導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中西方思維差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：思維方式、跨文化交際、形象思維、抽象思維、綜合思維、分析思維、意會(huì)性、直觀性

中圖分類號(hào)：F712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-02

思維方式是溝通文化和語(yǔ)言的橋梁。（連淑能，2002：39）每個(gè)民族將長(zhǎng)期以來對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)凝聚成經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，借助語(yǔ)言形成思想，又賦予思想以一定的方式，就形成了這一民族特有的思維方式。在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)和西方國(guó)家都形成了自己獨(dú)特的思維方式。了解中西方思維方式的不同對(duì)于促進(jìn)中西方跨文化交流大有裨益，那么中西方思維方式的不同之處是什么呢？

一、 中國(guó)人偏重于形象思維，西方人偏重于抽象思維

“形象思維指人在頭腦里對(duì)記憶表象進(jìn)行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象的心理過程，它是思維的一種特殊形式，即通常的想象。抽象思維是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理的思維活動(dòng)。這種思維需要遵循邏輯規(guī)律，所以又稱邏輯思維?！保P(guān)世杰，1995：102）

中國(guó)偏重于形象思維，因而善于打比喻。在中國(guó)文學(xué)史中，運(yùn)用形象類比手法的文章不勝枚舉?！对?shī)經(jīng)》、《老子》、《莊子》等多用形象類比的手法來傳達(dá)作者的思想?！抖脑?shī)品》中則用人格形象來類比文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)貌，二十四種詩(shī)歌風(fēng)格用二十四種人格形象表達(dá)出來。例如《二十四詩(shī)品》之三《纖農(nóng)》“窈窕幽谷，時(shí)見美人”，之六《典雅》“落花無言，人淡如菊”，之七《洗煉》“載瞻星辰，載歌幽人”，之十《自然》“幽人空山，過雨采” ?！兑捉?jīng)》用八種自然現(xiàn)象―天、地、山、水、風(fēng)、火、雷、澤等“立象以盡意” 。清代著名學(xué)者王夫之道：“盈天下而皆象也?！对?shī)》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之津，莫非象也。而《易》統(tǒng)會(huì)其理?！边@充分說明了中國(guó)人對(duì)于形象思維的重視。

抽象思維在中國(guó)則很不發(fā)達(dá)，例如，需要抽象思維的邏輯學(xué)在中國(guó)發(fā)展十分緩慢，大約是在魏晉南北朝時(shí)期，因明學(xué)傳入中國(guó)，因明學(xué)主要是闡述邏輯規(guī)則和邏輯錯(cuò)誤。其后，邏輯學(xué)的發(fā)展也是斷斷續(xù)續(xù)?！斑壿嬕辉~是由嚴(yán)復(fù)從英語(yǔ)logic翻譯過來的，由于當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)中沒有對(duì)應(yīng)的詞匯，所以采用音譯?！?（關(guān)世杰，1995：104）中國(guó)邏輯學(xué)的不發(fā)達(dá)可見一斑。

而西方人則偏重于抽象思維。古希臘的邏輯學(xué)十分發(fā)達(dá)，在歐美文化中，根據(jù)亞里士多德的原理建立起來一套邏輯體系，西方人的思維方式大多體現(xiàn)了這些原理。三段論推理的運(yùn)用成為西方人思維的基石。此外，西方人抽象思維發(fā)達(dá)在對(duì)事物的定義上也有體現(xiàn)，較之于形象思維的下定義，抽象思維往往更加清晰、概括。例如：孔子在《論語(yǔ)?為政》里這樣闡釋智慧，“知之為知之，不知為不知，是知也?！?；而亞里士多德則這樣解釋，“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)?！?再如，老子的“有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，聲音之相和也，先后之相隨也”與赫拉克利特的“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以把它分成兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來了”表達(dá)的意思是差不多相同的，但是赫拉克利特的則更為抽象、概括。

二.中國(guó)人偏重于綜合思維，西方人偏重于分析思維

“綜合思維是指在思想上將對(duì)象的各個(gè)部分聯(lián)合為整體，將它的各種屬性、方面、聯(lián)系等結(jié)合起來。分析思維是指在思想上將一個(gè)完整的對(duì)象分解為各個(gè)組成成分，或者將它的各種屬性、方面、聯(lián)系等區(qū)分開來。”（關(guān)世杰，1995：110）

綜合思維強(qiáng)調(diào)整體。中醫(yī)的顯著特征是注重整體性，把人體看作一個(gè)整體，運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說明五臟之間的依存和制約關(guān)系。中醫(yī)治病從全局著眼。例如，可以通過按摩左手腕附近的內(nèi)關(guān)穴和右脛的足三里穴的辦法治療失眠。此外，中醫(yī)還認(rèn)為人與自然也是一個(gè)整體，當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，人體會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，《內(nèi)經(jīng)?素問?寶命全形論》里就有“人以天地之氣生，四時(shí)之法成” 。分析思維強(qiáng)調(diào)部分、個(gè)體。因而，西醫(yī)建立在人體解剖學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人體九大系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)來解釋病理現(xiàn)象，“針對(duì)人體出問題的部分對(duì)癥下藥，立竿見影，并且擅長(zhǎng)手術(shù)，切除出問題的部分或是更換新的組織” 。（李巖，2008：180）

在藝術(shù)門類的分類上，也反映出中國(guó)重整體的特點(diǎn)，例如，中國(guó)的國(guó)粹京劇就是一種綜合性的表演，講求唱、念、作、打，而這在西方實(shí)際上可以分解為歌劇、舞劇、話劇。再如，中國(guó)的國(guó)畫中，不只有畫，還常常配有詩(shī)詞、書法、篆刻等內(nèi)容，而西方的繪畫中，一般是只有畫，最多在畫上署上畫者的名字。因而，中國(guó)藝術(shù)門類的分類上往往不那么明確。人們還是比較習(xí)慣綜合類的審美情趣。

中國(guó)學(xué)者的著作，大多也是綜合類的，孔子的《論語(yǔ)》涵蓋了孔子的政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、心理學(xué)思想、倫理學(xué)思想等內(nèi)容，而西方的著作一般是分開的，如亞里士多德的邏輯學(xué)著作是《工具論》，心理學(xué)著作是《論靈魂》，美學(xué)、藝術(shù)理論方面的著作有《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》，政治學(xué)方面的著作有《政治學(xué)》、《雅典政制》等。

在語(yǔ)言層面上，也是這樣。例如在時(shí)間的表達(dá)法上，中文的順序是年―月―日―時(shí)―分―秒，而西方人，尤其是英國(guó)人的表達(dá)則是分―時(shí)―日―月―年；中國(guó)人表達(dá)空間的順序也是習(xí)慣從大到小，從整體到部分，而西方則相反。

中國(guó)人對(duì)整體的重視也使得集體主義在中國(guó)比較盛行，西方人對(duì)個(gè)體的重視也使得個(gè)人主義在西方占據(jù)主要地位。

三.中國(guó)人偏重于意會(huì)性，西方人偏重于直觀性

中國(guó)人的思維方式里常常有意會(huì)性，比較含蓄。而西方人的思維是一種直觀性，坦率直白。

在中西不同的感情表達(dá)方式上也可以看出這這一點(diǎn)，例如：《梁山伯與祝英臺(tái)》表現(xiàn)了中國(guó)人細(xì)膩含蓄的愛情，這與西方人的直接表露截然不同，因而西方人看過之后可能會(huì)覺得困惑不解，而我們中國(guó)人會(huì)很欣賞這種美。再如，中國(guó)人對(duì)親人的愛意一般是通過行動(dòng)表達(dá)的，這種方式間接而含蓄，而西方則不同，西方人會(huì)很直白地向親人表明自己的愛意和感激之情。

在文學(xué)藝術(shù)方面也有體現(xiàn)：中國(guó)人重視意境，西方人則重視意象。

例如，中國(guó)的水墨畫注重意境的描述，畫家通過描繪景物表達(dá)思想感情，使欣賞者產(chǎn)生共鳴，也就是主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融、轉(zhuǎn)化、升華，呈現(xiàn)出情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一的美感。國(guó)畫大師齊白石曾說過，“妙在似與不似之間” 。而西方的繪畫，特別是西方早期的油畫，是非?？陀^地描繪實(shí)物，注重的是意象。

又如，在中國(guó)的文學(xué)作品也是十分注重意境的：例如，柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@首詩(shī)寥寥數(shù)語(yǔ)就描繪出了清寒脫俗，孤傲高潔的意境。杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！边@兩句詩(shī)情景交融，有著豐韻天成，含而不露的獨(dú)特意境美。西方的文學(xué)作品中比較偏于意象。例如，William Carlos Williams 有一首詩(shī)是這樣的：so much depends/upon/a red wheel barrow/glazed with rain water/beside the white chickens.這首詩(shī)通過對(duì)紅色手推車的意象的描繪給讀者以一種視覺上的沖擊和美感，發(fā)人深思。

此外，在中西方的廣告里也能感受出思維方式的不同。中國(guó)的廣告迂回含蓄，有這樣一則廣告：一個(gè)小女孩說：“我有新媽媽了，可我一點(diǎn)也不喜歡她。”接下來的情節(jié)是新媽媽無微不至地照顧女兒的情景，一天清晨，小女孩看到新媽媽已經(jīng)為她擠好雕牌牙膏，于是終于被媽媽的細(xì)心關(guān)懷所感動(dòng)，露出甜甜的微笑。這則廣告從開始到后來的發(fā)展與雕牌沒有直接的聯(lián)系，直到最后才出現(xiàn)與產(chǎn)品相關(guān)的廣告語(yǔ)：真情付出，心靈交匯，雕牌牙膏。這正是體現(xiàn)了中國(guó)人思維的意會(huì)性，使廣告達(dá)到以情動(dòng)人的目的。而西方的廣告一般簡(jiǎn)單直白，歐美保險(xiǎn)公司STORE―BRAND的廣告是這樣的：一輛家具運(yùn)送車停在一幢房子樓下，二樓的窗子中不斷地有舊家具扔在車上。過了一會(huì)，家具運(yùn)送車開走了，另外一輛小汽車開過來，恰巧停在那扇窗戶的樓下，開車的司機(jī)下車剛走幾步，上面窗戶里又扔出一個(gè)舊沙發(fā)，砸爛了汽車的車頂，這時(shí)，廣告語(yǔ)出現(xiàn)了：Life is full of surprise.然后，屏幕上顯示出保險(xiǎn)公司的名字。這很好地顯示了西方人直觀的思維方式，簡(jiǎn)潔明了。

綜上所述，中西方的思維方式存在著差異：中國(guó)人偏重于形象思維，西方人偏重于抽象思維；中國(guó)人偏重于綜合思維，西方人偏重于分析思維；中國(guó)人思維偏重于意會(huì)性，西方人思維偏重于直觀性。正如卡爾?普利布蘭姆在《思維方式之矛盾》中指出的；“世界各民族之間的相互理解與和睦的關(guān)系之所以受到阻礙，不僅是由于語(yǔ)言的復(fù)雜多樣，更是由于思維模式的差異” 。因而，了解這些差異對(duì)于中西方的跨文化交流會(huì)起到重要的促進(jìn)作用，這可以指導(dǎo)我們，使雙方的溝通交往更加方便有效。

參考文獻(xiàn)：

[1] Du，Ruiqing.Et al.2004.Selected Readings in Intercultural communication.Xi’an：Xi’an Jiaotong University Press.

[2] Song Li.2004.Gateway to Intercultural Communication.哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社。

[3] Zhang，Congyi.Et al.2004.A Comparative Study of Western and Chinese Cultures.湖南：湖南人民出版社。

[4] 關(guān)世杰，1995，《跨文化交流學(xué)》。北京：北京大學(xué)出版社。

[5] 賈勤、潘文晉，2009，試論中西方思維方式之差異，《科教文匯》：282

[6] 李巖，2008，淺談中美思維方式的差異，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》（02）：180。

[7] 連淑能，2002，論中西思維方式，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》：39。

[8] 馬東，2006，《中外文化交流及語(yǔ)用分析》。北京：北京大學(xué)出版社。

篇2

關(guān)鍵詞: 中西方思維差異英語(yǔ)閱讀理解影響

一、引言

語(yǔ)言和思維關(guān)系密切,互相作用。一方面,語(yǔ)言是思維成果的凝結(jié),是外化的思維載體,是思維的物質(zhì)外殼,思維的表達(dá)依賴于語(yǔ)言,思維的發(fā)展推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展。另一方面,思維是語(yǔ)言的思想內(nèi)容,對(duì)語(yǔ)言起著決定作用,語(yǔ)言的發(fā)展離不開思維,同時(shí)也促進(jìn)思維的發(fā)展。在今天,互聯(lián)網(wǎng)高度普及的信息時(shí)代,閱讀能力更為重要。網(wǎng)上的信息90%以上都是英文,英文的閱讀能力已經(jīng)不僅僅是科研人員查查資料這點(diǎn)用處,普通人完全可以運(yùn)用這種能力通過互聯(lián)網(wǎng)獲取大量中文世界里沒有的信息――不論是新聞、科技、商業(yè)還是娛樂。英文閱讀能力已經(jīng)成為開闊眼界,及時(shí)獲取信息、把握機(jī)會(huì),甚至增添生活樂趣的重要能力。

二、中西方思維差異對(duì)英語(yǔ)閱讀理解的影響

1.對(duì)文章用詞理解的影響

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的思維方式,而且思維方式的差異,正是構(gòu)成不同文化類型的重要原因之一。對(duì)同一種事物或是在同樣的狀況下,兩個(gè)民族會(huì)在同一個(gè)詞匯的理解和使用上顯示出思維的差異。以下將從兩種文化對(duì)于某些動(dòng)物的看法、某些社會(huì)現(xiàn)象的看法等方面來分析漢、英民族的理解差異。

首先,兩種文化對(duì)某些動(dòng)物有不同的概念詮釋。例如“狗”的形象在英美文化中被認(rèn)為是人類最好的朋友,對(duì)喪家之犬往往是善待,而不是痛打或趕走。但“喪家之犬”常被中國(guó)人用來描述那些失去靠山、到處亂竄、無處投奔、令人討厭的人。

其次,同一種社會(huì)現(xiàn)象在中西方也會(huì)有不同的理解。比如“老”的概念。在中國(guó)人心目中,“老”是一種資歷、尊嚴(yán)和權(quán)威的象征,所以漢語(yǔ)中有“倚老賣老”、“不聽老人言,吃虧在眼前”、“老將出馬,一個(gè)頂倆”、“姜還是老的辣”、“若要好,問三老”等諸多諺語(yǔ)。而“老”在西方人的思維方式下是不安全的因素,在競(jìng)爭(zhēng)激烈的英、美社會(huì)意味著失去競(jìng)爭(zhēng)力。因此英美人忌老,千方百計(jì)地用委婉語(yǔ)來避諱說“老”。因此,只有了解英美人對(duì)這些詞的運(yùn)用,才能正確理解這些句子的含義。

2.對(duì)文章句子結(jié)構(gòu)的理解的影響

中國(guó)人由于受《易經(jīng)》哲學(xué)的影響,在思維方式上的特點(diǎn)表現(xiàn)為:表達(dá)事物總是按時(shí)間和事理的發(fā)展順序由因到果,優(yōu)先到后,由大到小進(jìn)行闡述。漢語(yǔ)造句注重的不是空間構(gòu)架的嚴(yán)整,而是時(shí)間順序。英美人由于受到培根和洛克等一代啟蒙哲學(xué)家恪守的客觀形式化方法的影響較深,注重分析原則,強(qiáng)調(diào)由“一到多”的思想。其特點(diǎn)是:先概括后分解、先表態(tài)后敘述、先總結(jié)后事例、先整體后細(xì)節(jié)、有果到因、有小到大等。鑒于此,有人把英語(yǔ)句型結(jié)構(gòu)歸為五大類:SV,SVP,SVO,SVOO,SVOC。不難看出,英語(yǔ)句子總是以主謂為主要構(gòu)架,換言之,英美人注重的是句子的“空間構(gòu)架”。這種思維方式的差異反映在英漢語(yǔ)言的表達(dá)上便出現(xiàn)了顯著的差異。漢語(yǔ)重“意會(huì)”輕“形式”,而英語(yǔ)卻很重視“形式”,它無論如何要將概念組織到相應(yīng)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中。沒有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)在英語(yǔ)中是不存在的。例如:

(1)I will not attack him unless I am attacked.人(若)不犯我,我(則)不犯人。

(2)Tell me whom you associate with and I will tell you who are you.從其交友知其為人。

上面兩例,均可看出英漢語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)法要求的差異,對(duì)此,語(yǔ)言學(xué)家王力先生曾對(duì)其精辟地概括:“西洋語(yǔ)法是硬的,沒有彈性的;中國(guó)語(yǔ)法是軟的,富于彈性的?！?/p>

另外,中國(guó)人習(xí)慣具體思維,英美人習(xí)慣抽象思維;中國(guó)人好就事論事,英美人多談?dòng)^念方法,這便是抽象理性主義的表現(xiàn)特征。英美人的思維方式?jīng)Q定了英語(yǔ)通常用抽象表達(dá)法,例如:Besides,serious art often feeds on the popular these days,changing it with fond irony.(如今,搞嚴(yán)肅藝術(shù)的人通常從通俗藝術(shù)中吸取滋養(yǎng),結(jié)果卻出乎意料,可喜地改變了通俗藝術(shù)。)此句中的“feed on”是一動(dòng)詞短語(yǔ),具體意義是“以……為食物”,此例把它抽象化了,意為“從……得到滋養(yǎng),寄托了”。因此,探討作為語(yǔ)言的深層機(jī)制即思維形態(tài)對(duì)句型結(jié)構(gòu)的影響,對(duì)我們提高英語(yǔ)閱讀理解能力十分有益。

3.對(duì)文章段落結(jié)構(gòu)的理解的影響

英語(yǔ)段落呈直線形展開,是指先有主題句,后接自然銜接的例證據(jù),而后收尾;或先有例證句,最后以主題句收尾,即典型的演繹與歸納型段落,其間不附加任何與主題沒有直接聯(lián)系的內(nèi)容。句子結(jié)構(gòu)以直線枝形鋪排,由主到次,遞相迭加,猶如枝繁葉茂的大樹。英語(yǔ)語(yǔ)言是抽象思維和形式邏輯的產(chǎn)物,反過來又促進(jìn)抽象思維和形式邏輯的發(fā)展。

而漢語(yǔ)所謂的“螺旋型”則是指作者不直接論證段落主題,而是在主題“團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”,從各種見解角度來說明問題。漢語(yǔ)的特點(diǎn)體現(xiàn)在語(yǔ)段以環(huán)狀波式流動(dòng),浪花無律,形散意合,好似波濤滾滾的大江。句子的各部分似分似連,形散意合,像竹節(jié)那樣,相對(duì)獨(dú)立,但意義又相互關(guān)聯(lián)。

例如,一個(gè)美國(guó)人給一個(gè)中國(guó)人寫信,中國(guó)人看美國(guó)人的信可能會(huì)感到美國(guó)人很不禮貌。因?yàn)槊绹?guó)人在信的開頭,開門見山,將自己的要求放在最前面,后面才講些客套話。中國(guó)人為了保持心理平衡,拿到美國(guó)人的信先看后面。而美國(guó)人看中國(guó)人的信,感覺越看越糊涂,不知道對(duì)方要說明什么,因?yàn)榍懊娑际呛?。美?guó)人讀中國(guó)人的信也是倒過來看,這種不同的書寫方法反映著不同的段落思維方式。

閱讀理解是視覺信息與讀者頭腦中已有知識(shí)相互作用的過程。因此,拓展相關(guān)的背景知識(shí)是必要的,特別是對(duì)于以英語(yǔ)為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者來說具有實(shí)際指導(dǎo)意義。如果缺乏對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)的掌握,在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者看來,本身是呈直線形展開的段落,也會(huì)呈現(xiàn)出螺旋型段落的特點(diǎn)。就閱讀而言,英語(yǔ)學(xué)習(xí)者如能了解熟悉英語(yǔ)的篇章結(jié)構(gòu),把握主題思想,明確文章的體裁,才能在大腦里建立某種語(yǔ)篇“框架”,它不僅有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者迅速地把握語(yǔ)篇的整體意義,領(lǐng)會(huì)作者組織思想的方式,而且有助于理解語(yǔ)篇中局部和整體的關(guān)系。

三、克服中西方思維差異造成的理解偏差,提高閱讀理解能力

閱讀是一個(gè)積極主動(dòng)地思考、理解和接受信息的過程,也是一種復(fù)雜的智力活動(dòng)。從形式上看,閱讀似乎是一種單向的言語(yǔ)交際活動(dòng),實(shí)質(zhì)上它是作者與讀者雙方參與的言語(yǔ)交際活動(dòng)。閱讀的主要目的是理解作者用文字表達(dá)的思想,因此理解能力是閱讀中最重要的能力。所以我們?cè)陂喿x文章的過程中,尤其是在將西方思維運(yùn)用到閱讀理解的過程中時(shí),要講求一定的方法。

1.重視學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

有人說:“在英語(yǔ)教學(xué)中,情感是實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的重要手段之一?！陛p松愉快的課堂氣氛,師生情感的融洽,就能激勵(lì)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的濃厚興趣,使其積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng),獲得情感的滿足,從而更好地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。因此,教師適時(shí)適量地介紹英美文化知識(shí),尤其注意結(jié)合中西方思維方法存在的差異,介紹跨文化交際中需要注意的知識(shí),恰恰是調(diào)動(dòng)氣氛的良好工具。

2.指導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)境中理解篇章

教師要指導(dǎo)學(xué)生逐漸增強(qiáng)語(yǔ)境意識(shí),善于發(fā)現(xiàn)和利用語(yǔ)境線索推斷和猜測(cè)詞義,從而更好地理解篇章。而文化語(yǔ)境,即說話人或作者所在的語(yǔ)言社團(tuán)的歷史、文化和風(fēng)俗人情,是語(yǔ)境之一,對(duì)閱讀的影響是非常大的。

3.課堂交流或?qū)ｎ}介紹

教師可以讓學(xué)生收集一些有關(guān)國(guó)外文化方面的資料,如畫報(bào)、雜志、圖片等,研究不同國(guó)家人民的服飾、裝飾、發(fā)型等,使他們?cè)谶@一過程中了解不同的文化、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn),較直觀地了解外國(guó)藝術(shù)、雕刻、建筑風(fēng)格和風(fēng)土人情。利用電影和電視引導(dǎo)學(xué)生注意觀察英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化等各方面情況。有時(shí)可以邀請(qǐng)中外有關(guān)專家及曾經(jīng)留學(xué)或訪問過英語(yǔ)國(guó)家的人士作這方面的專題報(bào)告、系列講座等。也可以建議學(xué)生多讀國(guó)外有關(guān)游記、人口統(tǒng)計(jì)、民意調(diào)查、官方思想研究、時(shí)事評(píng)論等方面的書,從中了解西方文化。

4.閱讀文學(xué)作品

由于文學(xué)作品能集中突出地反映不同的文化背景和整體思維方式,而文化背景和思維方式又導(dǎo)致了不同的文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生,因此,要想了解西方國(guó)家的思維與文化,閱讀一定量的文學(xué)作品有很大幫助,從中可以找到有關(guān)的文化背景知識(shí)和信息。教師應(yīng)采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家思維文化的培養(yǎng),使他們能主動(dòng)地、自覺地吸收并融入語(yǔ)言文化環(huán)境中,以增強(qiáng)閱讀理解能力。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方思維之間存在差異這是不容置疑的,這種差異會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在英語(yǔ)閱讀理解中產(chǎn)生不少的誤解和困惑。因此教師要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化背景知識(shí)及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的了解,隨時(shí)將它與我們的母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比。使其主動(dòng)了解西方思維的方法,進(jìn)而增強(qiáng)使用規(guī)范語(yǔ)言的意識(shí),這有助于學(xué)生處理閱讀問題,能更好地采用有效的方法解決由于思維方式導(dǎo)致的閱讀問題,從而提高閱讀質(zhì)量。

參考文獻(xiàn):

[1]胡文仲.文化與交際[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1994.

[2]韓莉芬.第二語(yǔ)言習(xí)得中的語(yǔ)言遷移現(xiàn)象[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(01).

[3]賈勤,潘文晉.試論中西方思維方式之差異[J].科教文匯(下旬刊),2009,(02).

[4]西思維方式差異與漢英翻譯[J].丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(05).

[5]中西思維差異對(duì)翻譯的負(fù)遷移[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(02).

篇3

論文摘要：思維的載體是 語(yǔ)言 ，同時(shí)語(yǔ)言也反作用于思維。思維創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言又影響了思維。語(yǔ)言符號(hào)是人類思維的產(chǎn)物，它對(duì)人類思維的作用也是兩方面的，既有刺激的作用又有規(guī)范的作用。文字是語(yǔ)言的一部分，它的產(chǎn)生，發(fā)展也勢(shì)必影響思維方式。本文筆者從中西文字差異的角度來探討其對(duì)思維方式的影響。

一、引言

語(yǔ)言與思維的關(guān)系問題是 哲學(xué) 家、 心理 學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家和 社會(huì) 學(xué) 家深感興趣并爭(zhēng)論不休的問題。從公元前古希臘的柏拉圖、亞里斯多德開始直至今天，仍未定論。概括起來，影響較大的有以下幾種理論：第一，語(yǔ)言決定思維，思維只能在語(yǔ)言基礎(chǔ)上進(jìn)行；第二，語(yǔ)言對(duì)思維有較大影響，對(duì)思維起著 指導(dǎo) 和調(diào)節(jié)的作用；第三，思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言是在思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；第四，思維即語(yǔ)言；第五，語(yǔ)言和思維的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，二者間的作用既非單向的。也非直接的。

語(yǔ)言和思維究竟是什么關(guān)系?筆者同意這樣的觀點(diǎn)：思維的載體是語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言也反作用之思維。思維創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言又影響了思維。語(yǔ)言符號(hào)當(dāng)然更是人類思維的產(chǎn)物，它對(duì)人類思維的作用也是兩方面的，既有刺激的作用又有規(guī)范的作用。文字是語(yǔ)言的一部分，它的產(chǎn)生，發(fā)展也必然影響思維方式。 英語(yǔ) 和 漢語(yǔ) 分別屬于印歐語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系，它們是兩種截然不同的符號(hào)系統(tǒng)，作為視角符號(hào)系統(tǒng)一文字，漢語(yǔ)是表意文字，英語(yǔ)是表音文字。兩種語(yǔ)言都有著十分悠久的 歷史 。它們所屬的兩個(gè) 民族 在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，由于各自所處的 地理 環(huán)境 、歷史 文化 背景等諸方面而不同，他們用各自的獨(dú)特的方式觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界，因此形成了自己獨(dú)特的帶有民族色彩的語(yǔ)言體系，孕育出各自獨(dú)特的思維方式，從而造就出各自獨(dú)特的文化氛圍。思維方式不同其結(jié)果是語(yǔ)言方式不同，而語(yǔ)言表達(dá)方式不同又反過來直接影響著思維方式。因此，有學(xué)者甚至認(rèn)為文字是文化的基因，

文字有三個(gè)方面：字形、字音、字義。研究發(fā)現(xiàn)，字音作為語(yǔ)音，主要由左腦 語(yǔ)言 中樞處理。字義則由右腦處理。拼音文字字形由左腦處理，漢字字形由右腦處理。文字作為字形、字音、字義的綜合符號(hào)系統(tǒng)，左、右腦都參與了處理?，F(xiàn)代的 計(jì)算機(jī) 核磁掃描，也證明也這一點(diǎn)。但是使用表音不強(qiáng)、有序不強(qiáng)漢字的人，則偏重使用右腦。研究也表明如果由左腦處理漢字則比右腦慢得多，如果由右腦處理拼音文字則比左腦慢得多。

研究還表明，不管信息是以什么方式進(jìn)入大腦的，一般人的左半腦處理的是有序性信息，而右半腦處理的是各種繼續(xù)性即混沌信息。生理研究也表明，大腦左半球的神經(jīng)元的分布排列整齊有序：大腦右半球相應(yīng)位置的神經(jīng)元的分布排列，不如前者有序。

拼音文字具有很強(qiáng)的序列性，所以由左半球處理，而漢字類似象形文字，有序性不強(qiáng)，由右半球處理。漢字與拼音文字它們的詞意都是由右半腦處理，看拼音文字字符和理解詞意必須左右腦并用，看漢字則主要用右腦，它的表音功能不強(qiáng)。拼音文字利于大腦的均衡發(fā)展，左右腦不同功能的并用才是科學(xué)的用腦方法。

因此，文字的差異可以對(duì)大腦不同區(qū)域產(chǎn)生刺激。中西方人長(zhǎng)期接受這種不同的刺激，使大腦的某些局部區(qū)域發(fā)達(dá)，從而為中西方思維差異奠定了生理基礎(chǔ)。

四、文字差異與思維

篇4

【摘要】 探討聚乙烯醇（PVA）紡絲纖維編織用I型膠原膠（COL-I）表面修飾后，構(gòu)建組織工程前交叉韌帶（ACL）支架材料的可行性。用PVA紡絲編織成條束狀支架材料，用NIH-3T3細(xì)胞株和人前交叉韌帶（HACL）細(xì)胞分別種植到PVA和經(jīng)COL-I修飾過的PVA紡絲纖維編織（PVA/COL）支架材料上，立體培養(yǎng)。通過掃描電子顯微鏡對(duì)比評(píng)價(jià)材料經(jīng)I型膠原膠表面修飾前后NIH-3T3細(xì)胞株和HACL細(xì)胞在紡絲編織材料上細(xì)胞附增殖情況；在電子拉力機(jī)上測(cè)試PVA紡絲纖維編織支架材料的力學(xué)性能。結(jié)果表明：NIH-3T3細(xì)胞株和HACL細(xì)胞在PVA和PVA/COL支架材料表面和孔隙內(nèi)黏附增殖并分泌細(xì)胞外基質(zhì)，在PVA/COL支架材料上細(xì)胞黏附數(shù)量明顯增多； COL-I可促進(jìn)NIH-3T3細(xì)胞株分泌細(xì)胞外基質(zhì)，但對(duì)HACL細(xì)胞作用不明顯。拉力測(cè)試該編織材料柔韌性強(qiáng)，最大負(fù)荷、極限應(yīng)力和彈性模量分別為52.61 N、14.96 Mpa和202.08 Mpa。說明I型膠原可促進(jìn)NIH-3T3細(xì)胞株和HACL細(xì)胞在聚乙烯醇紡絲纖維編織支架材料表面和孔隙內(nèi)黏附、增殖，可促進(jìn)NIH-3T3細(xì)胞株分泌細(xì)胞外基質(zhì)。聚乙烯醇紡絲纖維編織材料具有一定的力學(xué)性能和細(xì)胞相容性，有望成為一種組織工程前交叉韌帶支架材料。

【關(guān)鍵詞】 聚乙烯醇；紡絲編織；I型膠原；前交叉韌帶；組織工程

Abstract：To investigate the application feasibility of PVA scaffold modified by COL-I to construct anterior cruciate ligament tissue engineering.Braide stripe scaffold with PVA spinning collagen waving.NIH-3T3 cell line and human anterior cruciate ligament cells(HACL) were cultured and expanded in vitro and they were seeded into the scaffold which was braided with PVA， and PVA was modified by COL-I(PVA/COL). The growth situation of seeded cells into the scaffold was observed under the scanning electron microscope(SEM)，the mechanical properties of the scaffold was tested with the electronic tensioner.Results showed that the porous structure of the scaffold facilitated the attachment and proliferation of NIH-3T3 cell line an HACL cells， and extracellular matrix was secreted. Cells adhered and spreaded better on the PVA/COL scaffold than on the PVA materials. COL-I could promote NIH-3T3 cell line to secrete extracellular matrix ，but no obvious effect on HACL was found. Pull tests showed that the flexibility of the material was strong，the peak load was 52.61N，the ultimate stress and elastic modulus was 14.96 Mpa and 202.08 Mpa respectively.COL-I could promote the attachment and proliferation of NIH-3T3 cell line and HACL cells，it also can promote NIH-3T3 cell line to secrete extracellular matrix， the scaffold braided with PVA/COL provide with good mechanical properties and biocompatibility，it is hopeful to become a useful scaffold in anterior cruciate ligament tissue engineering.

Key words：Polyvinyl alcohol; Spinning braiding; Type I collagen; Anterior cruciate ligament; Tissue engineering

1 引 言

前交叉韌帶（anterior cruciate ligament，ACL）的斷裂一般難以自愈，目前主要的治療方法是自體或異體移植物和人工合成材料進(jìn)行ACL重建。自身供體存在來源有限、供區(qū)并發(fā)癥等問題。異體移植存在免疫排斥和疾病傳播的風(fēng)險(xiǎn)且也受存在來源限制。無活性的各種人工合成替代材料重建ACL遠(yuǎn)期療效還存在爭(zhēng)議，限制了其臨床應(yīng)用。組織工程技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用為ACL重建提供了新的思路和途徑。

I型膠原蛋白是一種具備生物活性的大分子物質(zhì)，是細(xì)胞外間質(zhì)的主要成分。它與細(xì)胞的增生、分化以及眼球的、折光率等有著密切的關(guān)系，對(duì)傷口愈合、血液凝固起著重要的作用。膠原分子結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱性和大量親水基團(tuán)的存在，使之具有高度的黏附性和親水性。在細(xì)胞遷移時(shí)能起支持和作用，還可誘導(dǎo)產(chǎn)生趨化因子如血小板生長(zhǎng)因子和纖連蛋白等，從而對(duì)細(xì)胞的生長(zhǎng)有趨化作用［1］。此外，膠原蛋白體內(nèi)應(yīng)用不僅具有良好的生物活性、生物相容性、可降解性，還具有藥物緩釋的功能。因此，膠原蛋白作為一種安全的醫(yī)用生物材料已廣泛用于科研和臨床，美國(guó)食品藥物管理局（FDA）已批準(zhǔn)其作為人工皮膚的材料［2-3］。

本實(shí)驗(yàn)擬用聚乙烯醇（polyviny alcohol，PVA）紡絲纖維編織構(gòu)建韌帶支架材料，并用I型膠原膠進(jìn)行表面修飾，觀察膠原膠是否能促進(jìn)NIH-3T3細(xì)胞株、人ACL細(xì)胞(Human ACL，HACL細(xì)胞）在編織材料上黏附增殖，并對(duì)其力學(xué)性能進(jìn)行測(cè)試。

2 材料和方法

2.1 材料

I型膠原蛋白膠為廣州市創(chuàng)傷外科研究所研制的膠原膠制劑。（取大鼠尾筋腱用酸溶解法提取I型膠原［4］，膠原提取液透析純化為膠原膠，經(jīng)雙縮脲試驗(yàn)、凱氏定氮試驗(yàn)、氨基酸成分分析、SDS-PAGE電泳、羥脯氨酸含量、紫外光譜最大吸收峰max≌226 nm、奧氏黏度計(jì)比黏度試驗(yàn)η=50±10、pH=5.5±0.1、蛋白濃度（3±0.2）g/L，證明確屬I型膠原蛋白。膠原蛋白的商業(yè)性提取方法已獲得美國(guó)專利登記NO.2979438.1961）。

2.2 主要試劑和儀器

高糖DMEM培養(yǎng)基（Dulbecco′s modified Eagles medium）Gibco（USA）；胎牛血清(杭州四季青生物工程材料有限公司)；25 cm2細(xì)胞培養(yǎng)瓶(Corning，USA)；6孔細(xì)胞培養(yǎng)板(Corning，USA)；NIH-3T3細(xì)胞株，PVA紡絲纖維(上海東華大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院)；0.2-200 μL微量加樣器(Nipar，Japan)；光學(xué)顯微鏡（ECLIPSE E400，Nikon Japan）；倒置顯微鏡（IMP-2 OLMPUS，Japan）；自動(dòng)平衡離心機(jī)（LDZ4-0.8，北京離心機(jī)廠)；高速冷凍離心機(jī)(SORVALL RC 5C，USA）；CO2培養(yǎng)箱(SHELLAB2323，USA)；超凈工作臺(tái)(蘇州蘇凈集團(tuán)安泰公司)；電子拉力測(cè)試機(jī)(Hounsfield H25KSS，UK）；掃描電子顯微鏡(PHILIPS ESEM-30)；60Co放射源(廣州輻照技術(shù)研究中心)。

2.3 實(shí)驗(yàn)方法

2.3.1 支架材料的制作和分組 用PVA紡絲經(jīng)過手工編織形成有孔、無色透明、質(zhì)地較柔軟、具有一定韌性和彈性的條束狀支架材料。修剪成21 mm×2.4 mm×1.4 mm大小的韌帶支架材料若干條。分別經(jīng)0.1 mol/L稀鹽酸(HCL)—蒸餾水—0.1 mol/L氫氧化鈉(NaoH)—蒸餾水超聲洗滌，以徹底清除在紡絲和編織過程中黏附在纖維表面和孔隙內(nèi)的雜質(zhì)和污物。60Co（7kGy）輻照消毒滅菌后分2組：PVA組和PVA/COL組。PVA組材料種植細(xì)胞前用DMEM培養(yǎng)基充分浸泡。PVA/COL組材料種植細(xì)胞前用DMEM培養(yǎng)基浸泡，再用I型膠原蛋白膠行表面修飾。

2.3.2 支架材料的表面修飾 用（3.0±0.2）g/L鼠尾I型膠原蛋白膠（COL-I）浸泡—干燥—再浸泡行表面修飾。為了使編織材料內(nèi)部也能均勻地包被膠原蛋白，采用低溫負(fù)壓抽真空，將編織材料內(nèi)部的氣體排干凈。浸泡完成后在超凈工作臺(tái)上自然干燥，種植細(xì)胞前用DMEM培養(yǎng)基浸泡。

2.3.3 材料的細(xì)胞相容性檢測(cè) 用NIH-3T3細(xì)胞株體外培養(yǎng)、擴(kuò)增后，以1×108 L-1的細(xì)胞懸液種植于PVA組和PVA/COL組支架材料上。37 ℃、體積分?jǐn)?shù)0.05的CO2培養(yǎng)箱內(nèi)孵育4～6 h，待細(xì)胞貼附于支架材料后，加入含體積分?jǐn)?shù)0.1的胎牛血清的DMEM繼續(xù)立體培養(yǎng)。隔天換培養(yǎng)液1次，3 d和7 d收集細(xì)胞－支架材料復(fù)合物。

取前交叉韌帶斷裂重建手術(shù)患者的ACL組織，經(jīng)患者或家屬知情同意。按照組織塊和膠原酶消化培養(yǎng)法在體外分離培養(yǎng)并擴(kuò)增HACL細(xì)胞［5］。取3～5代HACL細(xì)胞懸液，以1×108 L-1的濃度種植于PVA組和PVA/COL組支架材料上，2 h后復(fù)種1次，37 ℃、5% CO2培養(yǎng)箱內(nèi)孵育4～6 h，待細(xì)胞貼附于支架材料后，加入含體積分?jǐn)?shù)0.1的胎牛血清的DMEM繼續(xù)培養(yǎng)，隔天換培養(yǎng)液1次，3 d和7 d收集細(xì)胞－支架材料復(fù)合物。

細(xì)胞－支架材料復(fù)合物經(jīng)2.5 %戊二醛固定、常規(guī)脫水、CO2臨界點(diǎn)干燥、噴金、掃描電子顯微鏡（500～2000倍）對(duì)比觀察紡絲纖維編織支架材料經(jīng)I型膠原膠表面修飾前后NIH-3T3細(xì)胞株和HACL細(xì)胞在紡絲編織材料上細(xì)胞的粘附增殖情況。

2.3.4 材料的力學(xué)性能檢測(cè) 取6條編織好的支架材料充份浸泡濕潤(rùn)后，在電子拉力機(jī)上以速度100 mm/min、初始長(zhǎng)度為1 cm進(jìn)行負(fù)荷—拉伸測(cè)試，記錄最大負(fù)荷、極限應(yīng)力、最大應(yīng)變及線性剛度力學(xué)指標(biāo)，應(yīng)用SPSS11.5軟件包進(jìn)行分析。

3 結(jié)果

3.1 NIH-3T3細(xì)胞株和HACL細(xì)胞在支架材料上

的生長(zhǎng)及細(xì)胞外基質(zhì)的分泌情況

電鏡掃描可見支架材料表面光滑，孔徑大小不一，相互慣通，纖維縱橫交錯(cuò)，呈三維連通的編織網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；NIH-3T3細(xì)胞株和HACL細(xì)胞在PVA和PVA/COL支架材料表面和孔隙內(nèi)黏附增殖并能分泌細(xì)胞外基質(zhì)，NIH-3T3細(xì)胞株比HACL細(xì)胞生長(zhǎng)旺盛。

3.1.1 NIH-3T3細(xì)胞株在支架材料生長(zhǎng)情況 NIH-3T3細(xì)胞株在PVA和PVA/COL支架材料表面、孔隙內(nèi)及周邊呈卵圓形層疊、成堆、三維黏附生長(zhǎng)。隨著培養(yǎng)時(shí)間的延長(zhǎng)，黏附在支架材料上的細(xì)胞逐漸增多，并分泌細(xì)胞外基質(zhì)。在PVA/COL支架材料上細(xì)胞黏附數(shù)量明顯增多、非常密集且分泌細(xì)胞外基質(zhì)都較在PVA支架材料上豐富，但在PVA支架材料上細(xì)胞生長(zhǎng)形態(tài)較好，見圖1。

3.1.2 HACL細(xì)胞在支架材料的生長(zhǎng)情況 HACL細(xì)胞在PVA和PVA/COL支架材料表面、孔隙內(nèi)呈梭形或多角形伸出偽促與支架材料粘附，隨著培養(yǎng)時(shí)間的延長(zhǎng)，黏附在支架材料上的細(xì)胞逐漸增多并伸出偽足與支架材料黏附，有些細(xì)胞之間彼此相連成片狀或網(wǎng)狀黏附于支架材料。在編織支架材料表面及孔隙內(nèi)有較多纖維絲狀物質(zhì)，纖維絲排列紊亂，沒有規(guī)律性。HACL細(xì)胞在PVA/COL支架材料上細(xì)胞黏附數(shù)量明顯增多，在PVA支架材料上細(xì)胞生長(zhǎng)形態(tài)較好， HACL細(xì)胞在PVA/COL支架材料上細(xì)胞外基質(zhì)分泌不明顯，見圖2。

3.2 支架材料拉力測(cè)試的負(fù)荷—拉伸曲線和應(yīng)力—應(yīng)變曲線具有與韌帶組織相似的非線性變化的特征，極限抗張強(qiáng)度達(dá)到了人前交叉韌帶的力學(xué)要求（見表1）。表1 聚乙烯醇編織支架材料的拉力測(cè)試結(jié)果

4 討論

PVA是一種水溶性高分子化合物，材料的親水性能好，具有良好的水溶性和組織相容性，力學(xué)性能強(qiáng)，柔韌性好，無毒性，目前廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。其分子鏈中的側(cè)鏈羥基可以結(jié)合黏附蛋白而對(duì)細(xì)胞具有較強(qiáng)的黏附作用，有利于細(xì)胞在PVA材料上黏附生長(zhǎng)和增殖［6-7］。人體內(nèi)雖缺乏PVA降解酶，但改進(jìn)制備后的PVA材料具有生物降解性［8-9］，因此可作為組織工程的應(yīng)用材料。盡管PVA支架材料有很多用途，但單純的PVA對(duì)細(xì)胞的吸附能力是有限的［10］。而膠原作為韌帶組織最主要的細(xì)胞外基質(zhì)，可以促進(jìn)組織的修復(fù)，對(duì)細(xì)胞的黏附、遷徙、增殖起重要作用［11-12］。有研究表明，PVA材料經(jīng)過纖維連接蛋白或多肽表面修飾后可以促進(jìn)細(xì)胞的粘附［6，10，13］。

實(shí)驗(yàn)使用I型膠原蛋白膠對(duì)PVA編織材料進(jìn)行表面修飾，發(fā)現(xiàn)材料表面有一層膠原膜， 可以促進(jìn)NIH-3T3細(xì)胞株及HACL細(xì)胞在材料表面及其孔隙內(nèi)黏附和增殖，并能分泌細(xì)胞外基質(zhì)。這可能與I型膠原為NIH-3T3細(xì)胞株及HACL細(xì)胞提供了更多的結(jié)合位點(diǎn)有關(guān)［14-15］。

用編織技術(shù)構(gòu)建組織工程ACL支架材料是目前發(fā)展趨勢(shì)之一。編織材料可以較好地模擬ACL纖維走向，可改善力學(xué)性能。兩端骨隧道部分和關(guān)節(jié)內(nèi)部分的編織纖維可以形成不同的孔徑結(jié)構(gòu)，有利于新生組織長(zhǎng)入，為韌帶血管化和再生創(chuàng)造了條件［16-19］。

本實(shí)驗(yàn)用PVA紡絲纖維編織韌帶支架材料，其負(fù)荷—拉伸曲線與人ACL的相似，且細(xì)胞相容性好。但與人ACL相比，還不能滿足體內(nèi)移植的力學(xué)要求。這可能與PVA紡絲纖維的纖度、直徑、編織材料孔徑結(jié)構(gòu)、孔隙率、編織的角度、纖維的松緊度等因素有關(guān)。Helen等［20］研究提示，使用纖度較低和直徑較細(xì)的纖維，有助于提高支架材料力學(xué)性能。這可能由于降低纖維纖度和直徑后，單位體積內(nèi)通過的纖維數(shù)量增加，從而提高其力學(xué)性能。另外，纖維數(shù)量增加后可以提高支架材料的表面積，有利于種子細(xì)胞在支架材料上黏附和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的交換。

選擇合適的種子細(xì)胞是組織工程關(guān)鍵之一［21］。我們前期實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，HACL細(xì)胞作為韌帶的結(jié)構(gòu)和功能單位，在體外培養(yǎng)時(shí)可以較好地保持韌帶細(xì)胞表型，分泌I、III型膠原蛋白能力強(qiáng)，具備了作為組織工程前交叉韌帶種子細(xì)胞的一些條件［22］。但HACL細(xì)胞在體外培養(yǎng)時(shí)細(xì)胞增殖相對(duì)緩慢且容易老化，如能解決這些問題，HACL細(xì)胞不失為理想的種子細(xì)胞。

COL-I可促進(jìn)NIH-3T3細(xì)胞株和HACL細(xì)胞在PVA編織材料上黏附、增殖［18］。COL-I促進(jìn)NIH-3T3細(xì)胞株分泌細(xì)胞外基質(zhì)，但對(duì)HACL細(xì)胞作用不明顯，原因有待進(jìn)一步研究。NIH-3T3細(xì)胞株和HACL細(xì)胞在PVA/COL支架材料上細(xì)胞生長(zhǎng)形態(tài)不如PVA支架材料上好，這可能與I型膠原膠的pH值影響有關(guān)。細(xì)胞生長(zhǎng)適宜的pH值是7.2～7.4，而膠原蛋白是一種酸溶性蛋白，其溶液隨濃度增大、pH升高有明顯的聚集行為［23］。當(dāng)膠原膠pH值超過6.0，膠原膠就會(huì)凝集如凝膏狀，使之難以與材料進(jìn)行表面修飾。

I型膠原可促進(jìn)NIH-3T3細(xì)胞株和HACL細(xì)胞在聚乙烯醇紡絲纖維編織支架材料表面和孔隙內(nèi)黏附、增殖，可促進(jìn)NIH-3T3細(xì)胞株分泌細(xì)胞外基質(zhì)。但I(xiàn)型膠原膠對(duì)材料的修飾方法尚需進(jìn)一步完善，如償試降低Ⅰ型膠原膠的濃度來提高pH值，減低因pH值因素對(duì)細(xì)胞不良的刺激。聚乙烯醇紡絲纖維編織材料形成具有孔徑結(jié)構(gòu)的三維支架，具有一定的力學(xué)性能和細(xì)胞相容性，有望成為一種組織工程前交叉韌帶支架材料。

參考文獻(xiàn)

［1］Yang G， Crawford RC， Wang JH. Proliferation and collagen production of human patellar tendon fibroblasts in response to cyclic uniaxial stretching in serum-free conditions［J］. J Biomech，2004，37(10):1543-50.

［2］王玉麗.膠原在生物醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用［J］.國(guó)外醫(yī)學(xué)－藥學(xué)分冊(cè)，2002，29（2）：113.

［3］Purna SK，Mary Babu. Collagen based dressings：a review ［J］. Burns，2000，26：54.

［4］李玉瑞.細(xì)胞外間質(zhì)的生物化學(xué)及研究方法［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1988：174-188.

［5］陳鴻輝，唐毅，李斯明，等. 膝關(guān)節(jié)韌帶成纖維細(xì)胞的培養(yǎng)及其生物學(xué)特性分析［J］. 中華骨科雜志，2002，22(1):40-44.

［6］Schmedlen R H，Masters K S，West J L.Photocrosslinkable polyvinyl alcohol hydrogels that can be modified with cell adhesion peptides for use in tissue engineering［J］.Biomaterials，2003，23：4325-4332.

［7］Jeong WK， Oh SH， Lee JH，et al. Repair of osteochondral defects with a construct of mesenchymal stem cells and a polydioxanone/poly(vinyl alcohol) scaffold［J］. Biotechnol Appl Biochem，2008，49(Pt 2):155-164.

［8］Charles R， Nuttelman， Scott M， et al Synthesis and characterization of photocrosslinkable， degradable poly (vinyl alcohol)-based tissue engineering scaffolds ［J］.Biomaterials，2002， 23: 3617-3626.

［9］Congm ing X， Gaoyan Z. Synthesis and properties of degradable poly ( vinyl alcohol ) hydrogel［J］. Polymer Degradation and Stability，2003， 81: 297-301.

［10］Nuttelman CR， Mortisen DJ，Henry SM， et al .Attachment of fibronectin to poly (vinyl alcohol) hydrogels promotes NIH3T3 cell adhesion， proliferation and migration［J］. J Biomed Matet Res， 2001，57:217.

［11］Chen RS， Chen YJ， Chen MH，et al.Cell-surface interactions of rat tooth germ cells on various biomaterials［J］.J Biomed Mater Res A，2007，83(1):241-248.

［12］Moscato S， Mattii L， D'Alessandro D，et al.Interaction of human gingival fibroblasts with PVA/gelatine sponges［J］.Micron，2008，39(5):569-579.

［13］Nuttelman C K，Mortisren D J，Henry S M，et al.Synthesis and characterization of photocrosslinkable，degradable poly(vinyl alcohol)-based tissue engineering scaffolds［J］.Biomaterials，2002，23:3617-3626.

［14］Ye C， Chen H， Zou H，et al. Study of the polyvinyl alcohol-collagen blend as wound dressing［J］.生物醫(yī)學(xué)工程雜志，2008，25(3):604-606.

［15］Pal K， Banthia AK， Majumdar DK. Polyvinyl alcohol-glycine composite membranes: preparation， characterization， drug release and cytocompatibility studies［J］.Biomed Mater，2006，1(2):49-55.

［16］Ge Z， Goh JCH， Wang L， et al. Characterization of knitted polymeric scaffolds for potential use in ligament tissue engineering［J］. J Biomater Sci Polymer Edn， 2005， 16(9): 1179-1192.

［17］Degirmenbasi N， Kalyon DM， Birinci E. Biocomposites of nanohydroxyapatite with collagen and poly(vinyl alcohol)［J］.Colloids Surf B Biointerfaces，2006，48(1):42-49.

［18］Miyashita H， Shimmura S， Kobayashi H，et al.Collagen-immobilized poly(vinyl alcohol) as an artificial cornea scaffold that supports a stratified corneal epithelium［J］.J Biomed Mater Res B Appl Biomater，2006，76(1):56-63.

［19］Degirmenbasi N， Kalyon DM， Birinci E. Biocomposites of nanohydroxyapatite with collagen and poly(vinyl alcohol)［J］.Colloids Surf B Biointerfaces，2006，48(1):42-49.

［20］Lu H H， Cooper Jr J A. Anterior cruciate ligament regeneration using braided biodegradable scaffolds: in vitro optimization studies［J］. Biomaterials， 2005， 26: 4805-4816.

［21］Jeong WK， Oh SH， Lee JH， et al. Repair of osteochondral defects with a construct of mesenchymal stem cells and a polydioxanone/poly(vinyl alcohol) scaffold［J］.Biotechnol Appl Biochem，2008，49(Pt 2):155-164.

篇5

關(guān)鍵詞：中西文化；思維模式；英語(yǔ)議論文；寫作構(gòu)思；文化差異

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外的交流也日益增多。除了口語(yǔ)間的交流，書面表達(dá)也成為了中國(guó)和西方國(guó)家交流的重要方式。而英文寫作，又是我國(guó)教學(xué)中的一個(gè)弱項(xiàng)。對(duì)中國(guó)學(xué)生而言，對(duì)英文議論文的寫作常常感覺無從下筆。中國(guó)的論文構(gòu)思和西方有很大的不同，中國(guó)的學(xué)生也受東方文化的影響，在寫作英語(yǔ)議論文的時(shí)候也常用漢語(yǔ)的習(xí)慣來對(duì)整篇文章進(jìn)行構(gòu)思，相當(dāng)于將漢語(yǔ)的議論文翻譯成中國(guó)的議論文。雖然在語(yǔ)法方面沒有很大的錯(cuò)誤，但是卻和西方文化相差較大，使西方對(duì)論文的內(nèi)容感到匪夷所思，不能很好的理解。因此，了解中西方文化的差異，進(jìn)而了解雙方思維模式的差異，有益于思維模式的轉(zhuǎn)變，以西方思維模式來進(jìn)行英文議論文的寫作構(gòu)思，達(dá)到中西方不同思維模式的靈活運(yùn)用。

二、中西方思維模式差異在中西方不同文化上的表現(xiàn)

（一）中西方思維模式差異在地域文化方面的表現(xiàn)

中西方國(guó)家所處的地理位置和自然環(huán)境不同，在彼此地域中生活的民族不同，對(duì)同一個(gè)事物和事件的看法和態(tài)度也不同。中國(guó)氣候四季分明，大陸性氣候中夏天是最為炎熱難熬的季節(jié)。而西方的英國(guó)夏天卻是溫和舒適的季節(jié)。所以，面對(duì)“夏天”一詞，中國(guó)人馬上會(huì)想象到酷暑難耐的樣子。而西方面對(duì)“夏天”一詞，就反應(yīng)出一種舒適宜人的感覺。雖然這僅僅是地域差異中一個(gè)小小的例子，卻折射出兩種地域的差異性。地域的差異，帶動(dòng)思維模式的差異，就如同樣是“夏天”，對(duì)其的感受卻大相徑庭。因此在英文的寫作構(gòu)思時(shí)，要充分考慮到雙方地域文化的差異。

（二）中西方思維模式差異在風(fēng)俗習(xí)慣文化方面的表現(xiàn)

中國(guó)和西方國(guó)家有著相差較遠(yuǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣。就如同“春節(jié)”和“圣誕節(jié)”，一個(gè)是屬于中國(guó)的最重要的節(jié)日，一個(gè)是源于西方的重要節(jié)日。中國(guó)飲食習(xí)慣用匙和筷，西方則是刀和叉。中國(guó)崇尚禮儀，認(rèn)為“左尊右次”，這一點(diǎn)對(duì)西方而言，是難以理解的。對(duì)各國(guó)而言，風(fēng)俗習(xí)慣都是復(fù)雜的。不同的風(fēng)俗習(xí)慣，影響不同的思維模式。在英文寫作時(shí)，要尊重西方獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣。

（三）中西方思維模式差異在宗教文化方面的表現(xiàn)

人類文化博大精深，宗教文化是其總重要的一部分。不同民族的人民具有不同的。崇尚的、忌諱的文化也不同。中國(guó)的以佛教和道教為主。而這并不存在于西方文化。西方崇尚的多以基督教為主。信奉上帝是最高的神。在文章寫作中，對(duì)詞匯的理解從方面來講也不相同。龍是中國(guó)崇尚的圖騰，象征著“高貴，吉祥和神圣”。而西方英語(yǔ)詞匯中“龍（dragon）”僅僅是一種低等的爬行動(dòng)物。由此看來，在英文議論文寫作中，思維模式同樣要注意西方的信仰，以免造成不必要的誤解。

三、中西方思維模式的差異在英語(yǔ)議論文寫作過程中的表現(xiàn)

（一）寫作中漢語(yǔ)和英語(yǔ)在詞匯上的差異

漢語(yǔ)和英語(yǔ)在形象思維和抽象思維上有著不同的偏重。也因此，漢語(yǔ)中動(dòng)詞在句子中應(yīng)用較多，而英語(yǔ)和漢語(yǔ)比較起來，用名詞多于動(dòng)詞，比較靜態(tài)化。所以我們?cè)趯懽髦?，要想接近西方風(fēng)格，就盡量用名詞來表達(dá)漢語(yǔ)里用動(dòng)詞要表達(dá)的意思。漢語(yǔ)追求一種語(yǔ)言的韻律，內(nèi)容結(jié)構(gòu)間的協(xié)調(diào)。又包含很多修辭方法，一些意義重復(fù)的詞語(yǔ)被多長(zhǎng)使用。而英語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是簡(jiǎn)潔，流暢，具有邏輯性。西方國(guó)家的用詞要求簡(jiǎn)明扼要，避免復(fù)雜冗長(zhǎng)。這點(diǎn)在英語(yǔ)議論文的寫作中要有足夠的重視。

（二）寫作中漢語(yǔ)和英語(yǔ)在句子結(jié)構(gòu)上的差異

英語(yǔ)的句子中必須使用連接詞，以體現(xiàn)句子的完整性。而漢語(yǔ)則著重于句子本身的意義。漢語(yǔ)句子本身不以主語(yǔ)為中心，而是以句子表達(dá)的意義為主題。而英語(yǔ)則是要求突出主語(yǔ)，不能將其省略。漢語(yǔ)中多采用主體的思維方式，常用人稱來作為主語(yǔ)，運(yùn)用主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。英語(yǔ)則對(duì)主體和客體有嚴(yán)格的區(qū)分，常用物稱來表達(dá)事情，被動(dòng)語(yǔ)態(tài)使用較多。因此，在英語(yǔ)議論文的寫作中要注意句子結(jié)構(gòu)的差別，避免漢語(yǔ)主題的思維模式對(duì)英語(yǔ)的句子完整性造成影響。

（三）寫作中漢語(yǔ)和英語(yǔ)在文章篇幅章節(jié)上的差異

漢語(yǔ)的寫作思維方式常采用引言慢慢引出主題，很少直接進(jìn)入主題。中間內(nèi)容逐點(diǎn)述說，最后結(jié)尾呼應(yīng)引出結(jié)論。受傳統(tǒng)中庸文化的影響，文章也常用辯證的方法，從正反兩方面來敘述主題。而西方文化則更習(xí)慣于直奔主題，表明態(tài)度，突出論點(diǎn)。內(nèi)容呈直線型展開，與中心思想緊扣，講究因果思維。在章節(jié)段落中，漢語(yǔ)習(xí)慣含蓄的連接，沒有主題句。而英語(yǔ)則習(xí)慣在每個(gè)段首都有一句提綱類的語(yǔ)言，其余語(yǔ)言都為之服務(wù)。所以在寫作中要注意思維模式合乎英語(yǔ)國(guó)家的邏輯方式，闡明觀點(diǎn)。

四、在英語(yǔ)議論文寫作中減少中式思維模式的方法。

如何減少中式思維模式對(duì)英語(yǔ)議論文寫作所帶來的負(fù)面影響，是我國(guó)西方語(yǔ)言寫作中長(zhǎng)期探索的問題。針對(duì)中西思維模式的差異性，提出以下減少負(fù)面影響的方法。

首先，應(yīng)該加強(qiáng)英語(yǔ)語(yǔ)言的文化背景的學(xué)習(xí)，融入西方各方面文化的認(rèn)知。除學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言本身之外，對(duì)西方的自然地理，風(fēng)俗習(xí)慣，人文風(fēng)情加以了解。熟悉英語(yǔ)本身的語(yǔ)言背景。尤其重視英語(yǔ)的思維方式的鍛煉，明確英漢兩種思維的差異性，在寫作中摒棄漢語(yǔ)的思維模式。其次，在寫作中重視英文論文的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，做到論點(diǎn)鮮明，論證有力。不冗長(zhǎng)，不繁雜，注重結(jié)構(gòu)的緊湊。再次，充分利用范本來進(jìn)行模仿寫作，研究英語(yǔ)論文范本的結(jié)構(gòu)，句型和詞匯的運(yùn)用，培養(yǎng)對(duì)議論文寫作的興趣，拓寬寫作思路，鍛煉英文的思維模式。同時(shí)多閱讀英文資料，強(qiáng)化英文的思維模式，發(fā)現(xiàn)和學(xué)會(huì)英語(yǔ)議論文的寫作技巧。平時(shí)注重英語(yǔ)思維的模仿練習(xí)，培養(yǎng)英語(yǔ)議論文的寫作能力。對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯，也可以為論文的寫作積累更多的詞匯和句子，滿足對(duì)寫作在實(shí)踐中的需要。

五、結(jié)語(yǔ)

寫作對(duì)語(yǔ)言方面涉及很廣泛，不僅包括語(yǔ)言的表達(dá)，還有思維方式等多種方面的能力。英漢之間的各種文化差異，決定了中心思維模式的差異，極大影響了英語(yǔ)議論文的構(gòu)思。在今后的英語(yǔ)議論文寫作中，要增強(qiáng)文化間跨越的意識(shí)，減少漢語(yǔ)思維模式對(duì)英語(yǔ)思維模式的影響，寫出讓西方人民理解和認(rèn)可的英語(yǔ)議論文。

參考文獻(xiàn)：

[1]連淑能.英漢對(duì)比研究[M].北京：高等教育出版社，1993.

篇6

關(guān)鍵詞《功夫熊貓》 中西方文化 差異 融合

改革開放以來，我國(guó)融入世界的步伐逐漸加快，在文化交往和融合方面，我們清楚的體察到，我們同西方國(guó)家的跨文化交際日益密切和頻繁，中西方的各項(xiàng)文化合作可謂達(dá)到了一個(gè)歷史的新高點(diǎn)，從所謂的本土文化與外來文化的滲透交融，到文化觀念的資源共享，成果領(lǐng)域的超拔凸顯，這一切的盛況均體現(xiàn)了世界作為全球化時(shí)代的一個(gè)重要載體，已然位列文化傳播與共享的“仙班”。文章考察的美國(guó)好萊塢大片《功夫熊貓》這一現(xiàn)代重要的媒體表征之一，集中反映了這一事實(shí)，也讓我們?cè)僖淮误w驗(yàn)到了何謂中西文化差異。

一、中西方文化差異的歷史構(gòu)型

（一）哲學(xué)觀與邏輯思維方式之異構(gòu)

關(guān)于中西方文化差異，首先是一個(gè)世界觀問題，我們稱之為文化的邏輯前提。不同的世界觀也可以說是思維方式，決定不同的價(jià)值觀，那么，中西方文化的差異之邏輯起點(diǎn)就是中西方人持有的不同的思維方式或者稱思維模式，它主導(dǎo)著人們對(duì)待事物的態(tài)度和總的看法。具體到文化認(rèn)知上面，就表現(xiàn)為中西方人所不同的認(rèn)知模式和思維習(xí)慣，這是一個(gè)常識(shí)問題。只有弄清楚這個(gè)前提，我們才能更加深刻的認(rèn)識(shí)文化的那種根深蒂固的本質(zhì)邏輯，那么導(dǎo)致這種不同的原因，顯而易見，除了地域的因素之外，具體來講還在于中西方人所特有的思維認(rèn)知模式。

（二）哲學(xué)觀差異決定價(jià)值觀異構(gòu)

按照馬克思的理解，有什么樣的世界觀（哲學(xué)觀）就有什么樣的價(jià)值觀和人生觀，那么我們?cè)诶斫馕幕鳛橐环N認(rèn)知結(jié)果的時(shí)候，就必然會(huì)受認(rèn)知者本身價(jià)值判斷的影響。不同的認(rèn)知結(jié)果來源于不同的價(jià)值文化母體。這是一種自足的體系，也是任何一種文化都持有的特有的價(jià)值體系，它在人們的交往過程中充當(dāng)著原則、圭臬的作用。我們要理解不同文化背景下創(chuàng)作的劇本、電影就必須要透過這種現(xiàn)象去考察背后的中西方不同的基本價(jià)值取向。然而這種文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻又是各不相同的，我們?cè)谧陨淼倪m應(yīng)范圍內(nèi)都有其存在的合理性，不能執(zhí)此而把一種標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加另一種標(biāo)準(zhǔn)，或者說孰優(yōu)孰劣的問題。關(guān)于價(jià)值觀的差異在中西方有著截然相反的表現(xiàn)：比如中國(guó)注重集體利益，特別講究愛國(guó)主義和維護(hù)家庭利益，主張?zhí)煜聻楣?，反?duì)極端的利己主義和個(gè)人主義。與此相反，西方人的價(jià)值取向卻主張把個(gè)人利益放在首位，倡導(dǎo)自由、民主、平等基礎(chǔ)上的絕對(duì)個(gè)人主義。西方人主張?jiān)诩w利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候要把個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)安全放在首位，強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，主張自我意識(shí)，追求自我實(shí)現(xiàn)。

二、中西文化差異與跨文化交流匯通

文化交流時(shí)一個(gè)國(guó)家、民族生存、發(fā)展的重要方面。在世界已然成為一個(gè)大家庭的時(shí)候，有著不同文化的國(guó)家、民主要和平、和諧共同進(jìn)步發(fā)展，就勢(shì)必需要這些國(guó)家進(jìn)行文化的交流和融通，這就涉及到我們所講的跨文化交際問題。我們上面講到由于中西方存在不同的思維方式，歷史傳統(tǒng)和語(yǔ)言習(xí)慣，必然會(huì)使正常的文化交流產(chǎn)生障礙，那么就應(yīng)該如何正確地進(jìn)行跨文化交際，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的共同發(fā)展，和諧進(jìn)步呢？當(dāng)然，這不是本文所要探討的話題，然而，本文試圖從《功夫熊貓》這不影片作為文化傳媒、交際的一個(gè)切入點(diǎn)，研究通過國(guó)家的文化是如何在差異中獲得融合，又如何體現(xiàn)了某種各自的特色，體現(xiàn)文化的多樣性和各種不同文化存在的合理性。我們只有正確地理解了文化差異形成的多種因素，才能規(guī)避在跨文化交流中可能產(chǎn)生的各種不利因素，發(fā)揮多元文化的豐富性，保證世界文化的歷史傳承和可持續(xù)發(fā)展。

三、影片《功夫熊貓》的文化融合

1.個(gè)人主義與集體主義的交融

西方人的價(jià)值取向卻主張把個(gè)人利益放在首位，倡導(dǎo)自由、民主、平等基礎(chǔ)上的絕對(duì)個(gè)人主義。西方人主張?jiān)诩w利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候要把個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)安全放在首位，強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展，主張自我意識(shí)，追求自我實(shí)現(xiàn)。在這里，美國(guó)文化中重點(diǎn)培育的是主人公阿寶的個(gè)人英雄主義，一種自我奮斗的精神。而中國(guó)文化主張為了集體利益因放棄個(gè)人利益，保大家舍小家，一直是中國(guó)人提倡和恪守的道德準(zhǔn)則，并以此作為衡量個(gè)人價(jià)值的重要社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值只有在具體的為集體而奮斗的過程中才能得到真正的體現(xiàn)，是一種個(gè)性和共性的關(guān)系，側(cè)重共性的純潔性和個(gè)性的自我抑制。

2.崇尚個(gè)性獨(dú)立與中國(guó)傳統(tǒng)孝道的融合

《功夫熊貓》，顧名思義是講關(guān)于功夫與熊貓的故事。電影主人公阿寶就是出生在面條世家的一只熊貓，出于對(duì)功夫的天生愛好，最終需要在繼承父業(yè)和實(shí)現(xiàn)自己的理想之間選擇。最終在一系列的矛盾經(jīng)歷和復(fù)雜的的思想斗爭(zhēng)中，主人公實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，成為了保護(hù)和平谷的神龍大俠，同時(shí)也回到了自己父親的身邊，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)孝道在人物塑造上的超越，電影通過融合中西方文化差異內(nèi)在的張力，實(shí)現(xiàn)一種共處的和諧，最終使阿寶這個(gè)人物形象更加獲得大家的認(rèn)可，使阿寶的人生有了多元的色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]高一虹.語(yǔ)言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

篇7

關(guān)鍵詞：跨文化交際；中西方社會(huì)文化；差異；表現(xiàn)

我國(guó)與西方國(guó)家的交流與合作不斷加深，跨文化交際已經(jīng)成為社會(huì)大眾普遍關(guān)注的焦點(diǎn)性話題。在與中西方實(shí)際交往的過程中，文化差異的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至還存在著一定的沖突和障礙，急需予以治理和應(yīng)對(duì)。因此，必須要基于中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的具體表現(xiàn)進(jìn)行分析，站在科學(xué)合理的角度和立場(chǎng)，汲取中西方社會(huì)文化的優(yōu)勢(shì)之處，改正不足之處；不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自我，從而更好地加強(qiáng)中西方文化之間的交流與融合。

一、跨文化交際的概念

跨文化交際就是特指基于不同文化和語(yǔ)言背景，借助于一種通用語(yǔ)言進(jìn)行的交往行為。其實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵在于加強(qiáng)整合語(yǔ)言和文化之間的差異，旨在不斷加強(qiáng)交際雙方之間深入的交流與協(xié)作。

二、中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)形式

跨文化交際與中西方社會(huì)文化差異存在著較多的不同之處，差異性比較明顯，因此，表現(xiàn)形式也各有不同。具體包括：中西方交際原則、交際時(shí)間以及語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際形式等等方面的內(nèi)容。

(一)交際原則和模式之間的差異分析

在跨文化交際的過程中，中西方文化中的個(gè)體主義、集體主義以及群體主義之間存在著較大的區(qū)別，具有較強(qiáng)的對(duì)比性。1.中國(guó)人交際行為主要來源于家庭和親源的關(guān)系，歸屬感較強(qiáng)，體現(xiàn)出一定的集體主義特征。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，過于強(qiáng)調(diào)家、國(guó)、天下的利益；關(guān)注群體關(guān)系的和諧性與利益性；個(gè)體利益包含在整體利益中，集體利益高于個(gè)體利益等等方面。交際行為側(cè)重于情感原則，屬于情感型關(guān)系模式。2.西方人交際中強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的重要性，包括個(gè)人潛力的發(fā)揮和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。側(cè)重于個(gè)人利益的追求，極力維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；人人平等、相互競(jìng)爭(zhēng)、公私分明；在實(shí)際交往中，尊重個(gè)人隱私，對(duì)于像婚姻、年齡以及收入情況等等相關(guān)問題一概不在公共場(chǎng)所提及，甚至不能未經(jīng)當(dāng)事人允許就私自碰觸他人的東西。因此，西方在交際行為具有一定的理智性和邏輯性。

(二)交際時(shí)間取向方面的差異分析

交際時(shí)間也是跨文化交際研究的重要內(nèi)容，根據(jù)中西方在交際原則和模式等方面的差異來看，對(duì)于時(shí)間觀念來說，也有較大的區(qū)別性差異。1.中國(guó)在時(shí)間觀念上，屬于“圓模式”。由于受到農(nóng)耕文化的影響，逐漸形成注重過程的整體思維模式。西方則屬于“直線式模式”，注重時(shí)間的起始部分。2.從時(shí)間取向來分析，中國(guó)強(qiáng)調(diào)以過去為主，過于追朔事情的根源，而且強(qiáng)調(diào)汲取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)人的積極影響，已經(jīng)成為評(píng)價(jià)人物的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。因此，也存在著較不完善的部分，主要表現(xiàn)在過于守舊、不思進(jìn)取，缺乏時(shí)間緊迫感等等。西方文化的時(shí)間觀著重于未來，眼光比較前衛(wèi)、發(fā)展，時(shí)間觀念非常強(qiáng)，并不強(qiáng)調(diào)一定要遵守傳統(tǒng)習(xí)慣。在詞匯的理解方面也有著較大的區(qū)別，例如：針對(duì)“老”一字，中國(guó)對(duì)其理解為智慧和高尚的象征，西方則代表著年齡的增大，體力消耗。

三、縮小中西方社會(huì)文化差異的具體措施、策略

通過上述中西方在社會(huì)文化之間存在的差異性比較明顯，無論是思維方式、處事原則，還是宗教禮儀和文化習(xí)俗上，表現(xiàn)各有不同，已經(jīng)成為跨文化交際的重要參照指標(biāo)。因此，就必須要采取行之有效的具體實(shí)施策略，進(jìn)而不斷縮小中西方之間的社會(huì)文化差異，提高雙方之間的跨文化交際能力和水平。

(一)增強(qiáng)非語(yǔ)言交際能力

在跨文化交際中，我們要格外重視非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)和提高，加大重視程度。例如：在交流模式中，西方人通常會(huì)使用眼神來傳遞相應(yīng)的信息，被定義為“眼神交流法”；中國(guó)則不然，受傳統(tǒng)文化的影響，通常很少甚至不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間用目光來直視對(duì)方。因此，中西方非語(yǔ)言存在的差異比較明顯，要不斷探索和發(fā)現(xiàn)二者在交際方式中非語(yǔ)言的影響因素，確?？缥幕浑H的正常進(jìn)行。

(二)加大語(yǔ)言綜合能力的培養(yǎng)

要想更好地提高跨文化交際能力，必須將理論基礎(chǔ)知識(shí)和口語(yǔ)能力更好地結(jié)合在一起，加強(qiáng)二者之間的融合。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)言發(fā)展歷史等等非語(yǔ)言交際能力了解和掌握，不斷加強(qiáng)語(yǔ)言技能，包括聽說讀寫譯的語(yǔ)言能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在跨文化交際上，中西方在其社會(huì)文化差異性表現(xiàn)非常明顯，在積極全球化大范圍的影響之下，二者具有不同的文化價(jià)值觀，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的交流中，難免會(huì)產(chǎn)生一定的文化沖突和文化障礙。因此，在跨文化交際中，縮小中西方社會(huì)文化差異任重而道遠(yuǎn)，要用發(fā)展的眼光來看待二者之間存在的差異，要不斷理解、寬容和接納。吸取西方文化中的積極部分，結(jié)合自身地實(shí)際情況，找到適合自己的交際模式。只有這樣，才能促進(jìn)中西方文化之間的交流、融合以及傳播，從而促進(jìn)雙方在國(guó)際中穩(wěn)定地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李濤.中西方時(shí)間取向差異對(duì)比研究[J].沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(04)：381-384.

篇8

關(guān)鍵詞：餐桌禮儀；文化差異

一、中西方餐桌禮儀文化差異對(duì)比

1.歷史起源。

自古以來，中國(guó)就是“禮儀之邦”、“食禮之國(guó)”。最早出現(xiàn)的食禮，又與遠(yuǎn)古的祭神儀式直接相關(guān)。后來食禮由人與神鬼的溝通擴(kuò)展出人與人的交際，以便調(diào)節(jié)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，逐步形成吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、佳禮等“先秦五禮”，奠定了古代飲食禮制的基石。

漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀程序是：主人向客人發(fā)出請(qǐng)柬，屆時(shí)主人在門口相迎。出席的賓客也要互致問候，開席前客人先在客廳小坐，吃些茶點(diǎn)。待客人到齊后一一就座，以左為上，相對(duì)上座的是二座，上座之下為三座。等到客人都坐定之后，主人開始敬酒讓菜。敬酒時(shí)先敬長(zhǎng)輩和主賓，最后才是主人。這種傳統(tǒng)的宴請(qǐng)禮儀在我國(guó)的大多數(shù)地方流傳至今，在各種電影電視劇作品中也很多見。清代受西餐傳入的影響，一些西餐禮儀也被引進(jìn)，中西餐飲文化的交流，使得餐飲禮儀更加科學(xué)合理。

西方餐桌禮儀起源于法國(guó)，當(dāng)時(shí)因著拜占庭文化啟發(fā)，制定了一系列細(xì)致的禮儀。在十七世紀(jì)以前，傳統(tǒng)習(xí)慣是戴著帽子用餐。在帝制時(shí)代，餐桌禮儀顯得繁瑣、嚴(yán)苛，不同民族有不一樣的用餐習(xí)慣。歐洲的餐桌禮儀由騎士精神演變而來。在十二世紀(jì)，意大利文化流入法國(guó)，餐桌禮儀和菜單用語(yǔ)均變得更為優(yōu)雅精致，教導(dǎo)禮儀的著作亦紛紛面世。

時(shí)至今日，餐桌禮儀還在歐洲國(guó)家繼續(xù)傳留下去。西方家庭素有把餐桌當(dāng)成課堂的習(xí)俗。從孩子上餐桌的第一天開始，家長(zhǎng)就對(duì)其進(jìn)行餐桌禮儀的培養(yǎng)。

2.餐桌用語(yǔ)。

在中國(guó)，即使餐桌上的菜琳瑯滿目，主人也會(huì)說“菜很少，招待不周，還請(qǐng)大家多擔(dān)待“；而西方國(guó)家的主人則會(huì)很隨便的說“help yourselves”，顯得很自然隨意。同時(shí)中國(guó)的主人會(huì)不時(shí)往客人的碗里添布新菜，經(jīng)?？腿说耐氡恢魅藠A的菜裝得滿滿的，但是在西方這是非常不禮貌的行為，主人的布菜會(huì)讓客人覺得自己的意愿沒有受到尊重。

3.餐具使用和擺放。

筷子刀叉是中西餐桌禮儀最基本差異。在我國(guó)，北方多木，南方多竹，而筷子的主要原料就是木頭和竹子。而刀叉的起源與歐洲古代的游牧民有關(guān)，他們隨身帶刀，往往遇到獵物，用刀子割下來，燒熟了，用刀子分著吃。大約到15世紀(jì)前后，為了改變進(jìn)餐姿勢(shì)，才慢慢開始使用叉子。不同的餐具反映了不同的生活觀念。

在中國(guó)，一家人坐在一起，用筷子合餐，體現(xiàn)了老老少少坐在一起的家庭單元，而西方人一開始就分吃，由此反映出西方人講究獨(dú)立，子女長(zhǎng)大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。

筷子是中餐最重要的餐具。在使用當(dāng)中，用餐前筷子一定要整齊地放在飯碗的右側(cè)，用餐后一定要整齊地豎向放在飯碗的正中。和人交談時(shí)，要暫時(shí)放下筷子；不要把筷子豎直插放在食物上面；不能用筷子剔牙’撓癢或夾取食物以外的東西。

西方餐具擺放時(shí)托盤居中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向內(nèi)，盤前橫匙，主食靠左，餐具靠右，其余用具酌情擺放。酒杯的數(shù)量與酒的種類相等，擺法是從左到右。西餐中餐巾放在盤子里。使用刀時(shí)，刀刃不可向外，而且不可將刀叉的一端放在盤子上，另一端放在桌子上；進(jìn)餐中需要暫時(shí)放下刀叉時(shí)，應(yīng)擺成八字型，分別放置餐盤邊上，刀刃朝向自己，表示還要繼續(xù)吃；用餐結(jié)束后將叉子的背面向上，刀刃向內(nèi)與叉子并攏，平息放置于餐盤上，表示用餐結(jié)束。

4.從座位安排角度對(duì)比。

中西方都對(duì)宴請(qǐng)活動(dòng)過程中的座位排序極為重視，中國(guó)人在傳統(tǒng)的思想中，對(duì)八仙桌極為喜愛。在宴請(qǐng)中，年紀(jì)大的長(zhǎng)者或是主人，以及德高望重的人坐到主要位置，其他客人會(huì)按順序入座；而西方國(guó)家在宴請(qǐng)客人中，習(xí)慣用長(zhǎng)桌，主人會(huì)坐在桌子的兩端，而客人則按照次序入座，這種差異反映了中西方思想方面的差異，中國(guó)人喜歡幸福圓滿的感覺，所以選擇圓形的桌子。

5.從餐桌禮儀禁忌角度對(duì)比。

與中國(guó)的傳統(tǒng)家庭一起用餐，一定要尊重他們的習(xí)俗，不要觸犯了他們的禁忌，因?yàn)橹袊?guó)人通常認(rèn)為飲食與人的命運(yùn)息息相關(guān)，如果在用餐時(shí)犯了禁忌會(huì)帶來厄運(yùn)。比如說吃魚，當(dāng)吃完一面魚身，需要用筷子翻轉(zhuǎn)到另一面時(shí)，通常開車的人是不會(huì)動(dòng)筷子去翻的。他們認(rèn)為：如果翻了魚身，那么駕車的時(shí)候就會(huì)翻車。

在西方餐桌上也有一些注意事項(xiàng)：比如不要在餐桌上化妝，用餐巾擦鼻涕；每次送到嘴里的食物不要太多，在咀嚼時(shí)不要說話；就餐時(shí)不可以狼吞虎咽；遇到自己不愿吃的食物也應(yīng)一點(diǎn)放在盤中，以示禮貌；不應(yīng)在進(jìn)餐中途退席；確實(shí)需要離開，要向左右的客人小聲打招呼；飲酒干杯時(shí)，即使不喝，也應(yīng)該將杯口在唇上碰一碰，以示敬意等。

二、形成中西方文化差異的原因

1.思維方式不同。

中西方受不同文化底蘊(yùn)的影響，產(chǎn)生不同的思維方式，反過來，不同的思維方式又進(jìn)一步影響文化的發(fā)展。中國(guó)人的思維是綜合性的，在思考的過程中注重集體利益，而西方人則偏好分析性思維，思維上更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和自我，注重個(gè)性的張揚(yáng)。

2.價(jià)值觀的不同。

中國(guó)人的價(jià)值觀是集體主義，相對(duì)的西方人的思想中個(gè)人主義占主要地位。中國(guó)人崇尚中庸的思想，主張通過努力來調(diào)和各種矛盾以達(dá)到共贏的結(jié)果。而西方則以個(gè)人利益為重，注重自我和個(gè)性的張揚(yáng)。價(jià)值觀的差異影響的意義深遠(yuǎn)，不僅在心靈思想上有著不小的影響，同時(shí)也可以影響整個(gè)國(guó)家的體系。

受思維方式和價(jià)值觀的影響，中西方餐桌禮儀存在各方面的差異，這些差異對(duì)跨文化交際有重要的影響。因此在中西方交往之前，對(duì)對(duì)方的餐桌禮儀了解十分必要。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過對(duì)中西方餐桌禮儀差異的分析，了解到了中西方之間不同的文化傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往日趨頻繁，也就突顯了餐桌禮儀在國(guó)際交往中的重要性。掌握二者之間的不同，對(duì)于我們提高自身的素質(zhì)有著很大的幫助，人們需要了解中西方國(guó)家在餐桌禮儀上的差異，以便能在國(guó)際交往中更好地交流，給生活和工作帶來更大的便利。

參考文獻(xiàn)：

[1]李海芳. 淺析中西方飲食文化差異[J]. 跨世紀(jì)：學(xué)術(shù)版，2009，17（4）。

[2]w紅群.世界飲食文化，[M]， 時(shí)事出版社，2006年版。

篇9

英語(yǔ)教學(xué)文化差異滲透方式一、引言

一門語(yǔ)言的習(xí)得，必然會(huì)觸及到該語(yǔ)言所體現(xiàn)的文化，文化必然會(huì)體現(xiàn)在語(yǔ)言當(dāng)中。中西方的地理歷史、人文環(huán)境、等諸多差異，使得人們?cè)谒季S、習(xí)俗、觀念等方面存在反差。我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到文化差異的問題，從而影響我們對(duì)所接觸內(nèi)容的理解。為解決這一問題，我們需要在課堂上滲透文化，了解差異，更好地進(jìn)行教學(xué)。而如何進(jìn)行滲透，也是我們要討論的問題。

二、英語(yǔ)教學(xué)中的文化難題

語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的一個(gè)重要組成部分。我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)時(shí)，更側(cè)重的是學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解、體會(huì)、分析和消化。那么，我們就更加注重對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的掌握。而語(yǔ)言中所體現(xiàn)出的觀念、思維方式、生活方式、日常習(xí)俗、習(xí)慣用語(yǔ)等文化問題卻為我們理解語(yǔ)言造成了障礙。這樣的障礙，輕則讓我們不知作者的意圖，重則在理解上與原意大相徑庭，鬧出笑話。更甚者，則讓我們對(duì)作者有所誤會(huì)，對(duì)語(yǔ)言有所誤會(huì)，對(duì)其文化有所誤會(huì)。

以上這些現(xiàn)象，都會(huì)給我們的英語(yǔ)教學(xué)造成困難，不但打消了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，也得不到良好的教學(xué)效果。為了解決這樣的難題，我們十分有必要在教學(xué)中進(jìn)行文化滲透，比較中西方文化的差異，了解中西方文化的自然地理特點(diǎn)、人文歷史知識(shí)、背景所導(dǎo)致的人們思維、觀念、行為、飲食、建筑、服飾等文化層面的差異。

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化滲透不是刻意為之，而是體現(xiàn)在整個(gè)教學(xué)的過程中，它可以隨時(shí)進(jìn)行，不必大張旗鼓，只需潤(rùn)物細(xì)無聲就好。通過語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，將其中所表現(xiàn)出來的文化意義提供給學(xué)生，甚至可以當(dāng)作學(xué)生課外閱讀內(nèi)容，增加學(xué)生的文化素養(yǎng)。學(xué)生也不再是干巴巴地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而是更多地了解字里行間中的文化，提高學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

三、中西方的文化差異

既然我們要在大學(xué)英語(yǔ)中滲透中西方文化的差異，那么都有哪些差異呢？我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行比較：

首先，自然地理環(huán)境的差異導(dǎo)致文化中的生活方式不同。中西方在地理環(huán)境上有很大的差異，這些差異直接導(dǎo)致了人們?cè)谏钌线x擇不同的方式，從這些不同的生活方式中產(chǎn)生的大量與之相關(guān)的語(yǔ)言。如果我們了解了其生活方式，自然也就能更好地體會(huì)這些語(yǔ)言所表達(dá)的含義。我們都知道，中國(guó)自古以來就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，漢語(yǔ)中和農(nóng)業(yè)以及飲食相關(guān)的詞匯就很多。例如，民以食為天、煮豆燃豆萁等比喻的語(yǔ)言，就充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化和生活方式。而西方卻不善農(nóng)耕，而善航海，從而產(chǎn)生了大量與之相關(guān)的語(yǔ)言。例如，land before the wind（生活輕松的地方）。

其次，人文歷史環(huán)境的差異所導(dǎo)致的思維方式不同。中西方的幾千年歷史形成了不同的人文環(huán)境，盡管個(gè)體對(duì)很多事物的看法不盡相同，但就整個(gè)民族來說，一些思維早已根深蒂固。大體上而言，這些差異一般體現(xiàn)在稱謂上、打招呼上、對(duì)于語(yǔ)言的理解和聯(lián)想上、對(duì)顏色和動(dòng)物的喜好上、社交禮儀上、性別差異上、感彩上、委婉語(yǔ)上、表達(dá)方式等方面。例如，中國(guó)文化中，為了顯示對(duì)長(zhǎng)輩和上級(jí)的尊重，不能直呼其名而要稱呼其頭銜；而和西方人在一起，有的時(shí)候很難區(qū)分出誰(shuí)是領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)人重血緣關(guān)系，親戚之間的稱呼是十分具體的，而西方人卻僅用幾個(gè)詞來指代所有的親戚。中國(guó)人喜歡龍，西方人認(rèn)為那是邪惡，諸如此類的東西很多。

再次，信仰等差異所導(dǎo)致的價(jià)值觀不同。中國(guó)人深受儒家倫理思想影響，重仁、愛、尊師，也崇尚老子的道家思想，崇尚無為，同時(shí)還信奉佛教，宣揚(yáng)佛法無邊。而西方則信仰基督教，以圣經(jīng)為其行為準(zhǔn)則。中國(guó)人信奉天人合一，強(qiáng)調(diào)集體、克己，穩(wěn)中發(fā)展，故土難離。而西方人強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立，崇拜個(gè)人主義，主張自由平等，注重個(gè)性發(fā)展。這些差異是的中西方語(yǔ)言內(nèi)容也大不一樣，如中國(guó)人常說落葉歸根，常說不是不報(bào)，時(shí)候未到。而西方人則有冒險(xiǎn)精神，常說個(gè)人英雄。

當(dāng)然，除了以上所羅列的差異之外，還有很多方面的不同。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中所涉及的差異，一般也是林林總總，但一般都不會(huì)以上范圍。

四、滲透中西方文化差異的方式

由于文化差異體現(xiàn)在社會(huì)、科學(xué)、教育、活動(dòng)等各個(gè)方面，我們?cè)跐B透文化的時(shí)候，應(yīng)不拘一格，采取靈活的形式，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

首先，以課堂內(nèi)容為基礎(chǔ)，采用解釋說明的方式，通過語(yǔ)言的習(xí)得逐漸滲透文化。我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)以教學(xué)內(nèi)容為基石。在學(xué)習(xí)蘊(yùn)含文化內(nèi)容的語(yǔ)言時(shí)，清楚地講解隱藏在語(yǔ)言之中的文化特征，說明作者的寫作意圖、背景、思想觀念，以及深受何種信仰的影響等。

其次，在第一種方式的基礎(chǔ)上，采用聯(lián)想、聯(lián)系的方法，與用融合和比較的方式來培養(yǎng)學(xué)生文化差異意識(shí)，進(jìn)行文化滲透。我們?cè)谶M(jìn)行基本的講解文化之后，可以在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)系相關(guān)的文化內(nèi)容。在進(jìn)行這些文化滲透時(shí)，可以比較一下這類文化和原有文化之間的異同以及它們與中方文化的異同。學(xué)生在熟悉了這些異同之后，就會(huì)自然而然地培養(yǎng)出文化意識(shí)，在涉及到文化的語(yǔ)言之中比較。這樣，不但提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)，也利于我們進(jìn)行文化滲透，提高教學(xué)效果。

再次，利用課外語(yǔ)言資料和閱讀內(nèi)容，通過自主學(xué)習(xí)，采用適當(dāng)性原則，讓學(xué)生在實(shí)踐中積累文化知識(shí)，進(jìn)行文化滲透。課堂時(shí)間畢竟有限，而課堂中的文化滲透也是十分有限的。為了使學(xué)生更加了解文化差異，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)時(shí)可以采取提問、布置任務(wù)、討論等方法，讓學(xué)生增加閱讀量。大量的閱讀不僅提高了學(xué)生的文化信息量，也提高了學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得的效率和質(zhì)量，有利于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)效果。學(xué)生自覺主動(dòng)地進(jìn)行課外閱讀，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，也有利于學(xué)生提高本身的語(yǔ)言能力，增加學(xué)習(xí)興趣。在興趣的前提下，了解了更多的文化知識(shí)。反過來，也正是這些文化知識(shí)提高了學(xué)生的閱讀實(shí)踐能力和水平，它們是相輔相成的。

除了以上的這些方法，我們還可以通過選修課、講座等諸多方式，利用圖片、電影、歌曲、文學(xué)作品來講解中西文化中動(dòng)物、顏色、遣詞造句、節(jié)日由來等方面的差異，進(jìn)行文化滲透。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言的教學(xué)，也是文化的教學(xué)。我們需要倒入文化，進(jìn)行文化差異的滲透。只有進(jìn)行文化滲透，才能使學(xué)生真正地了解教學(xué)內(nèi)容，語(yǔ)言的魅力，達(dá)到我們教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化――英漢語(yǔ)言文化對(duì)比.外語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言研究出版社，1989.

\[2\]馬菡.試論大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入問題.成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(12).

\[3\]吳國(guó)華.外語(yǔ)教學(xué)中的文化干擾問題.外語(yǔ)學(xué)刊，1990，（03）.

篇10

1.1中西方在語(yǔ)言上存在差異。中西方在語(yǔ)言方面有著十分明顯差異,特別是在詞義上所表現(xiàn)出差異,對(duì)于有些詞語(yǔ)而言,其存在文化差異,在對(duì)其進(jìn)行理解時(shí)應(yīng)當(dāng)從文化角度作為出發(fā)點(diǎn),才能夠?qū)⑵鋵?shí)際含義理解。比如說關(guān)于動(dòng)物詞語(yǔ),中英在語(yǔ)言上就存在很大差異,“mouse”的漢語(yǔ)意思為老鼠,該詞在漢語(yǔ)中所表示為貶義,但是在英語(yǔ)中存在很大不同,其象征著機(jī)智以及智慧。另外,比如一些與顏色有關(guān)詞語(yǔ),對(duì)于不同文化環(huán)境,其含義也存在很大不同,比如“red”漢語(yǔ)意思為紅色,在漢語(yǔ)所表示的為熱情與吉祥,但在西方代表不詳。中西方在詞語(yǔ)方面存在很多差異,在跨文化交往過程中,由于文化背景存在差異,在對(duì)詞語(yǔ)理解方面也有一定差異存在,從而在溝通過程中增加障礙。所以,在大學(xué)英語(yǔ)實(shí)際教學(xué)過程中,應(yīng)當(dāng)與西方文化背景相結(jié)合,從而能夠?qū)W習(xí)地道英語(yǔ)。

1.2中西方在思維方式以及文化心理方面存在差異。思維方式在聯(lián)系文化及語(yǔ)言方面屬于一個(gè)重要基礎(chǔ),對(duì)于思維方式的體現(xiàn)要通過一定方式,并且其在某種語(yǔ)言形式中有所表現(xiàn)。從本質(zhì)而言,在思維方式方面所存在差異即為文化差異。人們所處地區(qū)不同,其所具有的文化特征也各不相同,從而使不同思維方式以及文化心理得以形成。而對(duì)于中西方思維方式以及文化心理,兩者之間存在十分明顯的差異。比如中國(guó)思維方式多偏于女性溫柔,而對(duì)于西方思維方式而言,其多偏于男性陽(yáng)剛。而在文化心理方面,對(duì)于中國(guó)文化心理其特點(diǎn)主要就是和諧人際關(guān)系,而對(duì)于西方文化心理而言,其更加主張自我,對(duì)獨(dú)立人格以及個(gè)性更加重視。思維方式以及文化心理方面所存在差異,這在導(dǎo)致語(yǔ)言差異方面屬于重要原因,在大學(xué)英語(yǔ)實(shí)際教學(xué)過程中,只有使學(xué)生對(duì)于中西方文化之間所存差異能夠理解,才能夠使其更加深刻地理解英語(yǔ)。

2大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中西方文化導(dǎo)入途徑及策略

對(duì)于當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教材而言,其編寫大部分都是以“結(jié)構(gòu)-功能”理論為基礎(chǔ),其內(nèi)容涉及到很多西方國(guó)家的文化背景知識(shí),這在學(xué)生對(duì)西方文化了解方面是十分有利的。隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展,我國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)模式也已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為新型教學(xué)模式,實(shí)現(xiàn)教師授課結(jié)合多媒體網(wǎng)絡(luò)方式。通過該新型教學(xué)模式,教師可通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資源共享,并且能夠利用網(wǎng)絡(luò)傳媒使學(xué)生能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)國(guó)家文化進(jìn)行更好了解。但是,除此之外,在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程中教師還應(yīng)當(dāng)通過其它策略及途徑使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化進(jìn)行更好了解,從而使學(xué)生跨文化交際能力得到有效提高。

2.1通過功能意念法對(duì)學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)。功能意念法也叫做交互式教學(xué)法,其所強(qiáng)調(diào)的為在外語(yǔ)教學(xué)中其基礎(chǔ)為功能項(xiàng)目以及意念,其注重語(yǔ)言材料內(nèi)容應(yīng)當(dāng)保證真實(shí)與自然,強(qiáng)調(diào)在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)將學(xué)生作為中心。在實(shí)際教學(xué)過程中,教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生意識(shí)進(jìn)行合理培養(yǎng),使其能夠通過文化促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí),在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中使學(xué)生能夠有意識(shí)地中西方文化所存在差異進(jìn)行比較,并且對(duì)差異根源進(jìn)行有效分析,而教學(xué)開展過程應(yīng)當(dāng)將語(yǔ)言功能特定任務(wù)作為核心。在實(shí)際教學(xué)過程中,教師可對(duì)實(shí)用性及真實(shí)性單元話題材料進(jìn)行選擇,通過組織各種活動(dòng),使學(xué)生能夠在真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境中對(duì)西方文化進(jìn)行了解,對(duì)語(yǔ)言知識(shí)學(xué)會(huì)運(yùn)用。

2.2教師應(yīng)當(dāng)將教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)屬于綜合性教學(xué)活動(dòng),其具有多層次及多功能特點(diǎn),其屬于教和學(xué)雙向作用的一個(gè)過程。在實(shí)際教學(xué)過程中,應(yīng)當(dāng)對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性加強(qiáng)重視。從當(dāng)前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際情況而言,在實(shí)際教學(xué)過程中教師所占據(jù)的為絕對(duì)主導(dǎo)地位,在實(shí)際教學(xué)過程中并未意識(shí)到學(xué)生主體地位,另外在教學(xué)內(nèi)容方面主要也是學(xué)習(xí)詞匯以及語(yǔ)法,學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言方面的能力相對(duì)比較弱。在大學(xué)英語(yǔ)實(shí)際教學(xué)過程中,要想真正導(dǎo)入西方文化,教師應(yīng)當(dāng)在一定程度上具備文化意識(shí),這樣才能夠幫助學(xué)生將學(xué)習(xí)過程中所存在困難以及障礙解決,并且也能夠?qū)W(xué)生文化意識(shí)進(jìn)行有效培養(yǎng)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念在導(dǎo)入西方文化方面是十分重要的,教師應(yīng)當(dāng)盡可能將良好語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)造出來。在實(shí)際教學(xué)過程中可對(duì)多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)行應(yīng)用,從而使教學(xué)手段更加豐富,利用英語(yǔ)歌曲方式使學(xué)生理解能力以及聽力能力得到有效提高。另外,在課堂上教師及學(xué)生應(yīng)盡量使用英語(yǔ),從而將學(xué)生傳統(tǒng)思維方式逐漸轉(zhuǎn)變,進(jìn)而使英語(yǔ)教學(xué)目的得到真正實(shí)現(xiàn)。2.3選擇任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法。在實(shí)際教學(xué)過程中,可選擇任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)方法,從而使學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性得到提高。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中,其強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)結(jié)合問題或者任務(wù),通過探索問題對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及動(dòng)機(jī)進(jìn)行引導(dǎo)及維持。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí),其不僅僅是由外及內(nèi)對(duì)知識(shí)的傳遞以及轉(zhuǎn)移,更應(yīng)當(dāng)是學(xué)生對(duì)自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)構(gòu)建。在大學(xué)英語(yǔ)實(shí)際教學(xué)過程中,教師可通過任務(wù)式教學(xué)方法使學(xué)生對(duì)與西方文化背景以及社會(huì)習(xí)俗相關(guān)知識(shí)留心積累,另外還可以利用組織知識(shí)競(jìng)賽方式使學(xué)生能夠真正意識(shí)到了解西方文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面重要性,特別是在跨文化交際方面重要性。

2.4使學(xué)生對(duì)西方文化材料多接觸。在大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面,其并非僅僅局限于課堂教學(xué),要能夠真正做到學(xué)以致用。在傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程中,其有關(guān)知識(shí)比較狹窄,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)視野在一定程度上有所限制。隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步以及發(fā)展,在現(xiàn)代英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生能夠有更多機(jī)會(huì)進(jìn)行自主學(xué)習(xí),從而得到更加廣泛知識(shí)。在學(xué)習(xí)過程中可使學(xué)生通過對(duì)課余時(shí)間的充分利用,使其閱讀西方文學(xué)名著,從而理解西方文化特點(diǎn),使自身文化素養(yǎng)得到提高。另外,還可以利用英語(yǔ)與其他同學(xué)就某一文學(xué)作品或西方文化中某一習(xí)慣展開討論,從而使自身實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言能力得到提高,同時(shí)在該過程中能夠?qū)ξ鞣轿幕由盍私狻?/p>

3結(jié)論