導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中醫(yī)心理學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1研究工具

采用癥狀自評(píng)量表SCL-90。此量表共90個(gè)條目，歸納為9個(gè)因子，即軀體化、強(qiáng)迫、人際關(guān)系、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、偏執(zhí)、精神病性，每個(gè)因子采用5級(jí)評(píng)分（無(wú)=1，嚴(yán)重=5），得分越高，心理健康狀況越差，分別評(píng)定9個(gè)因子分和總均分[3]。

1.2對(duì)象

整群隨機(jī)抽樣某中醫(yī)藥大學(xué)5個(gè)學(xué)院30個(gè)班在校大學(xué)生，統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)，以班為單位團(tuán)體無(wú)記名問(wèn)卷調(diào)查。回收問(wèn)卷1260份，有效問(wèn)卷1208份，有效率95.9%，平均年齡20.6歲。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

將數(shù)據(jù)錄入Excel后，應(yīng)用SPSS18.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行方差分析、t檢驗(yàn)等統(tǒng)計(jì)學(xué)處理與分析，并與金華、吳文源對(duì)13個(gè)地區(qū)781名青年進(jìn)行調(diào)查所建的全國(guó)青年組常模作t檢驗(yàn)比較[4]。

二、結(jié)果

2.1中醫(yī)藥院校大學(xué)生心理問(wèn)題檢出率

根據(jù)SCL-90手冊(cè)說(shuō)明，各因子分≥3表明心理痛苦水平達(dá)到中等程度以上,提示有明顯的心理問(wèn)題[3]。中醫(yī)藥院校大學(xué)生心理健康各因子檢出情況見(jiàn)表2。結(jié)果顯示在10個(gè)因子中，檢出率排在前5位的依次是：強(qiáng)迫、人際關(guān)系敏感、偏執(zhí)、附加因子、抑郁。因子分≥3分的人數(shù)有244人，占調(diào)查人數(shù)的20.20%。

2.2中醫(yī)藥院校大學(xué)生與全國(guó)青年常模的比較

中醫(yī)藥院校大學(xué)生在強(qiáng)迫、焦慮和精神病性3個(gè)因子均分高于全國(guó)青年常模[4]，人際關(guān)系敏感、抑郁、敵對(duì)、偏執(zhí)因子低于全國(guó)常模，軀體化和恐怖因子均分無(wú)明顯差異。2.3中醫(yī)藥院校不同性別大學(xué)生心理問(wèn)題比較對(duì)不同年級(jí)、不同專業(yè)、不同性別大學(xué)生SCL-90評(píng)定結(jié)果進(jìn)行比較，專業(yè)、年級(jí)間差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而性別間個(gè)別因子差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。男生各因子得分均高于女生,其中軀體化、敵對(duì)、偏執(zhí)、精神病性、附加因子的得分差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

三、討論

本調(diào)查顯示，中醫(yī)藥院校大學(xué)生各種心理健康問(wèn)題的總檢出率為20.20%，突出表現(xiàn)為強(qiáng)迫和人際關(guān)系敏感，與前人的研究一致[5]。中醫(yī)藥院校大學(xué)生群體的心理健康狀況有其特殊性，因子均分與全國(guó)青年常模比有的高有的低。與國(guó)內(nèi)的大多數(shù)研究顯示大學(xué)生心理健康較正常人群青年組差的結(jié)果不盡一致[6]。中醫(yī)藥院校大學(xué)生在強(qiáng)迫、焦慮和精神病性3個(gè)因子均分明顯高于全國(guó)青年常模，這是因?yàn)橹嗅t(yī)藥院校大學(xué)生有繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，既要學(xué)中醫(yī)又要學(xué)西醫(yī)相關(guān)知識(shí)，同時(shí)承擔(dān)著救死扶傷的重任，面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)和社會(huì)的多重壓力，容易誘發(fā)強(qiáng)迫、焦慮和精神病性心理問(wèn)題。而人際關(guān)系敏感、抑郁、敵對(duì)、偏執(zhí)因子明顯低于全國(guó)常模，這可能與學(xué)校的心理健康輔導(dǎo)及所學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)增強(qiáng)了自我調(diào)節(jié)能力有關(guān)。中醫(yī)藥院校大學(xué)生心理健康方面存在性別差異，男生在軀體化、敵對(duì)、偏執(zhí)、精神病性、附加因子的均分高于女生，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。說(shuō)明女生的心理健康優(yōu)于男生。這一結(jié)果與本課題組先前調(diào)查本校大學(xué)生女生更傾向于應(yīng)用解決問(wèn)題、求助等積極的應(yīng)付方式，而男生更多應(yīng)用合理化應(yīng)付方式結(jié)果相吻合[7]。

這可能與男女社會(huì)化和性別角色的發(fā)展過(guò)程，傳統(tǒng)的觀念和社會(huì)角色使得男生有淚不輕彈，作為“男子漢”應(yīng)默默地承受一切，通常不善于交流與溝通，自我中心傾向明顯，社會(huì)、家庭的過(guò)高期待使得男生有很強(qiáng)的事業(yè)心、責(zé)任心，而在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天這種壓力無(wú)疑給男生帶來(lái)巨大的心理負(fù)擔(dān)，而男生不善于積極應(yīng)付壓力，導(dǎo)致其心理越來(lái)越脆弱。女生在學(xué)習(xí)中仔細(xì)認(rèn)真，比男生成績(jī)穩(wěn)定，而且合群性強(qiáng)，愛(ài)交流，同齡伙伴相互支持，面對(duì)壓力能積極應(yīng)付，使女生變得更自信，所以心理健康水平較高[7]。

篇2

早在先秦時(shí)期，就有了中醫(yī)美容的萌芽。逐漸發(fā)展到今天，已經(jīng)趨于成熟，各種技能方法與技能都有了很大的提高。多朝代的史書上或各種古代醫(yī)學(xué)書籍上都有較多的記載。我國(guó)生活美容和醫(yī)學(xué)美容相互促進(jìn)發(fā)展，構(gòu)成了中醫(yī)美容的悠久歷史。從遠(yuǎn)古的最簡(jiǎn)單的美容方法開始逐步摸索，前進(jìn)取得了無(wú)法比擬的成就。由此也可以看出中國(guó)科技水平的發(fā)展和人們生活水平的提高。

中醫(yī)美容有歷史悠久，時(shí)間豐富，對(duì)生活美容的介入，有較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，具有整體觀和辨證論治等特點(diǎn)。有多種美容方法，如：食膳美容，針灸美容，推拿按摩美容，氣功美容等方法，可見(jiàn)中醫(yī)美容的多樣性。中醫(yī)美容還分為多種臨床學(xué)科，有皮膚美容，眼科美容，耳鼻咽喉科美容，內(nèi)科美容等，可見(jiàn)中醫(yī)美容的兼容性。

學(xué)習(xí)了中醫(yī)美容，不僅對(duì)中醫(yī)的一些基礎(chǔ)理論有了初步了解，還掌握了一部分美學(xué)和美容學(xué)的知識(shí)。這不僅對(duì)今后的生活有幫助，而且對(duì)臨床醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)也開辟了一條新道路。中醫(yī)是一門博大精深的學(xué)科，中醫(yī)美容更是一門要求技術(shù)精湛的學(xué)科，學(xué)好中醫(yī)美容，會(huì)對(duì)我有很大的幫助。

以后還會(huì)學(xué)到中藥美容的知識(shí)，要求掌握的知識(shí)會(huì)更謹(jǐn)慎，精準(zhǔn)。在這短短的半學(xué)期學(xué)習(xí)到的雖不深，但是已經(jīng)激起了我的興趣，我會(huì)繼續(xù)努力，讓自己的水平更上一層樓。

篇3

技校生正處在身心急劇變化的階段，是從不成熟向成熟過(guò)渡的過(guò)程中。怎樣加強(qiáng)技工學(xué)生的心理教育，預(yù)防心理疾病是擺在我們面前迫切需要解決的問(wèn)題。

（一）融運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣于體育心理健康教學(xué)中運(yùn)動(dòng)愉是個(gè)體參加體育活動(dòng)后所產(chǎn)生的滿足、快樂(lè)、舒暢、振奮的感覺(jué)，是一種良好的心理狀態(tài)，長(zhǎng)期堅(jiān)持有利于身心健康的發(fā)展。而獲得運(yùn)動(dòng)是堅(jiān)持體育鍛煉的主要原因。

1.了解學(xué)生的興趣與愛(ài)好，體育基礎(chǔ)與能力，多開展一些適合學(xué)生自己特點(diǎn)的體育活動(dòng)，如乒乓球.羽毛球，籃球，排球，健身操，健身游戲等。注意觀察學(xué)生在練習(xí)中每一個(gè)閃光點(diǎn)，并不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，使學(xué)生找到成功的樂(lè)趣，從而能主動(dòng)堅(jiān)持體育鍛煉。

2.加強(qiáng)體育理念和體育明星故事效應(yīng)引導(dǎo)，增加其體育價(jià)值觀培養(yǎng)，并掌握正確的鍛煉方法。從每項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的來(lái)源發(fā)展，規(guī)則，講解，讓學(xué)生明了其發(fā)展?fàn)顩r運(yùn)動(dòng)規(guī)則，其中的體育故事，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)了解和愛(ài)好，以至去積極地參與活動(dòng)。

（二）培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)意志品質(zhì)是在與困難做斗爭(zhēng)的過(guò)程中得到鍛煉的。在體育活動(dòng)中，如果把學(xué)生的目標(biāo)選定太高，就會(huì)使學(xué)生失去信心，放棄活動(dòng)。相反，如果把目標(biāo)定的過(guò)低。沒(méi)有難度也不存在鍛煉價(jià)值。所以，在教學(xué)中，就要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，選定落高于學(xué)生當(dāng)前水平的目標(biāo)，不能一刀切。從而，做到有意思地鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)。或者，利用惡劣天氣或環(huán)境有意思地培養(yǎng)起克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志。

（三）有意培養(yǎng)學(xué)生承受失敗，挫折的能力體育有成功也有失敗。在體育活動(dòng)中學(xué)生完成一動(dòng)作，不僅需要有一定的身體素質(zhì)，運(yùn)動(dòng)技巧，同時(shí)還需要良好的心理素質(zhì)。如在跳高練習(xí)時(shí)需要克服心理上的障礙排除膽怯心理，才能成功。成功了不驕不躁，失敗時(shí)不氣餒，不言放棄，背水一戰(zhàn)，后來(lái)居上的例子在體育上枚不勝舉。

（四）通過(guò)教學(xué)比賽培養(yǎng)學(xué)生的健康心態(tài)在布置學(xué)生練習(xí)時(shí)，可利用比賽教學(xué)法，一般在競(jìng)賽前讓學(xué)生練習(xí)10—20分鐘，這樣每組為了取得好成績(jī)，就會(huì)互相督促，互相學(xué)習(xí)互相幫助，形成互幫互助，共同提高的風(fēng)氣，而場(chǎng)下同學(xué)就會(huì)吶喊助威，從而促使同學(xué)間的感情交流，克服獨(dú)生子女的任性，驕縱自私等不良個(gè)性品質(zhì)，使情感得以升華，促使學(xué)生心理健康水平和個(gè)性發(fā)展。還可以利用不同的時(shí)間方式，培養(yǎng)班集體的凝聚力和向心力，以及同學(xué)間的協(xié)助合作精神

（五）改革創(chuàng)新，大膽使用新的教材教法在體育與健康教學(xué)中，教師要大膽探索，勇于創(chuàng)新，合理地選擇利用組織教學(xué)法，使學(xué)生練習(xí)方法多樣化，科學(xué)化。如選用理論教材做思想引導(dǎo)教育，采用多媒體教學(xué)讓學(xué)生打開眼界，根據(jù)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)不同的體育專業(yè)課，重視發(fā)展個(gè)性，講究啟發(fā)興趣，注重引導(dǎo)分析，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新。

篇4

禮作為一種文化規(guī)范，它將人與禽獸區(qū)別開來(lái)。孟子以為：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！盵1]（《孟子·滕文公上》）孟子強(qiáng)調(diào)的教，不是別的什么內(nèi)容，而是指禮樂(lè)文化，教的內(nèi)容是教以人倫。孟子稱，禮樂(lè)文化是人在渴求與動(dòng)物相區(qū)別的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。從生物學(xué)的意義上看，“人之所以異于禽獸者幾?！保ā峨x婁下》），但從社會(huì)文明的意義上看，正是這種“幾希”的差異，才得以使人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，它是人所以異于禽獸的根由。孟子以為“禮”產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)圣人對(duì)人的自在狀態(tài)的憂慮，“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！保ā峨墓稀罚┤伺c動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)基點(diǎn)就是在群體生活中，人能自覺(jué)地不期然地結(jié)成五種基本的社會(huì)關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼以及朋友之間的關(guān)系。人作為群居的動(dòng)物，在人與人相處過(guò)程中，已擺脫了動(dòng)物界的自在性，于是便產(chǎn)生了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范，有了“應(yīng)當(dāng)如何”與“不應(yīng)當(dāng)如何”的觀念，這就是禮文化觀念的直接起源。

在孟子看來(lái)，社會(huì)生活中的這五種關(guān)系，除了“父子有親”帶有血緣的自然因素外，（同時(shí)，這種自然因素也是人類所獨(dú)有的，盡管在其他動(dòng)物中，它們或許知其母，有舔犢情深的母子依賴關(guān)系，但是，知道“父子有親”的，必然是人類發(fā)展到對(duì)偶婚階段的產(chǎn)物。）其他四種關(guān)系，也純?yōu)槿祟愃?dú)有，而且這種關(guān)系，不會(huì)在百姓中自動(dòng)地產(chǎn)生，并保持下去，它需要先知先覺(jué)們不倦地督促、糾正、幫助眾庶，使他們各得其所，然后加以提攜和教誨，才會(huì)存在于社會(huì)生活之中。

在孟子的禮學(xué)體系中，這種人倫關(guān)系居核心地位的是父子、君臣關(guān)系。父子關(guān)系體現(xiàn)了家的范圍內(nèi)以“親親”為主的原則，君臣關(guān)系則體現(xiàn)了國(guó)或社會(huì)公共空間中的“貴義”原則。它們分別代表了家、國(guó)的兩個(gè)方面，它們神圣不可侵犯。對(duì)于宣傳動(dòng)搖這兩個(gè)方面的任何理論的人，孟子都不惜斥之為禽獸。“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸于楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼受，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食?！保ā峨墓隆罚钪鞛槲遥瑥U棄君臣關(guān)系，被孟子痛斥為禽獸。但是，按照孟子自身的理論，所謂“將大有為之君，必有所不召之臣”（《公孫丑下》），從表面上看，這種“不召之臣”似乎也表現(xiàn)了一種“無(wú)君”的踞傲，但，他并不象楊子那樣一味地“為我”，他要求建立一種新型的君臣關(guān)系，認(rèn)為“有為”的君主，必是那種“尊德樂(lè)道”之人，他們對(duì)待“不召之臣”的態(tài)度是禮賢下士，做到“欲有謀焉，則就之。”（《公孫丑下》）孟子所謂的不召之臣，只不過(guò)是以自貴其德而向君主叫價(jià)的救世者，而非是“拔一毛利天下而不為”的自利之徒。相反，一旦為君主所賞識(shí)，他必然汲汲于“正人心，息邪說(shuō)，距诐 行，放辭，以繼三圣”（《離婁上》）的宏偉事業(yè)。

同樣，在被孟子視為“無(wú)父”的墨者看來(lái)，儒家的差等之愛(ài)，若作徹底的推論，也會(huì)成一種“無(wú)父”的為我說(shuō)。《墨子》里有段話就對(duì)“差等之愛(ài)”作了一個(gè)惡意的推論，儒者巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，愛(ài)我身于吾親?！盵2]最后一句“愛(ài)我身于吾親”，這本是儒家差等之愛(ài)的應(yīng)有之義，經(jīng)墨家推到極至，卻使它與儒家強(qiáng)調(diào)的孝道不合。從思維方式上看，儒家的差等之愛(ài)是一種外推，是以自身與親的關(guān)系作為基點(diǎn)的，是一種愛(ài)的逐漸擴(kuò)張，是在保持“親親”之愛(ài)基礎(chǔ)上的擴(kuò)張，而不是一種內(nèi)斂式的愛(ài)的遞減，否則，就會(huì)走向“為我”，由此可見(jiàn)，儒家的差等之愛(ài)，是不具備可逆性的。儒墨的差別是一種普世之愛(ài)與差等之愛(ài)的區(qū)別，它們反映倒不是文明與野蠻的對(duì)立，相反，它們倒構(gòu)成了文明發(fā)展史上“先進(jìn)”與“后進(jìn)”的兩個(gè)階段。

在“人禽之辨”的討論中，孟子將“仁”內(nèi)化為一種心理感受，竟而升華為道德的自覺(jué)意識(shí)。孟子認(rèn)為人之所以為人，人高于動(dòng)物的地方在于禮樂(lè)道德規(guī)范背后的心理差別，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”（《公孫丑上》）但是單純的心理差異，還不足以將人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)研究表明，在體現(xiàn)惻隱之心的愛(ài)幼方面，不僅猿類，而且其他種類的許多動(dòng)物都會(huì)表現(xiàn)得“義無(wú)反顧”，因?yàn)閻?ài)幼完全是自然界賦予動(dòng)物的求生本能，這種“愛(ài)幼”的惻隱之心，利于個(gè)體求生與族類生命的延續(xù)，也符合動(dòng)物界的自然法則。同樣，動(dòng)物界中還存在一種動(dòng)物群體在對(duì)抗另一種動(dòng)物群體的進(jìn)攻中所表現(xiàn)出的“是非之心”、動(dòng)物界中所存在的對(duì)偶婚所表現(xiàn)的羞惡之心，以及道德家們有時(shí)為了論證“名教出于自然”，指出“蜂蟻猶有君臣，猶有父子”等等。這些都證明高等哺乳動(dòng)物的群體生活、倫常秩序、同類相助、親子之愛(ài)等，并不比人類遜色多少，有些方面甚至還勝過(guò)了人類：狼不吃狼。相反，人類從蒙昧?xí)r代起就自相殘殺，西方人說(shuō)一部人類史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，中國(guó)人說(shuō)一部二十五史就是一部“相斫史”，[3]這說(shuō)明單純的動(dòng)物式的心理差別，不足以將人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。事實(shí)上，在先秦的儒道相難中，《莊子》記載：“商大宰蕩問(wèn)仁于莊子。莊子曰：‘虎狼，仁也?！唬骸沃^也？’莊子曰：‘父子相親，何為不仁？’曰：‘請(qǐng)問(wèn)至仁。’莊子曰：‘至仁無(wú)親。’”[4]顯然，莊子所理解的“仁”及其所體現(xiàn)的惻隱之心，不是人所特有的社會(huì)品性，而是動(dòng)物所共有的自然本性、本能。對(duì)這種自然本性返歸、實(shí)現(xiàn)得越徹底（“至仁”），也就是擺脫人為的、社會(huì)道德規(guī)范的“仁”越徹底，從而在自然人性復(fù)歸的目標(biāo)下，否定了儒家以“仁”為核心的禮樂(lè)文化的獨(dú)特性。

孟子雖然調(diào)強(qiáng)“仁”作為禮的內(nèi)在先驗(yàn)依據(jù)，竟而在一定程度上，將惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心看作是人與動(dòng)物界的區(qū)別之一，但他的認(rèn)識(shí)并不就此止步。他認(rèn)為：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā峨x婁下》）這樣，能否將此“惻隱”之類的心理感受，常存于心，并發(fā)自內(nèi)心地去實(shí)行，是“人所以異于禽獸”的根源，也是文化精英與一般眾庶的差別，人能自覺(jué)地創(chuàng)造禮樂(lè)文化規(guī)范是人與動(dòng)物界的差別。人所具有的這種道德自覺(jué)，并不是為了刻意地用一些條條框框來(lái)限制自己，相反，構(gòu)造“明于庶物，察于人倫”的禮樂(lè)文化，正是為了把自己從動(dòng)物界的限制中解放出來(lái)，是對(duì)人性的一種提升，也是人優(yōu)越于動(dòng)物的證明。

卡西爾說(shuō)，“對(duì)于統(tǒng)轄一切其它有機(jī)體生命的生物學(xué)規(guī)律來(lái)說(shuō)，人類世界并不構(gòu)成什么例外。然而，在人類世界中我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)看來(lái)是人類生命特殊標(biāo)志的新特征。[與動(dòng)物的功能圈相比]，人的功能圈不僅僅在量上有所擴(kuò)大，而且經(jīng)歷了一個(gè)質(zhì)的變化。在使自己適應(yīng)于環(huán)境方面，人仿佛已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的方法?！薄叭瞬辉偕钤谝粋€(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)符宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各個(gè)部分，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)之中，取得的一切進(jìn)步都使這個(gè)符號(hào)之網(wǎng)更為精巧和牢固?！盵5]孟子將人禽之別定位于對(duì)禮樂(lè)文化的構(gòu)造，與卡西爾的觀點(diǎn)，確有異曲同工之妙。其實(shí)，在人禽之別方面，人除了用禮樂(lè)文化文飾人的生活關(guān)系之外，人在適應(yīng)自然界的方式上，也與動(dòng)物迥然有別，這方面的差異我們?cè)凇吨芏Y·大司徒》中可以看到。

在辨析人與禽獸差異的過(guò)程中，孟子首先是從人的“類”屬性入手的，認(rèn)為人作為一個(gè)統(tǒng)一的物類是有共性的：“堯舜與人同耳”（《離婁下》），“圣人與我同類者”（《告子上》），這種共性是圣凡所共一、共有的。那么，人的共性何在？孟子以為：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也?！瘜罩嗨?，天下之足同也?！谥谖兑玻型妊?；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚┰谶@里，孟子把人的共同點(diǎn)歸結(jié)為三點(diǎn)，一是體貌相似，所謂“天下之足同”；二是感覺(jué)相同，易牙認(rèn)為是美味的東西，我也會(huì)認(rèn)為是美味；三是心對(duì)理、義的認(rèn)同，這是人性中最重要的一點(diǎn)，能否保持它，是自為的人與自在的人差別，也是圣凡的區(qū)別；在這種“類”的共性基礎(chǔ)之上，孟子從制度、心理、以及道德自覺(jué)等方面，進(jìn)一步將人與禽獸區(qū)別開來(lái)。而這些與禽獸相區(qū)別的內(nèi)容，可以內(nèi)斂地反映在“禮”這一概念上來(lái)。

人禽之辨也體現(xiàn)在人的交往態(tài)度中，孟子對(duì)人與人的交往，強(qiáng)調(diào)必須注重禮的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。孟子說(shuō)：“食而弗愛(ài)，豕交也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘?！保ā侗M心下》）強(qiáng)調(diào)恭敬之心，是在送禮之前就具備了的。就是說(shuō)，在人與人的交往關(guān)系中，有幾種迥異的態(tài)度。一種僅是讓別人像豬一樣地活著，這就是“豕交”的態(tài)度；一種是“獸畜”，這是一種愛(ài)而不敬的態(tài)度，他可以像寵愛(ài)小狗小貓一樣地畜養(yǎng)你，但他并不將你看作是人；而真實(shí)的合于人的尊嚴(yán)的交往，只能是發(fā)自內(nèi)心的“恭敬”。

存心，才能真正有禮；禮非徒儀節(jié)，必以敬人為本。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”（《離婁下》）如果一個(gè)人以仁心、以禮、以忠對(duì)待別人，依然遭受他人的蠻橫無(wú)禮，那么，我們只能遺憾地說(shuō)，這種不能識(shí)別仁、禮、忠的人，與禽獸無(wú)異。因?yàn)闆](méi)有仁、禮、忠教養(yǎng)的人，是不可能識(shí)別別人的文化教養(yǎng)的。因此，文明與野蠻的分野，就在于一個(gè)人是否具有敏感的心靈，是否把人當(dāng)作人來(lái)尊重，以及在對(duì)待人事方面，是否具有盡心盡力的認(rèn)真精神。禮作為文明的表征，是與人的心靈相聯(lián)系的，它要求對(duì)人的尊重是發(fā)自內(nèi)心的，而不僅僅是徒有其表的。

轉(zhuǎn)貼于 孟子不但將“禮”內(nèi)化為情感心理，而且，還將賦予它以形而上學(xué)的先驗(yàn)性質(zhì)。孟子以為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā豆珜O丑上》）這種四端說(shuō)，也即是孟子性善論的基礎(chǔ)，它認(rèn)為人先驗(yàn)地具有“仁、義、禮、智”這種內(nèi)在的道德品質(zhì)。這種“四端”說(shuō)，在一定時(shí)候，被孟子認(rèn)為是善的可能性，是向善的萌芽，它并不必然地使人為善，人的人格發(fā)展，還要受到外在環(huán)境的影響，環(huán)境可以使先驗(yàn)的“四端”向其它方面轉(zhuǎn)化，比如，“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《告子上》）這種承認(rèn)“人皆有之”的四端能否健全地發(fā)展，主要取決于是否讓塵世的物欲“陷溺其心”。

同樣，人的善性能否得到正常發(fā)展，還要受到工具理性的制約。孟子說(shuō)，“矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人，巫匠亦然，故術(shù)不可不慎也?！保ā豆珜O丑上》）正是每一種職業(yè)有其各自的要求，使得它并不去考慮源于手下的技術(shù)工具可能帶來(lái)的社會(huì)后果，甚至在多數(shù)時(shí)候，它的直接目標(biāo)就是為了從事不義的事業(yè)，或從事違背人的本性的工作，這是導(dǎo)致人們“陷溺其心”的根本原因。這種工具理性的膨脹，在《韓非子》那里，是人心為利益所遮蔽的必然結(jié)果。所謂“醫(yī)者善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也，利在人之死也。”（《韓非子·備內(nèi)》）這樣說(shuō)來(lái)，“若非不為善，非才之罪也?！保ā陡孀由稀罚┮匀?、義、禮、智為代表的四種善性固然根植于人性，它能否暢然表現(xiàn)于外，則要受到外在因素的制約。

孟子講“四端”還有另一種說(shuō)法，以為“惻隱之心，仁也；羞惡之義，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚┻@是徑直將仁義禮智等同一種心理感受，它們各自之間不存在內(nèi)在萌芽的感受與外推的成長(zhǎng)過(guò)程，所謂“恭敬之心，禮也”，說(shuō)明禮不是外在的節(jié)文，禮的內(nèi)核是恭敬之心。孟子講“四端”說(shuō)，能否就此認(rèn)為它們就是孟子的禮學(xué)思想的核心內(nèi)容呢？我認(rèn)為關(guān)鍵是要弄清這四個(gè)范疇的內(nèi)涵及其之間的關(guān)系。我們知道，孟子的四個(gè)范疇中，他更多是強(qiáng)調(diào)仁義，仁義并稱的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于仁、義、禮、智四者并提的說(shuō)法。

孟子對(duì)于“仁”這個(gè)范疇，首先是把它當(dāng)作一種心理情感。所謂“惻隱之心，仁也”（《告子上》）；“惻隱之心，仁之端也”（《公孫丑上》）；“仁，人心也”（《告子上》）；“君子所性，仁義禮智根于心”（《盡心上》），這些說(shuō)法都將仁歸結(jié)為一種心理情感，但又不是純粹的心理情感，它是超感性的先驗(yàn)本體與感性的心理的相統(tǒng)一。李澤厚將孟子的這種認(rèn)識(shí)歸結(jié)為是“普遍的道德理性不離開感性而又超越于感性，它既是先驗(yàn)本體同時(shí)又是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象”。[6]其次，孟子還在社會(huì)倫理關(guān)系的層面來(lái)使用“仁”這一概念。“人之不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！保ā侗M心上》）孟子將仁義作為最根本原則，但仁義并不是什么抽象的原則，它們表現(xiàn)在我們的日常行為之中。他平實(shí)地宣稱，親愛(ài)父母便是仁，恭敬兄長(zhǎng)便是義。這與《禮記》中“門內(nèi)之治以恩斷義，門外之治以義斷恩”是很不相同的，但孟子的仁義又不以“門內(nèi)”為限，他要求以“門內(nèi)”為基點(diǎn)，并以之外推，推到社會(huì)生活中去，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā侗M心上》）在推已及人的“充其義”的過(guò)程中，仁德也最容易體現(xiàn)出來(lái)的，也最為容易成就個(gè)人的“仁德”，所以說(shuō)是“求仁莫近焉”的捷徑。

除以心理因素釋“仁”外，孟子說(shuō)：“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā侗M心下》）這說(shuō)明仁的感情或道德，只會(huì)在人群之中產(chǎn)生?！墩f(shuō)文》：“仁，親也，從人二”。仁心也只有指向自己之外的他者，才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。但是基于仁的這種情感關(guān)系，是特定的宗法關(guān)系的產(chǎn)物，從本源的意義上講，“仁之于父子，義之于君臣，禮之于賓主，知之于賢者，圣人之于天道，命也?！保ā侗M心下》）這是說(shuō)仁這種情感關(guān)系源于父子之愛(ài)，是一種必然的安排，這也是生物學(xué)意義上的血緣親近所致，我們高于動(dòng)物的地方，儒者不同于墨家的分野，就在于他既不把“仁”變成一種父子之間的私情，也清楚地知道“仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)”，“堯舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。”（《盡心上》）“急親賢”是“仁”這種情感外推的基點(diǎn)，同時(shí)，又是普遍之愛(ài)中的重點(diǎn)。這也就是在禮與法之間，儒者何以守護(hù)的是父子之間的親情，以“親親”為最大的倫常的原由。在孔子那里，“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！盵7]在孟子那里，從親親的倫常關(guān)系出發(fā)，很輕易地化解了舜為天子，瞽叟殺人的難題。所以，“桃應(yīng)問(wèn)曰：舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下?！保ā侗M心上》）

在這個(gè)法與情的著名假設(shè)中，孟子以為舜會(huì)離開社會(huì)，“遵海濱而處”，以與瞽叟相處。作為天子，舜一是允許皋陶去拘捕，從維持社會(huì)秩序的角度承認(rèn)法的合理性；二是從個(gè)人的角度，不廢親戚，不忘父母，以事親為最高原則。這種親親之愛(ài)決定了他首先考慮的是親愛(ài)者的利益，而不是社會(huì)的整體公正，這也是歷來(lái)儒家最為人們所病詬的地方。針對(duì)舜對(duì)其弟，“至不仁”的象，以庳之國(guó)來(lái)封他，孟子的弟子萬(wàn)章不解地問(wèn)道：“仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”對(duì)此，孟子的解釋則是：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣。親親，欲其貴也；愛(ài)之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。”（《萬(wàn)章上》）否則，自己身為天子，弟弟卻為匹夫，那是不符合“親愛(ài)”之道的。其實(shí)，這種親愛(ài)親者的感情，正是每個(gè)正常人所具有的一種普遍心理感受。比如，當(dāng)一個(gè)與己無(wú)關(guān)的人，被越人“關(guān)弓而射之”的時(shí)候，我們可以笑談此事；但一旦被射者是自己的兄弟時(shí)，人們就只會(huì)痛哭流淚地陳述它，因?yàn)楸簧湔呤亲约旱挠H人的緣故，所謂仁，不過(guò)是對(duì)親人的愛(ài)罷。這種普通的感情，正是人具有相同本性的證明，它恰如“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之的同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚?/p>

“仁”除了含有“門內(nèi)”的親親之義外，它還有社會(huì)意義，就是對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)生命的重視?！皻⒁粺o(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ā侗M心上》）但這種對(duì)生命的重視，依然是由內(nèi)外推而來(lái)。對(duì)待生命的態(tài)度，恰恰可以看出一個(gè)人道德水準(zhǔn)的高下，它可以通過(guò)正確地使用外推原則表現(xiàn)出來(lái)，“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)?！保ā侗M心下》）

既然仁義是內(nèi)在的，根源于人的本性的，是人的一種自然感情，那它理所當(dāng)然地要成為君臣、父子、兄弟之間倫理關(guān)系的準(zhǔn)則。從構(gòu)造完美社會(huì)關(guān)系的角度講，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以接”（《告子下》），這種仁義學(xué)說(shuō)，其實(shí)不過(guò)是“禮”的別名而已。人們通常稱孔子是以仁釋禮，那么，在孟子這里，我們則可以看到他是以禮來(lái)釋仁義，他突出仁義，但仁義卻是以“親親”、“敬兄”為內(nèi)核的倫理規(guī)則[8]。

由此，孟子探討了人與自然、人與他人、人與親者，以及人與身心的四種情感關(guān)系。在人與自然也即是人之于物的關(guān)系中，孟子以為是“愛(ài)而弗仁”，愛(ài)惜它，卻不用仁德對(duì)待它；對(duì)于百姓，也即是與他人的關(guān)系中，他以為應(yīng)取的態(tài)度是“仁之而弗親”，用仁德對(duì)待他，卻不親愛(ài)他；對(duì)于親者，是“親親”，是發(fā)自內(nèi)心的真摯之愛(ài)，然后將這種“親親”之愛(ài)外推，就可以對(duì)人民仁慈；將仁慈的感情外推，可以遍愛(ài)萬(wàn)物。這種愛(ài)的差等，由“親親”開始，沒(méi)有“親親”之愛(ài)，也可以說(shuō)是對(duì)于人倫的“不知?jiǎng)?wù)”。（《盡心上》）同樣，在處理身心關(guān)系中，孟子提出了“夫仁，天之尊爵，人之安宅”（《公孫丑上》）的理論，認(rèn)為人心的安頓，必須以仁的道德意識(shí)為基準(zhǔn)，沒(méi)有這個(gè)自覺(jué)的道德意識(shí)，“莫之御而不仁”，也即是沒(méi)有人阻礙你為仁，你卻要自甘墮落，遠(yuǎn)離仁義，就是“不仁、不智、無(wú)禮、無(wú)義” （《公孫丑上》），這種人只能成為外界物質(zhì)力量或別人的奴仆。從這個(gè)意義上講，一個(gè)人格完滿的人，就是能夠做到仁、義、禮、智統(tǒng)一于心的人。

由于仁義的內(nèi)在性，使得它作為一種美德并不天然地暢達(dá)于四體，它與人們的實(shí)踐構(gòu)成了一種“求則得之，舍則失之”（《告子上》）的正向關(guān)系。因而，在歷史實(shí)踐中，仁義的實(shí)施就有三種形式：一是發(fā)自內(nèi)心的本性去推行它，比如堯舜就是如此；二是身體力行，努力向善，比如湯武就是如此；還有一種是假借，“五霸，假之者也。久假而不歸，惡知其非有也?！保ā侗M心上》）把內(nèi)在的仁義，當(dāng)作相對(duì)外在的形式，加以借假，總是依此而說(shuō)，弄假成真，變成了自身所有的東西，本性中沒(méi)有的東西可以通過(guò)“外鑠”而變成固有的東西。

注釋：

［1］[清]焦循：《孟子正義》，上海：上海書店，1986年7月版。本文所引孟子的文句均出自該版本，以下只注篇名。

［2］王煥鑣：《墨子校釋》，杭州：浙江古籍出版社，1987年11月版，第342頁(yè)。

［3］許蘇民：《人文精神論》，武漢：湖北人民出版社，2000年5月版，第88頁(yè)。

［4］郭慶藩輯：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年7月版，第497-498頁(yè)。

［5］［德］卡西爾著，甘陽(yáng)譯：《人論》，上海：上海譯文出版社，1985年12月版，第32-33頁(yè)。

［6］李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，北京：人民出版社，1986年3月版，第46頁(yè)。

篇5

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)，情志，情緒，翻譯

中圖分類號(hào)：NO4；H059；R229 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2016.03.010

Abstract： In the Ming dynasty， Zhang Jingyue put forward the term “Qing Zhi Jiu Qi” in Lei Jing， and soon the word “qingzhi” has been used widely in traditional Chinese medicine since then. Although “qingzhi” had been translated as “emotion” before as a term of TCM， not like what “qingxu” did in psychology and physiology. This paper aims to provide support evidence for modern translation by comparison between “qingzhi” and “qingxu”.

Keywords： Traditional Chinese Medicine， qingzhi， qingxu， translation

“情”“志”二字始于《禮記》，至元代一直獨(dú)立使用，并不合用。《說(shuō)文解字》言“情，人之陰氣有欲者也”；解“志”為“意”。今謂“七情”源于《內(nèi)經(jīng)》，定名于陳言《三因極―病證方論》，云：“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七者不同”。“五志”則源出《內(nèi)經(jīng)》“人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐”。明代張景岳在《類經(jīng)》中首次將情志并稱，提出“情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無(wú)不從心而發(fā)”，“情志”名稱由此確立[1]。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“情志”為“七情”與“五志”的合稱，作為人精神情感變化的外在表現(xiàn)，囊括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種基本情志。

而現(xiàn)代研究卻給出了有異于此的定義。比如：金光亮[2]認(rèn)為情志本質(zhì)為一種內(nèi)心體驗(yàn)，是在外界多種刺激因素的作用下，五臟精氣變動(dòng)而產(chǎn)生的傾向性的態(tài)度表現(xiàn)。喬明琦等[3]通過(guò)文獻(xiàn)研究提出：情志是人和高級(jí)動(dòng)物共有的對(duì)內(nèi)外環(huán)境變化產(chǎn)生的復(fù)雜反應(yīng)；它具有特有的情志體驗(yàn)、情志表情和相應(yīng)的生理和行為的變化；它發(fā)生在特定的情景之中，其表達(dá)方式與個(gè)體生理、心理狀態(tài)密切相關(guān)。以上各家對(duì)情志內(nèi)涵定義皆有不同之處，但有一點(diǎn)可以肯定，傳統(tǒng)意義上的“七情”“五志”之說(shuō)已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代研究的需要，百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)代化理論研究的目的正在于完善和發(fā)展，在這一過(guò)程中難言對(duì)錯(cuò)。

既然如此，情志和情緒能否畫等號(hào)呢？

情緒，通常由情緒體驗(yàn)、情緒表現(xiàn)和情緒心理三部分組成，作為有機(jī)體的一種復(fù)合狀態(tài)，是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象或生理過(guò)程。由于概念的產(chǎn)生必然經(jīng)歷理解和再理解的過(guò)程。心理學(xué)各家的理解也是各有異同?！逗?jiǎn)明牛津英語(yǔ)詞典》載：“情緒是一種不同于認(rèn)知或意志的精神上的情感或感情?！薄肚榫w心理學(xué)》[4]則稱：“情緒是人或動(dòng)物所有的一種心理形式，不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，具有獨(dú)特的主觀體驗(yàn)形式（喜怒等感受），外部表現(xiàn)形式（如面部表情等），及獨(dú)特的生理基礎(chǔ)（皮層下等部位的特定活動(dòng)）?！?/p>

宋煒熙等[5]進(jìn)行過(guò)多角度和多方位評(píng)析后認(rèn)為，情緒與情志的內(nèi)涵有很多相通之處，但情志并不等同于情緒，因?yàn)榍橹境ㄆ咔榕c五志外，也涉及五神的內(nèi)容。既包含了部分現(xiàn)代心理學(xué)的情緒，也包含了認(rèn)知、意志的心理過(guò)程。邢玉瑞[6]通過(guò)比較認(rèn)為情志應(yīng)該視為一個(gè)獨(dú)立的概念，基本等同于現(xiàn)代心理學(xué)的情緒。故對(duì)情志的定義也應(yīng)包含發(fā)生基本機(jī)制，以及情緒體驗(yàn)的基本要素。喬明琦等[3]認(rèn)為情緒具有東西方雙重含義，古代文化中指特定的情緒狀態(tài)和一般的心情心境，西學(xué)東漸，情緒被早期心理學(xué)賦予廣、狹二義。而且現(xiàn)代情緒理論極大地深化了情緒概念，情志是對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)情緒、情感的特有稱謂。此觀點(diǎn)契合邢玉瑞的觀點(diǎn)，他認(rèn)為情志概念相當(dāng)于人的情感系統(tǒng)或過(guò)程，其代表心理成分分為情感、情緒與心境，三者在心理功能和外顯表征方面常難截然分開[7]。

由此看來(lái)，情志與情緒并不完全等同，卻也難分彼此。所以，喬明琦認(rèn)為情志是中醫(yī)對(duì)情緒的特有稱謂，未嘗不可。事實(shí)的確如此，因?yàn)榍橹臼侵嗅t(yī)心理學(xué)的一個(gè)重要概念，而“中醫(yī)情志學(xué)”的學(xué)科概念已然被提出，現(xiàn)有《中醫(yī)情志學(xué)》[8]一著，構(gòu)筑了中醫(yī)情志學(xué)學(xué)科的理論框架。情志屬中醫(yī)心理學(xué)范疇，而情緒是西方心理學(xué)范疇概念，但二者發(fā)展至今早已是現(xiàn)代化闡釋過(guò)的概念。湊巧的是，用現(xiàn)代科學(xué)方法研究情志理論，用現(xiàn)代科學(xué)理論闡釋中醫(yī)情志學(xué)，在《中醫(yī)情志學(xué)》中得到了充分的體現(xiàn)。而且該書與普通心理學(xué)、心理生理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、心理醫(yī)學(xué)等交叉甚多。Noteexpress論文數(shù)據(jù)顯示，情緒被譯為“emotion”引用次數(shù)最多達(dá)1310次，這個(gè)現(xiàn)象很好解釋，畢竟這一譯法已得到大家公認(rèn)。而情志的最多引用也是“emotion”，見(jiàn)表1。

而《柯林斯英漢雙解大詞典》對(duì)emotion定義有二：（1）An emotion is a feeling such as happiness， love， fear， anger， or hatred， which can be caused by the situation that you are in or the people you are with；（2）Emotion is the part of a persons character that consists of their feelings， as opposed to their thoughts。而檢索詞典可發(fā)現(xiàn)，emotion的中文譯名有情感、感情和情緒，但并無(wú)情志一說(shuō)，見(jiàn)表2。原因多在于中醫(yī)術(shù)語(yǔ)尚未形成規(guī)范，而Noteexpress結(jié)果顯示，現(xiàn)今文獻(xiàn)中emotion中文譯名為情緒。所以相關(guān)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化應(yīng)用勢(shì)在必行。

現(xiàn)今，諸如心理學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科的專業(yè)術(shù)語(yǔ)早已形成規(guī)范，不僅相關(guān)書籍有據(jù)可查，網(wǎng)絡(luò)資源也查之有據(jù)。而中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)仍有一部分尚未得到規(guī)范。特別是，中醫(yī)情志學(xué)早已形成獨(dú)立學(xué)科，情志學(xué)相關(guān)術(shù)語(yǔ)卻未成體系。綜上所述，現(xiàn)有的研究中，多把情志譯為emotion，共識(shí)已有，何不趁勢(shì)促成相關(guān)規(guī)范，以免初學(xué)者視聽混淆，難辨術(shù)語(yǔ)真意，影響交流。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊巧芳.情志內(nèi)涵探析[J].遼寧中醫(yī)雜志，2008，35（9）：1320-1322.

[2] 金光亮.論情志與情志病因[J].中國(guó)醫(yī)藥學(xué)報(bào)，1997，12（3）：9-11.

[3] 喬明琦，韓秀琴.情志概念與可能的定義[J].山東中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，1997， 21（4）：258-262.

[4] 斯托曼，燕云，心理.情緒心理學(xué)[M].遼寧人民出版社，1986.

[5] 宋煒熙，胡隨瑜.論情志與情緒的異同[J].山東中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，27（4）： 250-252.

[6] 邢玉瑞.中醫(yī)情志概念研究[J].中華中醫(yī)藥雜志，2015，30（7）：2278-2280.

篇6

中醫(yī)學(xué)論文2700字(一)：淺析中醫(yī)學(xué)“意療”對(duì)于大學(xué)生心理健康疾病的預(yù)防論文

【摘要】本項(xiàng)目主要從新時(shí)期下可能誘發(fā)大學(xué)生出現(xiàn)心理疾病的原因出發(fā)，討論預(yù)防大學(xué)生出現(xiàn)心理問(wèn)題的中醫(yī)學(xué)方法。“意療”理論辯證地看待人的七情五志，并將中華醫(yī)學(xué)經(jīng)典中載入的“情志相勝”、“開導(dǎo)解惑”、“移情變氣”等中醫(yī)學(xué)方法進(jìn)行梳理，對(duì)于預(yù)防當(dāng)代大學(xué)生心理健康疾病預(yù)防作用有一定的可行性與研究?jī)r(jià)值。

【關(guān)鍵詞】意療；情志相勝；開導(dǎo)解惑；移情變氣

1.研究背景

據(jù)教育部門統(tǒng)計(jì)，有30%左右的大學(xué)生都存在著不同程度的心理健康問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)生的心理問(wèn)題更加突出，焦慮、煩躁、自卑、封閉，甚至自殺現(xiàn)象發(fā)生的比率不斷上升。當(dāng)前大學(xué)生容易因環(huán)境變化引發(fā)適應(yīng)障礙；因人際關(guān)系緊張導(dǎo)致的焦慮抑郁；或是學(xué)習(xí)生活壓力導(dǎo)致焦慮情緒以及求職擇業(yè)壓力而導(dǎo)致迷茫焦慮，這些都是大學(xué)生們產(chǎn)生心理健康問(wèn)題的成因。而大部分有一定心理問(wèn)題的學(xué)生介于健康狀態(tài)與疾病狀態(tài)之間，這種雖無(wú)較大損害但愉小于痛苦感，“很累”、“沒(méi)勁”、“不高興”常伴口中的情況比較常見(jiàn)，即所謂的心理亞健康狀態(tài)，可通過(guò)自我調(diào)整或心理醫(yī)生來(lái)改善心理狀態(tài)。

2.研究必要性

中醫(yī)學(xué)“意療”理論中，采用治療者與被治療者間的相互反應(yīng)與關(guān)系，通過(guò)人的七情五志來(lái)改善心理、情緒、認(rèn)知與行為有關(guān)的問(wèn)題。古籍經(jīng)典里早有記載成功的案例，但目前理論整理較少。處于心理亞健康狀態(tài)的大學(xué)生很少會(huì)認(rèn)識(shí)到自己心理有問(wèn)題而日漸嚴(yán)重進(jìn)而產(chǎn)生心理疾病，既不自我調(diào)整也不看心理醫(yī)生，這時(shí)候中醫(yī)學(xué)“意療”理論應(yīng)用于預(yù)防大學(xué)生心理疾病，不會(huì)給大學(xué)生一種“我心理有病”的壓力感，而是以一種春風(fēng)化雨般的方法改善大學(xué)生心理狀態(tài)，從而及時(shí)預(yù)防其心理產(chǎn)生疾病。因此，面對(duì)大學(xué)生心理健康問(wèn)題，本文基于中醫(yī)學(xué)理論——“意療”，在淺析其對(duì)于大學(xué)生心理健康預(yù)防的同時(shí)，也希望將我國(guó)國(guó)粹中醫(yī)學(xué)“意療”理論推廣化，惠及更多的人。

3.大學(xué)生出現(xiàn)心理疾病的誘因

3.1外界環(huán)境的影響

當(dāng)前大學(xué)生處在多姿多彩的社會(huì)中，有豐富的娛樂(lè)場(chǎng)所和玩樂(lè)方式，外界的刺激讓許多大學(xué)生沉溺于過(guò)度的放縱和享樂(lè)，迷失了自我，對(duì)心理健康影響較大。

3.2個(gè)人因素的影響

個(gè)人內(nèi)部的個(gè)性缺陷是誘發(fā)心理疾病的重要原因。有的大學(xué)生從小在心理上的問(wèn)題沒(méi)有受到關(guān)注，沒(méi)有與家人、老師、同學(xué)之間的來(lái)往，變得孤僻憂郁，嚴(yán)重影響了心理健康。

3.3人際關(guān)系的影響

有的大學(xué)生在剛進(jìn)入大學(xué)校園后，由于各種原因，沒(méi)有和同學(xué)建立起良好的人際關(guān)系，在學(xué)校中感到孤獨(dú)，逐漸變得內(nèi)向起來(lái)，出現(xiàn)了一些心理上的問(wèn)題。

3.4就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的影響

大學(xué)生也面臨著就業(yè)的壓力，激烈的競(jìng)爭(zhēng)讓許多大學(xué)生對(duì)畢業(yè)后的生活產(chǎn)生一定的恐懼心理。在家庭、情感等方面，也對(duì)大學(xué)生的心理健康產(chǎn)生著影響。

4.中醫(yī)學(xué)“意療”理論對(duì)于大學(xué)生心理健康預(yù)防研究

當(dāng)前大學(xué)生容易因環(huán)境變化引發(fā)適應(yīng)障礙，因人際關(guān)系緊張導(dǎo)致的焦慮抑郁，或是學(xué)習(xí)生活壓力導(dǎo)致焦慮情緒以及求職擇業(yè)壓力而導(dǎo)致迷茫焦慮等心理問(wèn)題。心以知覺(jué)功能統(tǒng)領(lǐng)性情，實(shí)現(xiàn)性情。中醫(yī)學(xué)“意療”理論通過(guò)研究人的七情五志來(lái)改善心理、情緒等，對(duì)于大學(xué)生預(yù)防心理疾病有著重要意義。本文歸納整理出了中醫(yī)學(xué)經(jīng)典古籍中的“意療”方法，并針對(duì)一些影響產(chǎn)生大學(xué)生心理健康疾病的誘因做出了“情志相勝”、“開導(dǎo)解惑”、“移情變氣”針對(duì)性的預(yù)防方法。

4.1情志相勝法

“情志相勝”理論出自《內(nèi)經(jīng)》，是古代中醫(yī)學(xué)中最典型的心理療法，具有鮮明中醫(yī)特色，根據(jù)五行相克理論而產(chǎn)生的不同情志之間的相互制約關(guān)系，以情勝情來(lái)預(yù)防大學(xué)生心理疾病。此外，明代醫(yī)家張景岳指出：“凡五氣之郁，則諸病皆有，此因病而郁也；至若情志之郁，則總由乎心，此因郁而病也”，所以說(shuō)，欲解大學(xué)生心里之郁，則協(xié)情志之調(diào)。如今激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)讓許多大學(xué)生對(duì)畢業(yè)后的生活產(chǎn)生的恐懼心理，根據(jù)《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中“喜傷心，恐勝喜”以及“恐傷腎，思勝恐”的說(shuō)法，平時(shí)大學(xué)生應(yīng)該多思考人生的具體方向，多做準(zhǔn)備，做到知行合一，保持一顆知足常樂(lè)的平和心態(tài)，“中和”狀態(tài)即為一種心理健康狀態(tài)。那么面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力帶來(lái)的恐懼時(shí)，可根據(jù)目的來(lái)支配和調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，以超越障礙克服困難的心理過(guò)程，及時(shí)預(yù)防大學(xué)生因壓力太大而產(chǎn)生的心理健康疾病。

4.2開導(dǎo)解惑法

清代名醫(yī)吳鞠通說(shuō)“吾謂凡治內(nèi)傷者，必先祝由，婉言以開導(dǎo)之，重言以振驚之，危言以驚懼之，必使之心悅誠(chéng)服，而后湊效如神”。對(duì)于個(gè)人內(nèi)部的個(gè)性缺陷而孤僻憂郁的大學(xué)生而言，大多是時(shí)候說(shuō)理開導(dǎo)、同情安慰可以改變其心理環(huán)境。由于大學(xué)生同老師同學(xué)、親朋好友有著密切的關(guān)系，在關(guān)系層面上進(jìn)行考慮籌劃就很重要，詢問(wèn)健康咨詢者個(gè)人想法的同時(shí)，要保持把重點(diǎn)放到他們的關(guān)系上。告之以其敗，語(yǔ)之以其善，在心理咨詢過(guò)程中開導(dǎo)者要委婉指出性格孤僻對(duì)其身心發(fā)展的不良影響，然后導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，找到咨詢者負(fù)面情感中積極的一面，向他展現(xiàn)出愛(ài)與友善的表現(xiàn)[6]，尋找從孤僻中走出來(lái)的突破點(diǎn)，同時(shí)也說(shuō)明想要把孤僻的性格改變確實(shí)得要自己下決心養(yǎng)成良好的心態(tài)，此法對(duì)于預(yù)防由人際關(guān)系緊張而誘導(dǎo)的心理疾病同樣適用。

4.3移情變氣法

《素問(wèn).移情變氣論》言：“古之治病，惟其移情變氣，可祝由而已”。古代為了預(yù)防心理健康等疾病，只要對(duì)病人移易精神和改變氣的運(yùn)行即可。放在當(dāng)代，對(duì)于外界的刺激而日漸消沉的大學(xué)生，可運(yùn)用各種方法轉(zhuǎn)移和分散外界誘惑對(duì)其的吸引力，一定程度上做到移情變氣。大學(xué)生通過(guò)派遣情思，改變心志，特別是通過(guò)運(yùn)動(dòng)，不僅可以增強(qiáng)大學(xué)生生命的活力，而且能改善不良情緒，使人精神愉快，把誘發(fā)人心理疾病的不良情緒的能量發(fā)散出去，預(yù)防大學(xué)生心理健康疾病。此外運(yùn)動(dòng)移情法對(duì)于一些大學(xué)生因情感問(wèn)題而可能誘發(fā)出的心理健康問(wèn)題也有預(yù)防作用。

5.總結(jié)與展望

中醫(yī)學(xué)“意療”方法作為一種將理論推廣化的嘗試，有利于拓寬心理學(xué)方法預(yù)防大學(xué)生心理健康疾病的渠道?！耙獐煛睂⒃摾碚撝械摹扒橹鞠鄤佟?、“開導(dǎo)解惑”、“移情變氣”法等應(yīng)用于預(yù)防當(dāng)代大學(xué)生心理健康疾病，辯證地看待人的七情五志，在心理學(xué)本土化的浪潮下，有一定的可行性與研究?jī)r(jià)值。當(dāng)然，“意療”方法目前缺乏一定的實(shí)踐研究，這也是今后需要不斷探索的，也相信不久的將來(lái)中醫(yī)學(xué)“意療”方法必將實(shí)踐化，預(yù)防越來(lái)越多的大學(xué)生心理健康疾病，并且造福越來(lái)越多的人民。

中醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生教育管理模式研究論文

摘要：自從2014年教育部等六部委出臺(tái)了《關(guān)于醫(yī)教協(xié)同深化臨床醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)改革的意見(jiàn)》以來(lái)，長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)結(jié)合中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)實(shí)際情況，對(duì)研究生教育管理模式進(jìn)行了深入的探討和研究，最后總結(jié)出43323的中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生教育管理模式。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生教育管理模式

住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)是醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為臨床醫(yī)生的一個(gè)重要階段，是學(xué)會(huì)臨床做事的方式方法、建立科學(xué)的臨床思維邏輯、訓(xùn)練扎實(shí)的臨床技能的重要階段，在其整個(gè)臨床職業(yè)生涯中起到不可替代的作用。[1]

由于住院醫(yī)師制度的推出，在原本研究生更側(cè)重理論學(xué)習(xí)的研究來(lái)說(shuō)，又增加了36各月的臨床實(shí)踐學(xué)習(xí)。一時(shí)在學(xué)生的培養(yǎng)、時(shí)間的高效利用與分配、管理上都存在或多或少的混亂。高效、有序、協(xié)同、合作、指導(dǎo)性強(qiáng)、應(yīng)用性強(qiáng)的教育管理模式體系一直并沒(méi)有完全建立。鑒于此，我院整合資源、提高效率。強(qiáng)化目標(biāo)管理。做好過(guò)程及結(jié)果監(jiān)督。形成我院特有的43323的中醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生教育管理模式。[2]

一、搭建四位一體平臺(tái)

1.構(gòu)建校院培訓(xùn)基地學(xué)生“四位一體”的高效協(xié)同管理模式

隨著規(guī)培制度與專碩培養(yǎng)的并軌，研究生管理就由原來(lái)的三方管理即導(dǎo)師、二級(jí)學(xué)院、校研究生院對(duì)研究生的三方協(xié)調(diào)管理轉(zhuǎn)向了由導(dǎo)師、二級(jí)學(xué)院、校研究生院和規(guī)培醫(yī)院共同參與的四方管理。在原來(lái)三方管理基礎(chǔ)上又增加了規(guī)培醫(yī)院的教育與管理。在管理模式發(fā)生轉(zhuǎn)變后，給本來(lái)就不是很成熟、很完善的研究生管理體制帶來(lái)了更大的壓力和挑戰(zhàn)。因此各管理單位之間的溝通協(xié)調(diào)是否通暢，對(duì)研究生管理是否規(guī)范就起到了重要的作用。因此在建立“四位一體”的高效協(xié)同管理模式，有機(jī)地將各自崗位分工明確，責(zé)任細(xì)化，并建立相應(yīng)的溝通機(jī)制，時(shí)時(shí)將學(xué)生的學(xué)習(xí)、規(guī)培、科研、思想動(dòng)態(tài)等信息交流，均衡時(shí)間分配，并建立相應(yīng)的溝通交流平臺(tái)。從而實(shí)現(xiàn)有效的協(xié)同管理。[3]

2.制定院?；A(chǔ)教育基地與住培培訓(xùn)基地接軌管理制度

制定兩個(gè)管理教學(xué)單位相關(guān)制度。如定期例會(huì)制度、責(zé)任分工制度、問(wèn)題處理機(jī)制等，確保干事有依據(jù)、溝通有平臺(tái)、協(xié)調(diào)有對(duì)象，解決有效率。從而實(shí)現(xiàn)分工不分家的兩地接軌制度，充分發(fā)揮兩地教學(xué)與住培的教育管理優(yōu)勢(shì)，形成合力。實(shí)行信息共享、教育方式方法共享、優(yōu)勢(shì)資源共享，強(qiáng)化溝通、協(xié)調(diào)在開展教育過(guò)程中的集約化和高效化。

二、嚴(yán)控三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)

三即三個(gè)環(huán)節(jié)，即培訓(xùn)、監(jiān)督、考核等跟蹤管理環(huán)節(jié)。培訓(xùn)、監(jiān)督、考核是保證研究生保質(zhì)保量完成學(xué)業(yè)任務(wù)的基本保障。因此要定期對(duì)學(xué)生召開學(xué)習(xí)進(jìn)度說(shuō)明會(huì)，要以科室為單位組織召開?？婆嘤?xùn)會(huì)，要明確培訓(xùn)目標(biāo)及培訓(xùn)的實(shí)效性，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)、規(guī)培中的考核，落實(shí)考核時(shí)間進(jìn)度推進(jìn)表，實(shí)行兩周一次的主會(huì)制度，完成學(xué)業(yè)中的監(jiān)督管理工作，細(xì)化考核制度。

三、打造三支精英團(tuán)隊(duì)

三即三支隊(duì)伍。組建管理團(tuán)隊(duì)、考評(píng)團(tuán)隊(duì)、標(biāo)準(zhǔn)化的導(dǎo)師培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)。

1.四向管理均衡分工，科學(xué)建設(shè)管理隊(duì)伍

由于研究生管理涉及方面多，溝通協(xié)調(diào)面廣，所以學(xué)院要精選力量參與到研究生的管理中，要明確導(dǎo)師、輔導(dǎo)員、住培教師、研究生院教師的責(zé)任分工，細(xì)化工作內(nèi)容，確定工作流程。對(duì)各自相應(yīng)的工作內(nèi)容開展正規(guī)的培訓(xùn)。

2.成立專業(yè)的培訓(xùn)考評(píng)小組

學(xué)院層面要聯(lián)合教學(xué)、學(xué)工、住培醫(yī)院精選人力對(duì)學(xué)生進(jìn)行定期考核，包括學(xué)生的出勤、學(xué)業(yè)中期掌握程度，規(guī)培科室應(yīng)知應(yīng)會(huì)掌握情況進(jìn)行考評(píng)，要實(shí)行定時(shí)考核和定向考核結(jié)合的方式。要注重學(xué)生學(xué)習(xí)中的過(guò)程性考核?？荚u(píng)結(jié)果可以作為日后評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的參考基礎(chǔ)，并對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)做成長(zhǎng)鑒定，形成詳細(xì)的學(xué)生成長(zhǎng)檔案。

3.組建標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)師培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)

定期開展研究生導(dǎo)師臨床培訓(xùn)，其中包括導(dǎo)師政治思想、覺(jué)悟及自覺(jué)性。定期邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀醫(yī)學(xué)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，鼓勵(lì)導(dǎo)師參加學(xué)術(shù)研討會(huì)、教學(xué)管理會(huì)等活動(dòng)，加強(qiáng)管理制度培訓(xùn)，解讀國(guó)家相關(guān)法律、法規(guī)和政策，對(duì)自身院校有關(guān)招生選拔、培養(yǎng)、學(xué)位授予及導(dǎo)師遴選等方面規(guī)章制度培訓(xùn)，幫助臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)師明確培養(yǎng)目標(biāo)，掌握培養(yǎng)方法。

四、搭建兩個(gè)實(shí)踐平臺(tái)

二即兩個(gè)實(shí)踐平臺(tái)。借助國(guó)家級(jí)臨床大賽平臺(tái)和社區(qū)義診平臺(tái)。國(guó)家級(jí)的臨床技能大賽和社區(qū)義診是檢驗(yàn)學(xué)生理論與實(shí)踐能力結(jié)合及心理素質(zhì)的有效方法。因此我院特別重視這兩個(gè)實(shí)踐平臺(tái)的建設(shè)情況。在國(guó)家級(jí)大賽前，學(xué)院會(huì)組織由本、碩、博組成的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行比賽。增強(qiáng)了學(xué)生梯隊(duì)培養(yǎng)。同時(shí)配備專業(yè)教師專職輔導(dǎo)學(xué)生大賽。同時(shí)，在社區(qū)平臺(tái)建設(shè)上，每周都會(huì)由經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生帶隊(duì)到社區(qū)義診，現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)題現(xiàn)場(chǎng)解決，增加了對(duì)診病、處方的交流溝通，切實(shí)地將教學(xué)課堂搬到了社區(qū)現(xiàn)場(chǎng)。同時(shí)，我們針對(duì)研究生開設(shè)第二課堂德育分制，確保了學(xué)生的有效參與性。

五、提升學(xué)生三個(gè)能力

三即三個(gè)能力培養(yǎng)。借助思想政治教育平臺(tái)、二課堂活動(dòng)體系平臺(tái)、心理健康咨詢平臺(tái)提升研究生自我管理、自我教育、自我服務(wù)能力

1.成立研究生骨干學(xué)生組織，提高自我管理的能力

增強(qiáng)研究生學(xué)生組織在學(xué)生業(yè)余生活中的作用，開展研究會(huì)的突發(fā)事件應(yīng)急處理、科研、臨床等培訓(xùn)工作，提高學(xué)生自我管理、自我發(fā)展的能力。增強(qiáng)學(xué)生干部的服務(wù)意識(shí)，有效彌補(bǔ)老師下班后時(shí)間利用率低下的現(xiàn)狀，搭建思想政治教育平臺(tái)。

2.構(gòu)建研究生第二課堂活動(dòng)體系，營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境

通過(guò)學(xué)生組織，舉辦趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)，文藝表演類的茶話會(huì)，養(yǎng)生保健大講堂等學(xué)生喜歡的活動(dòng)營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。避免因長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)和工作而產(chǎn)生沉重的心理負(fù)擔(dān)。

篇7

摘要：對(duì)2013年1月出版的《中草藥》《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中成藥》《中藥材》《世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)

>> 我國(guó)中醫(yī)藥系統(tǒng)生物學(xué)研究文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)16種中文體育類核心期刊文獻(xiàn)計(jì)量指標(biāo)分析 基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析的我國(guó)酸棗研究現(xiàn)狀 我國(guó)檔案服務(wù)體系研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)電子文件元數(shù)據(jù)研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)風(fēng)險(xiǎn)分析方法的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)特殊教育發(fā)展現(xiàn)狀的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)學(xué)習(xí)倦怠研究現(xiàn)狀的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 中醫(yī)體質(zhì)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的我國(guó)化學(xué)學(xué)科半衰期分析 基于CNKI的中醫(yī)治療肥胖文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 對(duì)國(guó)內(nèi)“壓力”主題體育類論文的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)學(xué)校武術(shù)研究文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 2003年～2012年我國(guó)檔案學(xué)對(duì)電子政務(wù)研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)近十年中學(xué)心理健康教育研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 《天津中醫(yī)藥》作者群的信息計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)蘋果品種網(wǎng)絡(luò)科技文獻(xiàn)的計(jì)量學(xué)分析 基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的我國(guó)心理學(xué)學(xué)科半衰期分析 中文甲型H1N1流感圖書的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 基于CBM的中醫(yī)藥治療高血壓文獻(xiàn)計(jì)量分析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 政治 > 我國(guó)8種中醫(yī)藥類中文核心期刊引文的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 我國(guó)8種中醫(yī)藥類中文核心期刊引文的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 范建華")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘要：對(duì)2013年1月出版的《中草藥》《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中成藥》《中藥材》《世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥》《中藥新藥與臨床藥理》《中國(guó)中藥雜志》8種中醫(yī)藥類期刊（半月刊取第一期）論文的參考文獻(xiàn)進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析和評(píng)價(jià)，探討和剖析中藥學(xué)論文的學(xué)術(shù)水平和期刊編輯質(zhì)量，為進(jìn)一步提高我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的期刊質(zhì)量和學(xué)科發(fā)展提供參考。關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥期刊；引文；引文分析；文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)doi: 10.3969/j.issn.2095-5707.2014.02.006Bibliometric Analysis of Citations in 8 Chinese Core Periodicals about Traditional Chinese MedicineFan Jianhua(Library of Guangxi Institute of Chinese Medicine ＆ Pharmaceutical Science, Nanning Guangxi 530022, China)Abstract: This article bibliometrically analysed and evaluated 8 Traditional Chinese Medicine(TCM) periodicals published in January 2013 (chosen the first issues of semimonthly periodicals), including Chinese Herbal Medicines, China Journal of Experimental Traditional Medical Formulae, Chinese Traditional Patent Medicine, Journal of Chinese Medicinal Materials, Modernization of Traditional Chinese Medicine and Materia Medica-World Science and Technology, LiShiZhen Medicine and Materia Medica Research, Traditional Chinese Drug Research ＆Clinical Pharmacology, and Journal of Chinese Materia medica. The purpose of this article is to explore and analyze academic level of TCM papers and journal quality, and to provide reference for further improvement of journal quality and academic development of Chinese medicine.Key words: Traditional Chinese Medicine periodicals; citation; citation analysis; bibliometrics 眾所周知，科研工作者在進(jìn)行課題研究時(shí)，必須查閱大量的文獻(xiàn)資料，著述相關(guān)論文時(shí)通常將那些對(duì)自己課題研究有重大幫助和啟迪的著作，以題錄形式附在最后。引文分析能反映出論文著者對(duì)前人研究成果的掌握情況和利用能力，同時(shí)也反映著者的閱讀傾向，是評(píng)價(jià)專業(yè)期刊質(zhì)量的重要指標(biāo)之一。為了了解我國(guó)中藥學(xué)領(lǐng)域科研人員對(duì)文獻(xiàn)的需求，以及對(duì)情報(bào)信息的吸收與利用狀況，筆者抽取8種中醫(yī)藥學(xué)中文核心期刊[1]，對(duì)每篇文章的參考文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析與比較，探討和剖析我國(guó)中藥學(xué)的研究方法、重點(diǎn)刊物和論文的學(xué)術(shù)水平，以便為他人從事研究提供參考。1 對(duì)象和方法1.1 調(diào)查對(duì)象以《中草藥》《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中成藥》基金項(xiàng)目：廣西醫(yī)療衛(wèi)生重點(diǎn)科研課題（重2010112）作者簡(jiǎn)介：范建華，副研究館員，研究方向：中醫(yī)藥信息。E-mail: 《中藥材》《世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥》《中藥新藥與臨床藥理》《中國(guó)中藥雜志》等8種中醫(yī)藥類中文核心期刊2013年1月出版的第1期（含半月刊、月刊）為對(duì)象，抽取每篇文章后引用的參考文獻(xiàn)。1.2 方法將作者、文獻(xiàn)題名和被引文獻(xiàn)題名、引文數(shù)量、文種、文獻(xiàn)類型、普賴斯指數(shù)、期刊自引和作者自引數(shù)據(jù)導(dǎo)入Microsoft Office Excel，對(duì)引文率、期刊引文量、期刊自引和作者自引情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。數(shù)據(jù)分析采用SPSS11.0軟件。2 結(jié)果2.1 被引中文期刊分析8種中醫(yī)藥專業(yè)期刊2013年第1期刊載論文總數(shù)415篇，引文總數(shù)5 115條。其中中文期刊引文3 135條，占引文總數(shù)61.29%；英文期刊引文1 382條，占引文總數(shù)27.02%。對(duì)3 135條中文引文按所載期刊進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示，3 135條引文分別刊載于756種期刊，引文1次的期刊有411種，占引文期刊的54.37%（411/756），并形成以《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中國(guó)中藥雜志》《中草藥》《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥》《中成藥》《中藥材》等為代表的中文期刊核心研究群，引文量排前18位的期刊見(jiàn)表1。表1 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊中文引文量排名前18位期刊期刊名稱 引文量(條) 占總中文引文量百分比(%)中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 285 9.09中國(guó)中藥雜志 145 4.63中草藥 133 4.24時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 120 3.83中成藥 104 3.32中藥材 91 2.90藥學(xué)學(xué)報(bào) 43 1.37中國(guó)藥學(xué)雜志 42 1.34沈陽(yáng)藥科大學(xué)學(xué)報(bào) 37 1.18藥物分析雜志 33 1.05中華中醫(yī)藥雜志 31 0.99中國(guó)藥房 31 0.99中藥新藥與臨床藥理 30 0.96世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 28 0.89中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志 26 0.83中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 26 0.83天然產(chǎn)物研究與開發(fā) 26 0.83中國(guó)藥理學(xué)通報(bào) 24 0.772.2 論文總數(shù)與引文率引文率是指期刊文后附有引文的論文占全部論文的比率。引文數(shù)據(jù)是評(píng)估、選擇期刊的一個(gè)重要因素[2]。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊415篇，有引文的論文414篇，占99.76%。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊刊發(fā)論文數(shù)量與引文率見(jiàn)表2。2.3 引文總數(shù)和篇均引文數(shù)引文量是指來(lái)源期刊論文所引用的全部參考文獻(xiàn)數(shù)，是衡量該期刊科學(xué)交流程度和吸收外部信息能力的一個(gè)指標(biāo)[3]。在一定程度上可以反映出著者對(duì)文獻(xiàn)信息的吸收利用程度、對(duì)科技信息的依從程度及科研人員利用信息的能力[4]。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊刊載的415篇論文的引文數(shù)量共5 115條，篇均引文12.33條。各刊的引文總數(shù)與篇均引文數(shù)見(jiàn)表3。2.4 引文文種統(tǒng)計(jì)引文文種是指引文發(fā)表時(shí)所用的文種。對(duì)引文文種進(jìn)行分析，可以了解論文研究?jī)?nèi)容的國(guó)際性，以及作者閱讀文獻(xiàn)的廣泛性。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊引文文種主要為中文和英文，結(jié)果見(jiàn)表4。 表2 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊刊發(fā)論文數(shù)量與引文率期刊名稱 論文總數(shù)（篇） 有引文篇數(shù)（篇） 百分比（%）中草藥 21 21 100中成藥 55 55 100中藥材 46 46 100時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 117 117 100中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 91 91 100中國(guó)中藥雜志 27 26 96.3中藥新藥與臨床藥理 28 28 100世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 30 30 100合計(jì) 415 414 99.76表3 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊引文總數(shù)與篇均引文數(shù)期刊名稱 論文總數(shù)（篇） 引文總數(shù)（條） 篇均引文數(shù)（條）中草藥 21 410 19.52中成藥 55 778 14.15中藥材 46 417 9.07時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 117 1 125 9.62中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 91 1 083 11.90中國(guó)中藥雜志 27 524 19.41中藥新藥與臨床藥理 28 299 10.68世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 30 479 15.97合計(jì) 415 5 115 12.332.5 引文類型對(duì)引文類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，可以掌握本領(lǐng)域中科研人員的閱讀范圍和科研工作的主要情報(bào)源。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文類型大致分為期刊論文、圖書和其他（包括學(xué)位論文、會(huì)議論文、標(biāo)準(zhǔn)、專利等）三大類。引文類型統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表5。2.6 期刊自引與作者自引自引一般分期刊自引和作者自引。期刊自引是指某一期刊引用本刊先前發(fā)表的論文。作者自引是指作者引用了自己以前發(fā)表的論文。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊自引及作者自引統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表6。2.7 普賴斯指數(shù)普賴斯指數(shù)是評(píng)價(jià)科技期刊所載論文新穎性的一個(gè)重要指標(biāo)，是衡量某一學(xué)科文獻(xiàn)老化的計(jì)量指標(biāo)，即出版年限不超過(guò)5年的引文數(shù)量與引文總量之比，用以量度文獻(xiàn)的老化速度與程度[5]。自然，普賴斯指數(shù)越大，文獻(xiàn)更替速度越快。普賴斯把受引的文獻(xiàn)分成兩個(gè)部分：其一是“有現(xiàn)時(shí)作用的文獻(xiàn)”；其二是“檔案性”文獻(xiàn)。前者是在其出版5年內(nèi)被引用的文獻(xiàn)，后者則是出版5年后仍被引用的文獻(xiàn)。這里表明文獻(xiàn)的被引用行為有一個(gè)變化，出版5年后仍被引用，說(shuō)明“有現(xiàn)時(shí)作用”的文獻(xiàn)已轉(zhuǎn)變成“檔案性”文獻(xiàn)了。檔案性文獻(xiàn)數(shù)量多寡，是受學(xué)科自身性質(zhì)決定的。P（普賴斯指數(shù)）＝被引文獻(xiàn)數(shù)量（小于或等于5年）/被引文獻(xiàn)總量×100％。2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文量及普賴斯指數(shù)見(jiàn)表7。 表4 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文文種期刊名稱 中文引文數(shù)量（條） 占本期全部引文百分比（%） 英文引文數(shù)量（條） 占本期全部引文百分比（%）中草藥 202 49.27 208 50.73中成藥 657 84.45 121 15.55中藥材 293 70.26 124 29.74時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 881 78.31 244 21.69中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 902 83.29 181 16.71中國(guó)中藥雜志 265 50.57 259 49.43中藥新藥與臨床藥理 177 59.20 122 40.80世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 353 73.70 126 26.30合計(jì) 3 730 72.92 1 385 27.08表5 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文類型期刊名稱 期刊 占本期全部引文百分比（%） 圖書 占本期全部引文百分比（%） 其他 占本期全部引文百分比（%）中草藥 386 94.15 13 3.17 11 2.68中成藥 648 83.29 90 11.57 40 5.14中藥材 349 83.69 41 9.83 27 6.47時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 955 84.89 121 10.76 49 4.35中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 975 90.03 59 5.45 49 4.52中國(guó)中藥雜志 495 94.47 10 1.91 19 3.62中藥新藥與臨床藥理 269 89.97 18 6.02 12 4.01世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 440 91.86 14 2.92 25 5.22合計(jì) 4 517 88.31 366 7.16 232 4.53表6 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊自引及作者自引期刊名稱 引文總數(shù)（條） 期刊自引數(shù)（條） 占本期全部引文百分比（%） 作者自引數(shù)（條） 占本期全部引文百分比（%）中草藥 410 33 8.05 6 1.46中成藥 778 46 5.91 15 1.93中藥材 417 23 5.52 3 0.72時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 1 125 51 4.53 17 1.51中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 1 083 238 21.98 11 1.02中國(guó)中藥雜志 524 36 6.87 5 0.95中藥新藥與臨床藥理 299 7 2.34 12 4.01世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 479 21 4.38 10 2.09合計(jì) 5 115 455 8.90 79 1.54 表7 2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文量及普賴斯指數(shù)期刊名稱 引文總數(shù)（條） 近五年引文數(shù)（條） 普賴斯指數(shù)（%）中草藥 410 268 65.37中成藥 778 406 52.19中藥材 417 228 54.68時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥 1 125 532 47.29中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志 1 083 707 65.28中國(guó)中藥雜志 524 352 67.18中藥新藥與臨床藥理 299 170 56.87世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化 479 269 56.16合計(jì) 5 115 2 932 57.323 分析與評(píng)價(jià)3.1 被引中文期刊結(jié)果分析3 135條中文引文分別刊載于756種期刊，引文1次的期刊有411種，占引文期刊的54.37%（411/756），離散性較大，但仍有一個(gè)相對(duì)集中的核心區(qū)，這個(gè)核心區(qū)的期刊可作為我國(guó)研究中藥領(lǐng)域的核心期刊?！吨腥A人民共和國(guó)藥典》被引92次，表明其作為標(biāo)準(zhǔn)，非常受到中藥科研人員的重視。3.2 引文率在8種中醫(yī)藥類期刊中，除《中國(guó)中藥雜志》的引文率為96.3%外，其余7種期刊的引文率均為100%，均引文率為99.76%，與2009年11種中醫(yī)藥類期刊引文分析[6]的平均引文率97.95%相比有所提高，高于《中華兒科雜志》1994－2009年均引文率95.91%[7]和《中華手外科雜志》2005－2009年均引文率87.37%[8]。3.3 期刊引文量一種專業(yè)期刊被引用的次數(shù)越多,說(shuō)明它在本學(xué)科領(lǐng)域的影響和作用越大。從表3可以看出，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊篇均引文數(shù)量12.33條，篇均引文量最低的《中藥材》也有9.07條，8種中醫(yī)藥類期刊的篇均引文量均高于我國(guó)自然科學(xué)核心期刊的篇均引文量（8.81條）[9]。與文獻(xiàn)[6]相比，篇均引文量增加5條及以上的期刊有《中草藥》增加8條，《中國(guó)中藥雜志》增加8條，《中成藥》增加6條，《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》增加5條。與國(guó)際上科技論文的篇均引文量（15條）相比，《中藥材》《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥》《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中藥新藥與臨床藥理》等4種中醫(yī)藥類專業(yè)期刊編輯部還需采取措施，幫助作者提高引用參考文獻(xiàn)的意識(shí)，增加論文的引用量，縮小與國(guó)際的差距。單篇引文最大值為《中國(guó)中藥雜志》的77條，單篇引文最小值為《中藥材》的1條。 3.4 引文文種從表4可以看出，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的引文文種主要是中文文獻(xiàn)，占72.92%，英文文獻(xiàn)占27.08%。沒(méi)有其他語(yǔ)種文獻(xiàn)，這可能與各國(guó)大多采用英文發(fā)表科技文獻(xiàn)有關(guān)[10]；或者是作者僅關(guān)注中文、英文文獻(xiàn)。除《中草藥》《中國(guó)中藥雜志》兩種期刊的英文文獻(xiàn)比例達(dá)到或接近50%外，其余6種期刊的英文文獻(xiàn)比例較低，與文獻(xiàn)[6]相比，期刊的英文文獻(xiàn)比例顯著提高的有《中草藥》《中國(guó)中藥雜志》《中藥新藥與臨床藥理》，而期刊的英文文獻(xiàn)比例降低的有《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》《中成藥》。8種中醫(yī)藥類期刊的英文引文文獻(xiàn)比例低于《中國(guó)矯形外科雜志》2005－2006年英文引文率（54.01%）[11]。因此，中醫(yī)藥類期刊作者群還需提高對(duì)英文文獻(xiàn)的利用和借鑒能力，提高英文文獻(xiàn)和其他語(yǔ)種文獻(xiàn)的引用率。3.5 引文類型表5顯示，8種中醫(yī)藥類期刊的引文類型主要為期刊文獻(xiàn)，共4 517篇，占88.31%；其次為圖書，共366篇，占7.16%；其他各類文獻(xiàn)，共232篇，占4.53%。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)信息已成為科研人員獲取最新信息、了解學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)的重要途徑。因此，科研人員應(yīng)積極利用網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)，使自己的科研走在世界前列，多出快出成果。3.6 期刊自引和作者自引自引率是反映期刊質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)，期刊的正常自引率高表明期刊有自身的穩(wěn)定性、連續(xù)性及與其他期刊交流的適度性，也可反映期刊學(xué)術(shù)領(lǐng)域的寬度和論文的學(xué)術(shù)水平。從表6顯示，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的自引率為8.9%，與64種藥學(xué)期刊8.0%自引率基本相符[12]，自引率較高的《中國(guó)實(shí)驗(yàn)方劑學(xué)雜志》（21.98%），也沒(méi)有超過(guò)期刊過(guò)度自引23.8%的界定線[12]。期刊自引率明顯偏低的《中藥新藥與臨床藥理》（2.34%）、《時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥》（4.53%）、《世界科學(xué)技術(shù)－中醫(yī)藥現(xiàn)代化》（4.38%）三種期刊編輯部應(yīng)引導(dǎo)作者適當(dāng)提高自引率，擴(kuò)大相對(duì)穩(wěn)定和高水平的作者群，激勵(lì)核心作者多，以保證和提高刊物水平。3.7 普賴斯指數(shù)普賴斯指數(shù)越高，說(shuō)明論文內(nèi)容越新穎。一般情況下，新興學(xué)科的普賴斯指數(shù)高于成熟學(xué)科,各學(xué)科的普賴斯指數(shù)平均值大約為50%[13]。表7顯示，2013年第1期8種中醫(yī)藥類期刊的普賴斯指數(shù)57.32%，與文獻(xiàn)[6]的40.35%相比有大幅提高，且高于《中華神經(jīng)科雜志》的56.6%[14]。說(shuō)明我國(guó)8種中醫(yī)藥類期刊的引文時(shí)效性高、新穎性強(qiáng)，作者對(duì)學(xué)科前沿有良好的把握。參考文獻(xiàn)[1]朱強(qiáng)，蔡蓉華，何峻.中文核心期刊要目總覽（2011年

版）[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011.[2]尤金•加菲爾德.美國(guó)科學(xué)情報(bào)研究所是怎樣選用刊物 的？[J].武夷山，譯.中國(guó)科技期刊研究,1992,3(2):36-39.[3]中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所.2007年版中國(guó)科技期刊引證報(bào)告（核心版）[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2007:8.[4]杜云祥.《中華醫(yī)學(xué)圖書館雜志》被引分析研究[J].中華醫(yī)學(xué)圖書情報(bào)雜志,2003,12(1):52-55.[5]邱均平.科學(xué)文獻(xiàn)普賴斯指數(shù)的計(jì)算與分析[J].情報(bào)業(yè)務(wù)研究,1989,6(3):170-172,169.[6]屈清慧，張曉峰，張馨洋，等.11種中藥學(xué)期刊引文分

析[J].中國(guó)藥房,2012,23(3):193-196.[7]冷婧，胡燕平，李林平.《中華兒科雜志》1950至2009年發(fā)文及引文計(jì)量學(xué)分析[J].中華兒科雜志,2011,49(1): 41-48.[8]肖寧.《中華手外科雜志》2005－2009年引文分析[J].中華手外科雜志,2010,26(3):167-169.[9]中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所.2004年版中國(guó)科技期刊引證報(bào)告[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2004.[10]丁云秋，李錦，游蘇寧.《中華內(nèi)科雜志》近5年部分欄目引文分析[J].中華內(nèi)科雜志,2003,42(4):251-254.[11]郭秀婷，寧樺，吳蓉，等.《中國(guó)矯形外科雜志》2005－2006年論著引文分析[J].中國(guó)矯形外科雜志,2005, 15(17):1348-1350.[12]劉雪立，周志新，方紅玲，等.2005－2007年我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊自引率與過(guò)度自引的界定[J].中國(guó)科技期刊研究,2009, 20(4):624-626.[13]靳純橋.《醫(yī)學(xué)雜志》1996～2000年引文統(tǒng)計(jì)分 析[J].醫(yī)學(xué)雜志,2001,26(12):935-937.[14]滕洪松.《中華神經(jīng)科雜志》2002－2004年載文中引文的計(jì)量分析[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì),2006,16(9):79-80.（收稿日期：2013-12-16，編輯：魏民）

篇8

Abstract:This article elaborated the psychological education's production development and the idea evolution, pointed out should ancient times in the thought seek for our country modern psychology education ideological foundation from our country, China and the West theory union achieves the educational end.

關(guān)鍵詞：心理教育 思想

Key words:Psychological education thought

作者簡(jiǎn)介：魏穎（1980-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：心理健康教育、心理咨詢。

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-06-0159-02

一、中國(guó)心理教育思想的產(chǎn)生及發(fā)展

心理教育是當(dāng)代心理學(xué)的一個(gè)新熱點(diǎn)，是心理學(xué)走向普遍運(yùn)用的直接手段，也是當(dāng)代社會(huì)對(duì)心理學(xué)所提出的新要求?？茖W(xué)、社會(huì)、人的發(fā)展需要，以及國(guó)外心理學(xué)的產(chǎn)生、心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、健康心理學(xué)確立間接影響著我國(guó)心理教育的產(chǎn)生。近代學(xué)者王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中從教育德的角度率先提出“心育” 一詞。隨著社會(huì)的進(jìn)步生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，“心理”注定會(huì)成為人們目光的焦點(diǎn)，自二十世紀(jì)八十年代末，論述心理教育的論文及著作就開始大量增加，班華在1987年提出“心育”概念，并在1994年8月出版《心育論》，是第一本有關(guān)心理教育的理論著作，申荷永、高嵐在1995年出版了第一本以《心理教育》命名的著作，陳中永在2004年4月出版的《心理教育學(xué)研究》，是第一本把心理教育提升成一門學(xué)科的高度來(lái)看待的專業(yè)著作，還有心理健康、心理訓(xùn)練、心理障礙教育等等，以學(xué)生為主要研究對(duì)象的心理教育試驗(yàn)、論文、著作，這些學(xué)者紛紛提出適合當(dāng)今社會(huì)的心理教育思想及觀，促進(jìn)了我國(guó)心理教育的興起、發(fā)展，尤其對(duì)學(xué)科理論建設(shè)起到巨大的推動(dòng)作用。可以說(shuō)我國(guó)心理教育是在二十世紀(jì)八十年代正式提出、產(chǎn)生，九十年代開始發(fā)展、運(yùn)用，且有更多其他領(lǐng)域的學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，使心理學(xué)的運(yùn)用進(jìn)入到不同領(lǐng)域，也從各個(gè)角度運(yùn)用不同視野來(lái)看待心理教育問(wèn)題，為促進(jìn)心理教育的發(fā)展開辟了新天地。進(jìn)入二十一世紀(jì)，心理教育被社會(huì)各界所注意、重視,把心理教育提到了前所未有的高度，但心理教育作為一門學(xué)科內(nèi)涵還沒(méi)有完全確定，外延模糊，理論思想不具體，有待于心理教育追隨者繼續(xù)探索。

二、心理教育思想的演變

隨著心理教育的發(fā)展，新的教育思想大量涌現(xiàn)，目前對(duì)心理教育的解釋多種多樣，教育范圍很模糊，概念混淆，這也是心理教育思想正在變化的一種體現(xiàn)。現(xiàn)具體提法可分為四類：綜合性概念，如人格教育、心理品質(zhì)教育；方法技術(shù)類概念，如心理指導(dǎo)、心理訓(xùn)練、心理咨詢、心理治療、心理衛(wèi)生；教育模式概念，如愉快教育、挫折教育、創(chuàng)造教育、創(chuàng)新教育、成功教育；針對(duì)某一領(lǐng)域的概念，如興趣教育、情感教育、思維教育、能力教育、意志鍛煉、社會(huì)實(shí)踐、生活培養(yǎng)。從以上各種不同提法的心理教育可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的心理教育思想正在逐步豐富，教育內(nèi)容也開始趨于完整，但各種教育之間沒(méi)有明確的分工，造成心理教育層次不分明，妨礙了心理教育思想的進(jìn)一步完善，更不利于心理教育在實(shí)踐中的運(yùn)用的。本文從心理學(xué)、教育學(xué)、心育、心理健康教育、心理素質(zhì)教育、心理咨詢、心理衛(wèi)生和心理教育之間的關(guān)系淺談心理教育，有助于明確心理教育范疇，更好的把握對(duì)心理教育的理解。我認(rèn)為心理教育又可稱為心育，以心理學(xué)理論為主要理論基礎(chǔ)，其他學(xué)科理論為輔助，教育學(xué)為主要技術(shù)支持和開展手段，是一門實(shí)踐性學(xué)科。心理健康教育和心理素質(zhì)教育是心理教育的重要組成部分，前者側(cè)重心理健康的維護(hù)，后者側(cè)重促進(jìn)心理健康以及開發(fā)心理潛能，教育的內(nèi)容都圍繞在“人的全面發(fā)展”上，通過(guò)人心理的發(fā)展達(dá)到人的全面發(fā)展，是心理教育的最終目的。心理衛(wèi)生多以維護(hù)心理健康為目的，從這個(gè)角度來(lái)看，心理衛(wèi)生也是心理教育的一部分。心理咨詢是一種補(bǔ)救教育，是心理教育的輔助手段，重視心理診斷及矯治，屬于心理教育的邊緣學(xué)科。需要指出的是心理教育中的各種教育都不是獨(dú)立存在的，它們側(cè)重不同相互補(bǔ)充，各種理論、技術(shù)結(jié)合運(yùn)用，來(lái)達(dá)到心理教育的最終目的。圖1簡(jiǎn)單表示各教育之間的關(guān)系，這種表示方法為免牽強(qiáng)，但希望達(dá)到拋磚引玉的作用。

圖1各教育之間關(guān)系

從上文可以看出，心理教育可以從多方面給人們提供幫助。從教育角度看，心理教育有助于學(xué)生智力開發(fā)、提高學(xué)生綜合能力、挖掘?qū)W生潛力，使學(xué)生身心健康和諧發(fā)展等。從社會(huì)角度看，心理教育可提高人的綜合素質(zhì)，推進(jìn)國(guó)家、民族的發(fā)展，為社會(huì)迅速和諧發(fā)展輸送高質(zhì)量人才，可提高人的心理健康水平，提高主觀幸福感等。從科學(xué)角度看，可使心理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，展示現(xiàn)實(shí)價(jià)值，完善心理教育理論，促進(jìn)心理教育學(xué)這一理論學(xué)科的建設(shè)等。當(dāng)代社會(huì)給人類所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，使人們對(duì)心理教育的需求日益提高，各國(guó)都在紛紛開展此項(xiàng)活動(dòng)，我國(guó)也不例外，而如今運(yùn)用的許多心理教育思想都是從國(guó)外引進(jìn)的，雖然和我國(guó)古代存在的心理教育思想有許多不謀而合之處，但畢竟存在群體差異，我們應(yīng)該把歷史中存在的心理教育思想挖掘出來(lái)，尋找更適合我們自己的心理教育。雖然當(dāng)時(shí)我國(guó)心理教育并未進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)，但挖掘我國(guó)古代心理教育思想，對(duì)建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代心理教育有重大意義，是我國(guó)心理教育的基礎(chǔ)。

三、我國(guó)古代心理教育相關(guān)思想及其運(yùn)用

中國(guó)五千年文化中蘊(yùn)涵著豐富的心理教育思想，有“人格教育、個(gè)性教育、道德教育、情感教育、意志教育、……”它們散見(jiàn)與每個(gè)朝代遺留下來(lái)的著作中，這些正是我們現(xiàn)在心理教育思想的重要組成部分，是我國(guó)開展心理教育的基礎(chǔ)。我國(guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育等著作中的心理教育相關(guān)思想如：1、《尚書》中的“直而溫，寬而厚，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”。意思是要人培養(yǎng)自己的良好個(gè)性，現(xiàn)代心理教育中的“個(gè)性教育”與此相對(duì)應(yīng)；《論語(yǔ)》的“君子懷德”、“君子上達(dá)”指的是完整人格塑造，現(xiàn)代心理教育中的“人格教育”目的也在此，這是中國(guó)古代哲學(xué)中的心理教育思想。2、《皇帝內(nèi)經(jīng)》是最早的中醫(yī)理論著作，其中的“喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎” 指出不良情緒對(duì)身體的消極影響，現(xiàn)代心理教育內(nèi)容的“情緒情感教育”與之相對(duì)，這是古代醫(yī)學(xué)中的心理教育思想。3、《學(xué)記》我國(guó)最早的教育理論專著，其中提到“知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”指出教師要首先了解學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性傾向性，而后做出正確指導(dǎo)因材施教，這是古代教育學(xué)中的心理教育思想。4、《樂(lè)記》是我國(guó)古代音樂(lè)教育專著，其中的“樂(lè)者，音之所由升也；其本在人心之感于物也。”意思是音樂(lè)與情感之間是相互影響的。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”指的是詩(shī)詞對(duì)意志教育的影響，這些是古詩(shī)詞歌賦中的心理教育思想等等。像這樣的心理教育思想很多，我們應(yīng)該挖掘運(yùn)用。

我國(guó)古代這些豐富的心理教育思想，我們要予以繼承發(fā)揚(yáng)，取其精華去其糟粕，是建立有中國(guó)特色的心理教育思想的重要組成部分。無(wú)論是心理教育還是心理學(xué)，只重視西方發(fā)達(dá)國(guó)家的研究成果而忽略中國(guó)歷史思想，其結(jié)論總會(huì)有偏頗，結(jié)果并不能完全符合具有悠久文化歷史的中國(guó)。要建立有中國(guó)特色的心理教育理論體系，存在在歷史中的思想是不能忽視的，是我國(guó)心理教育理論基礎(chǔ)中所必不可少的內(nèi)容，古代心理教育思想在實(shí)踐運(yùn)用中更有利于被廣大群眾接受、推廣。目前，雖然國(guó)內(nèi)一些學(xué)者正在進(jìn)行這一方面的研究工作，但我國(guó)古代心里教育思想的挖掘工作還需要得到更多專業(yè)人士的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳中永.心理教育學(xué)研究.內(nèi)蒙古人民出版社出版，2004.4

[2]申荷永，高嵐.心理教育.濟(jì)南大學(xué)出版社，2001.6

[3]潘菽、高覺(jué)敷主編.中國(guó)古代心理學(xué)思想研究.江西人民出版社，1983

篇9

1、內(nèi)容多,學(xué)時(shí)少

中醫(yī)學(xué)概論教學(xué)內(nèi)容多,醫(yī)學(xué)專業(yè)性強(qiáng),涉及面廣,需要記憶的知識(shí)點(diǎn)很零碎、抽象,如望診、問(wèn)診、切診的相關(guān)內(nèi)容。中醫(yī)本科生300多學(xué)時(shí)的內(nèi)容要在非醫(yī)學(xué)專業(yè)80學(xué)時(shí)講授完畢,并且這些專業(yè)的學(xué)生大多在一年級(jí)、二年級(jí)接觸這門課程,沒(méi)有經(jīng)過(guò)西醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí),對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)、組織生理尚不熟悉,因此如何把握教學(xué)的深淺度,成為一個(gè)難題。

2、學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不足,方法欠缺

通過(guò)與學(xué)生的交談及問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),在教學(xué)過(guò)程中一些學(xué)生甚至對(duì)開設(shè)這門課程的必要時(shí)產(chǎn)生疑問(wèn),如計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好計(jì)算機(jī)編程就可以,體育健康專業(yè)學(xué)生認(rèn)為練好自己的體育專項(xiàng)就行,學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)尤其是中醫(yī)學(xué)對(duì)其專業(yè)并不重要,對(duì)今后的就業(yè)也無(wú)幫助,因此學(xué)習(xí)動(dòng)力不足,積極性不高,嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。一些學(xué)生雖然對(duì)中醫(yī)學(xué)概論感興趣,但認(rèn)為需要記憶的內(nèi)容繁多,也很抽象,不知從何學(xué)起,也不知道如何能在短時(shí)間內(nèi)掌握中醫(yī)的思想精華,并在本專業(yè)中得以應(yīng)用。

3、實(shí)踐性強(qiáng),操作難度大

中醫(yī)學(xué)是在實(shí)踐中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的醫(yī)學(xué)科學(xué),臨床實(shí)踐性很強(qiáng)。但由于中醫(yī)學(xué)概論學(xué)時(shí)非常有限,培養(yǎng)目標(biāo)與醫(yī)學(xué)專業(yè)有所不同,沒(méi)有臨床見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)階段,與臨床病人相脫節(jié),因此缺乏客觀性、具體性和操作性。如脈診中脈象的學(xué)習(xí),問(wèn)診的內(nèi)容及技巧,用藥的規(guī)律及療效。

二、教學(xué)改革思路和方法

1、結(jié)合文化背景,詮釋中醫(yī)理論

中醫(yī)學(xué)孕育于中國(guó)傳統(tǒng)人文土壤之中,與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有明顯的異質(zhì)性。因此,在中醫(yī)基礎(chǔ)理論內(nèi)容講授時(shí),要時(shí)時(shí)結(jié)合古代文化知識(shí),如中醫(yī)學(xué)的氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景;病因?qū)W說(shuō)中“風(fēng)邪”與自然界中“風(fēng)”的聯(lián)系;兵法在治法中的運(yùn)用等等。因此,我們?cè)诒M可能的條件下,組織學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)多元文化背景的討論與交流,從而讓學(xué)生逐步領(lǐng)悟到中醫(yī)學(xué)中陰陽(yáng)、氣血、藏象、正邪等基本概念的內(nèi)涵,整體觀和辨證論治的科學(xué)性,中醫(yī)臨床療效的特色優(yōu)勢(shì),在潛移默化中提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的興趣。

2、合理安排教學(xué)內(nèi)容

從學(xué)生角度出發(fā),換位思考,認(rèn)真分析部分學(xué)生因內(nèi)容多、學(xué)時(shí)少、醫(yī)學(xué)知識(shí)面廣導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高的原因,將教學(xué)內(nèi)容安排合理化,盡可能“博覽”,而不宜“精深”,以適應(yīng)非醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的接受能力。在教學(xué)內(nèi)容上層次深淺恰當(dāng),如詳講中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)內(nèi)容,而略講中醫(yī)診斷學(xué)、方劑學(xué)內(nèi)容;并將相關(guān)重復(fù)的內(nèi)容合并,如病機(jī)學(xué)中“氣血失?！迸c辨證中“氣血津液辨證”,病因與發(fā)病中“邪正與發(fā)病”與病機(jī)學(xué)中“邪正盛衰”、辨證中“八綱辨證-虛實(shí)辨證”。這樣不僅節(jié)約學(xué)時(shí),還可使內(nèi)容有機(jī)整合。針對(duì)不同專業(yè),教學(xué)內(nèi)容有所側(cè)重。如體育健康專業(yè)由于大強(qiáng)度的訓(xùn)練容易引起損傷及疲勞,因此對(duì)祛風(fēng)濕、活血化瘀、補(bǔ)益方藥等重點(diǎn)講授;醫(yī)學(xué)英語(yǔ)專業(yè)由于需要對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行英語(yǔ)翻譯,因此對(duì)中醫(yī)藥文化背景、醫(yī)理的疏通、名醫(yī)名藥介紹及現(xiàn)代研究進(jìn)展有所側(cè)重。計(jì)算機(jī)專業(yè)由于長(zhǎng)期接觸電腦,頸椎病及視力下降較普遍,因此對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、按摩手法及養(yǎng)肝明目中藥進(jìn)行重點(diǎn)介紹。

3、教學(xué)方式多樣化

制作大量的多媒體課件,并購(gòu)置了成套的VCD光盤,在課堂上運(yùn)用了各種有效的直觀手段,如圖片、影片、動(dòng)畫等,以多方位刺激學(xué)生的感官,增強(qiáng)學(xué)生的理解力。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)都圍繞著臨床常見(jiàn)病和學(xué)生日常生活中遇到的問(wèn)題展開,學(xué)以致用,并向?qū)W生灌輸中醫(yī)對(duì)老齡化社會(huì)“治未病”、養(yǎng)生保健、藥膳、涼茶等所作的貢獻(xiàn)。在講授中醫(yī)望診、問(wèn)診、脈診教學(xué)過(guò)程中,通過(guò)經(jīng)過(guò)優(yōu)化的情景演練,激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。通過(guò)臨床模擬、病例分析學(xué)習(xí)辨證論治。對(duì)學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)專業(yè)還留出1~2學(xué)時(shí)讓學(xué)生自行制作PPT,并上臺(tái)試講;對(duì)熟練掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的計(jì)算機(jī)專業(yè)開展中醫(yī)藥文化知識(shí)網(wǎng)頁(yè)制作小競(jìng)賽,并作為平時(shí)成績(jī)納入考核范圍。教學(xué)過(guò)程中靈活運(yùn)用啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)方法,鼓勵(lì)學(xué)生積極參加我校中醫(yī)藥文化節(jié),撰寫中醫(yī)藥在本專業(yè)中的應(yīng)用構(gòu)想等相關(guān)論文。

4、以導(dǎo)為教,發(fā)揮學(xué)習(xí)的自覺(jué)性

雖然中醫(yī)學(xué)概論課時(shí)縮減,但內(nèi)容仍然博大精深,運(yùn)用“填鴨式”教學(xué)模式不僅不利于課堂教學(xué),而且忽略學(xué)生思維方式和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng),因此,我們?cè)诮o學(xué)生上課的第一節(jié)課時(shí)就給出具體參考書目,引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué),要求每周做兩次讀書筆記,并就學(xué)生提出的問(wèn)題做出相應(yīng)解答。在講授“陰陽(yáng)”、“五行”、“藏象”學(xué)說(shuō)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)講義》;講授“氣血”功能時(shí)引導(dǎo)學(xué)生理解當(dāng)歸補(bǔ)血湯、補(bǔ)陽(yáng)還五湯、血府逐瘀湯等方義;講授“臟腑辨證”時(shí)不僅引導(dǎo)學(xué)生翻閱臨床醫(yī)案、醫(yī)話,而且將醫(yī)案提前拷貝給他們,以便節(jié)約課堂時(shí)間,加強(qiáng)辨證思維能力;講授中藥學(xué)時(shí)帶領(lǐng)他們到我校藥王山辨識(shí)中藥性狀、功能。始終引導(dǎo)學(xué)生處于積極的思考狀態(tài),去“發(fā)現(xiàn)”知識(shí),而不是簡(jiǎn)單的給他們“灌輸”知識(shí)。在整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中,注重將中醫(yī)學(xué)宏觀、思辯的內(nèi)容向直觀、形象化方向轉(zhuǎn)變。

5、加強(qiáng)溝通,服務(wù)就業(yè)

篇10

差異教學(xué)是我國(guó)中央教育科學(xué)研究所宛士奇副研究員倡導(dǎo)的,由現(xiàn)任所長(zhǎng)華國(guó)棟進(jìn)行整理,于2001年4月出版《差異教學(xué)論》一書。差異教學(xué)的主導(dǎo)思想是:對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、課堂結(jié)構(gòu)及教學(xué)組織形式進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧,從基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)習(xí)技能和學(xué)習(xí)情感著手,把同班學(xué)生分成若干類型組開展教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都獲得對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的正確反映和方法的初步掌握。

國(guó)外把差異教學(xué)稱為個(gè)別化教學(xué)。它是以個(gè)體各自特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),以發(fā)展個(gè)性為目標(biāo),以服務(wù)社會(huì)為歸宿,以適應(yīng)個(gè)人需要為原則,以學(xué)生自我管理和自主學(xué)習(xí)為活動(dòng)方式的教學(xué)。它有效地利用了集體教學(xué)、小組教學(xué)和個(gè)別教學(xué)的優(yōu)勢(shì),形成了自身獨(dú)特的教學(xué)形式。

2.研究方法與對(duì)象

2.1研究方法

2.1.1文獻(xiàn)資料法

圍繞自我效能理論和差異教學(xué)法,查閱了大量與此相關(guān)的論文資料,并通過(guò)因特網(wǎng)查看搜集了與研究有關(guān)的資料和信息。

2.1.2專家訪談法

對(duì)心理學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)和學(xué)校體育學(xué)方面的專家、學(xué)者進(jìn)行訪談,就大學(xué)生體育教學(xué)自我效能的影響因素進(jìn)行咨詢與探討,對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容、方法和考核標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行磋商,聽取專家、學(xué)者對(duì)本研究?jī)?nèi)容的意見(jiàn)。

2.1.3問(wèn)卷調(diào)查法

自我效能感量表采用華中師范大學(xué)梁宇頌編制的《學(xué)業(yè)自我效能感量表》?！秾W(xué)業(yè)自我效能感量表》是參考Pintrich & DeGroot(1990)編制的學(xué)業(yè)自我效能問(wèn)卷中的有關(guān)維度編制而成。

2.1.4實(shí)驗(yàn)實(shí)施

為了防止實(shí)驗(yàn)實(shí)施中由于教師教學(xué)水平的不同而造成的誤差,實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組由同一個(gè)教師擔(dān)任,教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)數(shù)、教學(xué)時(shí)間和場(chǎng)地均保持一致。實(shí)驗(yàn)采用單盲教學(xué)法進(jìn)行,在教學(xué)結(jié)束后,立即進(jìn)行考核。兩組的考核內(nèi)容均打亂順序同時(shí)進(jìn)行,主考由兩名非參與本實(shí)驗(yàn)的資深教師擔(dān)任,學(xué)生的得分為兩名主考教師所給的平均分。經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)處理,得出比較實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的差異狀況。

2.2研究對(duì)象

隨機(jī)抽取江西中醫(yī)學(xué)院護(hù)理專業(yè)大一兩個(gè)班和臨床專業(yè)大二兩個(gè)班學(xué)生共200名。

3.實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析

3.1教學(xué)實(shí)驗(yàn)前對(duì)學(xué)生進(jìn)行的專項(xiàng)技術(shù)測(cè)試和基本情況調(diào)查問(wèn)卷,讓教師對(duì)學(xué)生有一個(gè)大概的了解。對(duì)四個(gè)班200名學(xué)生發(fā)放的調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果顯示:51%的學(xué)生表示對(duì)學(xué)習(xí)排球很有興趣,31.67%的學(xué)生表示興趣一般,17.33%的學(xué)生表示沒(méi)有興趣;29.17%的學(xué)生表示對(duì)排球?qū)W習(xí)很有信心,45.83%的學(xué)生表示信心一般,25%的學(xué)生表示沒(méi)有信心;在排球課學(xué)習(xí)之前有96名學(xué)生從未接觸過(guò)排球。在技術(shù)測(cè)試中有20名學(xué)生各項(xiàng)技術(shù)比較全面,這20名學(xué)生就成為排球課上的中堅(jiān)力量。在安排小組學(xué)習(xí)時(shí),將這20名學(xué)生穿插于無(wú)任何技術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生組成小組,以此來(lái)帶動(dòng)學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生。對(duì)20名原有技術(shù)水平較好的學(xué)生,教師只需稍加點(diǎn)撥、規(guī)范動(dòng)作就可以了,輔導(dǎo)的重點(diǎn)是無(wú)任何基礎(chǔ)或基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生身上;其次,問(wèn)卷中呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)排球?qū)W習(xí)興趣和信心一般的學(xué)生也是教師鼓勵(lì)的重點(diǎn),對(duì)這部分學(xué)生取得的每一點(diǎn)進(jìn)步,教師都要及時(shí)地予以肯定,盡管排球各項(xiàng)技術(shù)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但在各項(xiàng)技術(shù)的學(xué)習(xí)中每個(gè)學(xué)生都有自己的喜好。例如,有的學(xué)生墊球掌握得不是很好,但發(fā)球很出色,這時(shí)培養(yǎng)其自信心的最好辦法就是揚(yáng)長(zhǎng)避短,讓其在表現(xiàn)突出的項(xiàng)目上作示范,增強(qiáng)其成就感和自信心,尤其對(duì)中等、學(xué)困生起到了很好的作用,大大提高了中等、學(xué)困生的測(cè)試成績(jī)及動(dòng)作技術(shù)水平。

3.2差異教學(xué)法的一個(gè)核心問(wèn)題是要為教師和學(xué)生提供詳細(xì)的反饋,即對(duì)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的差錯(cuò)做出即時(shí)反映,并提供他們所需要的具體的補(bǔ)充材料,以矯正差錯(cuò)。這種反饋是通過(guò)評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,一是教學(xué)進(jìn)程中的評(píng)價(jià),主要是針對(duì)技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行的評(píng)價(jià)。教師通過(guò)觀察學(xué)生的表情,對(duì)待練習(xí)的態(tài)度,在教學(xué)達(dá)標(biāo)的過(guò)程中做出即時(shí)反饋。根據(jù)是否達(dá)到了每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo),教學(xué)進(jìn)度和展開的方向是否適于學(xué)生的能力和興趣等,來(lái)修正教學(xué)的進(jìn)程。二是以單元為單位的評(píng)價(jià),就是對(duì)每個(gè)單元的達(dá)成目標(biāo),準(zhǔn)備好評(píng)價(jià)項(xiàng)目,采用不記分的測(cè)驗(yàn)形式,對(duì)學(xué)生做出掌握或未達(dá)到掌握標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。對(duì)于未達(dá)到掌握標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生,則要分析產(chǎn)生的原因并運(yùn)用相應(yīng)的“反饋―矯正”措施對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)救教學(xué)。在評(píng)價(jià)中已達(dá)到掌握標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生,充當(dāng)教師的助手,對(duì)未達(dá)到掌握標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生進(jìn)行“一幫一”的輔導(dǎo);開展4―5人的學(xué)習(xí)小組,每組確保有1―2名學(xué)生已達(dá)到掌握標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行小組內(nèi)的糾正錯(cuò)誤與改進(jìn)技術(shù),教師重點(diǎn)對(duì)后進(jìn)生進(jìn)行指導(dǎo)。需要注意的是,對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)生都出現(xiàn)的錯(cuò)誤,教師則要考慮是否教法有誤,以確保教學(xué)的順利進(jìn)行。

3.3“運(yùn)動(dòng)技能形成的初期,內(nèi)部語(yǔ)言和線索的運(yùn)用起著重要的調(diào)節(jié)作用”。各種運(yùn)動(dòng)都受到意識(shí)的控制,一旦意識(shí)控制減弱,動(dòng)作將出現(xiàn)錯(cuò)誤和停止?！凹寄艿膶W(xué)習(xí)者本身很難覺(jué)察到自身的動(dòng)作情況,他需要靠明顯的外部線索來(lái)調(diào)節(jié)自己”。例如指導(dǎo)教師的提示語(yǔ)、鏡子反饋和學(xué)習(xí)者的視覺(jué)反饋等。引入差異教學(xué)法的排球課通過(guò)教師和同學(xué)的大量重復(fù)動(dòng)作、視覺(jué)反饋,學(xué)生在學(xué)習(xí)排球技能的初期就有了非常清晰、扎實(shí)的對(duì)排球技術(shù)和排球理論的短時(shí)記憶,這對(duì)掌握排球技能是相當(dāng)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。再配以老師和小組內(nèi)及小組間及時(shí)的“測(cè)驗(yàn)與反饋”,更鞏固學(xué)生排球技能的正確掌握直到完成動(dòng)作技能自動(dòng)化,從而提高學(xué)生的動(dòng)作技術(shù)、技能水平及測(cè)試成績(jī)。

參考文獻(xiàn):

[1]季瀏.認(rèn)知心理學(xué)與體育運(yùn)動(dòng)[J].四川體育科學(xué)學(xué)報(bào),1991.3.

[2]張鼎坤.自我效能感的理論及研究現(xiàn)狀[J].心理學(xué)動(dòng)態(tài),1997,(7):39-43.