Unit4 Global warming有 “What can we do about global warming”這類關(guān)于環(huán)境保護(hù)的文章。在講授此類課文時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論：如何保護(hù)動植物，如何減少污染等等，以此來喚起他們對地球生態(tài)環(huán)境和人類自身的關(guān)愛之心。并通過討論來指導(dǎo)學(xué)生從身邊的點點滴滴做起，來保護(hù)我們生存的地球。教師還可以結(jié)合我國已成功地申辦了2008年奧運(yùn)會，“綠色北京”已經(jīng)成為我們的宗旨，而“綠色地球”則是全人類不懈的追求等內(nèi)容，讓學(xué)生深刻認(rèn)識到環(huán)境污染的危害性和環(huán)境保護(hù)的重要性以及所肩負(fù)的使命。

4．審美情趣培養(yǎng)法

充分利用新教材，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。在教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，培養(yǎng)他們的審美能力，陶冶情操。通過學(xué)習(xí)Module2 Unit5 Music一文，教師有責(zé)任讓學(xué)生懂得音樂是一種全球性的“語言”，人們通過這種特殊的形式來表達(dá)情感，增進(jìn)人與人之間的交流和溝通。音樂還能夠滋養(yǎng)人的心靈，愉悅?cè)说男郧?，讓生活變得更加多姿多彩、充實美好。此時此刻，教師應(yīng)不失時機(jī)地播放一些不同曲風(fēng)的音樂來提高他們的音樂素養(yǎng)，同時體驗語言教學(xué)的美感力量。而在教Module6 Unit1 Art時，可以利用多媒體向?qū)W生呈現(xiàn)古今中外不同時期、不同風(fēng)格的名畫，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。如果可能的話，還可以讓學(xué)生用DTY準(zhǔn)備一副自己喜歡的世界名畫，對其進(jìn)行加工，包括：圖片放大，作者介紹，主題說明，版面設(shè)計等。這樣，在訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用英語介紹人物、描述圖片的能力的同時，提高了他們欣賞能力和分析判斷能力，何樂而不為呢？

5．文學(xué)修養(yǎng)提高法

語言的精華在文學(xué)，而文學(xué)與人的本性密切聯(lián)系。通過欣賞英語文學(xué)作品，學(xué)生不但能開闊視野，而且能從作品中感受到人生的美麗以及社會的復(fù)雜。因此在教學(xué)中，教師要經(jīng)常有意識地選擇與教材有關(guān)的作品讓學(xué)生欣賞，使作品欣賞與課堂教學(xué)相互促進(jìn)。如在學(xué)習(xí)Module6 Unit2 Poems時可以適時介紹一些英美文學(xué)中一些著名的詩歌，如A Grain of Sand(By William Blake)：To see a world in a grain of sand， and a heaven in a wild flower， hold infinity in the palm of your hand， and eternity in an hour.讓學(xué)生朗讀時注意語音語調(diào)并帶著飽滿的激情，可能的話開一節(jié)詩歌朗讀競賽課。相信通過這一活動，學(xué)生們能更感性地體驗英語國家的文化，既有思想的凝聚，又有感情的洶涌。另外一些原版影視作品或經(jīng)典著作，如安妮?弗蘭克的《安妮日記》;馬克?吐溫的《百萬英鎊》，分別為新教材Module1 Unit1 Friendship; Module3 Unit3 The million pound bank-note提供了很好的背景材料，充實了教材的內(nèi)容。

總之，英語學(xué)科是一門人文應(yīng)用學(xué)科，是語言工具訓(xùn)練與人文教育的結(jié)合。如果說語言學(xué)習(xí)僅構(gòu)造了一個人的骨架，那人文思想則賦予了這個人的血、肉和靈魂。正如《學(xué)會生存》指出，“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使其成為一個完善的人，這就是對教育及其本身目的的一個廣義的界說……，它一直是各個時代的人道主義思潮的一個根本主題”。

參考文獻(xiàn)：

[1]江光榮.人性的迷失與復(fù)歸:羅杰斯的人本心理學(xué)[M].武漢:湖北教育出版社，1999.

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【關(guān)鍵詞】校園；環(huán)境規(guī)劃目標(biāo)；規(guī)劃原則

一、生態(tài)系統(tǒng)完善

1、加強(qiáng)生態(tài)優(yōu)勢

從整體上把握校園現(xiàn)狀的生態(tài)優(yōu)勢，進(jìn)行適當(dāng)改造和引導(dǎo)后，形成一個功能合理、景觀優(yōu)美的新的生態(tài)構(gòu)架，原有地形地貌盡可能保持，減少土方量；原有水系要有序引導(dǎo)疏通；原有植物，尤其是大樹，盡可能保留并養(yǎng)護(hù)好，避免施工時的傷害。綠化的比例須達(dá)到規(guī)范要求，方能強(qiáng)化原有校園生態(tài)所具有之優(yōu)勢。

2、創(chuàng)造人工與自然和諧的綠色校園

在校園四周應(yīng)盡可能以高大植物加以圍合，以植物墻遮擋校園外喧嘩的社會環(huán)境，以利于內(nèi)外空間的劃分，適當(dāng)在校園入口處點綴爬藤月季、薔薇等開花的攀爬植物和花灌木，以色彩強(qiáng)化校園重點部位。坐在校園內(nèi)部小游園座椅上晨讀是學(xué)生的最愛，如果所看到的是廣闊天空自然為最佳選擇。復(fù)習(xí)疲憊時凝望天空少頃是眼科專家一致推薦的舒目良方，廣闊的天空對疏解疲勞的確有神奇的妙用。小游園如坐落于高地或視野廣闊之處為最佳，設(shè)計者在規(guī)劃時需詳細(xì)考察地形。若地形受限，小游園前方有遮擋建筑，僅能“以遮回遮”，整齊的綠籬可收束散亂的心續(xù)，但綠籬至少距離座椅三米以上，以免產(chǎn)生壓抑。學(xué)生在自修疲憊時以凝望綠籬調(diào)節(jié)身心。綠籬若過于密實，仍會產(chǎn)生壓抑感，在修剪上齊中有透，虛實呼應(yīng)最為上乘。

二、功能組織合理

校園的功能分區(qū)一般分為：校前區(qū)、教學(xué)區(qū)、行政區(qū)、文體區(qū)、學(xué)生生活區(qū)、教職工生活區(qū)、生態(tài)林區(qū)、湖泊水體區(qū)、科研生產(chǎn)區(qū)、后勤區(qū)等。

其構(gòu)成形式可分為全集中型、主集中型、分散型等。校園的外部環(huán)境空間包括校前區(qū)、入口大門、功能各異的廣場、庭園、人行道與車行道、山地、水面、綠地、運(yùn)動場、展示場、試驗場、露天劇場、屋頂平臺、屋頂花園等等，其中廣場、庭園、露天劇場、展示場等是流線中的“亮點”，吸引學(xué)生停留、駐足，并由點帶線，引導(dǎo)整個流線。通過道路、廣場、綠地等環(huán)境元素組織、協(xié)調(diào)、溝通、運(yùn)作，對各種功能進(jìn)行梳理，供學(xué)生學(xué)習(xí)、交流、生活、運(yùn)動、游戲、種植、飼養(yǎng)、勞動。線、點、面的結(jié)合講求豐富、變化，避免橫平豎直式布局，而由各種美觀多變的曲線、直線相結(jié)合，正向、斜向相搭配，產(chǎn)生豐富的景觀視覺效果，符合青年學(xué)生的心理需求。

三、景觀特色明顯

校園應(yīng)充分利用本校地形、水面的優(yōu)勢，并巧妙運(yùn)用校園外的景觀造景、借景，做到崇尚自然，獨(dú)特，同時，應(yīng)具有鮮明的時代特點和一定的藝術(shù)水平，具有較高思想內(nèi)涵，優(yōu)先人文、張揚(yáng)傳統(tǒng)文脈，并融入現(xiàn)代精神。

校園環(huán)境規(guī)劃原則：

（一）生態(tài)性原則

生態(tài)是環(huán)境景觀設(shè)計永遠(yuǎn)的主題，尊重、注重保護(hù)和利用現(xiàn)有的校園自然景觀資源，創(chuàng)造一個人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共存、相互補(bǔ)充，面向可持續(xù)發(fā)展的理想校園生態(tài)環(huán)境是最根本的原則。經(jīng)濟(jì)合理地利用土地和其它自然資源，實現(xiàn)向自然適度索取與最優(yōu)回報間的平衡，共生、共榮、共存、共樂、共雅。

（二）延續(xù)性原則

1、與校園總體規(guī)劃相吻合

景觀環(huán)境規(guī)劃應(yīng)在校園總體規(guī)劃指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計，應(yīng)是校園總體規(guī)劃的延伸和拓展，必須強(qiáng)化校園總規(guī)的原則和特色。

2、與校園建筑應(yīng)有機(jī)結(jié)合，融成一體，追求建筑“長”在自然環(huán)境中的意境。

（1）內(nèi)外空間交流，綠地可局部伸入室內(nèi)，延伸至室內(nèi)空間。

（2）制造一些通透性好的半開敞的“灰空間”，如門廳、門廊、廊架、亭閣、平臺等。

（3）在硬質(zhì)景觀（廣場、硬地、鋪裝等）中采用與建筑物相同或類似的建筑材料，作為建筑的延伸處理。

3、原有山林坡地、水面應(yīng)盡量讓其自然融入校園環(huán)境中，使綠色楔入校園環(huán)境，自然景觀延伸到人工景觀中。

4、與校園的歷史文脈相延續(xù)，相拓展。

（三）人本化原則

校園的特點是學(xué)生相對單純一一年齡、文化背景大致相同；使用規(guī)律比較簡單一一教室、食堂、宿舍三點一線為主；組成的元素較為完整――象個小城市，五臟俱全。

校園的建筑、景觀環(huán)境都必須以使用者為中心，以他們的行為作為模數(shù)和參照，形成完善、安全、舒適的、供師生學(xué)習(xí)、交流、聚散、步行休閑、文化娛樂、夜間照明及生活的系統(tǒng)。

1、空間分割合理

中心區(qū)輪廊明顯，方位標(biāo)志突出，道路直達(dá)便捷，色彩對比強(qiáng)烈，視線走廊通透、聚焦。

戶外學(xué)習(xí)空間幽雅、安靜，用植物圍合成半封閉空間，有可?？尚淖?、亭廊、花架等設(shè)施，夜晚照明好。

2、尺度舒適、安全、方便管理

教學(xué)樓教室邊南北向的植物應(yīng)以低矮為主，形成寬敞明亮的采光環(huán)境。所有室外家具和設(shè)施必須符合大、中、小學(xué)生尺度和行為模式。

主、次干道分明，休閑步道1.5-2.0M左右即可。水邊宜建生態(tài)性駁岸，可設(shè)緩坡草地深入水中，水深處的平臺、橋梁一定要設(shè)防護(hù)欄桿（高1.10M）。如人造水池，水深宜少于0.6M為宜，水中步石為安全起見，在中、小學(xué)不宜設(shè)置。噴泉水景不宜多設(shè)，過于喧嘩，且難以養(yǎng)護(hù)管理，運(yùn)行成本也高。

3、可識別性強(qiáng)

由于使用者定期更換（每年都有新生入學(xué)），來訪者眾多，建立識別特征（易于辨認(rèn)、找路）、結(jié)構(gòu)特征（方向、主次等）、景觀特征（主樓、雕塑、主廣場等）、標(biāo)識系統(tǒng)（指示路牌、建筑物標(biāo)牌、公廁等公共設(shè)施標(biāo)牌）也是必需的。

四、人文性原則

校園景觀環(huán)境應(yīng)能體現(xiàn)各種人文精神，能最大限度地強(qiáng)化激勵學(xué)生、教師職工的內(nèi)在精神特質(zhì)，潛移默化，感染人的情緒，提高人的道德品質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)，完善人格，保持學(xué)校蓬勃向上、清新、凈美的氣質(zhì)。一般可運(yùn)用以下方法將校園精神滲透到物化的環(huán)境之中。

1、環(huán)境風(fēng)格的建立

充分利用校區(qū)內(nèi)獨(dú)特的自然景觀和建筑環(huán)境，創(chuàng)建風(fēng)格濃郁的環(huán)境特色，是建立富有精神內(nèi)涵的校園環(huán)境的重要方法。

2、歷史環(huán)境的保護(hù)與紀(jì)念環(huán)境的創(chuàng)造

每個學(xué)校都有自己的歷史，將這些歷史反映到校園環(huán)境中，利用反映校史的建筑、雕塑、碑刻、紀(jì)念林地等能幫助學(xué)生更好地領(lǐng)悟校園精神。在學(xué)校擴(kuò)建和改建中，尤要注意保留具有歷史意義的空間場所和建筑實體，并讓新的空間和實體與原有空間和實體相呼應(yīng)，可設(shè)置一些紀(jì)念性環(huán)境，如杰出人物、教育家的雕像、紀(jì)念園、紀(jì)念林、壁畫、紀(jì)念亭、展示廊、小品等來突出文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)精神，激勵學(xué)生。

3、現(xiàn)代精神的融入

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【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代建筑、設(shè)計風(fēng)格、建筑功能

中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、前言

每一種現(xiàn)代建筑風(fēng)格是都是一個城市的標(biāo)志，風(fēng)格獨(dú)特且富有一定的象征意義。從一定的角度上看，建筑風(fēng)格也能體現(xiàn)出一定的建筑功能。下文簡述了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格和建筑功能是如何相輔相成的。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格的產(chǎn)生

從時間上來說，現(xiàn)代建筑設(shè)計主要是在20世紀(jì)成長起來的。歐洲的一些建筑設(shè)計師倡導(dǎo)在設(shè)計上返璞歸真回到中世紀(jì)的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)設(shè)計的誠懇真摯、形式和功能的結(jié)合，建筑設(shè)計上從自然狀態(tài)吸收養(yǎng)分，意欲利用哥特式、中世紀(jì)的、自然主義的三個風(fēng)格，來形成一個全新的風(fēng)格，作為建筑設(shè)計上的國際主義風(fēng)格。在現(xiàn)代建筑設(shè)計理念指導(dǎo)下的建筑設(shè)計師、理論家多如牛毛不可勝數(shù)，它的誕生賦含著深刻的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、文化等的背景。從文化的角度上講，現(xiàn)代建筑設(shè)計理念是現(xiàn)代主義文化思想的主要構(gòu)成部分，特別從第二次世界大戰(zhàn)后成長為國際建筑設(shè)計風(fēng)格，以其不可阻擋之勢風(fēng)靡世界，對整個2O世紀(jì)的建筑風(fēng)格產(chǎn)生影響，使全世界的城市面貌發(fā)生改變，改變了都市天際線的形式，影響如今仍然十分之大。

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計理念的發(fā)展趨勢

建筑設(shè)計形式的成長經(jīng)過了19世紀(jì)的折中主義建筑之后，建筑設(shè)計在20世紀(jì)中葉逐漸經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、高新技術(shù)風(fēng)格以及地域性民族性風(fēng)格表現(xiàn)等階段。當(dāng)前，建筑的“多元化”已經(jīng)無法避免。建立正確的設(shè)計理念因此變得極為必要。然而現(xiàn)代建筑設(shè)計理念也有一定的發(fā)展趨向。

四、現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格的基本理念

隨著工業(yè)革命、技術(shù)革命、市場經(jīng)濟(jì)給社會生產(chǎn)、生活帶來了不同方向的成長，所以對建筑設(shè)計要求了多種不同的功能需要。當(dāng)前設(shè)計界都呼吁建筑應(yīng)為社會服務(wù)，建筑設(shè)計應(yīng)把實用主義作為中心，在現(xiàn)代建筑設(shè)計理念中尤其注重功能作為設(shè)計的核心，關(guān)注設(shè)計的科學(xué)性、便利性、效益性和效率性，重功能輕形式。下面我們來了解下現(xiàn)代建筑設(shè)計的基礎(chǔ)理念。

1、以先進(jìn)的理念來指導(dǎo)建筑設(shè)計時第一要分析生態(tài)環(huán)境情況，處理好與周圍環(huán)境的共存問題。建筑自身在設(shè)計上需要有科學(xué)性，盡可能降低建筑對環(huán)境的作用，并且盡量采用可重生資源。建筑結(jié)構(gòu)當(dāng)以綠色生態(tài)建筑的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，令建筑在資源使用和外觀審美上更有科學(xué)性。

2、關(guān)注結(jié)構(gòu)設(shè)計的科學(xué)性。當(dāng)前的建筑以磚混結(jié)構(gòu)為主，該結(jié)構(gòu)建筑抗震能力不好，建筑高度受限，機(jī)械化程度較低，施工質(zhì)量無法保證?，F(xiàn)代新型建筑設(shè)計需要經(jīng)過科學(xué)的計算、合理的設(shè)計，采取框架式建筑結(jié)構(gòu)，應(yīng)用新型建筑材料和墻體材料．用來增強(qiáng)建筑的抗震能力和提高施工的機(jī)械化程度。新型的建筑結(jié)構(gòu)不僅能夠改善建筑自身的面貌．降低建筑自身的載重，還擁有自由分割的空間，使用面積也大大增加，消減了人力，節(jié)約了成本，其整體設(shè)計變得更加科學(xué)合理。

3、著重功能的多樣性。因體量和結(jié)構(gòu)限制，傳統(tǒng)的建筑功能相對較少，且缺乏現(xiàn)代化的智能系統(tǒng)，不具有綜合性和多元化功能。現(xiàn)代建筑設(shè)計因為采取新型的建筑結(jié)構(gòu)和建筑材料，令建筑自身的空間產(chǎn)生巨大的變化，能夠解決多種功能需求，現(xiàn)代智能性設(shè)備的應(yīng)用，極大增加了建筑的使用功能。例如新一代的客運(yùn)中心包括了機(jī)場、地鐵、公交、出租車等多種公共交通．讓人們能夠選擇多種的交通方式迅速分流。

4、著重新能源的合理化重復(fù)使用。傳統(tǒng)建筑的能耗基本都由外界能耗系統(tǒng)提供．不能夠滿足自給自足的需求，如果外界能耗系統(tǒng)不能正常運(yùn)作，整個建筑體系從而進(jìn)入癱瘓。而在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，通過采取新型的能耗系統(tǒng)，以可重復(fù)的能源為基礎(chǔ)，運(yùn)用風(fēng)力發(fā)電或太陽能發(fā)電．不僅能夠滿足建筑自身的現(xiàn)時需求，還能夠?qū)⑹Ｓ嗟哪茉催M(jìn)行存儲，用來備用；在水系統(tǒng)的設(shè)計上，采用自然采集和重復(fù)使用統(tǒng)一的方式，自然收集的水經(jīng)理過濾、凈化能夠符合建筑的正常需水，同時還可對使用過的廢水進(jìn)行蓄積，處理后再次重復(fù)使用，最后將廢水用于建筑自身的綠色植物澆灌系統(tǒng)．這些綠色植物則能夠吸取廢氣、凈化空氣、隔熱保溫、美化環(huán)境。

5、注重立面美學(xué)的理念。一個非常漂亮的建筑外立面可以為這個城市增色。它決定著一個城市給人們的印象。城市印象實際上體現(xiàn)了城市對外的綜合性能力，我們提到一個城市，可能有很多大家值得回味的東西，無外乎就是建筑。也可能有時候是對一棟建筑的印象，有時候是對一個城市整體的印象。從某種程度上講，現(xiàn)代建筑的立面可以說是一個城市的臉面。因而現(xiàn)代建筑風(fēng)格中的立面美學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)追求，是十分重要和及其必要的。它對城市的健康可持續(xù)發(fā)展起著舉足輕重的作用。建筑對一般人講，欣賞的是它的外部立面造型，建筑立面是體現(xiàn)建筑美的一個重要方面。社會不斷進(jìn)步，物質(zhì)水平不斷提高，人們的審美追求也提升到更高的層次。城市建筑的設(shè)計就應(yīng)該適應(yīng)新形勢的變化，不僅應(yīng)具有使用功能，還應(yīng)擁有觀賞功能，使立面美學(xué)更好的體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中。

五、現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格與傳統(tǒng)設(shè)計的區(qū)別

1、從設(shè)計性質(zhì)上看．傳統(tǒng)的設(shè)計偏重于技術(shù)，現(xiàn)代建筑設(shè)計則面向功能目標(biāo)，將技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境因素結(jié)合在一起統(tǒng)籌考慮，具有工程性，既重視設(shè)計的內(nèi)容亦強(qiáng)調(diào)設(shè)計進(jìn)程的管理。

2、從設(shè)計進(jìn)程上看．傳統(tǒng)的設(shè)計在戰(zhàn)略進(jìn)程和戰(zhàn)術(shù)步序上有隨意性．現(xiàn)代建筑設(shè)計則強(qiáng)調(diào)設(shè)計進(jìn)程及其步序的模式化。

3、從設(shè)計手段上看，傳統(tǒng)的設(shè)計是電算器（過去為算尺）、圖板加手冊，個體手工作業(yè)，現(xiàn)代設(shè)計則充分利用電子計算機(jī)進(jìn)行計算、自動繪圖和數(shù)據(jù)庫管理，集團(tuán)分工協(xié)作。

4、從設(shè)計方式上看。傳統(tǒng)的設(shè)計以經(jīng)驗總結(jié)、規(guī)范依據(jù)為主．現(xiàn)代設(shè)計則強(qiáng)調(diào)預(yù)測與信號分析及創(chuàng)造性的相互配合。

5、從設(shè)計部署上看，傳統(tǒng)的設(shè)計只限于從方案到工作圖這個階段，現(xiàn)代建筑設(shè)計則貫穿開發(fā)的全過程．除常規(guī)的設(shè)計外，還要考慮從用戶需求(市場預(yù)測1到設(shè)計評價(可行性研究1及施工階段的結(jié)構(gòu)設(shè)計工藝性修改以及試運(yùn)轉(zhuǎn)和使用維修經(jīng)驗的反饋。

六、現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的幾點構(gòu)想

1、具有一定的創(chuàng)新思維和借鑒思想。一個時代社會藝術(shù)體現(xiàn)在它的建筑設(shè)計上，建筑設(shè)計的風(fēng)格、特點以及類型都是一個時代審美觀和歷史的表現(xiàn)。建筑設(shè)計就要在歷史的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，借鑒古今中外所有的的建筑設(shè)計藝術(shù)，汲取精華。把建筑設(shè)計作為一種創(chuàng)作，一個具有新觀念、新品質(zhì)的設(shè)計創(chuàng)作。創(chuàng)新思維是建筑設(shè)計必須要具備一部分。只有不斷的創(chuàng)新，建筑設(shè)計才能發(fā)展到一個新的高度。

2、和城市設(shè)計相結(jié)合的現(xiàn)代建筑設(shè)計，被人們普遍所認(rèn)知的，建筑不是獨(dú)立存在的，它還包含了外部空間環(huán)境和個性化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。不但具有建筑設(shè)計構(gòu)思的一種特別含義，還包含了建筑形式和空間結(jié)構(gòu)不能體現(xiàn)的美學(xué)方面的意義。建筑設(shè)計需要兼顧環(huán)境的整體性和多樣性，體現(xiàn)了建筑設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)特點和對城市文明及環(huán)境文理的認(rèn)可和欣賞。

3、人文精神的體現(xiàn)是現(xiàn)代建筑設(shè)計需要體現(xiàn)的，建筑的設(shè)計不是獨(dú)立的，是結(jié)合人們的心理以及美學(xué)的知識共同體現(xiàn)出來的。一個新的建筑設(shè)計形象要具有一定的沖擊力和視覺效果?，F(xiàn)代社會中存在的一些建筑，例如：市政建筑和公司建筑等，它們都具有一些不平常的意義，關(guān)系著人民群眾的人文精神和聚合力以及一個城市的象征精神。這些建筑都是新時期的人文景觀和人民心里歸屬感的凝聚點。體現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神追求和象征性的表現(xiàn)，是結(jié)合了市民感情的美學(xué)體現(xiàn)。

4、數(shù)字化技術(shù)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響，數(shù)字化是現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)時代的技術(shù)基礎(chǔ)，它不僅僅只是一種信息處理技術(shù)。一些國內(nèi)知名的數(shù)字化研究者表明：隨著社會的發(fā)展，數(shù)字化將會對人類的生活產(chǎn)生巨大的影響和作用，并指出了一些將會出現(xiàn)的情況。一部分激進(jìn)型的建筑師已經(jīng)利用計算機(jī)來增強(qiáng)建筑設(shè)計能力，尤其是在立體空間和形體結(jié)構(gòu)這些方面。這些技術(shù)是在傳統(tǒng)時代無法想象得到的。數(shù)字化的發(fā)展為人類創(chuàng)造了一個高科技的生活環(huán)境，使先現(xiàn)代的城市和建筑可以同時存在于虛擬和現(xiàn)實中，這樣就能在很大程度上滿足人們的物質(zhì)和精神上的需求，為人們提供了更多的選擇。

總的來說，建筑設(shè)計的目標(biāo)就是為人們建設(shè)一個和諧美好的生存空間，使人們的生活條件得到很大的改善。建筑師就要接合現(xiàn)實，認(rèn)真思考，選擇一個合適的風(fēng)格，在以后的建筑建設(shè)過程中不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，從每一次的成功或者失敗中總結(jié)經(jīng)驗，取其精華去其糟粕，形成一種新的現(xiàn)代建筑風(fēng)格。

六、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代建筑風(fēng)格與建筑功能做好協(xié)調(diào)能夠?qū)崿F(xiàn)建筑風(fēng)格的不斷創(chuàng)新。在不斷實踐中總結(jié)經(jīng)驗，形成獨(dú)特建筑觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李丹：《論傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的融合》，《科技信息(學(xué)術(shù)研究)》，2008年24期

[2] 傅筱：《從工業(yè)化生產(chǎn)方式看現(xiàn)代建筑形制的演變》，《建筑師》，2008年05期

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關(guān)鍵詞：原道校訓(xùn)；學(xué)校精神；文化建設(shè)；整合建構(gòu)；實踐探索

真正意義上的校園文化，其核心必然是一個深深印刻在師生心中的“精神中軸線”，它是學(xué)校的精神支柱和追求，我們通常稱之為校園精神，或稱“校訓(xùn)”。這種校園精神給師生最為深刻的思想啟迪，指引著教師的教育教學(xué)行為，引導(dǎo)著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，甚至?xí)熒粘５纳钚袨楫a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

坐落于江南名城無錫、古運(yùn)河之畔的無錫市北高級中學(xué)始建于1934年，可溯源至民國私立原道中學(xué)。建校之初，便以“原道”作為校訓(xùn)。原，水泉本也（《說文》），本義為“水源，源泉”，由此引申出“推究、探究”之意。古人稱“謂尋其本也”，也就是“尋求事物的根本”。道，所行道也（《說文》），本義為“供行走的道路”，由此引申出“法則方法、技術(shù)、規(guī)律等意義”。2004年，值市北建校七十周年，為進(jìn)一步彰顯“原道”校訓(xùn)在學(xué)校辦學(xué)精神和歷史積淀中的至高地位，取葉圣陶先生手書“原道”兩字為款，并請葉圣陶先生之長子、原民進(jìn)中央副主席葉至善先生制銘，對“原道”進(jìn)行詮釋：“我校始建，取唐代先賢韓愈之教育名篇《原道》為校名，有深意在焉。夫“道”者，世間萬物運(yùn)行之規(guī)律也；探索之，弘揚(yáng)之，即知即行，是謂“原道”。歷屆師生恃之為司南，拳拳服膺，聲名遠(yuǎn)颺，青藍(lán)冰水，前程何限。今七軼華誕，慶典既成，共制銘勒石，以志歡賀，以申惕厲?！?/p>

“原道”校訓(xùn)體現(xiàn)了對歷史文化思想的尊重和禮敬，對先人“尋本探源”精神的傳承和弘揚(yáng)，立意高闊大氣，歷史沉淀厚重，文化內(nèi)涵豐富。盡管不同時期、不同的人可以從不同角度對“原道”做出各種解讀，但“探究事物之規(guī)律”、“歸復(fù)心體之本然”這一根本內(nèi)涵未曾改變。回顧我校近80年辦學(xué)歷史，風(fēng)雨滄桑，校址累遷，校名數(shù)易，頑強(qiáng)生存，不斷發(fā)展，重要一條就是依靠全體師生員工追尋原道校訓(xùn)的學(xué)校精神?！霸馈本拖袷斜钡囊粭l精神血脈，在大半個世紀(jì)的光陰流轉(zhuǎn)和春華秋實中代代傳承，共同生長。

近年來，我們更是傾力打造和建立市北高中的“精神中軸線”，即進(jìn)行以“原道”校訓(xùn)為核心的學(xué)校文化建設(shè)，主要從“尊道、守道、論道、行道”四個方面進(jìn)行了整合建構(gòu)和實踐探索。

一、以環(huán)境文化建設(shè)，營造“尊道”氛圍

尊道，表現(xiàn)為尊重自然，尊重人性，尊重規(guī)律。我們通過校園環(huán)境文化建設(shè)，讓師生親近自然，喚醒主體意識，激發(fā)內(nèi)在精神，提升文化品位，遵循教育規(guī)律。文化是一切人類活動的總和，是歷史的沉淀。環(huán)境文化建設(shè)是一個開放系統(tǒng)，師生行為并不能刻意“塑造”而成，而是需要長期的雙向傳遞，在傳遞的過程中師生個體與其文化環(huán)境進(jìn)行碰撞交流，并進(jìn)行積極的共同建構(gòu)，最終整合、內(nèi)化為共同的價值追求。對學(xué)校而言，環(huán)境文化建設(shè)包括自然環(huán)境建設(shè)、人文景觀建設(shè)和人際環(huán)境建設(shè)。

第一，自然環(huán)境對人的文化價值具有潛在影響。學(xué)校規(guī)模、校園布局、結(jié)構(gòu)造型和墻體顏色及樹木花草都是直觀的校園文化的載體，它對校園文化氛圍的營造具有最直接的作用。無錫市北高中現(xiàn)有校園的設(shè)計，遵循中正、闊達(dá)、對稱的原則，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的中庸思想和包容意識，能給人以深刻的印象?，F(xiàn)在校園內(nèi)綠化面積為80%，有植物種類和高大喬木幾十株，整個校園草木蓊郁，幽靜典雅。尤見奇是校內(nèi)筑有喜鵲巢三處。清晨鵲鳴花香，令人心曠神怡。春有斗艷的桃紅柳綠，冬有傲霜的寒梅青松。學(xué)子們在松林小徑里晨讀，小鳥昆蟲在花間飛舞嬉戲，呈現(xiàn)出一派和諧的人與自然景象。

第二，人文景觀是疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀，它的建設(shè)過程，便是物質(zhì)精神化的過程。它代表著一個學(xué)校的文化隱喻和價值追求，是校園文化的可靠依附。其巨大的文化指向性要求景觀本身蘊(yùn)含高雅的文化氣息，突出的審美情趣，巨大的德育教化功能。繼已建成的教育家葉圣陶手書的“原道”巨石、歷史文化長廊、知魚池外，我們還將學(xué)校主道取名為“原道”，其余四條干道分別取名為“尊道”、“守道”、“論道”、“行道”。另外，學(xué)校建有“師道亭”、“悟道閣”“求道橋”“上善若水”“校史墻”等賦予校訓(xùn)文化的人文景觀。可以說，自然環(huán)境和人文景觀融合構(gòu)建的“五道八景”已成為市北高中校園環(huán)境文化建設(shè)的一道亮麗的風(fēng)景線。

第三，除了上述看得見的、顯性環(huán)境外，學(xué)校還傾力打造看不見的、隱性的人際環(huán)境。人際環(huán)境是學(xué)校環(huán)境建設(shè)最重要的一環(huán)。邁克爾·富蘭曾說過：“如果單一的因素能夠促使成功的變革，那就是關(guān)系的和諧?！痹谝粋€合作寬松、和諧友愛的人際關(guān)系環(huán)境里，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造精神都會自然迸發(fā)出來，教師的工作熱情、創(chuàng)造力和凝聚力都會激發(fā)出來。校長書記走進(jìn)各年級的辦公室，帶著真誠去傾聽老師們的心聲，幫助他們解決一些糾結(jié)的生活或家庭問題，已經(jīng)成為一種工作常態(tài)。如有的教職工子女入學(xué)有困難，領(lǐng)導(dǎo)知道后，總能盡力解決。另外，中層干部在教師辦公室都有一張辦公桌，平時除到行政樓去開會或處理必要的公務(wù)外，一般都在第一線與普通教師一起備課和批改作業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛，干部的表率，極大地影響著普通教師工作的態(tài)度和熱情。每天清晨或飯前午后，在班門口、樓欄邊、操場上等處，都可以看到班主任或科任教師與學(xué)生和睦交談的情景?！叭宋那閼眩牧π小边@成為了市北高中構(gòu)建良好人際環(huán)境的行動方針。

總之，我們通過學(xué)校的環(huán)境文化建設(shè)，極大增強(qiáng)了培育學(xué)校原道校訓(xùn)精神的能量；因為，一所自然環(huán)境優(yōu)美、人文景觀豐富和人際關(guān)系和諧的文化環(huán)境，本身就是學(xué)校文化精神的教育場。師生置身其中，在長期的熏陶感染中，行為得以規(guī)范，心靈得以陶冶，素質(zhì)得以提升，相互之間產(chǎn)生正強(qiáng)化，形成正能量。

目前，這種校園文化精神正在或已然形成，師生在潛移默化中接受著共同的價值觀念。“原道”這具有特定文化內(nèi)涵的學(xué)校文化正以大道無形、潤物無聲的方式來溝通人們的思想，產(chǎn)生對學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)的認(rèn)同感，從而形成了一種強(qiáng)大的、具有鮮明個性的凝聚力量，使學(xué)校管理產(chǎn)生巨大的整體合力，推動學(xué)校的不斷發(fā)展。

二、以制度文化建設(shè)，強(qiáng)化“守道”自覺

守道，表現(xiàn)為學(xué)校為探索教育教學(xué)規(guī)律，維護(hù)師生正常工作、勞動、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國家各項教育方針政策的順利執(zhí)行和各項工作的正常開展，而制訂具有指導(dǎo)性與約束力的法令規(guī)則并自覺遵循。

在學(xué)校管理中， 制度的缺失將給學(xué)校文化造成相當(dāng)嚴(yán)重的危害，使其不可避免地存在隱性規(guī)范泛濫、工作有較大的主觀性和隨意性、管理行為混亂等問題，這樣勢必造成管理者和被管理者之間、學(xué)校和家長之間的嚴(yán)重的情緒對抗和不信任。曾經(jīng)，我校在高三班級調(diào)整過程中，由于主管領(lǐng)導(dǎo)事前沒有充分征詢各方意見，也沒有與師生、家長做好溝通工作，單憑主觀想法強(qiáng)勢調(diào)配，結(jié)果導(dǎo)致不良后果。學(xué)生家長和學(xué)校之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情緒對立，雖然事后及時采取了彌補(bǔ)的措施，但給學(xué)校工作已經(jīng)帶來了極大的被動，對學(xué)校聲譽(yù)產(chǎn)生了不小的負(fù)面影響，造成了學(xué)校文化的混亂。因此，學(xué)校要發(fā)展和變革， 要塑造良好的校園文化， 就必須加大學(xué)校制度建設(shè)和管理文化建設(shè)。

市北高中的制度和管理文化建設(shè)的目標(biāo)，是在學(xué)校“原道”校訓(xùn)文化的平臺上，建立現(xiàn)代的、以人為本的先進(jìn)的管理制度。我們認(rèn)為只有有效的制度和管理才能生成預(yù)期的學(xué)校文化和教育效果。而學(xué)校制度和管理的有效性源于其本身的合理性與合法性。學(xué)校制度和管理的合理性主要表現(xiàn)為符合規(guī)律性。也就是說， 在學(xué)校制度、管理的產(chǎn)生和建構(gòu)中， 科學(xué)的制度、管理選擇要建立在對規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)之上。合理的學(xué)校制度、管理要符合學(xué)校教育領(lǐng)域的基本規(guī)律， 比如符合師生身心發(fā)展的規(guī)律，即不隨意延長加大學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和老師的工作時間，不任意取消規(guī)定的文體活動……事實上，缺乏合理性的學(xué)校制度在實施中會遇到很多困難， 也很難塑造和諧、健康、有序和科學(xué)的原道校訓(xùn)文化， 而只能生成消極和劣質(zhì)的學(xué)校文化。為此，我們從思想和制度兩個方面加強(qiáng)了建設(shè)。

第一，文化推動 提升認(rèn)識

長期以來，雖然“原道”為我校的校訓(xùn)，但大部分師生對其中含義，往往是一知半解，或僅停留在淺表層的認(rèn)識上，或?qū)⒅畣渭兝斫鉃橐环N學(xué)校文化的宣傳概念；而非將之內(nèi)化為一種教育理念和行動的規(guī)則。因此，我們推動并開展了“原道文化學(xué)術(shù)大講堂”系列活動。每學(xué)期，聘請學(xué)術(shù)權(quán)威或市直單位的專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)為全體教師作一到兩次講座；每月，用一節(jié)課請學(xué)校學(xué)術(shù)委員會成員為青年教師作學(xué)科專題知識培訓(xùn)；每周例會，用30分鐘由一位中層分享本周讀到的有關(guān)教育理論或其它方面的書；每次教職工大會，利用20分鐘中左右的時間，由一位普通教師就近期在教育教學(xué)實踐取得的好成果、好經(jīng)驗，介紹出來與大家共享。這種活動，讓老師全面理解了“原道”的本義、文化含義及現(xiàn)實的意義；使他們認(rèn)識到，“原道”思想落實到實踐中，就是要按照學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律教學(xué)，按照學(xué)生身心健康的發(fā)展教育。這也是新課程理念的核心價值觀的體現(xiàn)。同時，活動也讓大家看到了廣大教師在踐行“原道”實踐中取得的成效，從而極大地提高了大家的思想認(rèn)識，推動或促使學(xué)校上下自覺“守道”，即學(xué)會用教育規(guī)律思考問題和制定包括校規(guī)及班規(guī)在內(nèi)的各項措施，有力地推動了學(xué)校工作的科學(xué)發(fā)展。

第二，制度保障 科學(xué)激勵

除了文化思想的滲透等隱形（軟性）制度的構(gòu)建外，學(xué)校還加強(qiáng)了顯性（剛性）制度的建設(shè)，從而做到剛?cè)嵯酀?jì)，持續(xù)發(fā)展。

在實踐中我們發(fā)現(xiàn)不少年輕教師，有的工作熱情很高，工作“拼命”；有的急功近利，心態(tài)浮躁，試圖 “一考成名”，盡管出發(fā)點和表現(xiàn)形態(tài)不同，但本質(zhì)都是相同的，就是沒有“原道”思想精神，即沒有科學(xué)的教育觀和發(fā)展觀。這樣的教學(xué)，也許在短期內(nèi)效果是可見的，但隨即帶來的是學(xué)生的厭學(xué)和師生雙方健康的損害。這種只見“分?jǐn)?shù)”，不見“人”的不符合教育規(guī)律的教學(xué)方式，顯然必須通過有效的手段和制度加以制止。譬如，學(xué)校規(guī)定各年級學(xué)生中午必須午休40分鐘，期間不允許教師進(jìn)班找學(xué)生訂正作業(yè)，更不允許上課，讓師生都能得到充分的午休，從而有更多的精力進(jìn)行下午和晚間的工作學(xué)習(xí)。

總之，我們建立制度的原則，就是不讓廣大教師因為壓力、緊張、焦慮等原因損害身心健康；不使教師因工作任務(wù)的繁重而對工作失去信心和熱情。我們堅決制止無工作效率的題海戰(zhàn)術(shù)、疲勞戰(zhàn)術(shù)和反對教職工通過身體透支來獲取成績。同時，我們對那些科學(xué)管理，并取得成效的教師，給予正面鼓勵和公開表揚(yáng)。

市北高中通過制度保障和科學(xué)激勵，增強(qiáng)了上下“守道”的自覺意識，使校訓(xùn)“原道”成為了凝聚全體教職工的共同信念。

三、以“教學(xué)文化”的建設(shè)，深化“論道”研究

論道，表現(xiàn)為加強(qiáng)課堂教學(xué)研究和反思，建設(shè)高水平教學(xué)團(tuán)隊。注重學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)生知識和精神共同成長。教學(xué)文化主要指課堂教學(xué)文化。教學(xué)文化是師生在課堂上，圍繞師生在教與學(xué)的互動中構(gòu)建的關(guān)于“教與學(xué)”的價值體系及行為方式。教學(xué)文化在學(xué)校文化建設(shè)中具有重要價值。一個學(xué)校的教學(xué)理念是否先進(jìn)，文化建設(shè)是否有效，觀察的重點就在于它的“教學(xué)文化”。可以說，教學(xué)文化建設(shè)的好壞，代表了一所學(xué)校的辦學(xué)水平的高低，預(yù)示著一所學(xué)校的未來發(fā)展空間的大小。

因此，我們通過教學(xué)文化的建設(shè)，積極推動教師深入開展“論道”的研究，努力建構(gòu)了以下幾重關(guān)系：

第一，師師團(tuán)結(jié)協(xié)作的關(guān)系

近幾年，隨著老教師的自然退休，大批師范生加入了教師的隊伍。目前，青年教師

已占到我校教師總數(shù)的70%以上。盡管他們工作熱情和干勁很大，但教學(xué)經(jīng)驗明顯不足。此外，他們教學(xué)水準(zhǔn)也參差不齊。因此，我們采取了在學(xué)校的教研組、備課組、新老教師之間構(gòu)成一個相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。一是建立“集備”制度。要求各備課組不僅要討論學(xué)科知識的具體問題， 而且也要探究教學(xué)理念和策略等抽象理論方面的問題。要求每次備課活動做到“兩個中心”：探討一個中心問題 ，確立一個中心發(fā)言人?；顒蛹扔兄行陌l(fā)言人的書面發(fā)言，又有備課組成員之間的互動交流。每次活動后，書面發(fā)言材料和備課組活動記錄都要存檔，并作為年終業(yè)績考核的重要依據(jù)。對于活動不合要求的相對落后的備課組，指定其到優(yōu)秀備課組觀摩學(xué)習(xí)。上述措施，充分發(fā)揮了不同學(xué)科和教學(xué)骨干的優(yōu)勢，做到了各盡其責(zé)，取長補(bǔ)短。二是實行捆綁考核。即將個體成績與集體業(yè)績掛鉤，促使人人關(guān)注集體的榮譽(yù)和進(jìn)步。培養(yǎng)“勁往一處使”“擰成一股繩”的團(tuán)隊精神，杜絕了“單科獨(dú)進(jìn)”“單人獨(dú)打”的“單打一”現(xiàn)象，從而做到了整體優(yōu)化，共同進(jìn)步。三是常態(tài)化地開展 “人人上公開課”的全校性活動。打破學(xué)科界限、新老區(qū)別、干群等級，利用每周三下午第三、第四節(jié)等各學(xué)科活動期間，要求全員聽課、跨學(xué)科聽課。開課結(jié)束后，由校長主持進(jìn)行評課。具體方法是：執(zhí)教教師談?wù)n前備課、課上教學(xué)、課后感覺三方面的心得體會；聽課教師就課的優(yōu)點和不足，暢所欲言進(jìn)行點評；最后由教科室或?qū)W術(shù)委員會進(jìn)行總評。這一活動的開展，實現(xiàn)了教學(xué)研究的常態(tài)化與全員化，對教師專業(yè)化成長、構(gòu)建高效課堂起到了積極的推動作用。

第二，師生雙向交流的關(guān)系

新課程理念認(rèn)為，教學(xué)過程是師生交往、生生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動，就不存在或未發(fā)生教學(xué)。過去我們未能深刻地理解到這一點。盡管新課改已經(jīng)開展了許多年，但因為習(xí)慣于已有的教學(xué)方式，滿足于已有的教學(xué)效果，很多人依舊采用的是，“我講你聽”的以教師為主體的“灌輸式”教學(xué)；并且自我感覺不錯，因此不愿主動課改。直到2008年省四星級高中復(fù)審場評估時，評估組專家在我校聽了兩天的課，對我們的課堂評價是：“傳統(tǒng)課堂，教學(xué)后滯”。也就是說課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)被動，教學(xué)效率不高。教師提高成績的主要手段，還是依靠課后的大量作業(yè)和反復(fù)操練，打的是“疲勞戰(zhàn)”“消耗戰(zhàn)”。這個評價對我校上下震動很大。我們根據(jù)評估組專家的“我校教育教學(xué)及管理的文化根基在于‘原道’，要充分遵循原道教學(xué)規(guī)律” 的總評建議，決定切實改變學(xué)生一切聽從教師的指揮，被動接受知識的 “灌輸性”這種落后的、原始的教學(xué)文化，加強(qiáng)課堂上教師和學(xué)生的雙向交流， 溝通師生之間情感和精神。目前我們構(gòu)建了新課程倡導(dǎo)的 “自主、合作、探究”的主動學(xué)習(xí)形式。要求教師：課前——“變教案為學(xué)案，以學(xué)定教”，即從學(xué)生如何學(xué)的角度去設(shè)計和確定學(xué)習(xí)目標(biāo)；課中——“變教學(xué)為學(xué)教，以生為主”，即從關(guān)注自己怎么教到關(guān)注學(xué)生怎么學(xué)，及時溝通交流，有情有效；課后——“變題海為精練，以一為十”，即通過采用“一題多變”來改變“題海訓(xùn)練”的方法。譬如，數(shù)學(xué)是市北高中學(xué)生畏難之學(xué)科，學(xué)生每天都花費(fèi)了時間做練習(xí)題。校教研部門引導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)科積極進(jìn)行“原題”研究，采用“精講—變形—精練”的方式布置作業(yè)，這樣既可使學(xué)生消除枯燥乏味的機(jī)械演算重復(fù)訓(xùn)練產(chǎn)生的一些厭煩感，又能適當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)一些積極主動的智力因素，從而調(diào)動一切可以調(diào)動的非智力因素，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中達(dá)到提高能力的目的。近兩年，我校數(shù)學(xué)成績得到了大面積提高，已經(jīng)多次趕超同類學(xué)校，受到上級部門的高度好評。

第三，教學(xué)與教研的關(guān)系。沒有教研就沒有進(jìn)步。教研就是要經(jīng)常認(rèn)真思考為什么要這么教，這么教的實效性在哪里？是否有相應(yīng)的教育學(xué)、心理學(xué)依據(jù)，是否符合新課程教育教學(xué)理念。我們做了以下探索①觀念提升。讓教師們認(rèn)識到，從事研究的最終目的不僅僅是改進(jìn)教育實踐，還可以改變自己的生活方式，在工作中獲得理性的升華和情感的愉悅，從而消除職業(yè)倦怠，提升自己的精神境界和思維品質(zhì)。。②克服畏難。通過名師現(xiàn)身說法，幫助教師消除對教育科研的畏懼感、神秘感。③專題研究。每次公開課形成研討主題，教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施、評課等都必須圍繞這個主題展開。這個主題可以是課堂提問，也可以是某一部分教材的優(yōu)化，或者是其它方面。一次公開課實現(xiàn)一個有價值的教學(xué)主題， 突破一個類型意義上的教學(xué)問題， 很好地優(yōu)化教學(xué)。公開課建立如下研究模式： 發(fā)現(xiàn)問題——學(xué)習(xí)理論——教學(xué)設(shè)計——課堂實施——觀課評課——調(diào)整設(shè)計——二次施教。每一位老師都應(yīng)該帶著問題參與活動，問題的提出和解決應(yīng)該貫穿于研討課的每一個環(huán)節(jié)。④強(qiáng)化反思。在實踐過程中，要求教師經(jīng)常反思，并把有感而發(fā)的事情、棘手的問題、小小的案例、一時的頓悟都記下來，既可以是記敘，也可以是議論，還可以是抒情，內(nèi)容、形式不拘一格。資料的積累為日后研究、總結(jié)提供了豐富的素材，也促進(jìn)了教師反思意識與能力的發(fā)展。⑤加強(qiáng)學(xué)習(xí)。讀書學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)型教師的生活方式。我校每年為教師訂閱教育教學(xué)報刊提供一定的經(jīng)費(fèi)支持，使教師能及時了解新的教育理念、關(guān)注教科研動態(tài)的發(fā)展。沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐。為使廣大教師在課程改革的過程中，能夠按照課改的精神，有效地實施教學(xué)，同時，學(xué)校要求教師每學(xué)期學(xué)習(xí)至少一本與本學(xué)科相關(guān)的教育理論專著，引導(dǎo)教師運(yùn)用現(xiàn)代教育理論指導(dǎo)教育實踐。

總之，教學(xué)文化的構(gòu)建和實踐，促使了市北師生由內(nèi)到外自我追求的教育變革，促進(jìn)了廣大師生的生命成長，加速了學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提升。

四、以“課程文化”的建設(shè)，豐富“行道”內(nèi)涵

行道，主要表現(xiàn)為統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校的課程文化和活動文化建設(shè)，打造校本特色課程，形成系列化師生自主實踐活動，注重創(chuàng)新和體驗。

課程文化是學(xué)校辦學(xué)特色的核心元素，課程文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的根本途徑。我校構(gòu)建的課程文化建設(shè)是在現(xiàn)代學(xué)校制度背景下，在新課程實踐過程中，以開展課程開發(fā)與實施為基礎(chǔ)、以教師隊伍的發(fā)展為著眼點、以學(xué)生的全面發(fā)展為最終目的的學(xué)校文化。

第一，課程校本化。課程實施的最終走向是形成有學(xué)校特色的課程文化。我們充分秉承與挖掘市北高中近80年發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長的原道校訓(xùn)文化傳統(tǒng)，積極申報江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題——學(xué)校 “原道”文化的傳承與創(chuàng)新研究，開展以“原道”為校本的辦學(xué)理念和實踐探索。對應(yīng)學(xué)校、學(xué)生和教師三個主體，它解讀為三個方面的要求，即：對學(xué)校而言，要探究辦學(xué)育人之規(guī)律；對學(xué)生而言，探究求學(xué)做人之規(guī)律；對教師而言，要探究治學(xué)為師之規(guī)律。由此對應(yīng)產(chǎn)生具有校本特色的三個子課題，學(xué)校相關(guān)部門正在積極地進(jìn)行研究和實踐探索，并初步獲得成效。

第二，課程基礎(chǔ)化?；A(chǔ)型課程是指國家必修課程中的學(xué)科課程和綜合性活動中的社區(qū)服務(wù)與社會實踐，目的是既要打好知識與能力的基礎(chǔ)，又要培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。一方面我校基礎(chǔ)型課程通過課程文化的博廣來體現(xiàn)，要求學(xué)生定期參加社區(qū)服務(wù)與社會實踐等多方位活動，培養(yǎng)了學(xué)生良好的生活態(tài)度、健全的社會責(zé)任感和基本的生活技能。另一方面，在博廣的基礎(chǔ)上，我們尋求課程文化的精深品質(zhì)，特別是重點打造了歷史、地理等特色學(xué)科、重點學(xué)科。目前，歷史學(xué)科是無錫市九大學(xué)科基地之一，地理學(xué)科正在申報國家級活動基地，另外，我校又是全國知名的科技特色學(xué)校。我們還特別加強(qiáng)了特長生、優(yōu)質(zhì)生的培養(yǎng)，近年來市北學(xué)子參加了全國、省、市各類競賽，成績顯著。其中獲國家級獎23人次。學(xué)生在市級以上學(xué)科競賽中有 200多人次獲獎，其中有40多位學(xué)生在省信息技術(shù)、化學(xué)、生物等學(xué)科奧林匹克競賽中獲得一等獎以上獎項。

第三，課程拓展化。拓展學(xué)生的知識能力和綜合素養(yǎng)。拓展型課程主要指國家必修課程中的選修課程和校本選修課程，開設(shè)目的在于根據(jù)學(xué)生不同的個性特長，培養(yǎng)發(fā)展性學(xué)力?？梢酝ㄟ^選修課、講座等形式，在知識上給學(xué)生發(fā)展性知識，在態(tài)度上有發(fā)展的意識，在能力上培養(yǎng)自學(xué)能力、生存能力、心理調(diào)節(jié)能力、交際能力。在校本選修課程中，學(xué)校計劃構(gòu)建社會人生類、科學(xué)創(chuàng)造類、中國文化類、西方文明類、體育藝術(shù)類、 生活百科類五大課程體系，涵蓋社會進(jìn)步與法制、儒家思想與傳統(tǒng)美德、西方文明與現(xiàn)代化、音樂欣賞與藝術(shù)人生養(yǎng)等 30個課程方向?，F(xiàn)已成功開設(shè)近 20 門課程。自幼學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)，現(xiàn)為上海評彈團(tuán)特約編劇的方金華老師開講的評彈藝術(shù)，受到了學(xué)生的廣泛熱捧。

第四，課程研究化。營造自主合作的課程文化研究型課程，指綜合實踐活動課程中的研究性學(xué)習(xí)，旨在發(fā)展創(chuàng)造性能力。通過課題研究或項目設(shè)計，在態(tài)度上給學(xué)生一個科學(xué)精神，在能力上培養(yǎng)學(xué)生自主質(zhì)疑能力、 研究能力、 實踐能力，在人格上培養(yǎng)堅強(qiáng)的毅力、 團(tuán)隊合作精神。目前，我校研究性學(xué)習(xí)已初步形成有效的開設(shè)模式。 第一學(xué)期由專職老師開課進(jìn)行方法和選題指導(dǎo)， 并指導(dǎo)學(xué)生在第二學(xué)期開展一個社會生活類的專題研究。學(xué)校設(shè)計了《 研究性學(xué)習(xí)個人學(xué)習(xí)檔案》、《研究性學(xué)習(xí)過程性資料匯編》，并編印成 《市北高中學(xué)生成長路標(biāo)》。研究性學(xué)習(xí)開展一般以班級為單位，包含自由組合、自主選題、制定計劃、開題答辯、實施研究、結(jié)題答辯、學(xué)習(xí)評價等步驟，旨在營造一種自主合作的課程文化。另外，我校在研究性學(xué)習(xí)選題上采取學(xué)生自主選題和指導(dǎo)教師指導(dǎo)相結(jié)合的方式，學(xué)生在選題過程中充分培養(yǎng)了一種發(fā)散思維，增強(qiáng)了問題意識和質(zhì)疑能力，學(xué)會了如何從社會生活中發(fā)現(xiàn)問題并將這些問題轉(zhuǎn)化成可以研究的課題的一般方法。在課題研究的過程中，大多數(shù)學(xué)生都能運(yùn)用問卷調(diào)查法、 訪談法、 專家咨詢法、實地考察法廣泛收集信息。如我校開展的《市北高中空氣環(huán)境污染源探究》初見成效，由于數(shù)據(jù)詳實，結(jié)論準(zhǔn)確，已經(jīng)引起了當(dāng)?shù)卣母叨戎匾?，正在著手進(jìn)行解決。

第五，課程活動化。課程文化作為學(xué)習(xí)化課程，必定依賴于學(xué)習(xí)活動的展開。學(xué)校每年都組織舉辦由全校師生參與的大型文化活動，如文化藝術(shù)節(jié)、思想學(xué)術(shù)節(jié)、體育節(jié)、外語節(jié)等。形式多樣的文化活動，豐富了學(xué)生的課余生活，為他們施展才華、鍛煉能力提供了寬廣的舞臺。學(xué)校的思想學(xué)術(shù)節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)三大節(jié)日已成功舉辦20多屆。文化藝術(shù)節(jié)以“經(jīng)典與時尚齊發(fā)展、高雅與通俗共繁榮”為目標(biāo)，按照“才藝展示成系列、文藝匯演分層次、文體活動有重點”的要求，豐富活動內(nèi)容，創(chuàng)新活動方式，展示學(xué)生才華。思想學(xué)術(shù)節(jié)以“提升理念，有效實踐”為主題，在校園內(nèi)營造濃厚的理性思維、科技創(chuàng)新和人文精神的氛圍，是學(xué)校開展學(xué)術(shù)交流、活躍校園學(xué)術(shù)研究氛圍的重要活動。校外知名專家學(xué)者、校內(nèi)教授及學(xué)科前沿精英，以報告會、講座等形式，介紹科技界最新動態(tài)和學(xué)術(shù)成果。體育節(jié)以“強(qiáng)健體魄、報效祖國”為宗旨，倡導(dǎo)“每天鍛煉一小時、健康工作四十年、幸福生活一輩子”的體育理念。每屆體育節(jié)期間，都有近百名學(xué)生參加田徑、球賽等各種運(yùn)動項目的角逐除上述全校性學(xué)生大型文娛、體育類活動外，各班級也有各自的專題文娛活動。這些活動使市北學(xué)生能在課余得到文化熏陶、體育鍛煉和才華展現(xiàn)。

蘇霍姆林斯基說：“學(xué)校必須是一個‘精神王國’，而只有學(xué)校出現(xiàn)了‘精神王國’的時候，學(xué)校才能稱為學(xué)校?！蔽覀円詾椋@種“精神王國”就是學(xué)校的“精神中軸線”，也就是學(xué)校校訓(xùn)精神。然而，我們清醒地認(rèn)識到，校園文化建設(shè)一般都要經(jīng)歷一個逐步完善、深化和定型的過程。它需要不斷探索，不斷實踐，通過吸收集體的智慧，不斷補(bǔ)充、修正，逐步趨向明確和完善。

因此， 原道校訓(xùn)文化建設(shè)一定是長期行為，不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸。切忌急功近利之心，遠(yuǎn)離浮躁虛夸之風(fēng)，唯有持之以恒，方能水滴石穿。

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篇6

（一）.概念

現(xiàn)代藝術(shù)似乎是一個司空見慣的詞匯，似乎所有藝術(shù)家都對這個詞匯熟稔之極。但是，縱觀當(dāng)下藝術(shù)家創(chuàng)作和藝術(shù)批評家的相關(guān)言論，就會發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代藝術(shù)”這個詞的含義其實蕪雜紛紜，含義甚廣，那么，到底是什么含義呢？

在當(dāng)下有一些言論是這樣的：“一千個中國藝術(shù)家就有一千種中國現(xiàn)代藝術(shù)”、“什么都是現(xiàn)代藝術(shù)”，“人人都是現(xiàn)代藝術(shù)家”，其實完全不是這樣?，F(xiàn)代藝術(shù)，應(yīng)該是一個有時間限制的、內(nèi)涵明確的詞匯。

首先，從時間角度來看，“當(dāng)代”是一個歷時分期概念；但是，它并不是根據(jù)通常的人類歷史劃分的；在西方，二戰(zhàn)結(jié)束后的1945年、二十世紀(jì)六十或八十年代都曾經(jīng)被人們確定為現(xiàn)代藝術(shù)的起點。但是，根據(jù)《現(xiàn)代藝術(shù)》這門書中所說，現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該是從1989年開始的--因為在那之后，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的開端。所以，現(xiàn)代藝術(shù)其實是全球化時代的藝術(shù)--而中國的現(xiàn)代藝術(shù)，就是全球化時代下的藝術(shù)。而在中國，由于我國的歷史從未與西方同步，因此無論是歷史還是藝術(shù)，我們都不愿意也不可能采用西方的分期標(biāo)準(zhǔn)。我們并不采用西方人的劃分標(biāo)準(zhǔn)。最近幾年，中國的藝術(shù)評論家對中國現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生時間基本達(dá)成了共識，那就是20世紀(jì)70年代末期。在改革開放的偉大舉措做出之后，我國進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，這一時期，中國的藝術(shù)和以往有了很大的不同。也就是在這一時期，中國的現(xiàn)代藝術(shù)正式誕生了。

（二）特點

在當(dāng)代，由于藝術(shù)家們的文化背景和復(fù)雜的身份，所以很難簡單地用一種單一地域劃分來界定他們。當(dāng)代社會由于交流和交通的日益頻繁，藝術(shù)家在世界范圍內(nèi)游蕩，在不同國家居住和從事藝術(shù)創(chuàng)作，因此他們的藝術(shù)創(chuàng)作具有許多復(fù)雜的成分。中國現(xiàn)代藝術(shù)一般包括大陸的藝術(shù)家和旅居海外的藝術(shù)家兩方面的作品。長期以來，一部分海外藝術(shù)家融入西方主流藝術(shù)的大軍，在藝術(shù)語言和表達(dá)主題上都采用西方主流的話語思想，唯一保留的是作為身份背景的中國的身份。這樣的科學(xué)家有蔡國強(qiáng)、和谷文達(dá)等人。他們的藝術(shù)更多地關(guān)注文化沖突和權(quán)利的思考，特別是有關(guān)文化權(quán)利斗爭的問題。第二，中國大陸藝術(shù)家也分為傳統(tǒng)中國畫型、學(xué)院派油畫型和新媒體材料型?，F(xiàn)代藝術(shù)對觀念的認(rèn)識和理解越來越多元化?？傊S著藝術(shù)生態(tài)和社會關(guān)系的變化，使得中國的現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出更加關(guān)注社會政治、種族、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的斗爭問題，也使得他們的創(chuàng)作更有國際性。

二．中國現(xiàn)代藝術(shù)之今昔

（一）歷史

中國藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，經(jīng)歷了一個漫長的過程。在這個過程當(dāng)中，存在驚人的連續(xù)性，這是最突出的一個特點。在中國藝術(shù)漫長的演化過程當(dāng)中，一脈相承、取其精華、去其糟粕，是一貫的風(fēng)格。中國現(xiàn)代藝術(shù)最早發(fā)源于河姆渡人時期。在仰韶文化當(dāng)中，出土的大量精美器具印證了中國藝術(shù)的發(fā)源之早。經(jīng)歷朝代的變更，中國的藝術(shù)不斷發(fā)展。在吸收了少數(shù)民族地區(qū)的文化精髓、后期又通過絲綢之路和外國相溝通，吸收了外國的先進(jìn)文化之后，中國的藝術(shù)發(fā)展更為蓬勃。

中國的藝術(shù)在發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了幾個，例如宋代詩詞的繁茂，明清世紀(jì)文化的成熟等等。同時存在的還有許多不同風(fēng)格、不同門類的藝術(shù)創(chuàng)作，例如繪畫、音樂、石窟藝術(shù)、瓷器和雕塑等等。這些，都體現(xiàn)了中國藝術(shù)歷史的悠久和連續(xù)性的特征。其中，我主要想提到一點。那就是，中國傳統(tǒng)繪畫中往往寫意，這種思維自宋代起就開始初具規(guī)模，甚至響到日后中國幾百年的藝術(shù)界，也成為中國藝術(shù)的靈魂。

它的具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在繪畫上。那就是：在山水花鳥和人物畫中都有了比較突出的表現(xiàn)樣式和代表畫家。宋代繪畫在較為寬松的儒家文化的政治氛圍中所展現(xiàn)出來的藝術(shù)形式大多較為寫實，為工筆畫。然而，這種畫風(fēng)的盛行同時也催生出一批具有反叛精神的藝術(shù)家。不同于宮廷畫師那種嚴(yán)謹(jǐn)，貴氣，和完備周全的技法方程式，而更多的是為了抒發(fā)內(nèi)心的情感，把心中的沖動和不同的情懷用最為簡潔的方式來展現(xiàn)。由此寫意畫風(fēng)便有了由來。

（二）現(xiàn)狀

中國現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域分為三個大的方面：一為傳統(tǒng)水墨畫；一為五四以后引進(jìn)的西方現(xiàn)實主義即現(xiàn)在的寫實主義油畫；最后一種是20世紀(jì)30年代起引進(jìn)的西方現(xiàn)代主義現(xiàn)代藝術(shù)。由于它們各自所持有的技藝和藝術(shù)模式都不相同，致使各自在中國都形成了一種社會勢力。

舉個例子來說，水墨畫是以各地畫院為基礎(chǔ)的，除了藝術(shù)觀念之外，它還包含了很多其他的內(nèi)涵。而寫實油畫家的圈子，基本上集中在大學(xué)里的油畫系。現(xiàn)代藝術(shù)社群基本上是由自由藝術(shù)家所組成，也是一個社群。但是在當(dāng)代，有許多的非藝術(shù)原因，導(dǎo)致各個社群的藝術(shù)不能超越他們所固守的味道，反而去比拼誰更前衛(wèi)。

而當(dāng)代中國的藝術(shù)，應(yīng)該存在一種地域文化價值。傳統(tǒng)藝術(shù)的地域價值，往往形成于傳統(tǒng)地域文化相互不交流的基礎(chǔ)之上，而中國現(xiàn)代藝術(shù)則是處在信息發(fā)達(dá)的全球化時代，雖然全球化的趨勢勢不可逆轉(zhuǎn)，但是文化一定是有地域性的。只不過這種地域性在當(dāng)今并不是表現(xiàn)為自上而下的全體的國家藝術(shù)形態(tài)，而是由一個個獨(dú)立的藝術(shù)家所創(chuàng)造所構(gòu)成的，同時在增加了和公眾交流后、逐漸成長并在一定時間段為公眾共享的充滿時代感的作品，是每一個表達(dá)藝術(shù)的心靈如同小溪一樣匯成大海而顯示出來的藝術(shù)評價系統(tǒng)。我藝術(shù)的當(dāng)代性，應(yīng)該是個人所體會到的生存感覺的一種真實性，一種源自心靈的自由和獨(dú)立，在超越了各種外在的意識形態(tài)和文化觀念的束縛后，給個人感覺的一種鮮活的狀態(tài)。無論是中國傳統(tǒng)水墨，近實油畫還是西方現(xiàn)代和當(dāng)代的藝術(shù)模式，都面臨著一個藝術(shù)系統(tǒng)的再創(chuàng)造過程。

三．國內(nèi)外現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的簡要對比

在當(dāng)代，東西方藝術(shù)文化的差別不僅存在與音樂和文學(xué)中，更主要突出體現(xiàn)于美術(shù)文化中。在這種差別里，重點的差別是思維藝術(shù)的差別。關(guān)于東西方在美術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手法的差異上，中國藝術(shù)向來有“散點視”的特點，西洋畫則是“焦點視”；中國畫寫意，西洋畫寫實?？梢哉f，夕陽幾何學(xué)在美術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，和西方的理性主義主張細(xì)微觀察的觀點是一致的。而中國的神韻說，則強(qiáng)調(diào)印象，強(qiáng)調(diào)境由心生，這與中國悟道主意的說法是一致的。美術(shù)與音樂的焦點和散點存在相同的地方。西洋畫的寫實，與西方語言的精密結(jié)構(gòu)和邏輯語法相一致，和其派生的理性科學(xué)模式相同。而中國話則是務(wù)虛為主，與詞類的簡約和語義的多樣化相一致。而西方的油畫和雕塑，多以形似為主，將“鏡像藝術(shù)”推行到極致，而中國則是將“心象藝術(shù)”發(fā)揮到機(jī)制，代表就是水墨畫和草書。西方的繪畫從十九世紀(jì)開始的印象主義，發(fā)展到二十世紀(jì)的超現(xiàn)實主義，都是一直在否定傳統(tǒng)，不追求客體逼真，采用各種手法來表現(xiàn)個人感受，努力實現(xiàn)著從“鏡像”到“心象”的轉(zhuǎn)變。通過對東西方音樂的對比，可以得出：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的思維特征為單式連鎖性的思維與心象藝術(shù)相結(jié)合，而西方藝術(shù)的傳統(tǒng)特征則是復(fù)式綜合性的餓死為和鏡像的藝術(shù)風(fēng)格。

從風(fēng)景油畫角度來說，中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫無論在制作技術(shù)、手段方面，還是在精神內(nèi)容方面，比起西方都還有距離，因此，要發(fā)展中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫就必須也只有把握中國山水畫豐富內(nèi)涵的情況下，揚(yáng)長避短，努力借鑒西方油畫的表現(xiàn)手段和觀察方法，才能進(jìn)行新的發(fā)展。前輩畫家林風(fēng)眠、徐悲鴻、吳作人、劉海粟、吳冠中等大師的探索和研究，充分顯示出中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫的巨大潛力，近幾年中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫的發(fā)展的不良現(xiàn)象和模糊觀念也證明了在現(xiàn)階段探索東西方繪畫特點的結(jié)合的必要性。

盡管中西方在以自然景色為主題的繪畫作品中，幾乎都抒發(fā)了對自然的熱愛之情，但中國傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵卻驅(qū)使中國藝術(shù)家們向著渾樸自然的境界追求，他們往往追求既豐富又平淡的效果。而西方風(fēng)景畫從作宗教畫的陪襯發(fā)源，經(jīng)歷了在普通的生活場景中發(fā)現(xiàn)美的階段，具體表現(xiàn)為用自然景色表現(xiàn)不平凡的自然美的荷蘭畫派。例如十七世紀(jì)荷蘭注明畫家霍貝瑪?shù)摹读珠g小道》，這一作品如同一首優(yōu)美寧靜的鄉(xiāng)村牧歌，令人陶醉，散發(fā)出泥土芬芳的氣息，洋溢出一種熱愛生命，熱愛自然的歡快情調(diào)。表現(xiàn)一種田園詩一般恬靜優(yōu)雅的境界，給欣賞者以難以忘懷的深刻印象。另外，十九世紀(jì)的巴比松畫派時期一樣以鏡像為主要追求。如十九世紀(jì)法國大畫家柯羅的《蒙特楓丹的回憶》，把大自然優(yōu)美清幽的景色意境表現(xiàn)了出來，具有夢幻般的美感。之后是表現(xiàn)主義畫家表達(dá)主觀感覺的印象派時期。如莫奈的《印象，日出》，凡高的《星月夜》，都充分發(fā)揮出藝術(shù)家主體在創(chuàng)作過程中的作用，強(qiáng)調(diào)自由地抒發(fā)內(nèi)心感情，并把握住藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)形式的價值，這一時期開始從東方藝術(shù)中吸取營養(yǎng)。

縱觀本世紀(jì)的中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫創(chuàng)作，有識之士早已在發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)風(fēng)景油畫的弊端之后，身體力行地走上了中西融合的道路，涌現(xiàn)出大量采用中西藝術(shù)結(jié)合的作品已。如劉海粟的《黃山云?！?，用濃重的色彩表氣勢磅礴，博大雄渾大自然風(fēng)光，具有一種與西方油畫藝術(shù)不同的韻味和意境：再如吳冠中的《山居》，追求中國寫意山水的畫風(fēng)，大筆揮寫，大片色彩渲染，線條有如中國書法用筆，不去精細(xì)描摹，而是創(chuàng)造出一種充滿中國山水畫意境的效果。

中國的風(fēng)景油畫創(chuàng)作如果一味跟在西方大師之后東施效顰，那么，中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫創(chuàng)作將永遠(yuǎn)沒有新路可言。中國當(dāng)代的風(fēng)景油畫的發(fā)展，需要一個長期過程，需要中國傳統(tǒng)藝術(shù)家與西方藝術(shù)家經(jīng)歷長期的交流、接觸和融合，由表及里，由淺入深，只有注重技法而不遵循中國傳統(tǒng)審美趣味和審美觀念的不良情緒，或死守傳統(tǒng)規(guī)矩的陳腔濫調(diào)都不能產(chǎn)生劃時代的作品。

四．中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展存在的問題及解決辦法

中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期。許多中國的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不適合在當(dāng)展，漸漸被束之高閣，成為了所謂的博物館藝術(shù)，這其中就包括我們的國粹--京劇。同時，中國的現(xiàn)代藝術(shù)，因為注重寫意和意境，已經(jīng)漸漸不能被人們所理解，不再符合這個速食時代的要求。

在當(dāng)代，人們大多追求視覺享受和刺激，往往需要艷麗的色彩，豐富的元素，時尚前衛(wèi)的音樂和大量形象的圖畫。在當(dāng)代，人們已經(jīng)不再愿意花費(fèi)力氣去思考，在這一點上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中需要欣賞者調(diào)動自己的知識儲備和情感感覺共同去思考，去感悟的欣賞方式已經(jīng)不再受到人們的青睞。這是一個非常嚴(yán)肅的問題，再繼續(xù)這樣下去，中國的現(xiàn)代藝術(shù)就要徹底退出民眾舞臺，為歷史所遺忘。

在這樣的現(xiàn)狀下，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)需要尋找新的發(fā)展之路。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展需要去粗取精，發(fā)現(xiàn)自我真正的內(nèi)核，結(jié)合當(dāng)代流行中國風(fēng)的元素，努力發(fā)展富有時代元素的東西。在這個過程當(dāng)中，最主要的就是向西方符合時展的文化形式去學(xué)習(xí)。雖然西方的東西并不一定是最好或者最先進(jìn)的，但是它符合當(dāng)代人的口味，這是我們中國現(xiàn)代藝術(shù)必須學(xué)習(xí)的。只有結(jié)合了時代元素，努力發(fā)展新的流行符號，努力填充中國的現(xiàn)代藝術(shù)，中國的現(xiàn)代藝術(shù)才能后繼有人。

中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天，具有一個非常鮮明的特點，那就是強(qiáng)大的連貫性。而這種連貫性，在今天受到了前所未有的沖擊。但是同樣的，中國文化具有兼容并包的偉懷，相信只要中外的藝術(shù)家共同攜手，中國現(xiàn)代藝術(shù)一定能夠有更良好的發(fā)展，更燦爛的明天。

五．中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的展望