導(dǎo)語：如何才能寫好一篇愛情中心理學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說來個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。

篇2

筆者采用完全隨機(jī)抽樣法，于2015年10月份對(duì)華中地區(qū)5所高校的共計(jì)896名學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)高校心理健康課程期待值高，同時(shí)失望度也較高。在課程設(shè)置方面，80.91%的學(xué)生認(rèn)為心理健康課程非常重要，87.72%的學(xué)生認(rèn)為所有在校生都要掌握基礎(chǔ)性的心理健康知識(shí)；在課程內(nèi)容方面，大學(xué)生認(rèn)為最應(yīng)當(dāng)學(xué)到的心理學(xué)內(nèi)容從高到低排列分別是：情緒管理（50.89%）、學(xué)習(xí)心理（46.65%）、人際關(guān)系（46.21%）自我認(rèn)知（40.40%）、愛情心理（33.59%）和網(wǎng)絡(luò)成癮（27.34%）；在課程教學(xué)方式方面，有80.47%的學(xué)生認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)設(shè)置試卷考試，84.6%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)多種教學(xué)模式并用。

可見目前大學(xué)生心理健康課程的開展確實(shí)存在問題，學(xué)生的滿意度較低，傳統(tǒng)教學(xué)方式傳授心理學(xué)知識(shí)得不到學(xué)生的認(rèn)可。探索科學(xué)有效的教學(xué)模式，一直是心理健康教育教學(xué)的重要任務(wù)。筆者認(rèn)為，在大學(xué)生心理健康課程中貫徹情感教學(xué)模式，可以極大地提高學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)可及課程的實(shí)用性。

情感教學(xué)指的是教師通過一系列教學(xué)方法與手段，以激發(fā)、調(diào)動(dòng)和滿足學(xué)生在情感方面的需求，從而達(dá)到促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)積極化目的的過程。情感教學(xué)對(duì)教師要求較高，教師應(yīng)當(dāng)在課堂教學(xué)中合理并且充分考慮學(xué)生的非智力因素，以提升教學(xué)效率。情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己需要而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。學(xué)習(xí)行為中伴隨著產(chǎn)生的情感與學(xué)習(xí)是互惠互利的關(guān)系，情感態(tài)度上對(duì)課程認(rèn)可，就會(huì)對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的作用。而大學(xué)生心理健康課程的特殊性，目的在于給學(xué)生減負(fù)，提升學(xué)生的心理品質(zhì)，因此只有學(xué)生情感上認(rèn)可，態(tài)度上接受，才會(huì)把學(xué)習(xí)心理健康看成樂趣，達(dá)到大學(xué)生心理健康課程的教學(xué)目的。

一、情感教學(xué)模式應(yīng)用原則

要保證情感教學(xué)有效應(yīng)用到實(shí)際，需要設(shè)置凸顯人文關(guān)懷的教學(xué)目標(biāo)，還需要富于情感和意志的教學(xué)過程，更需要貼近現(xiàn)實(shí)的教學(xué)方法，讓學(xué)生在體驗(yàn)中感悟，在感悟中思考，在思考中付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中成長(zhǎng)。因此，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以下原則。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，充分發(fā)揮情感的積極因素。

情緒情感對(duì)學(xué)習(xí)的影響在很多方面是顯著的，正面的、積極的情緒情感能有效提高學(xué)生注意力，提升學(xué)習(xí)效率。而傳統(tǒng)傳輸式教學(xué)模式，將知識(shí)死記硬背式灌輸給學(xué)生，容易引起學(xué)生反感，有違情感教學(xué)模式的初衷。另外，傳統(tǒng)課堂環(huán)境嚴(yán)肅而生硬，學(xué)生的天性受到壓制，容易造成學(xué)生的抵觸心理。在大學(xué)生心理健康課堂中，教師應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)課堂內(nèi)的有利因素，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的正面情緒。

（二）建立合理的課程考核體系，減少學(xué)生功利學(xué)習(xí)。

大學(xué)生心理健康課教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生掌握心理學(xué)知識(shí)，保持良好的心態(tài)和健康的心理，但是當(dāng)前傳統(tǒng)課程考核模式如考試、論文反而加深學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。學(xué)生的學(xué)習(xí)具有強(qiáng)迫性和功利性，使學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生排斥心理。因此，多樣化、更輕松、更實(shí)用的課程考核體系應(yīng)當(dāng)被積極地應(yīng)用到大學(xué)生心理健康課中。

（三）引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)，體驗(yàn)知識(shí)獲得的愉悅。

心理學(xué)知識(shí)在生活中各方各面都能得以應(yīng)用，要突出這個(gè)特點(diǎn)才能使得學(xué)生內(nèi)心真正接納和喜愛這門課程。教師應(yīng)當(dāng)積極地在課堂中創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題。有調(diào)查研究顯示，學(xué)生更傾向?qū)嵱谩⒏咝?、有趣的教學(xué)模式，喜歡積極主動(dòng)地參與而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。筆者的調(diào)查證實(shí)了這一點(diǎn)，學(xué)生更喜歡情景模擬法（20.1%）、案例分析法（18.7%）、輕松教學(xué)氛圍創(chuàng)設(shè)（15.1%）和角色扮演法（12.8%）等可以模擬實(shí)際應(yīng)用的教學(xué)方法。

（四）轉(zhuǎn)化教師角色，建立和諧師生關(guān)系。

傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式往往是以教師為中心，教師負(fù)責(zé)傳授教材上的知識(shí)。而心理學(xué)課程理論知識(shí)豐富，傳授方法不當(dāng)教師容易成為機(jī)械的灌輸者，從心理上被學(xué)生排斥，引起消極的情緒。所以教師應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變角色，由知識(shí)的傳授者向?qū)W生的引導(dǎo)者、促進(jìn)者轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)與學(xué)生的良性互動(dòng)，做學(xué)生人生的導(dǎo)師及生活的朋友。

二、情感教學(xué)應(yīng)用到大學(xué)生心理健康課具體操作建議

現(xiàn)有對(duì)情感教學(xué)應(yīng)用的研究大多停留在理論方面，都是一些概括的、籠統(tǒng)的而非具體操作性的研究，心理健康課程中的情感教學(xué)應(yīng)用研究更是少之又少。要真正發(fā)揮情感教學(xué)的積極作用，將情感教學(xué)應(yīng)用到實(shí)際中，貫穿整個(gè)教與學(xué)的過程，就必須將理論轉(zhuǎn)化為操作，將操作量化，只有這樣才能發(fā)揮情感教學(xué)在教學(xué)過程中的巨大價(jià)值。筆者通過一個(gè)學(xué)期大學(xué)生心理健康課的初步嘗試，總結(jié)出以下幾種實(shí)際操作方法，旨在為后繼研究提供參考。

（一）創(chuàng)設(shè)問題情境，以學(xué)生為案例引發(fā)討論與思考。

設(shè)置問題情境，引發(fā)學(xué)生的討論與思考，在與學(xué)生的討論中完成知識(shí)的講解。例如：大學(xué)生心理健康課程第四講――情緒控制，以本校學(xué)生劉某某（化名）為例，介紹其面臨的兩難困境（學(xué)業(yè)壓力與異地的女友），一天晚上終于爆發(fā)出情緒問題，提問引發(fā)思考“假如你是小劉，應(yīng)當(dāng)如何處理情緒問題”，“小劉的處理方法是否合理”。

問題情境討論平均每?jī)蓚€(gè)課時(shí)一次，每次十五到二十分鐘，優(yōu)點(diǎn)在于引發(fā)主動(dòng)思考，學(xué)生積極性高。

（二）巧用課堂內(nèi)外因素，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極情緒。

靈活多變地利用課堂內(nèi)外因素引發(fā)學(xué)生積極情緒，例如：在緒論部分，介紹心理學(xué)之前提問學(xué)生是哪個(gè)星座，講出這個(gè)星座的種種特性，再提問同學(xué)們相信不相信，最后將星座與科學(xué)做對(duì)比；第十一講挫折應(yīng)對(duì)中，引入肯德基創(chuàng)始人的案例，講述挫折應(yīng)對(duì)的重要性。平均每節(jié)課一次，課前充分準(zhǔn)備，學(xué)生反應(yīng)較明顯。

（三）以教師自身為例，舉出現(xiàn)實(shí)案例，引發(fā)學(xué)生情感共鳴。

以教師自身為例舉出案例，較容易引起學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)學(xué)生積極情緒的效果更加明顯。另外，以自身為例可以避免學(xué)生出現(xiàn)投射反應(yīng)，清晰地認(rèn)識(shí)到人格的界限。

（四）組織分組對(duì)抗，引發(fā)良性競(jìng)爭(zhēng)。

篇3

在教育轉(zhuǎn)型的新形勢(shì)下，在中小學(xué)生心理健康狀況呈現(xiàn)新問題、新動(dòng)向的情況下，心育實(shí)踐在一些區(qū)域的具體還要進(jìn)一步扎實(shí)推進(jìn)，在一些領(lǐng)域還有許多空白工作需要去填補(bǔ)。比如，咨詢室設(shè)施建設(shè)問題、心理健康教師專業(yè)化問題、崗位設(shè)置與編制問題、心育在學(xué)校管理體制中的何去何從問題，等等。其中，最主要的是兩個(gè)方面問題：普及率不高和科學(xué)化水平較低。這些問題的存在，正是制約著我國(guó)中小學(xué)心育普及與發(fā)展的主要瓶頸。“龍頭”高中率先探索心育工程，將會(huì)對(duì)引領(lǐng)我國(guó)中小學(xué)教育改革與發(fā)展做出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，并起到典型示范的作用。因此，“龍頭”高中要增強(qiáng)解決現(xiàn)實(shí)問題、實(shí)現(xiàn)自身使命的責(zé)任感與緊迫感，大規(guī)模、系統(tǒng)化地推進(jìn)心育工程，把實(shí)施系統(tǒng)的心育工程作為當(dāng)下實(shí)現(xiàn)高位發(fā)展的高標(biāo)。

一、心育工程是“龍頭”高中結(jié)合自身特點(diǎn)、與時(shí)俱進(jìn)的必由之路

嚴(yán)格地講，“龍頭”高中的概念定位不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但是，它在教育現(xiàn)實(shí)中的確是客觀存在的一類實(shí)體。筆者所指的“龍頭”高中，是指輿論公認(rèn)的，在區(qū)域發(fā)展中通過自身的率先、高位、特色發(fā)展而自然形成的，具有穩(wěn)固而持久的區(qū)域輻射力的國(guó)家級(jí)示范高中。這些“龍頭”高中的基本特征包括：⒈“龍頭”高中的學(xué)校形象是輿論公認(rèn)的，具有較高的聲譽(yù)和社會(huì)評(píng)價(jià)；⒉“龍頭”高中的優(yōu)勢(shì)地位不是上級(jí)冊(cè)封的，而是自發(fā)形成的；⒊“龍頭”高中的發(fā)展模式是率先發(fā)展、特色發(fā)展；⒋“龍頭”高中的社會(huì)價(jià)值除了正常的教育教學(xué)外，還在于為其他學(xué)校的發(fā)展豎起標(biāo)桿；⒌“龍頭”高中的發(fā)展引擎在于前瞻的教研智慧，教育科研成果在教育現(xiàn)實(shí)中的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用也特別引人注目；⒍“龍頭”高中的發(fā)展追求是高位的，與時(shí)俱進(jìn)。多年來，“龍頭”高中由于自身優(yōu)勢(shì)、社會(huì)期待、既有業(yè)績(jī)等方面的因素，始終面臨著高位發(fā)展的共同追求，都試圖為自身高位發(fā)展尋求“特色”。有的從特色項(xiàng)目出發(fā)展示自身的優(yōu)勢(shì)，有的打造主題校園文化，凝練校本教育哲學(xué)；也有的從提升教師群體的學(xué)歷著手，建設(shè)高學(xué)歷的教師隊(duì)伍。所有這些途徑，都有效促進(jìn)了各個(gè)高中的高位發(fā)展，提升了它們?cè)谒趨^(qū)域的影響力，在一定程度上鞏固了自身的“龍頭”地位，也展示了一大批辦學(xué)者的卓越智慧，但是，在教育進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的形勢(shì)下，“龍頭”高中應(yīng)該為高位發(fā)展尋求新源泉，進(jìn)一步在學(xué)校的內(nèi)涵提升上多做文章，不斷為自身尋求新動(dòng)力，注入新活力。實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，就是實(shí)現(xiàn)自身高位發(fā)展的必然路徑，是一項(xiàng)利教、促學(xué)、益社會(huì)的奠基工程。

二、實(shí)施系統(tǒng)的心育工程符合很多“龍頭”高中目前的客觀實(shí)際

實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，有利于教育者自身素質(zhì)的優(yōu)化，拓展教師研修領(lǐng)域，為專業(yè)成長(zhǎng)提供新路徑，從而真正落實(shí)素質(zhì)教育；有利于促進(jìn)學(xué)生心理健康，促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展；有益于校園人際關(guān)系的和諧和社區(qū)的精神文明?？傊瑢?shí)施系統(tǒng)的心育工程，有利于把學(xué)校、教師與學(xué)生三者的發(fā)展統(tǒng)籌起來。

（一） 利在教師

“龍頭”高中教師群體的職業(yè)倦怠傾向極為普遍，表現(xiàn)為教育者原有人格解散、身心疲憊、績(jī)效低下。研究表明，教師從教達(dá)到一定年數(shù)，就容易出現(xiàn)心理問題，其中原因主要有：教師不能及時(shí)應(yīng)對(duì)工作壓力，長(zhǎng)時(shí)間超負(fù)荷工作；婚姻家庭關(guān)系出現(xiàn)重大變故；師生交往中誘發(fā)嚴(yán)重家校矛盾；在收入分配與評(píng)優(yōu)晉級(jí)中遭遇挫折；等等。事實(shí)表明，“龍頭”高中的教師擔(dān)負(fù)的工作更繁重，工作壓力更大，更容易受到各種滋生職業(yè)倦怠的主客觀因素的困擾。因此，實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，有利于在“龍頭”高中的教師群體中普及心理知識(shí)，幫助教師及時(shí)走出倦怠，維護(hù)他們的健康權(quán)益，助推教育品質(zhì)的高位提升。

（二）利在學(xué)校

近年來，各“龍頭”高中都曾不同程度地追求高學(xué)歷的教師群體，把提高學(xué)歷層次作為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的重要抓手，取得了重要突破。現(xiàn)在，再次放眼江蘇全省，乃至全國(guó)大多數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)高學(xué)歷的教師群體已經(jīng)不再成為“龍頭”學(xué)校區(qū)別于一般高中的標(biāo)志。各大高中，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)高中，幾乎都有一批高學(xué)歷的教師群體。所以，就目前形勢(shì)而言，追求高學(xué)歷只是“龍頭”學(xué)校獲得高位發(fā)展、特色發(fā)展的一般條件。推動(dòng)“龍頭”高中高位發(fā)展，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)更新觀念，及時(shí)轉(zhuǎn)變教師發(fā)展方式，從追求“專業(yè)知識(shí)”向追求“技術(shù)知識(shí)”轉(zhuǎn)變，從追求“教育學(xué)知識(shí)”向追求“心理學(xué)知識(shí)”轉(zhuǎn)變。實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，不僅是改善教師教育教學(xué)行為的要求，而且是轉(zhuǎn)變學(xué)校管理方式的要求，它有利于在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)“以心育心”的發(fā)展模式，體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)的更高定位與追求。

（三）利在學(xué)生

目前，“龍頭”高中的學(xué)生常常因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力大、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈而出現(xiàn)不同范圍、不同程度的心理問題。學(xué)生人格的心理學(xué)評(píng)估令人堪憂，有的學(xué)生已經(jīng)因?yàn)槿烁窬窒?，給自己、家庭或社會(huì)造成了嚴(yán)重后果。拿蘇北某縣來說，2013年高考前先后有2例高三學(xué)生不堪重負(fù)而上吊和墜樓。其中，原因固然很多，但是學(xué)校教育管理方式畢竟是其中不可推卸的一個(gè)方面。時(shí)間和空間，是任何生命存在的基本維度。學(xué)生的生命達(dá)不到應(yīng)有的維度，要么會(huì)產(chǎn)生緊張感，要么會(huì)覺得不堪重負(fù)。有的學(xué)校把時(shí)間卡得太死，管理事項(xiàng)過多，學(xué)生活動(dòng)空間狹窄。當(dāng)生命長(zhǎng)久得不到自由呼吸的時(shí)候，靈魂受到壓抑，精神就會(huì)倦怠，健康人格也會(huì)悄悄耗散殆盡，在反復(fù)的折磨與強(qiáng)化中，一種叫師長(zhǎng)倍感驚訝的怪異人格就會(huì)形成。不健康而又反科學(xué)的校園管理方式是青少年各種常見心理問題的主要誘因之一。在《精神衛(wèi)生法》頒布實(shí)施的新時(shí)代，校園生活中的那些反教育的舊做法、舊傳統(tǒng)，已經(jīng)到了該徹底拋棄的時(shí)候。因此，“龍頭”高中必須盡快覺醒起來，從實(shí)施系統(tǒng)的心育工程著手，盡快對(duì)在校學(xué)生實(shí)施有組織、有計(jì)劃的心理健康教育。

三、心育工程的實(shí)施涉及“龍頭”高中教育實(shí)踐的各層面

作為“龍頭”高中在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)高位發(fā)展的一種具體形式和一個(gè)創(chuàng)新路徑，心育工程是一項(xiàng)觸及靈魂、挑動(dòng)神經(jīng)的開拓性事業(yè)，主要包括以下內(nèi)容。

（一）在全體教師中普及心理學(xué)知識(shí)

班主任必須具有更高水平的心理學(xué)理論知識(shí)，通過嚴(yán)格的心理學(xué)測(cè)試方可走上工作崗位，任課教師也要分期分批地參與心理學(xué)培訓(xùn)，可行的途徑有在職繼續(xù)教育、自學(xué)考試、心理咨詢師資格考試，以及教育主管部門主動(dòng)組織的各類心理學(xué)測(cè)試，學(xué)校通過獎(jiǎng)懲措施促成各科教師參與心理學(xué)繼續(xù)教育，使“龍頭”高中在職教師的心理學(xué)素養(yǎng)普遍超出一般高中任課教師的水平。

（二）實(shí)施教師心理健康援助計(jì)劃

通過專業(yè)人員對(duì)學(xué)校的診斷、建議，對(duì)教師及其直系親屬提供專業(yè)指導(dǎo)、培訓(xùn)和咨詢，旨在幫助解決教師及其家庭成員的各種心理和行為問題，提高教師在學(xué)校中的工作績(jī)效。具體地說，可以分成三個(gè)部分：一是減少或消除容易造成問題的外部壓力源，包括不適當(dāng)?shù)墓芾砗铜h(huán)境因素；二是正確處理壓力所造成的不良反應(yīng)，即情緒、行為及生理等方面癥狀的緩解和疏導(dǎo)；三是改變個(gè)體自身不合理的信念、行為模式和生活方式等。

（三）建設(shè)高水平的心理健康教師隊(duì)伍

首先要在數(shù)量上有增長(zhǎng)，使專業(yè)教師在數(shù)量上擺脫“一校一人”的單兵作戰(zhàn)局面，尤其是大規(guī)模辦學(xué)的“龍頭”高中，可以嘗試“一年級(jí)一人”的崗位設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，或者是每500學(xué)生設(shè)置一名專業(yè)心理健康教師。這樣，多人組成的心理健康教師才能真正成為一個(gè)學(xué)科教研組，有利于學(xué)科課程建設(shè)與教師的專業(yè)發(fā)展。其次要在質(zhì)量上實(shí)現(xiàn)大的提升，爭(zhēng)取引進(jìn)具有碩士或博士學(xué)歷的、擁有自主科研成果的心理健康教師，打造一個(gè)實(shí)力雄厚、能力卓越、科研成果豐富，對(duì)學(xué)校高位發(fā)展貢獻(xiàn)率高的專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)。

（四）在學(xué)科教研中增加心理學(xué)應(yīng)用研究

組織教師主持或參與心理學(xué)范疇的專業(yè)成長(zhǎng)研究，拓展教師研究領(lǐng)域，申報(bào)一批具有較大影響力的省、市重點(diǎn)課題，并在理論與實(shí)踐層面扎實(shí)研究，使之成為精品課題，提升心理學(xué)科研對(duì)于學(xué)校發(fā)展的貢獻(xiàn)率。班主任要根據(jù)自身工作實(shí)際，在科研中承擔(dān)學(xué)生個(gè)案研究，或者撰寫心理學(xué)專業(yè)論文。

（五）德育工作注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

學(xué)校德育工作重心定位在“心育”上，努力塑造學(xué)生的健康人格，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，對(duì)學(xué)生有計(jì)劃地實(shí)施學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)、青春期教育、情感教育、人際關(guān)系指導(dǎo)、健全人格教育、耐挫力教育、職業(yè)準(zhǔn)備教育等，讓心理疏導(dǎo)成為新時(shí)期德育工作的新要求，成為價(jià)值引導(dǎo)的新途徑。

（六）建設(shè)設(shè)施齊全、功能充足的高級(jí)心理咨詢中心

通過心理咨詢中心的建設(shè)，幫助學(xué)生發(fā)掘潛能，完善人格，提高學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的心理品質(zhì)，幫助學(xué)生疏導(dǎo)壓力，解決心理問題，預(yù)防惡性事件發(fā)生，促進(jìn)學(xué)生的身心健康而全面地發(fā)展。心理咨詢中心的建設(shè)要堅(jiān)持防治結(jié)合以防為主，堅(jiān)持干預(yù)個(gè)體與覆蓋全體相結(jié)合。要在比較常見的基礎(chǔ)型、標(biāo)準(zhǔn)化的心理咨詢室的基礎(chǔ)上，增加設(shè)置心檢閱覽區(qū)、潛能開發(fā)區(qū)、社團(tuán)生涯區(qū)、中控督導(dǎo)區(qū)、情緒疏導(dǎo)區(qū)、藝術(shù)放松區(qū)等區(qū)域，各區(qū)域一律單獨(dú)建室，總面積不少于300平方米。其中容納的心理健康教育設(shè)備配置主要有：健康檢測(cè)系統(tǒng)、素質(zhì)訓(xùn)練系統(tǒng)、藝術(shù)心理輔導(dǎo)箱、團(tuán)體心理輔導(dǎo)箱、多元智能訓(xùn)練設(shè)備、沙盤游戲成套設(shè)備、心理學(xué)專用儀器、合理宣泄人、涂鴉墻、放松椅、宣泄球、放松音樂光盤、哈哈鏡、心理劇舞臺(tái)、心理學(xué)專業(yè)用書、心理學(xué)電影、心理學(xué)掛圖等。

四、實(shí)施心育工程要在把握系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上做好廣泛的協(xié)調(diào)與動(dòng)員工作

實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，需要教育行政主管部門在調(diào)研基礎(chǔ)上積極助推，需要校長(zhǎng)審時(shí)度勢(shì)，果斷策劃，做好頂層設(shè)計(jì)與精細(xì)部署，也需要學(xué)校教職工凝聚共識(shí)，廣泛參與。

（一）教育行政主管部門在調(diào)研基礎(chǔ)上積極助推

在實(shí)施心育工程的過程中，容易出現(xiàn)千校一面的狀況，教育行政主管部門應(yīng)該深入學(xué)校，督促學(xué)校挖掘自身的心育資源，努力把心育工程與學(xué)校實(shí)際結(jié)合起來，教育主管部門要出臺(tái)規(guī)范，杜絕一哄而上，積極引導(dǎo)因校制宜，讓一些有心育資源優(yōu)勢(shì)的學(xué)校先行一步，真正為“龍頭”高中的心育工程保駕護(hù)航。教育主管部門要制定細(xì)致的實(shí)施方案，做到有制度、有計(jì)劃、有步驟，系統(tǒng)推進(jìn)心育工程的實(shí)施。比如，聯(lián)絡(luò)人事與社會(huì)保障部門，增加心理健康專業(yè)教師的人員編制，制訂《心理咨詢室建設(shè)實(shí)施方案》《心理教師專業(yè)化發(fā)展要求與培訓(xùn)方案》《心理健康教師專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)審實(shí)施辦法》等，努力促進(jìn)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年版）》的落實(shí)。

（二）校長(zhǎng)審時(shí)度勢(shì)地做好頂層設(shè)計(jì)、精細(xì)部署

校長(zhǎng)要當(dāng)好心育工程的總設(shè)計(jì)師。要圍繞《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年版）》的要求，設(shè)置一些精品項(xiàng)目，推進(jìn)心育工程的系統(tǒng)實(shí)施。比如，設(shè)立“知心小屋”，聘請(qǐng)有資格、有經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任心理咨詢師，采取電話咨詢、網(wǎng)上交流、個(gè)別面談、寫信等形式，有針對(duì)性地解決學(xué)生個(gè)體的心理輔導(dǎo)工作，還可以建立學(xué)生心理檔案，及時(shí)把握學(xué)生的心理特點(diǎn)與動(dòng)態(tài)，做到跟蹤管理與輔導(dǎo)，確保學(xué)生的心結(jié)及早發(fā)現(xiàn)，思想疑難早化解，校園心理劇展演等。具體地說，校長(zhǎng)要圍繞以下幾個(gè)方面周全考慮：幫助學(xué)生確立正確的自我意識(shí)，樹立人生理想和信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；幫助學(xué)生進(jìn)一步提高承受失敗和應(yīng)對(duì)挫折的能力，形成良好的意志品質(zhì)；正確認(rèn)識(shí)自己的人際關(guān)系狀況，培養(yǎng)人際溝通能力，促進(jìn)人際間的積極情感反應(yīng)和體驗(yàn)，正確對(duì)待和異性同伴的交往，知道友誼和愛情的界限；培養(yǎng)創(chuàng)新精神和能力，掌握學(xué)習(xí)策略，開發(fā)學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)習(xí)效率，積極應(yīng)對(duì)考試壓力，克服考試焦慮；在充分了解自己的興趣、能力、性格、特長(zhǎng)和社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，確立自己的職業(yè)志向，培養(yǎng)職業(yè)道德意識(shí)，進(jìn)行升學(xué)就業(yè)的選擇和準(zhǔn)備，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

篇4

十幾年的教育實(shí)踐證明，心理健康教育對(duì)于增強(qiáng)中學(xué)生調(diào)控自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力；培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的個(gè)性心理品質(zhì)有著極大的促進(jìn)作用。然而各校的心理健康教育的發(fā)展水平受到諸多因素制約，如校領(lǐng)導(dǎo)是否重視，辦學(xué)理念及學(xué)校各項(xiàng)工作安排等因素導(dǎo)致開展水平的差距非常大。

中學(xué)生正處于青春期的頂峰，生理發(fā)育已成熟，而心理發(fā)育處于風(fēng)起云涌的狀態(tài)：對(duì)于獨(dú)立與自由的渴望與管理嚴(yán)格的校園、父母的嘮叨成鮮明對(duì)立，渴求友情、愛情，卻時(shí)時(shí)處于高考的重壓之下。人際關(guān)系問題、生涯決策問題、強(qiáng)迫性思維問題甚至抑郁癥、焦慮癥在現(xiàn)代學(xué)生中層出不窮，他們對(duì)心理、心理健康有著不同側(cè)重的需求。而中學(xué)校園里的心理健康教育，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上他們的需要。

教師開發(fā)豐富多彩的心理健康選修課程，學(xué)生自主選擇，不僅能讓我們心理健康教育工作通過選修課的形式固定下來，而我們心理教師們也能不再被挪為他用，專業(yè)性得到保障。更能讓學(xué)生接受系統(tǒng)而多樣化的心理健康教育，滿足學(xué)生不同層面的心理需求，推進(jìn)學(xué)校心理健康教育的長(zhǎng)足發(fā)展。

二、研究主要內(nèi)容

（一）關(guān)于中學(xué)心理健康教育類選修課課程設(shè)計(jì)

中學(xué)心理健康教育課程模式一般分為獨(dú)立型心理健康教育課程和融合型心理健康教育課程。

獨(dú)立型心理健康教育課程也稱專門的心理健康教育課程或顯性心理健康教育課程。這是學(xué)校列入課程計(jì)劃并通過顯性課程的形式有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生的心理健康施加影響的一類課程。本項(xiàng)目研究所設(shè)計(jì)開發(fā)的課程均屬此類課程范疇，故而融合型心理健康教育課程在此不作敘述。

獨(dú)立型心理健康教育課程通常又可分為兩種類型模式：

一是學(xué)科課程模式，即較為系統(tǒng)地傳授心理健康基礎(chǔ)知識(shí)的一種課程形式，這種模式的課程具有知識(shí)性、基礎(chǔ)性和問題邏輯性等性質(zhì)，它是學(xué)校心理健康教育整體課程體系的基礎(chǔ)部分。

二是活動(dòng)課程模式，即教師根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律及特點(diǎn)，運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)的有關(guān)原理，有目的有計(jì)劃有組織地通過以學(xué)生為主體的活動(dòng)項(xiàng)目和活動(dòng)方式，旨在提高學(xué)生心理素質(zhì)，增進(jìn)心理健康，開發(fā)心理潛能的一種課程形式，具有活動(dòng)性、主體性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性和感悟性等性質(zhì)。

（二）關(guān)于普通高中心理健康教育類選修課課程設(shè)計(jì)的原則與目標(biāo)

1.心理健康教育選修課課程設(shè)計(jì)的原則

國(guó)家教育部的《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》（2012修訂）的指導(dǎo)思想與原則，結(jié)合我校實(shí)際與學(xué)生心理需要，我們擬定心理健康類選修課程的原則是：發(fā)展性原則、體驗(yàn)性原則和多樣性原則。

發(fā)展性原則是指[專業(yè)提供論文寫作的服務(wù)，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網(wǎng)]必須以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的心理，教育活動(dòng)必須立足于促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展，而不僅僅限于心理健康的一般要求。體驗(yàn)性原則是指以學(xué)生個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)為中心，使學(xué)生經(jīng)過認(rèn)知——體驗(yàn)——領(lǐng)悟三個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到自我領(lǐng)悟的境界，并將部分刺激材料內(nèi)化為自我心理結(jié)構(gòu)的成分，從而科學(xué)定位課程體系，合理進(jìn)行課程模式的設(shè)置，正確選擇課程內(nèi)容。多樣性原則不僅指的是心理健康類選修課種類的多樣性，還包括某一門課程的課堂組織形式、課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)形式的多樣性。

2.心理健康教育選修課課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)

構(gòu)建心理健康教育課程體系的目標(biāo)，可按照基礎(chǔ)性目標(biāo)、矯正性目標(biāo)、發(fā)展性目標(biāo)來構(gòu)建課程內(nèi)容體系。

基礎(chǔ)性目標(biāo)：通過開設(shè)面向全體學(xué)生的基礎(chǔ)性課程，讓每一位學(xué)生認(rèn)識(shí)心理健康的標(biāo)準(zhǔn)和意義，理解和掌握必須掌握的心理健康知識(shí)，具備自我心理保健和調(diào)適的基本能力，從而預(yù)防各種心理障礙的產(chǎn)生。這是心理健康教育課程體系的初級(jí)目標(biāo)。

矯正性目標(biāo)：本著因材施教的原則，應(yīng)面向特殊群體學(xué)生開設(shè)矯正性課程，從而對(duì)心理障礙或心理疾病群體學(xué)生實(shí)施危機(jī)干預(yù)，達(dá)到矯正的目標(biāo)。此類課程對(duì)心理輔導(dǎo)老師的要求極高。

發(fā)展性目標(biāo)：中學(xué)生在社會(huì)化的進(jìn)程中，對(duì)自己的成長(zhǎng)、潛能的開發(fā)有著更為強(qiáng)烈的渴望和追求。因此，我們要實(shí)現(xiàn)心理健康教育課程體系的發(fā)展性目標(biāo)，幫助學(xué)生加強(qiáng)對(duì)人生、學(xué)業(yè)的心理認(rèn)知，從而積極促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的主動(dòng)發(fā)展，最終形成健全的心理素質(zhì)，完善的人格，這是心理健康教育的最終目標(biāo)。

這三個(gè)層次的目標(biāo)，是一個(gè)從近期目標(biāo)到遠(yuǎn)期目標(biāo)的發(fā)展過程，也是從低級(jí)目標(biāo)向高級(jí)目標(biāo)發(fā)展的過程。只有學(xué)生的心理素質(zhì)得到充分發(fā)展，才能從根本上減少心理問題的出現(xiàn)，幫助學(xué)生挖掘自身潛能，成為全面發(fā)展的人才，心理健康教育的最高目標(biāo)也才最終實(shí)現(xiàn)。

（三）關(guān)于心理健康教育選修課課程的組織

1.改革心理健康類選修課課程的教學(xué)方式

心理健康教育課程是一種以學(xué)生為本位的體驗(yàn)式活動(dòng)課程。因此，必須建立起多樣的、學(xué)生積極參與的心理健康教育課程教學(xué)模式，改變以往以課程講授為主要形式的單一教學(xué)方法，強(qiáng)化心理體驗(yàn)與行為訓(xùn)練。選修課要積極運(yùn)用情境式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、互助式教學(xué)等多種教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體性，以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.建構(gòu)心理健康選修課課程內(nèi)容體系

課程內(nèi)容是課程目標(biāo)的載體和具體化。根據(jù)普高學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，結(jié)合各門課程的不同目標(biāo)，我們逐步建構(gòu)起心理健康類選修課課程內(nèi)容體系。

比如作為普及性的《心理健康教育》為實(shí)現(xiàn)心理健康教育的基礎(chǔ)性目標(biāo)，內(nèi)容選擇是一個(gè)健康、四個(gè)學(xué)會(huì)和三個(gè)感受，分別是：心理健康、學(xué)會(huì)適應(yīng)、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、感受青春、感受情緒、感受生命。

3.完善心理健康類選修課課程的評(píng)價(jià)機(jī)制

由于心理是一種不可量化的主觀現(xiàn)象，具有內(nèi)隱性、個(gè)人化的特點(diǎn)，因此，普高學(xué)生的心理健康教育類選修課課程體系是性質(zhì)比較特殊的課程體系，很難像其他學(xué)科一樣制定硬性、統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)突出其發(fā)展功能，激發(fā)學(xué)生發(fā)展動(dòng)力，關(guān)注其發(fā)展過程。

三、研究成果

（一）滿足中學(xué)生不同層面的心理需求

心理健康選修課的開設(shè)滿足了學(xué)生基礎(chǔ)性與發(fā)展性心理的需要，學(xué)生在各種心理活動(dòng)與體驗(yàn)中，拓展視野，增強(qiáng)人際交往能力。

（二）構(gòu)建起心理健康類選修課程常態(tài)化的新平臺(tái)

在心理健康類選 修課程研究與實(shí)踐的過程中，探索了各種增強(qiáng)學(xué)生心理品質(zhì)的新方法。課程教學(xué)、專項(xiàng)作業(yè)、社會(huì)實(shí)踐等形式，逐步積累起一套行之有效的課程體系，為深化、推廣心理健康教育的實(shí)施積累了新經(jīng)驗(yàn)，從而使心理健康教育有了常態(tài)化實(shí)施的新平臺(tái)。

三、不足與建議

（一）評(píng)價(jià)體系不完善

課程體系目前僅有學(xué)校評(píng)課程和教師評(píng)學(xué)生，這種單向評(píng)價(jià)極不完善。心理健康類課程的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)突出其發(fā)展功能，激發(fā)學(xué)生發(fā)展動(dòng)力，關(guān)注其發(fā)展過程。在評(píng)價(jià)主體上，將教師評(píng)價(jià)與學(xué)生評(píng)價(jià)相結(jié)合；在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，將理[專業(yè)提供論文寫作的服務(wù)，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網(wǎng)]論知識(shí)的掌握與技能學(xué)習(xí)相結(jié)合；在評(píng)價(jià)方法上，采取自我評(píng)價(jià)與相互評(píng)價(jià)相結(jié)合，形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法，努力做到以評(píng)導(dǎo)教，以評(píng)促教，提高課程的實(shí)效性。

（二）課程類型還較單一

實(shí)踐研究中雖然已有三門選修課程，但依然無法滿足高中生多樣化的心理需求，尤其是矯治類的課程目標(biāo)還是空白。這就需要心理老師加強(qiáng)自身專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)密切關(guān)注學(xué)生心理狀況，適時(shí)地開設(shè)有針對(duì)性心理課程。

（三）師資力量薄弱

完備的課程體系自然需要強(qiáng)大的師資力量，而當(dāng)前學(xué)校一般只配備專業(yè)心理老師一名。建議今后加強(qiáng)教師心理知識(shí)的普及，讓更多對(duì)心理學(xué)有熱情的老師經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)加入到兼職心理老師的隊(duì)伍中來，從而完善心理健康的課程體系。

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理障礙；教育對(duì)策

大學(xué)生正處于人生發(fā)展階段青春期的中后期。大學(xué)生在人格上將逐步完成從青少年向成年人的過渡和轉(zhuǎn)變，逐步擺脫對(duì)家庭和父母的依賴，從而走向獨(dú)立和成熟。在這一人生發(fā)展變化的時(shí)期，大學(xué)生面臨很多重要的人生課題和發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)，必然會(huì)遇到各種困惑、矛盾和巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，形成許多心理疾患。如不進(jìn)行及時(shí)有效的引導(dǎo)和調(diào)適，就會(huì)形成不健康的心理品質(zhì)，嚴(yán)重影響他們的社會(huì)適應(yīng)能力。我們有責(zé)任及時(shí)了解大學(xué)生的心理障礙，對(duì)癥下藥，促進(jìn)大學(xué)生的心理健康發(fā)展。

一、大學(xué)生心理障礙的表現(xiàn)

1.1自卑心理

自卑是由于害怕失敗或缺乏信心而導(dǎo)致自己瞧不起自己的心理狀態(tài)。自我評(píng)價(jià)過低，認(rèn)為自己的學(xué)識(shí)才智、外貌體型都不如別人而全盤否定自己。有的大學(xué)生由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，面對(duì)大學(xué)的課程多、難度大、要求高等一系列變化，跟不上學(xué)習(xí)進(jìn)度，在父母、老師面前，受到的批評(píng)多于表揚(yáng)，指責(zé)多于鼓勵(lì)，懲罰多于引導(dǎo)，認(rèn)為別人都比自己強(qiáng)，形成了一種“我不如人”的自卑心理。自卑是一種低劣的心理素質(zhì)和消極的心態(tài)，是一個(gè)人的心理“軟骨病”。一個(gè)人得了這種病，就永無出頭之日。

1.2孤獨(dú)心理

孤獨(dú)心理是一種封閉內(nèi)心的性格障礙，是一種主觀感受。大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到.人際交往能力是事業(yè)成功的必備素質(zhì)，他們很想廣交朋友，希望有知心朋友。但是，大學(xué)生來到新的環(huán)境，多方面的人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)都是他們未曾經(jīng)歷過的，現(xiàn)有的交往能力又不能滿足自身交往的需要，所以有的大學(xué)生認(rèn)為自己的交往能力欠缺而害怕社交或不愿意參加社交活動(dòng)。有的大學(xué)生以自我為中心，自負(fù)清高，獨(dú)往獨(dú)來。有的大學(xué)生好猜疑、多幻想。這些表現(xiàn)長(zhǎng)此下去，易使他們?nèi)狈φ５娜穗H交往而更加孤獨(dú)。

1.3逆反心理

逆反心理是指在多種因素作用下，個(gè)體對(duì)一定的準(zhǔn)則、規(guī)范或行為表現(xiàn)出來的反感、厭惡從而產(chǎn)生抵觸的心理。逆反心理有兩種表現(xiàn)，一是積極的親社會(huì)心理。諸如:對(duì)高談闊論、夸夸其談的厭惡，對(duì)形而上學(xué)、教條主義、行政命令、簡(jiǎn)單粗暴的工作方法的反感，對(duì)不實(shí)事求是的批評(píng)或表揚(yáng)的不滿等等;另一種是消極的心理。諸如對(duì)理想教育、信念教育的厭煩，對(duì)政治理論及學(xué)習(xí)的反感，對(duì)教育者正確的批評(píng)不以為然，對(duì)榜樣及先進(jìn)人物無端否定，對(duì)不良傾向產(chǎn)生情感認(rèn)同，對(duì)思想教育、遵章守紀(jì)要求消極抵觸，思維中充滿著強(qiáng)烈的獨(dú)立性、批判性。

1.4焦慮心理

焦慮心理是個(gè)體預(yù)料將會(huì)有某種不良后果產(chǎn)生或模糊的危險(xiǎn)出現(xiàn)而自覺難以應(yīng)付時(shí)，由緊張、憂慮、煩惱、恐懼不安等感受交織而形成的復(fù)雜情緒狀態(tài)。適度的焦慮是促進(jìn)個(gè)體人格整合與個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)在動(dòng)力。只有當(dāng)焦慮表現(xiàn)為焦慮性神經(jīng)癥時(shí)，才可視為病態(tài)。大學(xué)生在生活、戀愛、學(xué)習(xí)、工作上受到挫折和意外事故的傷害后，最易產(chǎn)生焦慮心理。出現(xiàn)緊張不安、心煩意亂、惶恐害怕、思維遲鈍、心跳加快、易怒出汗、頭痛失眠、食欲不振等心理、生理上的不良反映。這種反應(yīng)在正常人中也時(shí)有發(fā)生。

1.5嫉妒心理

嫉妒心理是自尊心的一種異常表現(xiàn)，表現(xiàn)為看到他人學(xué)識(shí)能力、品質(zhì)榮譽(yù)甚至穿著打扮超過自己時(shí)內(nèi)心感到不平、痛苦憤怒等復(fù)雜的情緒狀態(tài)。而別人身陷不幸或處于困境時(shí)則幸災(zāi)樂禍，甚至落井下石，在人后惡語中傷誹謗，用貶損別人來求得補(bǔ)償。在極端情況下，有的大學(xué)生會(huì)發(fā)生人身傷害等攻擊性和破壞。嫉妒是一種情緒障礙，它扭曲人的心靈，妨礙人與人之間正常真誠(chéng)的交往。

1.6苦悶心理

苦悶心理是大學(xué)生普遍存在的感受，是對(duì)如何保證學(xué)業(yè)和未來就業(yè)的擔(dān)憂和疑慮。目前的高等教育不是義務(wù)教育，上大學(xué)是一種投資行為。大部分大學(xué)生來源于農(nóng)村貧困地區(qū)和城市低收人家庭，借貸無門，日常生活難以保障。與此相反，有些大學(xué)生花錢似流水，更使人不敷出的大學(xué)生心理不平衡，出現(xiàn)度日如年的苦悶心理。特別是看到社會(huì)上已經(jīng)存在的下崗現(xiàn)象，感到將來找到稱心的工作很難。由于對(duì)復(fù)雜的社會(huì)缺乏閱歷，內(nèi)心深處充滿了苦悶。

二、大學(xué)生心理障礙的成因

2.1自我評(píng)價(jià)失調(diào)使大學(xué)生產(chǎn)生自卑感

許多大學(xué)生在中學(xué)時(shí)是學(xué)習(xí)上的尖子，擔(dān)任過學(xué)生干部，獲得很多榮譽(yù)，自覺是同齡中的佼佼者，自傲心理很強(qiáng)。進(jìn)人大學(xué)后，由于高等學(xué)府人才濟(jì)濟(jì)，部分學(xué)生失去了在學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)，甚至出現(xiàn)補(bǔ)考、重修。他們雖然也曾有過追求進(jìn)步的愿望，但看到其他學(xué)生干部、學(xué)習(xí)尖子能說會(huì)道，能歌善舞，棋琴書畫樣樣精通，而自己身無一技，覺得自己各方面不如人，產(chǎn)生了極大的心理落差，不想學(xué)與不得不學(xué)的矛盾造成情緒的波動(dòng)和低落，導(dǎo)致焦慮、壓抑，自卑心理便得以產(chǎn)生。

2.2人際關(guān)系適應(yīng)不良使大學(xué)生產(chǎn)生孤獨(dú)感

在高等學(xué)校，大學(xué)生人際交往的視野不只是局限于學(xué)校這塊小天地，而是向更廣泛的社會(huì)延神，錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系擺在大學(xué)生面前，有些大學(xué)生很不適應(yīng)。主要表現(xiàn)為:委屈求全，處處忍讓，缺乏交往的技巧而一籌莫展;以自我為中心，合作能力較差;怕見生人，在人多場(chǎng)合或有異性在場(chǎng)時(shí)過于緊張、焦慮、出汗臉紅、說話僵硬等。有的大學(xué)生自尊心過強(qiáng)，害怕交往暴露自己的弱點(diǎn)而采取了壓抑性的心態(tài)。愿交友又不太信友，想戀群又不太合群，希望了解又不想完全敞開自己的心扉，與父母、教師不易達(dá)成心理溝通，在同學(xué)中也不易找到知音，常常出現(xiàn)心理有話沒人訴說、煩惱又沒人傾吐的現(xiàn)象。這一矛盾常不被人理解，使大學(xué)生產(chǎn)生孤獨(dú)感。

2.3社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的動(dòng)蕩使大學(xué)生產(chǎn)生壓抑感

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生急劇動(dòng)蕩，給人們的傳統(tǒng)思想和生活方式帶來很大的沖擊，各種壓力出現(xiàn)在措不及防的大學(xué)生面前。考研、出國(guó)、找工作的難度越來越大，大學(xué)生深切感受到擇業(yè)就業(yè)壓力，出現(xiàn)新的難以擺脫的心理矛盾。有人感嘆懷才不遇，有人感嘆沒有當(dāng)官的父母和過硬的社會(huì)關(guān)系，內(nèi)心深處充滿了憂慮和苦悶，深感前途莫測(cè)，產(chǎn)生沉重的壓抑感。

2.4經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的壓力使大學(xué)生產(chǎn)生失衡感

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生必須面對(duì)交費(fèi)上大學(xué)的現(xiàn)實(shí)。多數(shù)大學(xué)生靠貸款、靠親屬的幫助進(jìn)大學(xué)的。來校后各方面都需要支出，這對(duì)于那些老、少、邊、窮地區(qū)的農(nóng)村學(xué)生、在城鎮(zhèn)下崗工人家庭的大學(xué)生來說，往往為籌集學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)煞費(fèi)苦心。有的大學(xué)生過份重視物質(zhì)享受，常嘆自己家庭不如人，在生活上互相攀比愈演愈烈，更使經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生感到囊中羞澀而貶低自己，在同學(xué)面前抬不起頭來，引起心理失衡。

2.5成長(zhǎng)中的矛盾使大學(xué)生產(chǎn)生焦慮感

大學(xué)生正處于心理學(xué)家稱之為“心理斷乳”階段。這一過程中充滿成熟和不成熟的矛盾。大學(xué)生比較注重自己的形象，男學(xué)生幻想變成白馬王子，女學(xué)生夢(mèng)想成為白雪公主。但幻想、夢(mèng)想畢竟成不了現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生如果不能在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)較好的平衡點(diǎn)而使自己的心理處于一種壓抑狀態(tài)，心理平衡就會(huì)被破壞，而導(dǎo)致焦慮、優(yōu)慮、自責(zé)、煩悶、困惑、嫉妒、頹廢、憤怒等不良心理。

2.6不適當(dāng)?shù)募彝ソ逃椒ㄊ勾髮W(xué)生產(chǎn)生煩躁感

大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，父母對(duì)子女寄予了厚望，但缺乏正確的教育。應(yīng)試教育的方法使很多家長(zhǎng)在子女考大學(xué)之前不把子女人格塑造放在首位，望子成龍心切，重智力輕德育，重書本知識(shí)輕能力常識(shí)，重身體健康輕心理健康。各方面的要求超過孩子的實(shí)際承受力，造成子女的性格出現(xiàn)了偏差。比如:自我中心、依賴、責(zé)任心差、合作能力差、不能承受挫折等等，這些都使大學(xué)生適應(yīng)新環(huán)境、維護(hù)良好生存環(huán)境有困難。部分大學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)下降，感到愧對(duì)父母，更增加了心理壓力，產(chǎn)生煩躁感。

2.7情感問題使大學(xué)生產(chǎn)生困惑感

大學(xué)生由于心理與生理發(fā)育逐漸成熟，產(chǎn)生對(duì)異性的向往和對(duì)愛情的強(qiáng)烈欲求，不少大學(xué)生開始從考慮戀愛到戀愛實(shí)踐，按自己的意愿步入愛情殿堂。但由于大學(xué)生對(duì)愛情的理解過于浪漫，愛情的理想與現(xiàn)實(shí)的差距讓人感受到一種無可名狀的心理困惑?？傁嘈庞型昝赖膼鄞嬖?。常有一些大學(xué)生為自己還沒有戀人而自卑，認(rèn)為自己對(duì)異性沒有吸引力，不敢坦然與異往，更怕在異性面前失誤，只好用回避與異性接觸的辦法保護(hù)自尊心，并極力掩蓋內(nèi)心深處的痛苦與失落。還有的大學(xué)生認(rèn)為能做戀人的異性朋友難尋，一旦情感問題上遭受挫折(如失戀、單相思)便難以接受而心灰意冷，甚至走向極端而采取毀滅行為。

三、大學(xué)生心理障礙教育對(duì)策

3.1在各科教學(xué)中滲透心理健康教育

21世紀(jì)的人才應(yīng)具備三個(gè)根本條件和能力:博學(xué)高精，學(xué)能善用，求是創(chuàng)新。而博學(xué)、善用、創(chuàng)新的核心條件和重要前提是具備健康的心理素質(zhì)、成熟的心理調(diào)適能力、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)及積極的探索精神。而心理健康教育正是培養(yǎng)良好心理素質(zhì)的最主要的途徑，也是創(chuàng)新教育的必要支持性條件。心理健康教育培養(yǎng)的是心理素質(zhì)，提煉的是心理品質(zhì)，是心靈的“養(yǎng)育”，昭示的是一種很強(qiáng)的能力，需育人環(huán)境中所有人參與、撫育、滋養(yǎng)。因此，通過各科教學(xué)進(jìn)行心理健康教育既是學(xué)校心理教育實(shí)施的主要途徑，也是各科教學(xué)自身發(fā)展的必然要求。各科教學(xué)過程都包括著極其豐富的心理教育因素，教師在傳授知識(shí)過程中，只要注重考慮學(xué)生的心理需求，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并深人挖掘知識(shí)內(nèi)在的教育意義，就能夠把人類歷史形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財(cái)富，即內(nèi)化成學(xué)生的思想觀點(diǎn)、人生價(jià)值觀和良好的心理素質(zhì)，并在他們身上持久扎根，實(shí)現(xiàn)以各科教學(xué)促進(jìn)心理素質(zhì)教育的目的。

3.2通過不同形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育

大學(xué)生在抗挫折、耐磨難方面普遍存在缺陷。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的需要，通過不同形式對(duì)他們進(jìn)行挫折教育。首先要教育大學(xué)生學(xué)習(xí)挫折理論，正確認(rèn)識(shí)酸甜苦辣都是營(yíng)養(yǎng)，成功與失敗都是財(cái)富。其次，要接納大學(xué)生傾訴，宣泄挫折，消除壓抑，達(dá)到心理上的平衡。第三，幫助他們正確歸因挫折。對(duì)于交友、戀愛的挫折，要泰然應(yīng)對(duì);對(duì)于考試失利要重視，通過考試發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)上的盲點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法上的缺點(diǎn);對(duì)于考研落榜，要根據(jù)情況繼續(xù)朝著原來的目標(biāo)努力或者先工作一段時(shí)間后再考慮。第四，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，讓他們感受挫折，領(lǐng)略生活的艱辛和社會(huì)的復(fù)雜。通過轉(zhuǎn)移、升華、補(bǔ)償?shù)确椒ǎ碇堑刈叱龃煺鄣年幱?，從而鍛煉、培養(yǎng)他們承受挫折的能力。

3.3對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的人際關(guān)系教育

建立良好的人際關(guān)系，是消除抑郁、焦慮、孤獨(dú)等消極情緒的重要手段。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)不良風(fēng)氣的影響使大學(xué)生感到世間真情難在，看不慣世風(fēng)又無力改變，于是有的大學(xué)生走向自我封閉的孤獨(dú)境地。這種不良的人格因素嚴(yán)重地影響著大學(xué)生的正常交往。實(shí)際上，大學(xué)生年齡相近，志趣相仿，生活集中，朝夕相處，容易達(dá)到心理上的溝通，這對(duì)于克服心理障礙，增強(qiáng)人際交往能力是極為有利的。因此，第一，大學(xué)生要改變社交觀念，不要把交往看作是浪費(fèi)時(shí)間，耽誤學(xué)習(xí)，而是擴(kuò)展視野、增強(qiáng)心理健康的必要手段;第二，要擴(kuò)大社交范圍，只要對(duì)學(xué)業(yè)、思想有所啟發(fā)，都要樂于交往，形成立體的良好的人際關(guān)系;第三，要多渠道交往，利用業(yè)緣圈、地緣圈、趣緣圈以及郊游、聯(lián)歡、寒暑假、社會(huì)調(diào)查等加強(qiáng)交往實(shí)踐;第四，要注意交往對(duì)象篩選，注意與同輩之間交往，注意與良師、學(xué)者、專家、名人交往。在人際交往中學(xué)會(huì)換位思考，克制忍讓，寬容待人。

3.4通過心理咨詢活動(dòng)進(jìn)行心理健康教育

咨詢活動(dòng)是互傾衷腸的自然流露，重要的不是給對(duì)方一種處理具體事情的方法，而是以開放、靈活的心理接觸去理解對(duì)方并將自己對(duì)生命那種進(jìn)取的積極態(tài)度傳遞給對(duì)方，感染和勸導(dǎo)對(duì)方。在大學(xué)生中開展心理咨詢，應(yīng)請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富、有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的心理專家或心理醫(yī)生，開展對(duì)心理診療防治工作。因?yàn)榇髮W(xué)生的心理疾病除了由于環(huán)境、人際關(guān)系和心理素養(yǎng)條件造成的以外，人在患病的情況下也會(huì)產(chǎn)生心理障礙，這就需要心理專家或心理醫(yī)生，采取有針對(duì)性的心理治療或藥物治療。在對(duì)單個(gè)學(xué)生特定的心理問題解答的過程中，心理咨詢教師應(yīng)以理解學(xué)生為前提，相互交流、相互探討、相互啟發(fā)尋找癥結(jié)，從而緩解心理沖突，恢復(fù)心理平衡，促進(jìn)人格成長(zhǎng)。

還可以采取網(wǎng)絡(luò)心理咨詢方法。網(wǎng)絡(luò)心理咨詢是指在網(wǎng)絡(luò)上，主持網(wǎng)站的心理學(xué)專家通過聊天室、電子郵件或新聞組的線上互動(dòng)功能，向來訪者介紹心理知識(shí)，提供治療心理障礙的新服務(wù)。一個(gè)優(yōu)秀的心理學(xué)站點(diǎn)的主持人能抓住心理咨詢需求，收集國(guó)內(nèi)外知名的心理學(xué)專家最新的心理學(xué)論文，為網(wǎng)友“解惑”。網(wǎng)友可以運(yùn)用自己所了解的心理學(xué)知識(shí)，發(fā)表自己的看法，在學(xué)會(huì)分析和解決心理問題的同時(shí)，也使自己的心理調(diào)適能力得到加強(qiáng)，這種互動(dòng)交流方式又可以彌補(bǔ)心理咨詢上的某些不足。

心理咨詢和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合拓展了網(wǎng)絡(luò)空間，豐富了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，心理咨詢有了新的形式。但要凈化現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，減少網(wǎng)絡(luò)本身給學(xué)生帶來負(fù)面影響，避免不健康的心理引導(dǎo)，提高上網(wǎng)道德。

3.5在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)大學(xué)生施行適應(yīng)性教育

大學(xué)生的心理調(diào)適能力是在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)起來的。創(chuàng)造更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)見識(shí)，調(diào)適心理，把自己融人到社會(huì)中，幫助學(xué)生樹立健康向上的心態(tài)。在心理健康教育實(shí)踐中，吸收大學(xué)生主動(dòng)參與各項(xiàng)活動(dòng)。如負(fù)責(zé)組織學(xué)生心理健康協(xié)會(huì)，邀請(qǐng)有關(guān)專家來校講座，組織心理教育宣傳，進(jìn)行心理問卷調(diào)查。使大學(xué)生在自我服務(wù)、自我教育的活動(dòng)中受到潛移默化的影響，并形成良好的心理品質(zhì)，增強(qiáng)適應(yīng)能力。

篇6

這一幕對(duì)于看過電影《漂亮媽媽》的人來說應(yīng)該有些似曾相識(shí)。而那位年輕的母親卻不是鞏俐，而是萬選蓉。有著多年聾兒康復(fù)經(jīng)驗(yàn)的她是這部電影的顧問，里面有許多細(xì)節(jié)正是由于經(jīng)過她的指導(dǎo)和修改才變得更加真實(shí)而生動(dòng)，以致于導(dǎo)演孫周在首映式上說：“沒有萬老師，就沒有這部電影的今天?！倍娪袄镬柪密噹е鴥鹤幽且荒痪褪钱?dāng)年萬選蓉的縮影?；貞浧甬?dāng)年的情形，萬選蓉發(fā)出孩子般的笑聲，指著自己辦公室窗臺(tái)上一輛竹編的小車說：“我特別愛買小車。那時(shí)用車推著孩子，一是為了能夠和孩子面對(duì)面看清我的口型，二是為了能隨時(shí)停車告訴孩子這是什么，那是什么?！?/p>

萬選蓉是第十屆全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)第一代聾兒康復(fù)專家，被人們尊稱為“80萬聾兒教頭”。今年已經(jīng)60歲的她說起話來吐字清晰，且愛拉長(zhǎng)音，如同在跟孩子細(xì)語，令人如沐春風(fēng)，心里覺得暖暖的，全然不似一個(gè)“教頭”。

只為那一聲“媽媽”

1992年萬選蓉過生日時(shí)，已經(jīng)上高中的兒子，送給她一份包裝精美的禮物，并讓她在打開禮物前先讀一讀自己的信。信中說：“親愛的媽媽，有一件東西，跟隨我們倆已有多年，無論是上班還是上學(xué)，你總是帶上我和它。當(dāng)我的眼睛看到什么的時(shí)候，你就會(huì)把車子停下來，告訴我，這是什么，那是什么。搬家的時(shí)候我們?nèi)拥袅撕芏鄸|西，惟獨(dú)它，你舍不得拋棄，你說這是我說話的見證?，F(xiàn)在，它已經(jīng)安置在一個(gè)角落里面，媽媽，你想起來了嗎？”萬選蓉含淚打開禮物，果然是一輛小車。事隔多年，提起這件事，萬選蓉依然很動(dòng)情：“這份禮物和信至今還放在我家客廳的玻璃柜中，我一看到它就想起當(dāng)年的情景。”

萬選蓉的兒子梁小昆從小因?yàn)殒溍顾刂卸径鴮?dǎo)致耳聾，為了讓兒子過上正常人的生活,她下定決心，再苦再難也要教會(huì)小昆說話。也許從那時(shí)起，就注定了從中央戲劇學(xué)院表演系畢業(yè)的她卻要和聾兒康復(fù)打一輩子的交道。

要教會(huì)一個(gè)聾孩子說話，如同要鐵樹開花。因?yàn)槟菚r(shí)沒有成功的先例可以借鑒，也沒有現(xiàn)成的方法可循，然而，萬選蓉選擇了向命運(yùn)挑戰(zhàn)――只要有1分的希望，就要付出100分的努力，一定要讓小昆回到有聲世界。為了教會(huì)兒子利用殘余的聽力，萬選蓉每天讓他聽各種聲音，從自然界的聲音到人們說話的聲音，讓他逐漸學(xué)會(huì)辨別聲音。為了讓他明白每個(gè)事物所代表的詞，她每天用小車推著兒子，不停地說，反復(fù)說，告訴孩子語言的含義。

由于沒有聽力的校正，聾兒學(xué)習(xí)說話比正常人要困難得多。為了讓孩子發(fā)音清晰響亮，萬選蓉學(xué)習(xí)了語音學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)，不斷地探索和實(shí)踐。一本大學(xué)時(shí)的臺(tái)詞課教材被她翻了無數(shù)遍。說起這段經(jīng)歷，萬選蓉回憶道：“小昆學(xué)會(huì)的第一個(gè)詞是媽媽。為了教會(huì)他這個(gè)詞，我反復(fù)教了兩萬多次。當(dāng)他終于說出媽媽兩個(gè)字時(shí)，我高興得哭了。”

今天，以優(yōu)異的成績(jī)讀完了大學(xué)的梁小昆，已經(jīng)獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，還通過了雅思考試，赴澳大利亞攻讀碩士。萬選蓉和她的兒子一起創(chuàng)造了聾兒康復(fù)回歸主流社會(huì)的奇跡！

投身聾兒康復(fù)事業(yè)

兒子的失聰，使萬選蓉體會(huì)到聾兒的痛苦和撫育聾兒的艱辛；兒子的康復(fù)，又使她認(rèn)識(shí)到聾兒康復(fù)工作的重要意義。1983年，組建中國(guó)聾兒康復(fù)中心時(shí)，給梁小昆看病的同仁醫(yī)院的醫(yī)生，推薦了萬選蓉。他們認(rèn)為，梁小昆的康復(fù)是個(gè)奇跡，是聾人不啞的成功范例。為了讓更多的聾兒學(xué)會(huì)說話，1985年，萬選蓉來到了中國(guó)聾兒康復(fù)中心，擔(dān)任語訓(xùn)部主任，投入到了聾兒康復(fù)這個(gè)慈母般偉大的事業(yè)，一干就是18年。

那時(shí)，中國(guó)聾兒康復(fù)事業(yè)一片空白，聾兒康復(fù)研究中心剛剛成立，舉步維艱。如何將在兒子康復(fù)中積累的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一般聾兒適用的方法，成為擺在萬選蓉面前的難題。 為此，她研究了心理學(xué)、語音學(xué)、哲學(xué)，甚至學(xué)習(xí)了一些醫(yī)學(xué)知識(shí)，并將學(xué)到的理論不斷在實(shí)踐中摸索與總結(jié)，創(chuàng)造出一套適合我國(guó)國(guó)情的聾兒康復(fù)理論和訓(xùn)練方法。

兒子康復(fù)的經(jīng)驗(yàn)告訴她，教會(huì)聾兒認(rèn)識(shí)語言，尤其是一些表達(dá)抽象意義的詞，一定要用生動(dòng)，直觀的方法，將之具體化。小昆學(xué)會(huì)“死”和“活”便是一個(gè)成功的范例。

小昆學(xué)會(huì)說話不久，萬選蓉發(fā)現(xiàn)他不懂什么是“死”和“活”。這之前她已經(jīng)看了許多心理學(xué)方面的書，了解只有具體、生動(dòng)的東西才容易被理解和記憶。為了讓孩子明白“死”和“活”的區(qū)別，她買了許多活蝦，讓孩子放在水里玩，充分體會(huì)什么是“活”，并告訴他，這是活的。之后，她又把蝦倒進(jìn)煮開的鍋里，蝦一下子就變紅了，她讓孩子看到死蝦一動(dòng)不動(dòng)的樣子，說“紅了，死了”。孩子看看媽媽，又看看蝦，終于明白了“死”的含義，流下了難過的淚。這段經(jīng)歷也被電影《漂亮媽媽》采用，那句有名的臺(tái)詞“爸爸紅了”就來源于此。

針對(duì)聾兒康復(fù)理論和語言形成的發(fā)展規(guī)律，萬選蓉確定了聽覺、發(fā)音、語言訓(xùn)練等內(nèi)容，編制了舌操、唇操，研究并實(shí)施了直觀教學(xué)法、暗示教學(xué)法、對(duì)話法等，建立了定期的家長(zhǎng)聯(lián)系，座談，經(jīng)驗(yàn)交流和教學(xué)觀摩制度，奠定了中國(guó)聾兒康復(fù)中心的教學(xué)模式。這些方法科學(xué)有效，切實(shí)可行，得到了廣泛的推廣和應(yīng)用。經(jīng)她培訓(xùn)的2000多名教師遍布全國(guó)各地，成為各省市地方的聾兒語訓(xùn)教師的骨干；她培訓(xùn)了許多聾兒家長(zhǎng)，教會(huì)了他們對(duì)聾兒的特殊教養(yǎng)和康復(fù)方法；她親自培訓(xùn)康復(fù)的200多名聾兒，已經(jīng)進(jìn)入普通學(xué)校學(xué)習(xí)，有的還上了高中和大學(xué)。

萬選蓉在聾兒康復(fù)的事業(yè)上碩果累累。她主持?jǐn)M訂了《中國(guó)聾兒語言訓(xùn)練教學(xué)大綱》；她撰寫了大量的論文和教材，提出了藝術(shù)行為在聾兒康復(fù)中的應(yīng)用，對(duì)指導(dǎo)聾兒語訓(xùn)發(fā)揮了重要作用；她編著了我國(guó)第一部《聾兒聽力語言訓(xùn)練康復(fù)教材》，獲得了1988年度中國(guó)康復(fù)科研成果獎(jiǎng)；在RI(90)國(guó)際康復(fù)會(huì)議上，她宣讀的論文《一個(gè)母親和聾孩子走過的路》，贏得了1000多名中外與會(huì)代表的熱烈贊譽(yù)，《人民日?qǐng)?bào)》，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》，日本《朝日新聞》都做了報(bào)道，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》全文刊載，引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。此外，萬選蓉還主持了多部教材的編寫和電視專題片的拍攝。2000年，為了表彰她對(duì)培育人類下一代事業(yè)堅(jiān)韌關(guān)愛的精神和杰出卓越的貢獻(xiàn)，被授予“第二屆內(nèi)藤國(guó)際育兒獎(jiǎng)”。今年2月25日，萬選蓉60歲生日時(shí)，鄧樸方評(píng)價(jià)她是中國(guó)聾兒康復(fù)事業(yè)的奠基者和創(chuàng)始人。

為聾兒康復(fù)事業(yè)鼓與呼

萬選蓉將自己的一生總結(jié)為“一個(gè)稱職的母親，一個(gè)優(yōu)秀的聾兒康復(fù)工作者，一個(gè)盡責(zé)的社會(huì)工作者?！弊鳛橐粋€(gè)政協(xié)委員，她始終保持一種高度的責(zé)任感和使命感。她說，“一個(gè)委員就像一棵樹，后面是一片森林。60多萬人里出一個(gè)全國(guó)政協(xié)委員，我們就要為自己代表的這些人盡職?！?/p>

我國(guó)目前有2000多萬聾人，其中0歲-7歲的就有80萬，并且還在以每年3萬的速度增長(zhǎng)。老年性耳聾、藥物及意外致聾的情況比較嚴(yán)重。目前我國(guó)對(duì)耳聾的危害、致聾原因的科普宣傳不足，人們愛耳護(hù)耳的意識(shí)比較淡薄。為了增強(qiáng)全民愛耳意識(shí)，減少耳聾的發(fā)生，1998年，剛剛當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)委員的萬選蓉，將確立“愛耳日”宣傳活動(dòng)的提案，作為自己的第一個(gè)提案提交了上去。

這項(xiàng)提案得到了鄧樸方等16位全國(guó)政協(xié)委員的簽名支持。為了這份提案的落實(shí)，萬選蓉爭(zhēng)取到了中國(guó)殘聯(lián)和中國(guó)聾兒康復(fù)研究中心的全力支持，并多次與經(jīng)辦單位溝通，與簽名支持這一提案的政協(xié)委員們交流……1999年11月30日，衛(wèi)生部等十個(gè)部門共同會(huì)簽了《關(guān)于確定“愛耳日”的通知》，規(guī)定每年的3月3日為愛耳日，自2000年起開始施行。

篇7

[關(guān)鍵詞]跨文化研究　比較文學(xué)　跨文化主題系統(tǒng)　核心層面　范式

[中圖分類號(hào)]I01；G04　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(2011)10－0127－07

當(dāng)下的比較文學(xué)研究，越來越開放也越來越復(fù)雜，涌現(xiàn)出許多新的概念和方法，深刻地改變了比較文學(xué)原有的版圖。從總體趨勢(shì)上看，隨著跨學(xué)科研究和文化研究的興起，存在著一個(gè)從比較文學(xué)向跨文化研究的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向一方面給比較文學(xué)研究帶來新的發(fā)展空間和新的思維，另一方面也造成了新的困惑。面對(duì)這一轉(zhuǎn)向，我們有必要重新反思比較文學(xué)原有的構(gòu)建，從相關(guān)學(xué)科的跨文化研究的成功經(jīng)驗(yàn)和范式中尋找文學(xué)的跨文化研究的方法論新資源。

從現(xiàn)狀來看，在不同學(xué)科里涌現(xiàn)了許多不同的新領(lǐng)域和新方法，如比較政治研究，比較法律研究，比較文化研究，交互文化(或文化間)研究，比較文明研究等。這些新概念的背后隱含著復(fù)雜的理念和方法論。比如，交互文化研究強(qiáng)調(diào)一種超越西方中心論的新思維；比較政治研究針對(duì)其比較方法的長(zhǎng)短提出了系統(tǒng)的看法，特別是提出了無法處理價(jià)值觀問題；以艾森斯塔為代表的比較文明研究，注重于把比較方法和社會(huì)學(xué)的核心問題關(guān)聯(lián)起來，提出了多元現(xiàn)代性的概念。如果說比較文明的研究立足于社會(huì)學(xué)的話，那么，跨文化的研究則更多地與人類學(xué)相關(guān)。在這方面，美國(guó)人類學(xué)家默多克可謂先驅(qū)者。他反對(duì)包阿斯的文化相對(duì)主義和歷史特殊論，堅(jiān)信跨文化研究之所以可能是因?yàn)橥ㄟ^對(duì)不同文化的比較分析可以做出有關(guān)文化的科學(xué)概括。從社會(huì)科學(xué)的角度來看，跨文化研究要建立在可做系統(tǒng)比較分析的數(shù)據(jù)資料基礎(chǔ)之上，這就形成了人類學(xué)的文化與人格學(xué)派。這些發(fā)展都說明，跨學(xué)科的和跨文化的各種研究日益興盛，不同學(xué)科之間的互滲日益頻繁，它們?yōu)楸容^文學(xué)向跨文化研究的轉(zhuǎn)變提供了可資參照的豐富資源。

一、跨文化研究溯源

嚴(yán)格地說，跨文化研究(cross cultural research)并不是一個(gè)學(xué)科，而是指涉一種方法和理念?？缥幕芯康臍v史久遠(yuǎn)，可以追溯到“軸心時(shí)代”(亞斯貝斯語)，當(dāng)人類各大文明成熟、文化間的交往促使人們用不同的視角和觀點(diǎn)去審視他者文化時(shí)，跨文化思考隨之就出現(xiàn)了。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代跨文化研究的真正鼻祖是意大利哲學(xué)家維柯，而這一研究在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期得到了較多關(guān)注和討論。然而，作為一個(gè)有更嚴(yán)格界定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域則是20世紀(jì)的事?？缥幕芯渴紫仍谌祟悓W(xué)中得到了發(fā)展，爾后在心理學(xué)中得以拓展，晚近在管理學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、國(guó)際關(guān)系、政治學(xué)和文化研究等領(lǐng)域得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

通常認(rèn)為，跨文化研究出現(xiàn)在“一戰(zhàn)”前，興盛于兩次世界大戰(zhàn)期間，最初在人類學(xué)中發(fā)展成一個(gè)重要研究領(lǐng)域。20世紀(jì)40年代在耶魯大學(xué)成立了“人類關(guān)系領(lǐng)域檔案”機(jī)構(gòu)，有8所美國(guó)大學(xué)加入并資助了這一項(xiàng)目。1957年人類學(xué)家默多克在主持這一機(jī)構(gòu)時(shí)，整理出版了著名的《文化素材主題分類目錄》(Outline of Cultural Materials)，列出了跨文化研究的88個(gè)專門領(lǐng)域，包括從飲食到婚姻，從行為到藝術(shù)等。目前，耶魯大學(xué)辦有《跨文化研究雜志》(Journal of Cross Cultural Research)。

繼人類學(xué)之后，心理學(xué)也逐漸發(fā)展出專門的跨文化心理學(xué)。一般認(rèn)為，在20世紀(jì)60年代，跨文化研究進(jìn)入了一個(gè)學(xué)科化和體制化的時(shí)期。60年代初，《社會(huì)心理學(xué)雜志》開始發(fā)表跨文化研究的專題論文，1966年《國(guó)際心理學(xué)雜志》繼續(xù)討論這一問題，70年代出版了《跨文化心理學(xué)雜志》專業(yè)期刊。從那以后，國(guó)際學(xué)術(shù)界召開了不少學(xué)術(shù)會(huì)議，出版了很多相關(guān)著作，其中有不少是從法文文獻(xiàn)翻譯的。1972年成立國(guó)際跨文化心理學(xué)學(xué)會(huì)(IACCP)。一年以后，《心理學(xué)年度評(píng)論》第一次列出了“文化和心理學(xué)”一章。70年代以降，跨文化心理學(xué)作為一門學(xué)科降生了。與跨文化心理學(xué)同時(shí)并用的還有其他一些概念，如比較跨文化心理學(xué)(comparative cross cultural psychology)和文化心理學(xué)(cultural psychol-ogy)等，術(shù)語上并不統(tǒng)一，但跨文化心理學(xué)的概念更常用。

經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，跨文化研究已經(jīng)成為一種帶有跨學(xué)科性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究?？傮w上看，跨文化研究有一些值得關(guān)注的發(fā)展趨勢(shì)：跨文化研究與全球化、民族國(guó)家的興起、國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往的增多密切相關(guān)，正是在這樣的背景下，跨文化的諸多問題才凸顯出來，因此成為一個(gè)越來越受關(guān)注的研究領(lǐng)域。在跨文化研究領(lǐng)域，越來越傾向于達(dá)成如下共識(shí)：在當(dāng)今文化沖突和危機(jī)不斷的世界里，推進(jìn)我們和他者文化的理解是各門學(xué)科最迫切的需要，而跨文化研究有助于這項(xiàng)工作。今天，跨文化研究出現(xiàn)了各門學(xué)科相互借鑒、互相推進(jìn)的局面。雖然最初跨文化研究發(fā)軔于人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，但目前各門學(xué)科之間互相影響卻很明顯，這就加強(qiáng)了跨文化研究的跨學(xué)科特點(diǎn)。

二、如何“跨”文化研究

那么，如何理解跨文化研究的方法論特征呢?

人類學(xué)把跨文化研究與特定文化(及人種學(xué))研究相對(duì)應(yīng)。前者是對(duì)一種以上的文化的比較研究，而后者則是對(duì)一種特定文化的研究。兩者的關(guān)系如同醫(yī)學(xué)中的流行病學(xué)和具體病癥診斷的關(guān)系。流行病研究針對(duì)廣泛的人群特征，關(guān)注病毒在人群中的變異和差別，而特定文化和人種學(xué)則是針對(duì)具體個(gè)案的研究?！翱缥幕芯康呐d趣在于跨越了廣闊區(qū)域(通常是世界范圍)的文化變化的因果關(guān)系?！毙睦韺W(xué)對(duì)跨文化研究的理解大致相同，即探究不同文化中人類心理組織和功能的相似性和差異性。它面對(duì)的是兩個(gè)基本問題，一是世界上人類行為的多樣性，二是個(gè)體行為與其方式的背景之間的關(guān)系。

不同學(xué)科盡管對(duì)跨文化研究的理解有差異，但有一個(gè)焦點(diǎn)問題是一致的，那就是跨文化研究著重于探討不同文化間人們的觀念、行為、文化的異同及其因果關(guān)系。這就帶來了兩個(gè)難題。

第一個(gè)難題是如何看待共同性與差異性。強(qiáng)調(diào)共同性或強(qiáng)調(diào)差異性的不同指向，會(huì)導(dǎo)致全然不同的跨文化研究和發(fā)現(xiàn)。盡管和而不同人所共知，但強(qiáng)調(diào)同中之異或無同之異是一種觀念，而提倡異中有同則是另一種策略。不同的理論其實(shí)隱含了全然不同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。比如，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管存在著無數(shù)差別，但總體上看，人類行為和思想的共同性遠(yuǎn)大于所發(fā)現(xiàn)的和所想象的差異性。如果依循這

一觀念，研究重心就會(huì)落在共同性的焦點(diǎn)上。然而進(jìn)一步的問題接踵而至。究竟何為共同性?有所謂人同此心、心同此理的共同性嗎?更進(jìn)一步，共同性是不是暗含了西方中心論?這就引發(fā)了相反的看法，認(rèn)為所謂共同性就是普遍性，其核心是源于西方啟蒙理性的普遍主義，說穿了，它不過是西方中心論的另一種表述。因此，跨文化研究要關(guān)注的不是普遍性和共同性，而是差異性和地方性。因?yàn)闊o論從理論上還是從實(shí)踐上看，跨越不同文化的語境和地方性條件的普世或普適價(jià)值并不存在。

那么，相關(guān)學(xué)科是如何解決這一矛盾的呢?跨文化心理學(xué)提出了四條跨文化研究的原則：1、人們是從自己文化的視角來看其他文化的；2、有些心理學(xué)原理是普遍的，有些具有文化上的特殊性：3、一些核心文化層面有助于我們對(duì)跨文化現(xiàn)象的理解和研究；4、盡管跨文化研究者們發(fā)現(xiàn)了許多文化差異，但不同文化中人們的共同性要多于差異性。這四條原則其實(shí)是一個(gè)相關(guān)的系統(tǒng)。第一條指出了任何人看待他者文化不可避免的出發(fā)點(diǎn)，但接著第二條又指出了心理學(xué)原理的兩面性――共通性和特異性同時(shí)存在，第三條彰顯出跨文化研究的關(guān)鍵所在，那就是文化的核心層，最后一條則作為一個(gè)方法論的基點(diǎn)，指出了跨文化研究對(duì)共同性的關(guān)注要甚于差異性。遺憾的是這四條原則沒有涉及到核心層與普遍性之間的關(guān)系。不過，作為跨文化研究的基本原則，它們具有很大的適用性。

晚近興起的交互文化美學(xué)，也同樣主張審美價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)的普遍性。值得注意的是，這種研究一方面強(qiáng)調(diào)不同文化之間的審美共通性遠(yuǎn)大于人們所設(shè)想的差異性，另一方面在對(duì)審美的普遍性解釋上，它力避西方中心論，而是注意從非西方文化中尋找資源來互補(bǔ)。比如交互文化美學(xué)嘗試把康德美學(xué)的“共通感”概念和印度美學(xué)的“rasa”概念相結(jié)合，探索一條闡釋審美普遍性的新路徑。

跨文化研究的發(fā)展呈現(xiàn)出一些值得關(guān)注的新理念。其一，通過跨文化比較，確證存在著廣泛的跨文化的價(jià)值或規(guī)律的共同性。其二，這種共同性促使人們?nèi)ふ椅鞣胶头俏鞣降牟煌Y源在跨文化研究上的互動(dòng)與參照。但是，如何實(shí)現(xiàn)跨越不同文化來展開文化研究?這就出現(xiàn)了第二個(gè)難題：如何調(diào)整無可避免的“我”之視角和他者文化理解的關(guān)系。嚴(yán)格地說，跨文化研究的核心是“跨”。我認(rèn)為，“跨”在研究中乃是一個(gè)動(dòng)詞性的方法論概念，意在強(qiáng)調(diào)越出某種局限而獲得更大視角的努力。其實(shí)，它也是我們據(jù)以比較不同文化的內(nèi)在要求。知名的比較文學(xué)家吉蘭指出，比較方法其實(shí)就是對(duì)地方性和普遍性(或特殊性與一般性)之間緊張的自覺，因?yàn)槿我槐容^者總是處于兩者的張力之中。他說：

本土、場(chǎng)所――地點(diǎn)――，并不是民族――民族性、國(guó)家、地區(qū)、城市，因?yàn)樾枰赋龅氖沁@些概念的兩極性，它們涵蓋了適用于不同情境的一系列普遍對(duì)立：特定環(huán)境與整個(gè)世界(或多重世界)，在場(chǎng)與缺場(chǎng)，經(jīng)驗(yàn)與其感官，我與非我，感受到的與所期望的，某物與該是某物，當(dāng)下存在的和永恒存在的等。

處理好這一張力顯然是實(shí)現(xiàn)“跨”出特定文化去看他者文化的關(guān)鍵所在。同于我們的偏狹視角是無法理解外部世界的，它最終會(huì)把跨文化研究變成自我本土文化的偏狹想象和投射，如莊子《秋水篇》中的河伯那樣，必見笑于大方之家。

這里，我認(rèn)為伽達(dá)默爾解釋學(xué)的“視域融合”(the fusion of horizons)理論對(duì)跨文化研究有所啟發(fā)。轉(zhuǎn)換為跨文化研究的表述，張力的一方是研究者自己的地方性視角(相當(dāng)于闡釋者當(dāng)下的視角或期待)，另一方則是他者的視角(相當(dāng)于被闡釋文本出現(xiàn)時(shí)的歷史視角或期待)，視域融合就是超越兩者之間的緊張而努力尋求融合性的更大的新視角。用伽達(dá)默爾的話來說，將文本的歷史視角與研究者當(dāng)下視角融合，就克服了我們和他者各自的局限性而實(shí)現(xiàn)了“跨”文化的更大視域。在后現(xiàn)代哲學(xué)中，有人概括出一個(gè)方法論的要素，那就是需要一種constitutive otherness(建構(gòu)性的他性)來參照。人們所病詬的東方學(xué)(orientalism)，就是缺少“跨”文化的視角而成為文化偏見的產(chǎn)物。人類學(xué)的跨文化研究提出了一個(gè)比較辯證的模式，沒有人種志的特異性研究也就沒有跨文化的共同性研究，如同前面提到的流行病學(xué)和具體病癥診斷之間的關(guān)系一樣。因此，對(duì)于跨文化研究來說，自我的本土性和地方性視角不是要拋棄掉，而是要與他者視角不斷地融合。當(dāng)然，我們需要在視域融合的理論基礎(chǔ)上，提出更加復(fù)雜的互動(dòng)性視域設(shè)想。不妨把跨文化研究看作是一種不斷在自我和他者文化間的往返運(yùn)動(dòng)。從自我看他者，然后到從他者看自我，再到視域融合后再反觀兩者，這樣反復(fù)地、交互地看便形成一種復(fù)雜的交互解釋。交互參照和反觀越是頻繁，所看到的東西也就越具有“跨”文化性。因而可以斷言，跨文化研究不是要取消前面提到的張力，而是在張力中達(dá)到某種動(dòng)態(tài)的平衡。晚近域外漢藉研究提出的“從周邊看中國(guó)”就是這方面的一種可貴嘗試。

另一種哲學(xué)“解釋多元論”(pluralism of interpretation)，與視域融合理論有異曲同工之妙?！爸ゼ痈鐚W(xué)派”哲學(xué)家麥克基恩認(rèn)為，解釋多元論力圖區(qū)別于相對(duì)主義、虛無主義和懷疑論。它主張?jiān)谖谋窘忉尩穆L(zhǎng)歷史中必然有許多不同的解讀，一種解釋的重要性在于它提出了其他解讀所忽略的意義，因?yàn)樘囟ǖ慕忉尨嬖谟谄渌忉尯苌偬崾镜恼Z境之中。因此，解釋的要旨不是區(qū)別不同解釋的高低優(yōu)劣，而是關(guān)心更豐富的意義、思想、見解、感悟、體會(huì)和滿足?！芭u(píng)的多元論打開了一個(gè)解釋延續(xù)歷史的通道，它在不斷的解讀中將豐富我們對(duì)那些尚未確定的作品之意義，豐富無限可能的意義和價(jià)值。所以，批評(píng)的多元論是某種連續(xù)的和關(guān)聯(lián)的方法?！辈妓惯M(jìn)一步細(xì)化了這種方法論。他指出多元論既不是皈依一元論也不是無限多樣性，而是在解釋中嘗試兩種不同解釋模式互相參照并行的思路。由于任何探索都有其語言的局限性，解釋者只能看到其解釋工具允許看到的東西，因此，一種模式所長(zhǎng)往往是另一種模式所短，它可以揭示其他模式未能揭示的東西。誠(chéng)如布斯所言：“完全意義上的批評(píng)多元論是一種‘方法論的視角主義’，它不但確信準(zhǔn)確性和有效性，而且確信至少對(duì)兩種批評(píng)模式來說具有某種程度的準(zhǔn)確性。”他關(guān)于理解的經(jīng)典界定可以看作是跨文化研究的基本目標(biāo)：

理解是這樣一種目標(biāo)、過程和結(jié)果，即無論何時(shí)一個(gè)人心靈能成功地進(jìn)入了另一個(gè)人心靈，或

者同樣可以這樣說，無論何時(shí)一個(gè)人的心靈能成功地融入另一個(gè)人心靈的任一部分。

回到跨文化研究的主旨上來，我認(rèn)為，跨文化研究所面對(duì)的是如下三個(gè)方法論問題。第一，具體歷史語境中的交互主體性。從某種角度來看，交互主體性是跨文化理解的根據(jù)。哈貝馬斯曾把交互主體性形象地表述為我們一你們、言者一聞?wù)摺⑹稣f――傾聽的角色的平等性和可交換性。平等是角色可轉(zhuǎn)換的前提，角色可轉(zhuǎn)換性是跨文化理解的條件。越來越多的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究給我們提供了交互主體性的范本，值得文學(xué)的跨文化研究所借鑒。一方面，我們要考慮作為研究主體的研究者的交互主體性：另一方面，要探究跨文化視域定文化主體如何操作這種角色互換性，進(jìn)而使得理解他者文化及其我們成為可能。

第二，具體歷史語境中的互文性。文學(xué)研究所面對(duì)的是特定文學(xué)文本，而文本從來都是交互影響和互為存在的。跨文化研究所面對(duì)的是文本的復(fù)雜交互關(guān)系，因此，互文性既是文本跨文化關(guān)系的事實(shí)，也是其跨文化研究的方法論。依據(jù)通常的理解，互文性是指一個(gè)特定文本對(duì)其他文本的引用、借鑒和利用。在跨文化研究中我們有必要拓展這個(gè)概念的內(nèi)涵，從多種文化交互影響的復(fù)雜性狀態(tài)來加以理解，因此“互”在此也就是跨文化的文本相關(guān)性。它呈現(xiàn)為處于理論旅行或文本遷移過程中的文本的跨文化的意義生產(chǎn)性、并通過交互主體性來實(shí)現(xiàn)和理解。

第三，具體歷史語境中的交互解釋話語。意義及其解釋乃是人文學(xué)科尤其是文學(xué)研究的基本工作?？缥幕芯坎煌谀硞€(gè)文化中對(duì)文本的地方性解釋，而是在一種不同文化相關(guān)性的復(fù)雜歷史語境中對(duì)文本意義生產(chǎn)的比較研究。因此，在交互主體性理解基礎(chǔ)上的互文性意義的跨文化生產(chǎn)，就不可避免地涉及到文本的交互解釋問題。所謂交互解釋是指特定文本在不同文化間解釋的轉(zhuǎn)譯、旅行、反饋及其相互影響。某一文本的地方性解釋與文本旅行的目的地文化中的他者性解釋的差異、滲透、融合和抵制等復(fù)雜關(guān)系，以及從輸出文化到接受文化再返回到原輸出文化，特定文本的解釋和理解出現(xiàn)了交互影響的后果。比如《道德經(jīng)》在中國(guó)本土文化中有其獨(dú)特的解釋，翻譯成其他文字后在目的語文化中產(chǎn)生了本土的解釋，這些解釋反過來又成為中國(guó)學(xué)者研究的參照。于是，對(duì)道家哲學(xué)這一經(jīng)典文本的解釋就形成了一種交互作用和影響的局面。前面我們提到的“視域融合”與“解釋多元論”，就可以看作是交互解釋關(guān)系的不同表述。在今天高度全球化的語境中，在全球知識(shí)流動(dòng)、滲透、關(guān)聯(lián)和變異愈加頻繁的條件下，地方性的文學(xué)文本的交互解釋也變得日益頻繁，它構(gòu)成了一個(gè)意義生產(chǎn)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，任何封閉的、孤立的、自我參照的文本解釋都難免有其局限性。交互解釋為我們跨文化的意義生產(chǎn)開拓了更加廣闊的空間。

三、跨文化研究的主題層級(jí)系統(tǒng)

文學(xué)的跨文化研究可謂海闊天空，無所不包：從愛情到罪惡，從歷史到神話，從流浪漢到宮廷秘史等等。也許是人文學(xué)科性質(zhì)使然，文學(xué)研究有點(diǎn)天馬行空式的不確定性和研究自由。較之于社會(huì)科學(xué)等經(jīng)驗(yàn)研究，文學(xué)研究更多地受制于研究者個(gè)人偏好和興趣。如果我們從社會(huì)科學(xué)研究中汲取一些有益的經(jīng)驗(yàn)，也許可以加強(qiáng)文學(xué)的跨學(xué)科研究的系統(tǒng)性和科學(xué)性。

在人類學(xué)的跨文化研究領(lǐng)域，默多克設(shè)計(jì)的《文化素材主題分類目錄》(縮寫為OCM)是一個(gè)很有用的研究數(shù)據(jù)庫。這個(gè)數(shù)據(jù)庫是一個(gè)跨文化研究的主題分類系統(tǒng)，涵蓋了人類行為、社會(huì)生活、習(xí)慣、物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)背景等諸多方面。這個(gè)目錄系統(tǒng)對(duì)于研究和教學(xué)都非常有用，它既可以從主題分類檢索，又可以從字母排序檢索。其基本主題分類有：基本信息(Basic Information)，歷史，史前史和文化變遷(History，Prehistory，and Culture Change)／語言和交往(Language and Communication)／經(jīng)濟(jì)、飲食和可用資源(Economy，F(xiàn)ood，and Resource Exploitation)／技術(shù)和物質(zhì)文化(Technology and Material Culture)／婚姻、家庭、親族和社會(huì)組織(Marriage，F(xiàn)amily，Kinship，and Social Organization)／社會(huì)關(guān)系(soeial Relationships)／生命周期、和繁衍(Life Cycle Sexuality and Reproduction)，政治組織和行為(Political Organization and Behavior)／公正、法律和社會(huì)問題(Justice，Law，and Social Problems)／國(guó)際關(guān)系和種族間關(guān)系(International and Interethnic Relations)／宗教(Religion)／健康、疾病、醫(yī)療和死亡(Health，Illness，Medicine，and Death)／教育和知識(shí)(Education and Knowledge)／藝術(shù)(Arts)／娛樂(Recreation)／信息資源和研究(Information Sources and Research)。

在每個(gè)大類下又有一系列的基本主題詞，在這些基本主題詞之下又分為有若干相關(guān)的次主題，比如，第53個(gè)基本主題詞是Arts(藝術(shù))，在藝術(shù)這一基本主題下又關(guān)聯(lián)了若干次主題詞：531裝飾藝術(shù)(Decorative Art)／532寫實(shí)藝術(shù)(Representative Art)／533音樂(Music)／534樂器(Musical Instruments)／535舞蹈(Dancing)／536戲劇(Drama)／537口傳藝術(shù)(Oratory)／538文學(xué)(Literature)／539文學(xué)文本(Literary Texts)。

如果進(jìn)入耶魯大學(xué)HRAF(人類關(guān)系領(lǐng)域檔案庫)，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)可以看到每個(gè)大類下次主題的解釋和相關(guān)的其他次主題，每個(gè)主題和次主題的解釋中都包含了對(duì)其他不同層級(jí)的相關(guān)主題的豐富鏈接(例略)。這樣，通過對(duì)某個(gè)主題的一步步鏈接，就與更多的相關(guān)次主題聯(lián)系起來，形成了一個(gè)內(nèi)容廣泛的主題系統(tǒng)，為人類學(xué)的跨文化研究提供很多方便和思路。在確定了主題和語言之后，了解這一主題的相關(guān)資料并加以分析整理和評(píng)估，然后比較這一主題下的其他有關(guān)的資料，就可以進(jìn)行跨文化的比較研究，并獲得自己的發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。

盡管對(duì)這一系統(tǒng)存在不同的評(píng)價(jià)，有的學(xué)者也努力發(fā)展了自己的系統(tǒng)，但就人類學(xué)的跨文化研究現(xiàn)狀來看，這個(gè)系統(tǒng)(OCM)發(fā)揮了巨大作用，成為人類學(xué)跨文化研究科學(xué)性和系統(tǒng)性的重要方法、工具和路徑。比較文學(xué)似乎還沒有一個(gè)這樣被廣泛接受的研究主題系統(tǒng)。不同的學(xué)者提出了許多不同的方案，且常常爭(zhēng)論不休，人言言殊。如果說不同學(xué)科的科學(xué)性和成熟度有所不同的話，那么，較之于更加經(jīng)驗(yàn)性研究的社會(huì)科學(xué)來說，比較文學(xué)研究的確有可以向人類學(xué)跨文化研究學(xué)習(xí)的地方。因此，發(fā)展出一個(gè)類似的文學(xué)研究的跨文化主題系統(tǒng)是很有必要的，而且比較文學(xué)領(lǐng)域迄今已經(jīng)有很多研究成果――從主題學(xué)、文體學(xué)到形象和話語分析等，這就需要更多的學(xué)者來合作研究，形成文學(xué)的跨文化研究主題系統(tǒng)。在我看來，要實(shí)現(xiàn)比較文學(xué)向跨文化研究轉(zhuǎn)型，這樣的基礎(chǔ)性工作是非常必要的。當(dāng)然，作為人文學(xué)科的文學(xué)研究不同于社會(huì)科學(xué)，如何基于文學(xué)研究的特性來發(fā)展其自己的比較文學(xué)跨文化OCM，的確是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

四、跨文化研究的核心層面

OCM的主題涉及到人類學(xué)和人種志的方方面面，幾乎涵蓋了人類社會(huì)和文化的所有領(lǐng)域。但問題在于，這些主題和次主題多為平均地分列，雖然相關(guān)性已經(jīng)非常完善了，但隱藏在這些主題后面的核心文化問題并沒有被深刻地揭示出來。于是，一個(gè)不可忽略的難題是，跨文化研究的核心層面在哪里?

在跨文化研究中，一個(gè)共識(shí)性的看法是，人類文化有表層和深層之分。前者是我們感官經(jīng)驗(yàn)到的事

物和現(xiàn)象，而后者則是深蘊(yùn)在這些事物和現(xiàn)象后面的觀念、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)等。如果跨文化研究只觸及到社會(huì)和文化的表層，那顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須揭示其深層才能完整地把握不同文化之間的異同及其因果關(guān)系。

在比較文學(xué)研究中，有很多討論涉及到這些核心層面。不同的學(xué)者也提出了不同的看法，并形成了很多爭(zhēng)議。如何確立這些核心層面?如何將這些核心層面的問題系統(tǒng)化?如何在具體的跨文化研究中分析和討論這些核心層面?對(duì)比較文學(xué)來說是未有定論的難題。在這方面，其他學(xué)科的研究為我們提供了一些可資借鑒的思路和做法。

據(jù)我觀察，人類學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的跨文化研究，已經(jīng)形成了一些比較成熟的具有共識(shí)性的基本問題，它們反映了特定學(xué)科對(duì)人類社會(huì)和文化核心層面的看法。比如，在跨文化心理學(xué)研究中，已經(jīng)形成共識(shí)的跨文化研究的核心層面(the key dimensions)，最初是由荷蘭社會(huì)學(xué)家霍夫斯特1980年提出的，包括五個(gè)層面，后來又被很多人發(fā)展和完善。它們是：1、個(gè)體主義和集體主義(IC)，即多大程度上個(gè)體感覺自己擺脫了群體的壓力，亦即自己的目標(biāo)和群體有多大的相似性和差異性：2、權(quán)力距離(PD，power distance)，即群體成員在多大程度上接受不平等的權(quán)力分配，亦即權(quán)力多寡不同的成員間權(quán)力的差異；3、避免不確定性(UA，uncertainty avoidance)，多大程度上一個(gè)群體發(fā)展出可以降低不確定性和含混性、以及處理日常生活中危機(jī)的過程；4、男性特質(zhì)和女性特質(zhì)(MA)，性別角色和區(qū)分在多大程度上是傳統(tǒng)的，多大程度上欣賞男性氣質(zhì)(比如攻擊性)或女性氣質(zhì)(比如合作性)：5、長(zhǎng)期導(dǎo)向(LTO，longterm orientation)，即一個(gè)文化的成員心甘情愿地放棄短期回報(bào)而關(guān)注長(zhǎng)期的目標(biāo)。當(dāng)然，跨文化心理學(xué)的這五個(gè)核心層面反映了這一研究領(lǐng)域目前的研究現(xiàn)狀和問題意識(shí)，隨著研究的發(fā)展和變化，新的問題必然會(huì)涌現(xiàn)，舊的問題也必然會(huì)被淘汰。

社會(huì)學(xué)家艾森斯塔的“比較文明和多元現(xiàn)代性”研究也是一個(gè)可資借鑒的范例。他從社會(huì)學(xué)角度提出，比較文明的基本層面，是社會(huì)學(xué)家從跨文化研究的特定觀察角度看到和想看到的東西，也受制于社會(huì)學(xué)研究的進(jìn)展。按照艾森斯塔的描述，比較文明的研究就是把比較方法和社會(huì)學(xué)的主要理論問題關(guān)聯(lián)起來。它由兩條線索構(gòu)成，其一是把歷史分析和社會(huì)學(xué)分析結(jié)合起來的寬泛的比較研究，其二是現(xiàn)代化及其發(fā)展研究，兩條線索在文明及其動(dòng)力學(xué)的比較研究中融合了起來。進(jìn)一步，這些比較文明的研究始終以如下社會(huì)學(xué)及其現(xiàn)代性研究的主要理論問題為核心：1、勞動(dòng)社會(huì)分工的建構(gòu)；2、權(quán)力規(guī)則：3、誠(chéng)信(團(tuán)結(jié))、意義的建構(gòu)及其對(duì)體制和文化發(fā)展的影響。這些問題都是社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性討論中最為核心的問題，它們?cè)诓煌拿髦杏胁煌臉?gòu)成，正是多元現(xiàn)代性的表征。

篇8

教育工作是一項(xiàng)常做常新、永無止境的工作，需要不斷的總結(jié)與反思，小編今天就給大家整理轉(zhuǎn)正自我鑒定，喜歡的就可以收藏哦

大學(xué)生教師轉(zhuǎn)正自我鑒定書20XX年7月，我畢業(yè)來到**大學(xué)擔(dān)任教師工作，至今已有三個(gè)月。在這三個(gè)月的實(shí)習(xí)期中，在各位領(lǐng)導(dǎo)和老師的指導(dǎo)與幫助下，我初步了解到該如何做一名合格的大學(xué)教師，并且努力朝這個(gè)方向前進(jìn)。以下我就實(shí)習(xí)期間的工作做簡(jiǎn)要的總結(jié)。

首先，教學(xué)方面?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，大學(xué)教師給我的印象一直是神圣的，同時(shí)也是責(zé)任重大的。肩負(fù)著這個(gè)重大的任務(wù)，暑假期間，我認(rèn)真地研讀了下學(xué)期所要講授課程的相關(guān)資料，并且認(rèn)真?zhèn)湔n。開學(xué)前一周，學(xué)校組織新入職教職工進(jìn)行了培訓(xùn)，在培訓(xùn)中我學(xué)習(xí)到了一些很有用的教案設(shè)計(jì)以及講課方面的技巧。開學(xué)后，終于到了實(shí)戰(zhàn)時(shí)期，我發(fā)現(xiàn)教學(xué)工作還是充滿挑戰(zhàn)的。作為一名新教師，我發(fā)現(xiàn)自己還是有一些問題的，比如最開始時(shí)，我講課進(jìn)度較快，在學(xué)生反映之后，我即時(shí)進(jìn)行反思并調(diào)整了教學(xué)設(shè)計(jì)。

同時(shí)，我也慢慢了解到該如何兼顧不同程度學(xué)生的需要，根據(jù)學(xué)生反應(yīng)調(diào)整板書、速度、教學(xué)方式、內(nèi)容……，努力求得學(xué)生最大利益。另外，我利用閑暇時(shí)間旁聽了學(xué)院幾名很有經(jīng)驗(yàn)的老師的課，發(fā)現(xiàn)了之前自己沒注意到的一些問題，比如上課講話速度太快，不給學(xué)生思考的時(shí)間等等?？梢哉f，到現(xiàn)在為止我的教學(xué)方法還不是很成熟，但我已學(xué)到了很多并將繼續(xù)學(xué)習(xí)。我相信再經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)與實(shí)戰(zhàn)，我會(huì)形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

其次，班主任方面?，F(xiàn)在我擔(dān)任大一的**班的班主任工作。這個(gè)工作也是充滿挑戰(zhàn)性的。最大的挑戰(zhàn)在于如何把握與學(xué)生之間關(guān)系的度。與學(xué)生關(guān)系過近，則可能會(huì)喪失威嚴(yán)感，以后學(xué)生未必會(huì)乖乖聽話。與學(xué)生關(guān)系太遠(yuǎn)，學(xué)生不喜愛班主任，有什么問題的時(shí)候可能不太愿意與班主任溝通。在開第一次班會(huì)的時(shí)候，我沒有注意到這個(gè)問題，放低了姿態(tài)，力圖拉近與學(xué)生關(guān)系。后來注意到這個(gè)問題之后，我慢慢地力圖努力把握

最后，科研方面。這幾個(gè)月中，我還不放松科研，研讀了自己相關(guān)研究領(lǐng)域的一些高水平論文，努力做到實(shí)時(shí)掌握科研發(fā)展動(dòng)態(tài)。同時(shí)，在每周三的例會(huì)中，學(xué)院都會(huì)請(qǐng)一位老師講自己申請(qǐng)課題的經(jīng)驗(yàn)，我從中吸取了大量的有用信息，這對(duì)沒有課題申請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)的我來說，無疑是大有裨益的。

總的來說，在這三個(gè)月的實(shí)習(xí)期中，我既有很多的收獲，同時(shí)也有很多的不足需要我在在今后的教學(xué)與科研過程當(dāng)中不斷地反思，努力提高自己的教學(xué)水平與學(xué)術(shù)水平，力圖成為一位優(yōu)秀的教師。

高校教師轉(zhuǎn)正自我鑒定三個(gè)月的試用期一轉(zhuǎn)眼就過去了，經(jīng)過這三個(gè)月的努力工作和不斷學(xué)習(xí)，我獲益良多。 下面，我將從思想、工作、學(xué)習(xí)三個(gè)方面來對(duì)我試用期的工作進(jìn)行自我鑒定。

思想方面，身為一名黨員教師，在參加工作的這三個(gè)月以來，本人堅(jiān)持自己的思想政治方向，定期學(xué)習(xí)黨的各種文獻(xiàn)，將自身修養(yǎng)與黨性提高相結(jié)合，不斷提高自身思想覺悟及政策水平。本人嚴(yán)格遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，并積極配合學(xué)校工作，認(rèn)真有效地完成學(xué)校及上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)布置的任務(wù)，表現(xiàn)出較好的組織紀(jì)律性。在與同事交往中，我以謙虛好學(xué)的態(tài)度，贏得了大家的幫助和認(rèn)可。在與家長(zhǎng)的接觸中，我注意方式方法，耐心細(xì)心地進(jìn)行家校聯(lián)系工作。當(dāng)然，金無足赤，人無完人。我也有我的缺點(diǎn)，在工作過程中，有時(shí)候會(huì)過多的追求工作效率，而忽略了很多重要的工作細(xì)節(jié)，在以后的工作中，我會(huì)努力去客服這些不足，更好的為工作服務(wù)。

工作方面，我本著“服務(wù)他人，鍛煉自我”的想法去工作。在領(lǐng)導(dǎo)和同事的幫助下，熟悉了工作的基本流程，深刻的領(lǐng)悟到現(xiàn)代教育需要?jiǎng)?chuàng)新，教師需要有服務(wù)意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)，危機(jī)意識(shí)，求實(shí)意識(shí)。作為一名心理老師，我的職責(zé)就是為全院心理健康服務(wù)。在這三個(gè)月以來，我接待咨詢學(xué)生十幾個(gè)，對(duì)他們的心理狀況進(jìn)行了全面的輔導(dǎo)。帶領(lǐng)院心協(xié)，編制了心理健康教育報(bào)紙《心之橋》兩期，同時(shí)還組織心協(xié)成員開展了5.25心理健康月的戶外活動(dòng)比賽，獲得了全院同學(xué)和老師的一致好評(píng)。在課程方面，本學(xué)期擔(dān)任了《愛情心理學(xué)》一課的任課老師，認(rèn)真細(xì)致的備課，幽默風(fēng)趣的講授，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境下接收知識(shí)。

在學(xué)習(xí)方面，積極參加了各種培訓(xùn)活動(dòng)，4月份赴參加了《新精神衛(wèi)生法背景下的高校心理健康教育研討會(huì)》，通過對(duì)新精神衛(wèi)生法的學(xué)習(xí)，有針對(duì)性對(duì)咨詢中心現(xiàn)有的工作制度與工作內(nèi)容進(jìn)行了改革，使咨詢中心的工作更加切合法律法規(guī)的要求，更加制度化，規(guī)范化。同時(shí)，針對(duì)所教課程《愛情心理學(xué)》進(jìn)行了大量的學(xué)習(xí)與閱讀，努力做到課程內(nèi)容豐富，形式多樣，氣氛輕松愉悅，教育意義深刻。

大學(xué)教師轉(zhuǎn)正自我鑒定范文轉(zhuǎn)眼間，我在XX大學(xué)參加工作已近一年。這一年來，我滿懷信心，努力工作和不斷學(xué)習(xí)。我深刻體會(huì)到了做老師的艱辛和快樂，我的工作有校領(lǐng)導(dǎo)的支持和校老師的關(guān)懷，也取得了一定的成績(jī)，為使今后的工作取得更大的進(jìn)步，我對(duì)這一年的工作做一總結(jié)。

學(xué)高為師，德高為范，身正為范，是每一位教師的座右銘。教師的舉止言行是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，特別作為一名大學(xué)教師，自己的品德非常重要。因此這一年來我堅(jiān)持定期進(jìn)行品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德規(guī)范，積極參加進(jìn)修學(xué)校組織的各類新教師培訓(xùn)活動(dòng)，積極參加學(xué)校組織的各種活動(dòng)。我盡量在學(xué)生面前嚴(yán)格要求自己，不管在課堂上還是在課堂外我都非常注意自己的形象。在工作之余我還不斷看書、不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的頭腦。

在教學(xué)中，我每次都很認(rèn)真?zhèn)湔n、上課、聽課，做好課后反思，及時(shí)批改作業(yè)、講評(píng)作業(yè),做好課后輔導(dǎo)工作。平時(shí)我還虛心向?qū)W校老師學(xué)習(xí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并及時(shí)向他們請(qǐng)教。在課堂上我嚴(yán)格要求自己，也嚴(yán)格要求學(xué)生;在課外，我與學(xué)生一起玩、一起笑，成為他們生活中的大姐姐。在班級(jí)管理中，我組織好班干部的管理工作，讓他們做我的小助手，充分發(fā)揮他們的管理能力。我努力用一顆平等、博愛及寬容的心去看待、教育每一位學(xué)生。這一年我有幸能與一位教學(xué)經(jīng)驗(yàn)非常豐富的董老師一起管理班級(jí)，她在教學(xué)方面和班級(jí)管理方面給了我很多寶貴的建議。

這一年雖然我付出的是汗水和淚水，然而我收獲的卻是那一份份充實(shí)，那一份份沉甸甸的情感。我所帶的班的學(xué)生在每次比賽中都能積極參加，并能取得很好的成績(jī)，還被評(píng)為“優(yōu)秀班級(jí)”。他們的每一次收獲就是對(duì)我的鼓勵(lì)，同時(shí)我也被評(píng)上了“學(xué)生最喜歡的老師”，在校教學(xué)技能比賽中取的“小荷獎(jiǎng)”。收獲最大的是這一年在校領(lǐng)導(dǎo)、老師的關(guān)懷下，我的教學(xué)技能方面得到了很大的進(jìn)步。

成績(jī)是可喜的，收獲是豐碩的。

在總結(jié)收獲的同時(shí)，我也看到了自己的不足。首先我覺得我的教學(xué)設(shè)計(jì)能力還待提高;在處理已有的知識(shí)與傳授知識(shí)的時(shí)候，有時(shí)還不能很好協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系;對(duì)部分教材的內(nèi)容把握不全面。其次論文意識(shí)不強(qiáng)。最后，有時(shí)自己的脾氣太過孩子氣，在處理有些事情時(shí)過于急躁，還需要有更多的耐心與經(jīng)驗(yàn)。

教育工作是一項(xiàng)常做常新、永無止境的工作，需要不斷的總結(jié)與反思。我相信在反復(fù)的總結(jié)與反思中，我會(huì)不斷地完善自我和提高自我，越做越好的。

篇9

關(guān)鍵詞：多維視野；勞倫斯；作品；賞析

一 多元主題深入闡釋：創(chuàng)作主題研究

勞倫斯的作品在主題上采用多元深入闡述的方式，創(chuàng)作主題風(fēng)格獨(dú)異。其作品涉及到勞倫斯分析的創(chuàng)作思想對(duì)工業(yè)文明的批判和回歸自然的渴望；、情愛觀；哲學(xué)倫理道德觀主題等。

1.對(duì)工業(yè)文明的批判和回歸自然的渴望。

朱法榮在《D.H 勞倫斯的起點(diǎn)和終點(diǎn)——評(píng)〈白孔雀〉與〈查特萊夫人的情人〉創(chuàng)作主題的相似性和連續(xù)性》中認(rèn)為“處女作《白孔雀》和作后一部長(zhǎng)篇小說《查特萊夫人的情人》主題上有相似性和連續(xù)性，兩者都有一個(gè)個(gè)性分裂的女性，一個(gè)的守林人，一片代表現(xiàn)代社會(huì)最后的伊甸園的樹林”。 為什么作家筆下會(huì)有“分裂的女性，的守林人，代表現(xiàn)代社會(huì)最后的伊甸園”呢？一方面工業(yè)的繁榮，是人類在征服自然方面的勝利；另一方面，大機(jī)器生產(chǎn)和現(xiàn)代文明壓抑，扭曲了人性、破壞了自然。表面上人類是勝利了，但是恩格斯的“一線勝利二線失敗論”， 揭示了這個(gè)勝利的后果。工業(yè)社會(huì)中，人性被異化，人不僅僅渴望占有更多的金錢和財(cái)富，而且還想從精神和肉體上占有他人；同時(shí)人與自然的關(guān)系也惡化，破壞了人自身的完整性，使人從精神至肉體處于分裂、萎縮的狀態(tài)。因此，對(duì)現(xiàn)性和工業(yè)文明的否定以及對(duì)大自然本能的復(fù)歸和向往勞倫斯作品的一個(gè)基本的主題。

2.、情愛觀——兩性和諧構(gòu)建。

現(xiàn)代工業(yè)文明使得人陷入他被自己所選擇的文明拋棄的尷尬境地，心靈被扭曲、生命力枯萎、男女陰陽失調(diào)。那么，如何使人類恢復(fù)生命力呢？威廉.?？思{訴諸于美好的傳統(tǒng)，T.S艾略特在宗教中尋找規(guī)避。與他們不同，勞倫斯選擇呼吁人們?cè)诿篮?、和諧的兩性關(guān)系以及由此表現(xiàn)圣潔、自然的愛情中尋找生命的復(fù)活，大膽地通過性的形式來復(fù)活人性。他以一種“獨(dú)特的哲理探討和詩性燭照相互交融的風(fēng)格”， 演繹了一曲性與愛之美的頌歌。在《虹》、《戀愛中的女人》、《兒子與情人》和《查特萊夫人的情人》都反映了勞倫斯作品的另一主題：、愛情觀。蔣家國(guó)認(rèn)為，萊蒂?zèng)]有選擇萊斯利，而選擇了作為工業(yè)文明代表的喬治，最后只能把目光投向孩子才能勉強(qiáng)維持婚姻。史小平、金梅認(rèn)為《虹》的主題是試圖在有血有肉的男女之間架起一座完美的溝通與理解的彩虹之橋。通過布朗文一家三代婚戀觀的轉(zhuǎn)化，最終展示出創(chuàng)造和諧完美男女情愛的理想與愿望。而萬莉在分析《兒子與情人》中著重分析了保羅與密麗安之間的精神戀愛，分析了他與克拉拉之間的肉體戀愛，尤其是保羅與母親之間的精神依附關(guān)系。認(rèn)為俄底浦斯情結(jié)對(duì)保羅的生活與性格的形成和發(fā)展起到了重要的作用。王志芳在《淺析〈戀愛中的女人〉的藝術(shù)主題》和張雅琳在《和諧——再生之本》中均提出了男女政治之間的星際平衡，肉體與精神，理智與情感平衡?！稇賽壑械呐恕肥且徊繉ふ疑嬲饬x的啟示錄，但這種平衡不僅是男女間要平衡，而且也需要兄弟之間的愛戀與親密。吳群濤、羅婷在《〈戀愛中的女人〉：勞倫斯筆下“血誼兄弟”研究》中指出“星式均衡的三角婚姻，且在這場(chǎng)婚姻中若可以有一個(gè)男子用親密友誼來補(bǔ)充伴侶關(guān)系才算最理想”。

3.哲學(xué)倫理道德觀。

勞倫斯不僅是一位著名的作家，也是一位著名的思想家。他的整個(gè)創(chuàng)作過程實(shí)際上是哲學(xué)探索的過程。他的作品反映了作家對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與宇宙的深沉思考?？琢η镎J(rèn)為“勞倫斯的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過程，也是對(duì)生命哲學(xué)的探索過程。《兒子與情人》繼續(xù)了題材的生命哲學(xué)的探索；《虹》與《戀愛中的女人》，則集中體現(xiàn)了勞倫斯的以'血性意識(shí)'為標(biāo)志的生命哲學(xué)探索；《查特萊夫人的情人》是他探索生命哲學(xué)的'天鵝之歌'，傾注了他畢生對(duì)人類命運(yùn)的藝術(shù)思考，達(dá)到了他探索生命哲學(xué)的頂峰”。何昌邑則認(rèn)為在《兒子與情人》中勞倫斯把世界的本原喻為永恒變化。燃燒著的火，不僅象征著宇宙間普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一原則和發(fā)展變化規(guī)律，也象征著人性的本能。在《戀愛中的女人》中，杰拉爾德和伯金尋找理想自我的歷程實(shí)質(zhì)上也反映了勞倫斯思想中對(duì)人類存在完整性的哲學(xué)思考，因?yàn)榻芾瓲柕伦非笪幕晕覟椴鹱非蟮淖匀蛔晕姨峁┝舜嬖诘幕拘问?；而伯金追求的自然自我賦予了文化自我以生命力和活力，因而文化自我和自然自我是人的兩種基本屬性和不可分割的整體。血性意識(shí)也是生命哲學(xué)的一個(gè)部分。

二 審美形式重新建構(gòu)：藝術(shù)形式研究

關(guān)于勞倫斯小說藝術(shù)性問題，國(guó)內(nèi)各類研究文章從作品的文體特征、結(jié)構(gòu)模式、敘述風(fēng)格、語言特點(diǎn)以及具體的藝術(shù)表現(xiàn)手法從象征、雙關(guān)等方面作出了比較全面的研究。

1.象征。

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，勞倫斯作品用得最豐富的是象征手法。因?yàn)椋骸凹热灰剿餍睦韺W(xué)的深度，就勢(shì)所難免他要用大量的象征。因?yàn)榧确Q無意識(shí)，就很難言辭明說，而只得用象征來暗示?！毕笳饔晌锵笙笳?、人物象征和神話象征。月亮、花朵、樹林、駿馬和黑暗等自然物象和景致頻繁的活動(dòng)于勞倫斯任何一部作品中，通過對(duì)自然物象和景致的描寫來暗示某些隱秘抽象的內(nèi)容。因而，這些自然物象和景致成為了人的心靈和自然之間來對(duì)話與交流的橋梁和紐帶?！恫樘厝R夫人的情人》中樹林象征著大自然的旺盛的生命力，也象征著人的自然天性和人的自然本能。在《兒子與情人》中，已有身孕的莫瑞爾太太被喝醉酒的丈夫趕出門外，不知所措的她在花園里彷徨的情景，勞倫斯為我們描繪了一個(gè)詩化的意蘊(yùn)世界，表達(dá)了人的主觀感覺在自然物的撥動(dòng)之下同自然景物之間的感應(yīng)與契合：優(yōu)美的百合花是莫瑞爾太太心靈中涌動(dòng)著的母愛以及她對(duì)生命的向往和對(duì)美的追求；蘊(yùn)育著生命的金黃花粉與莫瑞爾太太腹中蠕動(dòng)的胎兒，明媚的月光與莫瑞爾太太潛意識(shí)萌動(dòng)的女性和母性的自然本能等等，就構(gòu)成了一個(gè)寓意深刻的意象，突出了人在這一個(gè)特定的情境中心靈的萌動(dòng)以及人與自然之間的感應(yīng)與契合?！叭伺c人之間直接、自然、必然的關(guān)系時(shí)男女關(guān)系”?！秲鹤优c情人》正是描寫保羅與米麗安，克拉拉兩位女性之間的關(guān)系，而米麗安代表的是“靈”的女性象征，克拉拉代表的是“肉”的女性象征。保羅最終沒有選擇任何一者，表示只有在“靈”與“肉”合為一體才能夠構(gòu)成一個(gè)和諧而又自然、完整的女性，和這種女性結(jié)合的愛才是完整的愛。保羅異化的性格暗示著工業(yè)文明社會(huì)中人與人之間的關(guān)系開始全面異化，人在強(qiáng)大的工業(yè)文明面前顯得無能為力，自始至終只能淪為工業(yè)文明的囚徒。勞倫斯除了喜歡用物象象征、人物象征以外，還把神話當(dāng)作必不可少的創(chuàng)作素材，借助神話來組建象征意象，認(rèn)為勞倫斯作品的神話傾向貫穿他的整個(gè)創(chuàng)作生活。趙曉紅《查特萊夫人的情人》中的神話原型隱喻，梅勒士成為“林中居民”，康妮是“睡美人”置換變形，而羅格比園林則是“伊甸園”和“諾亞方舟”的置換變形。他筆下的夏娃出世、洪水方舟等都從不同層面反映了作家對(duì)大自然的依戀敬畏，對(duì)原始本能的呼喚，以抵抗現(xiàn)代文明及其致力于人物的黑暗探索。

2.雙關(guān)。

語言方面，郭陽在《論方言在中的運(yùn)用》一文中表述方言表現(xiàn)人物的社會(huì)地位及受教育的程度，突出各個(gè)人物間的親疏關(guān)系并表現(xiàn)人物的心理變化。常魏在《人性與理性》一文中，從方言與標(biāo)準(zhǔn)英語之間的互換看梅勒士的形象特征。而鄒先道則分析了勞倫斯的意象派小詩《秋雨》的音韻的構(gòu)成……這在以前的幾個(gè)時(shí)期是很少見的。

就敘事風(fēng)格、敘事技巧、敘事策略方面而言，尤其以廖杰鋒和曾蘭蘭合作的《試論D.H勞倫斯虹的敘事策略》為代表，認(rèn)為《虹》以靈活多變的敘事視角、對(duì)位性的敘事結(jié)構(gòu)以及隱喻的敘事手法，尋求表達(dá)生命精神的恰當(dāng)?shù)暮献嘈问?，體現(xiàn)了作品獨(dú)具特色的現(xiàn)代審美品格和敘事策略。《兒子與情人》的敘事結(jié)構(gòu)也是一個(gè)常被討論的話題。有些評(píng)論者認(rèn)為，該“小說的敘事結(jié)構(gòu)又明顯的斷裂處，”并指出，這正是《兒子與情人》在結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特之處?！薄靶≌f的敘事裂痕不僅沒有損害作品的整體性，而且成為建構(gòu)作品的重要因素，長(zhǎng)期以來對(duì)《兒子與情人》多又爭(zhēng)議，作品的敘事裂痕是導(dǎo)致讀解歧義的主義原因之一?！贝送膺€有的從審美角度、陌生感等方面分析了文本。

三 靈活多變的研究視角與范式：勞倫斯研究方法與視角審視

1.比較文學(xué)研究范式。

勞倫斯的研究在中國(guó)正在不斷走向深入，這也與學(xué)者采用的研究方法有關(guān)。研究方法靈活多變，是中國(guó)研究勞倫斯總的特征，這拓寬了人們接受可以從不同的角度去探索、理解作品，從而全面把握勞倫斯。從比較文學(xué)的角度對(duì)勞倫斯及其作品進(jìn)行解讀，是目前比較流行的一種方法。大致來說，國(guó)內(nèi)研究主要從平行研究和影響研究?jī)煞矫孢M(jìn)行探討。從平行研究來看，有的文章側(cè)重與對(duì)勞倫斯和其他作家進(jìn)行整體比較；有的側(cè)重與對(duì)兩位作家的兩部作品進(jìn)行比較；還有的側(cè)重于作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作手法等的比較。就影響而言，既有別的作家對(duì)勞倫斯的影響，也有勞倫斯對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)外作家的影響。在對(duì)待現(xiàn)代文明以及自然的態(tài)度方面，有將勞倫斯與華茲華斯進(jìn)行對(duì)比，提出以自然為方向的救世之道，將老莊、沈從文、郭雪波與之對(duì)比；在、愛情主題方面，有的將艾略特和勞倫斯的愛情觀進(jìn)行比較；有的將艾米莉與之進(jìn)行比較；國(guó)內(nèi)則將勞倫斯與郁達(dá)夫?qū)托孕睦砘顒?dòng)進(jìn)行對(duì)比。從作品與作品的比較而言，勞倫斯的《查特萊夫人的情人》與《金瓶梅》的文化對(duì)比，與《廢都》、《微風(fēng)入林》的性描寫對(duì)比，與《死水微瀾》的命運(yùn)主題對(duì)比，也有作品人物對(duì)比，如康妮與潘金蓮，曹七巧與莫瑞爾夫人的對(duì)比。創(chuàng)作思想、創(chuàng)作手法上有《勞倫斯和喬伊斯對(duì)小說理論的貢獻(xiàn)》，《從意識(shí)流手法談勞倫斯與艾略特的詩歌創(chuàng)作》等，以叔本華、尼采、弗洛伊德為代表的非理性注意是勞倫斯小說創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。而勞倫斯則影響了我國(guó)一大批，直至后來享有聲譽(yù)的作家，如林語堂對(duì)性、對(duì)自然的感受，張愛玲對(duì)人性的另類表達(dá)，郁達(dá)夫的觀等。

2.傳記批評(píng)范式。

結(jié)合具體文本，研究勞倫斯的生平，認(rèn)為勞倫斯的作品都帶有自傳性質(zhì)。所以，評(píng)論界從作者本身出發(fā)，通過研究其個(gè)人生活經(jīng)歷、家庭、文化背景，研究他的母親、情人和朋友對(duì)其思想、觀念的影響，從而達(dá)到準(zhǔn)確理解勞倫斯小說的目的。鄧菁的《〈兒子與情人〉中的家庭與社會(huì)因素透視》是新時(shí)期研究勞倫斯生平的開山之作。張瑞芝則認(rèn)為“從作者的身世、生活經(jīng)歷對(duì)作品的影響這一視角探討了勞倫斯的獨(dú)特所在：他的返祖情結(jié)、戀母情結(jié)以及反映在他作品中的同性戀傾向”。王員員認(rèn)為勞倫斯周圍的女性對(duì)他有巨大影響，幾乎他所有小說的女主人公，都是以他所接觸的女性作為原型而創(chuàng)作完成的。在勞倫斯的婚姻觀方面，李莉認(rèn)為“勞倫斯所處的上及個(gè)人經(jīng)歷是導(dǎo)致起演變的根本原因”。總之，評(píng)論者認(rèn)為從《兒子與情人》、《戀愛中的女人》等作品能明顯的勞倫斯看出家庭生活的影象，看出勞倫斯對(duì)妻子、情人、母親不同的情感和心理。甚至有人勞倫斯把全部創(chuàng)作的過程視為他一生經(jīng)歷的某種象征，認(rèn)為勞倫斯無論在其作品中還是在生活中都在尋求一種人性的復(fù)歸，在現(xiàn)代文明的恐懼中尋找一種人間的伊甸園。

3.心理學(xué)研究范式。

評(píng)論界也從心理學(xué)角度，運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論對(duì)勞倫斯的小說進(jìn)行闡釋，對(duì)作品中人物的精神狀況作出了符合現(xiàn)代心理理論的細(xì)致分析。評(píng)論者認(rèn)為，勞倫斯側(cè)重心理描寫，意在表現(xiàn)“工業(yè)文明之下人類靈魂扭曲后的矛盾和沖突以及極為復(fù)雜的內(nèi)心世界”。表現(xiàn)人物的無意識(shí)領(lǐng)域和非理性活動(dòng)。如借用俄狄浦斯情結(jié)分析《兒子與情人》，認(rèn)為保羅戀愛失敗的原因，一方面是保羅戀母所致，但更多的還是他無法超越他那失控的“自我”，由此造成的心靈悲劇。

綜觀21世紀(jì)初的勞倫斯研究，既有對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的重要分析，也有對(duì)其人生經(jīng)歷的總體關(guān)照；既有對(duì)其創(chuàng)作思想的討論，也有對(duì)其藝術(shù)特色的賞析，尤其是隨著西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論，如“精神分析學(xué)批評(píng)”、“女性主義批評(píng)”、“生態(tài)學(xué)批評(píng)”等在中國(guó)的傳播，使得中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)勞倫斯的批評(píng)研究視角更為大膽創(chuàng)新，這也標(biāo)志著我國(guó)的勞倫斯研究從局部走向了整體，從表層走向了深層，正在不斷朝著多極共存的趨勢(shì)發(fā)展。

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篇10

【論文摘要】：文章從青少年網(wǎng)戀的現(xiàn)狀和給青少年帶來的負(fù)面影響談起，分析了青少年網(wǎng)戀的原因，提出了正確引導(dǎo)青少年網(wǎng)戀行為的對(duì)策，希望能為青少年正確的網(wǎng)上活動(dòng)提供幫助。

一、青少年網(wǎng)戀的現(xiàn)狀

據(jù)21CN的網(wǎng)上調(diào)查顯示，近40%的網(wǎng)民坦言有過網(wǎng)戀的經(jīng)歷。而一份來自武漢市的網(wǎng)吧調(diào)查表明：城市青少年是網(wǎng)吧的常客，29歲以下的比例達(dá)到88%。這足以說明，網(wǎng)戀的雙方大多是年輕的"網(wǎng)上一族"。

關(guān)于網(wǎng)戀的概念，目前并沒有形成定論，學(xué)者大多依據(jù)自己的理解提出各不相同的網(wǎng)戀界定。在文章中，將其界定為人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上認(rèn)識(shí)，相互之間以文字、符號(hào)和語言進(jìn)行感情交流，并獲得戀愛體驗(yàn)的行為。

二、青少年網(wǎng)戀的原因

（一） 心理因素

1. 相互吸引的力量

青少年之間的吸引就在于自然的相互吸引，這適合于異性之間，也適合于同性之間。在互聯(lián)網(wǎng)上人們能夠充分發(fā)揮自己的潛力，擁有足夠的自信心來證明自己的資質(zhì)。在相互作用方面，大家在一個(gè)非以貌取人的環(huán)境下相互認(rèn)識(shí)，相互了解。大家都不用真實(shí)姓名，很少感到害羞，他們就能夠敞開心扉，甚至愿意大膽暴露自己的缺點(diǎn)。如果找不到理想的人，或者不喜歡某人，可以點(diǎn)擊刪除鍵，在網(wǎng)絡(luò)世界里，事情做起來總是這樣輕松。年輕人敢于無拘無束、隨心所欲地訴說內(nèi)心感受，釋放心情，能顯示出強(qiáng)烈的個(gè)性來吸引對(duì)方的注意。

2. 浪漫的誘惑

情感表達(dá)是青少年網(wǎng)民的一個(gè)重要的需要。通過上網(wǎng)來尋求人與人這間的互相關(guān)心、互相理解和互相尊重，是一個(gè)潛藏在青少年網(wǎng)民內(nèi)心深處的極為深刻的上網(wǎng)動(dòng)機(jī)。青少年在網(wǎng)上的聊天中，涉及最多的話題是愛情和友誼，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)里絕對(duì)不會(huì)感到孤獨(dú)，因?yàn)闊o論愛好興趣是什么，總有許多人在虛擬社區(qū)里相互交談，互相傾訴秘密。他們?cè)谶@里可以尋找到理想化的夢(mèng)中情人，也可以找到?jīng)]有缺點(diǎn)的戀人。這種現(xiàn)實(shí)的、純真的、柏拉圖式的愛情童話能夠滿足他們內(nèi)心深處對(duì)浪漫愛情和友情的渴求，也可以慰藉內(nèi)心深處的孤寂。

3. 尋求自我價(jià)值感

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，為了使自己的人生具有價(jià)值，獲得明確的自我價(jià)值感，人需要了解別人，需要通過別人來了解自己，需要愛與被愛，需要?dú)w屬和依賴，需要有機(jī)會(huì)顯示自己的優(yōu)勢(shì)和展示自己的專長(zhǎng)。青少年隨著年齡的增長(zhǎng)、生活空間的擴(kuò)展和社會(huì)閱歷的不斷增加，交往的愿望也就越來越強(qiáng)烈。由于人際關(guān)系的復(fù)雜性和青少年心理的單純性，常會(huì)使部分青少年在交往中遭受挫折，表現(xiàn)出不同程度的人際交往障礙，如多疑、害羞、閉鎖、社交恐懼等等，使他們的自我價(jià)值感得不到滿足，而網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的世界為這些青少年滿足自己的價(jià)值感提供了便利。所以，尋求自我價(jià)值感也是青少年網(wǎng)戀發(fā)生的原因之一。

（二） 網(wǎng)絡(luò)因素

1. 網(wǎng)絡(luò)媒體的開放性、綜合性

網(wǎng)絡(luò)拓寬了人類的交往空間。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)民可以偽裝或隱匿自身的真實(shí)身份，可以不承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任，可以不接受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。由于網(wǎng)絡(luò)沒有地理空間上的界限，不同學(xué)校不同地區(qū)乃至不同國(guó)家的人都可以通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界觀猶如進(jìn)入了一個(gè)地球村，里面形形的信息應(yīng)有盡有，精華糟粕混雜在一起，是一個(gè)信息的海洋，也是一個(gè)信息的垃圾場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)傳播又不同于傳統(tǒng)媒體，傳統(tǒng)媒體的傳播方式是單向的，讀者獲取信息是被動(dòng)的；而網(wǎng)絡(luò)的傳播方式則是雙向的，用戶可以回應(yīng)，也可以自由地選擇所需要的信息。因而對(duì)青少年來說，在這樣一個(gè)寬松的空間，往往經(jīng)不住誘惑，就會(huì)在好奇心的驅(qū)使下發(fā)生網(wǎng)絡(luò)戀情。所以說，網(wǎng)絡(luò)媒體的開放性和綜合性給青少年網(wǎng)戀提供了便利的平臺(tái)。

2. 網(wǎng)絡(luò)通信工具的便利

大量的交友網(wǎng)站，交友聊天室，BBS，ICQ，OICQ等網(wǎng)絡(luò)通信工具為青少年網(wǎng)戀創(chuàng)設(shè)了良好空間。為了招攬用戶，增加點(diǎn)擊率和瀏覽量，一些網(wǎng)站在BBS上，專門開辟了"love"討論區(qū)，供網(wǎng)民們談情說愛。還有專門開設(shè)的網(wǎng)戀交友中心網(wǎng)站，大量的個(gè)人網(wǎng)站的主題都與情感有關(guān)，幾乎所有的大中型網(wǎng)站都開設(shè)了聊天室、虛擬社區(qū)等服務(wù)功能，其名稱也頗為惹眼，如"網(wǎng)戀無罪"、"網(wǎng)上情緣"等，而這些對(duì)用戶都沒有年齡的限制，無論老少都可以申請(qǐng)加入，這為青少年網(wǎng)戀提供了便利的條件。

（三） 家庭因素

1. 家庭教養(yǎng)方式不當(dāng)

我國(guó)家庭在對(duì)子女的教育上，存在著誤區(qū)，其中一大誤區(qū)就是過分干涉、限制孩子的自由發(fā)展，尤其是干涉孩子的情感問題，使他們的情感長(zhǎng)期被禁錮，難以接近和直抒胸臆。而在網(wǎng)絡(luò)中，他們可以找到自己的知心朋友，由于時(shí)空的距離使彼此增加了許多想象的成分，增添了美感，同時(shí)又可以放心地交流感情，最后產(chǎn)生網(wǎng)上戀情。

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2. 特殊家庭的影響

特殊家庭指的是父母離異、喪父喪母、父母離家等情況的家庭。父母的爭(zhēng)吵、打罵或者是缺少父母的關(guān)愛，對(duì)孩子是一種嚴(yán)重的傷害，一些父母還會(huì)把自己的煩惱發(fā)泄到孩子身上，使孩子的自尊心受到嚴(yán)重挫傷，感到毫無家庭溫暖，種種原因都會(huì)影響到孩子良好個(gè)性的形成。網(wǎng)絡(luò)能夠使倍感無助的孩子找到知音和依靠，這為青少年網(wǎng)戀的誕生鋪好了路，搭好了橋。

三、網(wǎng)戀給青少年帶來的負(fù)面影響

（一） 影響學(xué)業(yè)發(fā)展

青少年一旦陷入到網(wǎng)戀中，往往會(huì)沉迷于網(wǎng)上聊天，網(wǎng)上戀愛中，他們將會(huì)利用一切能擠出來的時(shí)間上網(wǎng)，從時(shí)間和精力方面來看，他們無法同時(shí)兼顧學(xué)業(yè)。另一方面，相對(duì)于網(wǎng)戀，其它活動(dòng)對(duì)他們來說變得毫無意義，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為能夠代替其它一切活動(dòng)的一種新的嗜好。

（二） 引起人際關(guān)系問題

處理人際關(guān)系需要時(shí)間的投入，由于網(wǎng)戀使青少年迷戀于與網(wǎng)上朋友的交流，熱衷于虛擬的朋友關(guān)系，對(duì)網(wǎng)上的朋友產(chǎn)生心理信賴，而沒有給現(xiàn)實(shí)中的家人和朋友時(shí)間和空間，常常拒絕和朋友一起活動(dòng)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人際交往的逃避，引起人際關(guān)系障礙。

（三） 帶來情緒問題

長(zhǎng)期上網(wǎng)的青少年，在網(wǎng)上表現(xiàn)出興奮、注意力集中、反應(yīng)敏捷等積極情緒狀態(tài)。而在走下網(wǎng)絡(luò)回到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)魂不守舍、煩躁不安等情緒，表現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)的一種依賴和不可或缺的需要。

四、正確引導(dǎo)青少年網(wǎng)戀行為的對(duì)策

（一） 加強(qiáng)網(wǎng)上信息的引導(dǎo)與監(jiān)控

首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的管理，增強(qiáng)上網(wǎng)的法制意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和安全意識(shí)，提高其辨別網(wǎng)絡(luò)信息的能力，力求引導(dǎo)青少年樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀念和良好的網(wǎng)絡(luò)道德。其次，應(yīng)建立較為完善的網(wǎng)絡(luò)管理方法，爭(zhēng)取整個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)有章可循、有條不紊、治而不亂、嚴(yán)而不死。最后，對(duì)網(wǎng)上的不良信息，要有監(jiān)控部門視情況把關(guān)處理，屬于不良信息的，要堅(jiān)決予以刪除。

（二） 加強(qiáng)對(duì)青少年網(wǎng)戀行為的心理輔導(dǎo)

在青少年中廣泛開展網(wǎng)絡(luò)心理教育，使其對(duì)過度上網(wǎng)所帶來心理問題有一定的了解，自覺調(diào)整上網(wǎng)行為。要對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)心理依賴的青少年進(jìn)行心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)其參加有益活動(dòng)以轉(zhuǎn)移目標(biāo)，通過有計(jì)劃的心理治療方案，逐漸使他們擺脫心理困擾。對(duì)由于網(wǎng)戀而產(chǎn)生的突發(fā)性心理問題，如網(wǎng)戀失敗、網(wǎng)戀刺激等不良心理，要及時(shí)做好心理疏導(dǎo)，防止不良事件的發(fā)生。

（三） 改善家庭教育和家庭環(huán)境

首先，要改變不正確的教育觀念，在對(duì)子女的教育上，應(yīng)避免過分干涉和諸多限制，應(yīng)給孩子自由成長(zhǎng)的空間和表達(dá)情感的機(jī)會(huì)，要注重和孩子之間的溝通而不是一味壓制，幫助他們健康成長(zhǎng)。其次，應(yīng)盡量營(yíng)造溫馨和諧的家庭氛圍，讓孩子們充分體驗(yàn)到家庭的溫暖，以及家庭成員間的相互關(guān)愛，使他們?cè)谇楦猩夏軌虻玫綕M足，以避免到網(wǎng)絡(luò)上去尋求精神慰藉。

（四） 給青少年創(chuàng)造更多健康的交往空間

青少年的健康成長(zhǎng)離不開正常的人際交往，如果在現(xiàn)實(shí)生活中能夠滿足他們渴望友情和情感交流的需求，就能夠在一定程度上避免他們到網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中填補(bǔ)情感上的空虛。所以學(xué)校、家庭以及社會(huì)應(yīng)該設(shè)法創(chuàng)造條件，為他們 提供活動(dòng)的空間，促使他們發(fā)展健康的人際關(guān)系，滿足心理需要。

參考文獻(xiàn)

[1] 陶富強(qiáng)， 馮凌. 當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)戀心理探析[J]. 山西省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)， 2004， (8):10~12.