導(dǎo)語：如何才能寫好一篇幼兒影視文學(xué)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

前言

在我國(guó)，兒童文學(xué)其實(shí)在很早的時(shí)候就已經(jīng)存在了，但如果沒有接觸過兒童文學(xué)這一門課程，就可能弄不清楚兒童文學(xué)的概念、范疇及其在我國(guó)文學(xué)中所具有的地位，因此就

更不用說對(duì)兒童文學(xué)體裁的明確區(qū)分了。但作者通過對(duì)兒童文學(xué)的各種體裁類型進(jìn)行不斷研究以及仔細(xì)的推敲，從而發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)的最大特點(diǎn)是故事性強(qiáng)、富有童趣，而且教育性

很強(qiáng)、因此其對(duì)兒童讀者有著非常大的吸引力，對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)有著十分深刻的影響。兒童文學(xué)的讀者是少年兒童，而兒童文學(xué)的奇特性和富有趣味性的特點(diǎn)恰好符合了兒童對(duì)

富有好奇心的心理。兒童故事中吸引兒童的是其中曲折動(dòng)人的情節(jié)，而童話中讓兒童體會(huì)心靈美好就是勇敢、善良等的人物形象，這些是培養(yǎng)兒童向善的品格的重要因素。雖然很

多兒童只是將兒童文學(xué)作品當(dāng)作故事來閱讀，但兒童在讀完后可以從中感受到做人與做事的道理。

一、兒童文學(xué)體裁的分類

從產(chǎn)生的時(shí)候開始，兒童文學(xué)就與教育有著很多的關(guān)聯(lián)。兒童文學(xué)作者以及兒童讀者的家長(zhǎng)都希望兒童文學(xué)作品可以對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)有必要的教育意義。按照兒童文學(xué)使用

的情況，我們?cè)谝话闱闆r下可以將其分為常用和不常用這兩種類型，其中，常用兒童文學(xué)中有兒童詩(shī)、兒歌、寓言、童話、兒童小說、兒童故事，而不常用的有兒童科學(xué)文藝、兒

童報(bào)告文學(xué)、兒童影視文學(xué)、兒童戲劇文學(xué)、兒童散文、科學(xué)文藝、報(bào)告文學(xué)、圖畫書等等。

二、兒童文學(xué)在幼兒園活動(dòng)的應(yīng)用現(xiàn)狀 實(shí)際上，兒童文學(xué)具有教育、認(rèn)知、審美、娛樂等幾乎全部的文學(xué)功能，而兒童文學(xué)就是幼兒園文學(xué)啟蒙教育的載體。但由于對(duì)

兒童文學(xué)的本質(zhì)、特征等方面的認(rèn)識(shí)還不夠深入，從而導(dǎo)致了目前的幼兒園兒童文學(xué)教學(xué)活動(dòng)的開展過程中仍然存在著許多的問題。

（一）對(duì)認(rèn)知和思品兩方面比較偏重

兒童文學(xué)承載了認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美等各種文化功能，而且這些功能又是相互聯(lián)系、相互滲透、不可分割的。但是多數(shù)幼兒園在進(jìn)行兒童文學(xué)啟蒙教育時(shí)一直把重點(diǎn)目標(biāo)

放在讓幼兒學(xué)語言、學(xué)道理、學(xué)知識(shí)等，而不怎么重視它的娛樂和審美功能。這就導(dǎo)致了對(duì)認(rèn)知和教育這些方面的偏重，而對(duì)幼兒審美情趣的培養(yǎng)的忽視的情況產(chǎn)生，從而使得幼

兒園文學(xué)啟蒙教育陷入了一定的誤區(qū)中。

（二）固定的教學(xué)活動(dòng)模式化

在幼兒園文學(xué)啟蒙的長(zhǎng)期教育活動(dòng)中，已經(jīng)慢慢進(jìn)入了一種固有的模式中，；例如在故事教學(xué)中已經(jīng)形成了“三部曲”模式，其中甚至連聽的遍數(shù)、問的問題等等都是固定的

規(guī)定。雖然這些規(guī)定也有其可取之處，而不是沒有道理的，但是如果我們教師一味地按程序來實(shí)施教學(xué)活動(dòng)，而不通過作品的特點(diǎn)靈活地運(yùn)用文學(xué)的教育技能，不考慮幼兒的心理

特點(diǎn)和接受能力，不按照孩子的反應(yīng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)形式和手段，久而久之就會(huì)影響幼兒對(duì)文學(xué)作品的理解和感受。

（三）課內(nèi)與課外沒有得到良好的結(jié)合

雖然幼兒園的文學(xué)啟蒙教育理論上提倡環(huán)環(huán)相扣，相互整合，但在實(shí)際實(shí)施過程中仍存在沒有關(guān)聯(lián)，各自為政的現(xiàn)狀。幼兒園的文學(xué)啟蒙教育主要有以下兩種形式：一是日常

生活中的詩(shī)歌朗讀和故事講述，二是集體教學(xué)。前者是隨機(jī)、分散進(jìn)行的活動(dòng)，后者是有計(jì)劃、有目的而實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)。然而，一般日常生活中的詩(shī)歌朗讀和故事講述教育并未

轉(zhuǎn)貼于

列入教學(xué)計(jì)劃，因此也是時(shí)有時(shí)無，而且常被教師作為打發(fā)時(shí)間而進(jìn)行的活動(dòng)。

三、幼兒園合理運(yùn)用兒童文學(xué)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的策略

作為教師，我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)過程中要把握好兒童文學(xué)的欣賞特點(diǎn)，這將有助于幼兒審美水平的提高,以及語文閱讀質(zhì)量的提升。

(一)讓幼兒在閱讀中感受，對(duì)作品進(jìn)行整體感知

由于小孩子的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)比較貧乏,因此他們的文學(xué)欣賞能力就比較低。幼兒在進(jìn)行作品的欣賞活動(dòng)時(shí),他們的感知通常都是跳躍式的,造成對(duì)文學(xué)作品的欣賞他們往往偏重于表

面感受,只是比較注意作品中的色彩、聲音及形狀,喜歡奇特、新穎以及具有動(dòng)感的人物形象，還有對(duì)曲折的故事情節(jié)較為感興趣,然而對(duì)那些理性的、抽象的闡述一般提不起興趣,

甚至?xí)a(chǎn)生反感的情緒。因此當(dāng)他們?cè)谛蕾p兒童文學(xué)作品時(shí)會(huì)主動(dòng)跳過不太清楚的生字、生詞、生句以及不感興趣的部分，而對(duì)作品得到了整體的大致把握。作為幼兒教師，我們

必須明確兒童進(jìn)行文學(xué)作品欣賞時(shí)的這些特殊性,就不要在教學(xué)時(shí)在字、詞、句上花費(fèi)過多的時(shí)間講解,而是要讓學(xué)生們對(duì)文學(xué)作品的整體得到全面的把握，然后再慢慢培養(yǎng)學(xué)生學(xué)

會(huì)多個(gè)側(cè)面，從多角度來感受和理解文學(xué)作品的能力。

(二)將孩子帶入到作品中，親身感受作品的魅力

兒童在進(jìn)行文學(xué)作品的欣賞實(shí)踐時(shí),他們非常容易投入感情。只要他們一旦進(jìn)入作品的情景當(dāng)中,他們就會(huì)情不自禁將自己當(dāng)做作品中的某一個(gè)角色，而且會(huì)隨著該角色的經(jīng)歷

或憂愁或喜悅，或悲傷或高興，其情緒和情感會(huì)因?yàn)榻巧诠适轮械拿\(yùn)變化而起伏，甚至他們會(huì)忘記自己只是在虛構(gòu)的文學(xué)作品中，他們會(huì)與作品中的人物形象同在。因此，教

師應(yīng)全方位把握幼兒欣賞文學(xué)作品的這一特點(diǎn)，充分挖掘作品中文本的教育、語言、美學(xué)、娛樂、人文等各種文學(xué)價(jià)值，并合理利用相關(guān)的信息、資源,營(yíng)造與文學(xué)作品相適應(yīng)的情

景氛圍，讓幼兒能投入到文學(xué)作品中去，從而得到相應(yīng)思想的啟迪和文化的熏陶。轉(zhuǎn)貼于

（三）根據(jù)文學(xué)作品不同的體裁，因材施教

兒童文學(xué)作品中的每一種文學(xué)體裁都有其獨(dú)特鮮明的特點(diǎn)，雖然兒童文學(xué)體裁與民間文學(xué)體裁有著不可分割的緊密關(guān)系，甚至有些體裁是體裁分化過渡而產(chǎn)生的，但

是兒童文學(xué)體裁仍然存在著其本身的獨(dú)特性。例如，童話的豐富想象力就是由于兒童本身就生活在幻想之中，兒童詩(shī)作品所抒發(fā)的是兒童的童趣和精致，科學(xué)文藝方面作品的內(nèi)容

則盡量回避有一定理解難度專業(yè)化知識(shí)等等，其中每種文學(xué)體裁都顧及到了兒童的思想、經(jīng)歷以及年齡特點(diǎn)。因此，兒童文學(xué)的體裁特點(diǎn)相當(dāng)于教學(xué)的核心,由此就可以建立起幼兒

文學(xué)啟蒙教學(xué)的突破口。

（四）運(yùn)用多樣性的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

在兒童文學(xué)作品中，美是一個(gè)突出的特點(diǎn)，同時(shí)也是文學(xué)教育活動(dòng)中的一條重要的原則。然而，優(yōu)美的兒童文學(xué)作品需要經(jīng)過教師的再分析、再加工，才能讓幼兒正確理解以

及感受隱含在作品中的價(jià)值指向。在進(jìn)行幼兒文學(xué)作品的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以采用設(shè)疑法、表演法、創(chuàng)編法、討論法等多種教學(xué)形式，這樣才能調(diào)動(dòng)起幼兒學(xué)生們對(duì)作品中美的

興趣，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

（五）注重文學(xué)的幻想性，培養(yǎng)幼兒的想象力

在幼兒們看來，世間的一切事物都是有生命的、動(dòng)感的，他們的幻想不會(huì)受到時(shí)間或者空間的限制。例如：在上《桃樹下的小白兔》這一活動(dòng)時(shí)，教師可以讓學(xué)生想象：假如

小白兔給你寄來一片桃樹葉，你收到后會(huì)怎么做呢？這就引發(fā)孩子的大膽想象，然后讓他們表達(dá)自己的想法，這樣就可以實(shí)現(xiàn)在培養(yǎng)幼兒想象能力的同時(shí)也提高孩子表達(dá)能力的目

的。

結(jié)束語

篇2

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫；編??；劇本創(chuàng)作

0 引言

一直以來，國(guó)內(nèi)對(duì)于動(dòng)畫劇本的重視程度就不是很高，甚至有些編劇羞于撰寫動(dòng)畫類型的劇本，以為是低幼的事情，不屑于從事等等，各種各樣的原因造就了目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中，動(dòng)畫劇本水平普遍偏低的現(xiàn)象！近年來中國(guó)動(dòng)畫一直存在著各種各樣的問題和詬病，具體為何，紛紜總總，難以詳述，在此只是圍繞劇本的創(chuàng)作談?wù)撘幌伦约旱挠^點(diǎn)。

劇本，一劇之本，其地位與重要性自然不言而喻，所以，劇本水平的高低，幾乎直接決定著影片水平的高低。

1 動(dòng)畫編劇的要求以及素養(yǎng)

劇本的創(chuàng)作自然離不開編劇，編劇不等同于文學(xué)創(chuàng)作者，編劇除了掌握基礎(chǔ)的文學(xué)創(chuàng)作能力，還需要了解鏡頭語言的運(yùn)用，所以，對(duì)于編劇的要求就更加嚴(yán)苛一些。

而動(dòng)畫編劇又不等同于普通影視編劇，動(dòng)畫編劇除了普通編劇所需要具備的基本能力之外，還需要了解觀眾群的人文意識(shí)以及相對(duì)的年齡段的思想水平和精神活動(dòng)，說道這里也許會(huì)有人質(zhì)疑，普通影視編劇也需要如此的基本要求呀，為什么偏偏強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫編劇呢？

在此，這里需要做一下解釋，首先，對(duì)于目前國(guó)內(nèi)國(guó)情情況來看，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫基本定位依舊是處在低幼兒童年齡段的，而普通的影視劇卻沒有如此相對(duì)的年齡要求；其次，動(dòng)畫編劇所創(chuàng)作的題材一般都具有迷幻主義色彩，雖然在題材上可以天馬行空，但在實(shí)際操作以及運(yùn)用上卻需要相對(duì)應(yīng)的CG技術(shù)以及動(dòng)畫技術(shù)的支持，這一點(diǎn)也不同于普通的編劇，所以才有了上述所說。當(dāng)然，如此講，也并不是說這兩種是不可混淆的，實(shí)際上，世界上很多優(yōu)秀的影視編劇也是優(yōu)秀的動(dòng)畫編??！

既然如此，那么動(dòng)畫編劇都需要什么樣的要求呢？

我個(gè)人認(rèn)為，動(dòng)畫編劇的要求，首先要揣著一顆追夢(mèng)的童心！記得剛讀大學(xué)的時(shí)候，大學(xué)老師說過這么一句話：做動(dòng)畫，首先就要有一顆童心！不錯(cuò)，動(dòng)畫不是純粹的藝術(shù)，而是一種大眾喜聞樂見、幽默直觀的表現(xiàn)形式，它是一種人生的啟蒙，是一場(chǎng)童年的夢(mèng)，是樹立世界觀、價(jià)值觀、人生觀的第一站。所以，作為動(dòng)畫編劇，童心、童真不能丟！

其次，動(dòng)畫編劇具備基本的文學(xué)水平表達(dá)能力！關(guān)于這一點(diǎn)無需多說什么，畢竟編劇依舊屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇，最基本的文學(xué)能力自然是不可或缺的手段。

第三，動(dòng)畫編劇需了解兒童世界觀，能夠真正的站在兒童觀眾的角度卻理解以及表達(dá)動(dòng)畫藝術(shù)語言。

這一點(diǎn)也是目前大多數(shù)動(dòng)畫編劇所存在的問題，有些人認(rèn)為，寫動(dòng)畫劇本很簡(jiǎn)單，都是給小孩子看的，隨便編撰一下，哄哄小孩子就行了！實(shí)則，這是很不負(fù)責(zé)任的觀點(diǎn)，前面也已經(jīng)提到，動(dòng)畫片對(duì)于兒童的啟蒙至關(guān)重要，優(yōu)秀的動(dòng)畫片和劣質(zhì)的動(dòng)畫片對(duì)于兒童的影響極其之大，關(guān)于這一點(diǎn)萬萬馬虎不得。我們要編撰一部動(dòng)畫片，首先要記住，動(dòng)畫片的受眾對(duì)象是誰，如何去迎合觀眾的口味，如何從觀眾的視角去看該動(dòng)畫片，這些都是動(dòng)畫編劇所必須考慮和解決的問題。

目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫水平之所以普遍偏低，其實(shí)和這一點(diǎn)有著很大的關(guān)系！

最后來說下動(dòng)畫編劇的素養(yǎng)問題，動(dòng)畫編劇怎樣提高自己的素養(yǎng)？說實(shí)話，這一點(diǎn)真的是很難確切言說，畢竟人與人之間存在著太大的思想上的差異，但是只要我們返璞歸真的去看一下，其實(shí)人在兒童階段差異并不大，特別是相對(duì)于現(xiàn)在的少年兒童，幾乎都有著相近的經(jīng)歷，這樣的經(jīng)歷會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)以及家庭條件的改變而改變，但是動(dòng)畫編劇卻考慮的并不是這些改變，而是一些童真與夢(mèng)想，所以，動(dòng)畫編劇的素養(yǎng)就是盡可能的讓自己?jiǎn)渭円恍?，不要被外在的物欲橫流的社會(huì)所驚擾，保持純真的自我！

說說也許容易，但是做起來真的很難很難，這也許就是為什么我國(guó)動(dòng)畫行業(yè)一直缺少優(yōu)秀作品的重要原因之一吧！

我們?cè)谶@里并不是抱怨，而是通過提出問題，更希望解決問題。國(guó)內(nèi)動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展還需要整個(gè)社會(huì)的支持和呵護(hù)，這并不是一兩個(gè)動(dòng)畫人的問題，也不是動(dòng)畫行業(yè)的問題，而是整個(gè)社會(huì)所面臨的問題。

2 創(chuàng)作動(dòng)畫劇本的流程

說到劇本的創(chuàng)作流程也許會(huì)有人說，劇本還需要什么流程嗎，不就是選材、立意、撰寫，就完了！其實(shí)，一部影視劇本的創(chuàng)作并不是這么簡(jiǎn)單的，而動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作也就更不簡(jiǎn)單。

之所以要談這個(gè)流程，就是因?yàn)閯?dòng)畫劇本的創(chuàng)作他需要一個(gè)流程，當(dāng)我們準(zhǔn)備撰寫一部動(dòng)畫劇本的時(shí)候，心中總是會(huì)不斷的回憶過去，回憶自己的童年，是否有過類似的想象和經(jīng)歷，是否就是自己曾經(jīng)遺忘的一場(chǎng)夢(mèng)呢？

終于，在浩瀚的記憶海中，我們抓住了一絲創(chuàng)作的靈感，就是這一絲靈感，帶來了一個(gè)動(dòng)畫的世界。所以創(chuàng)作動(dòng)畫劇本的第一步就是尋找丟失的夢(mèng)。

宮崎駿大師的作品，相信絕大多數(shù)人都看過的，大師的作品之所以優(yōu)秀，能夠打動(dòng)人的心，就是因?yàn)樵谒淖髌房偸菭縿?dòng)著每一個(gè)人的心，而這個(gè)心就是夢(mèng)的體現(xiàn)。

我認(rèn)為，創(chuàng)作一部劇本，題材是根據(jù)社會(huì)而定的，是以人文主義為中心的，一個(gè)動(dòng)畫項(xiàng)目的設(shè)立，首先要符合人文主義，更要符合觀眾的口味與興趣。

立意說白了就是起初劇本概念的模糊意念，這種模糊意念是隨著編劇而產(chǎn)生的，并不是依據(jù)選材之后而定的，選材之后，立意明確，接下來撰寫故事也就能隨心所欲！

3 目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫編劇存在的問題

在引言中我們提到，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫編劇的地位偏低，待遇以及社會(huì)保障等方面都是非常一般的，完全達(dá)不到應(yīng)得的待遇水平，當(dāng)然這樣說也許是不對(duì)的，可是這些事情都是相互的，現(xiàn)在就存在著這樣一個(gè)惡性循環(huán)。

動(dòng)畫編劇待遇低，編劇創(chuàng)作的時(shí)候就缺乏動(dòng)力，最終做出來的片子水平自然上不去，最后整個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)都一片蕭條。

有些動(dòng)畫公司原因投資重金創(chuàng)作動(dòng)畫片，但是他們往往忽略了編劇這一塊，將更多的金錢投資到CG特效上，而把故事給遺忘了，認(rèn)為只要做出來好的動(dòng)畫和特效技能，就能取得優(yōu)秀的效果，這樣無疑是錯(cuò)誤的，編劇才是一部影視片的重中之重。

目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫編劇很少有專業(yè)的，基本上都是一些兼任的，對(duì)于動(dòng)畫相關(guān)的知識(shí)了解不多，只是以為寫的好玩，幽默搞笑就行了，其實(shí)上這樣寫出來的劇本肯定會(huì)出現(xiàn)大問題的。如何解決動(dòng)畫編劇的問題是目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫行業(yè)所有人都該好好考慮的首要問題。

當(dāng)然，簡(jiǎn)單的提高動(dòng)畫編劇的待遇也不是辦法，還是要重點(diǎn)陪養(yǎng)新一代的動(dòng)畫編劇人才為主。

4 結(jié)束語

目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫的發(fā)展現(xiàn)狀相信專業(yè)人士都能清楚，每當(dāng)有人談起中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展前景，各種各樣的抱怨之聲自然就撲面而來，在這樣的大環(huán)境中，那些依舊堅(jiān)持著動(dòng)畫夢(mèng)想的人真的是難能可貴，他們也必定會(huì)成為未來國(guó)內(nèi)動(dòng)畫發(fā)展的主力軍。

我相信，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫市場(chǎng)一定會(huì)好起來的。就目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫片質(zhì)量偏低，優(yōu)秀片子稀缺的情況，動(dòng)畫市場(chǎng)依舊有著很大的缺口，是需要大量人力和物力來拓展的。

篇3

（赤峰學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：本文根據(jù)兒童文學(xué)的基本特點(diǎn)以及兒童文學(xué)的語言特征從目的論的角度探討兒童文學(xué)翻譯的原則。

關(guān)鍵詞 ：兒童文學(xué)；目的論；翻譯原則

中圖分類號(hào)：H315.9 　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0179-02

基金項(xiàng)目：高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目《自然語義元語言視角下英漢語義基元相關(guān)性的實(shí)證研究》（NJSY14277）

根據(jù)《兒童權(quán)利公約》中的規(guī)定，兒童是指18歲以下的任何人，因此從廣義上講，兒童文學(xué)是幼兒文學(xué)（3-6歲）、兒童文學(xué)（6-12歲）、少年文學(xué)（12-17歲）的總稱，是專門為兒童所創(chuàng)作、適合各個(gè)年齡段兒童閱讀的各類文學(xué)作品的總稱，主要類型有：兒歌、兒童詩(shī)、童話、寓言、兒童故事、兒童小說、兒童散文、兒童曲藝、兒童戲劇、兒童影視等。

一、兒童文學(xué)的特點(diǎn)

1.教育性。通過閱讀兒童文學(xué)作品，兒童的情感可得到熏陶，不良的行為可得到矯正，同時(shí)還能夠激發(fā)兒童的思考能力和自我辨識(shí)的能力，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。兒童具有很大的可塑性，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)、發(fā)育以及人格的培養(yǎng)都發(fā)揮著重要的作用。所以兒童文學(xué)特別注重教育性。

2.形象性。形象性是兒童文學(xué)作品有別于作品的主要特點(diǎn)之一。根據(jù)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，兒童文學(xué)作品中各式各樣的形象應(yīng)容易被接受。兒童年齡越小，作品越要重視形象性。不論是兒童故事還是詩(shī)歌作品，在人物的心理活動(dòng)及人物性格的表現(xiàn)上都要注重富于動(dòng)作性，要調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的藝術(shù)形象。

3.趣味性。兒童文學(xué)的趣味性可以使兒童通過輕松有趣的故事情節(jié)明白一些深刻的道理并得到快樂的體驗(yàn)。兒童對(duì)文學(xué)作品的喜愛主要來源于興趣，復(fù)雜的不易理解的內(nèi)容很難對(duì)兒童產(chǎn)生吸引力。因此無論什么形式的兒童文學(xué)作品首先都要考慮其趣味性，失去趣味性的文學(xué)作品對(duì)兒童起不到任何潛移默化的作用。

4.故事性。兒童文學(xué)作品吸引兒童的主要原因在于故事的生動(dòng)有趣。任何形式的兒童文學(xué)里面都會(huì)有個(gè)主人公，因?yàn)橹饕轻槍?duì)兒童的，這個(gè)主人公不一定非得是人，也可是動(dòng)物、植物甚至是一些無生命的物品，這更能激發(fā)兒童的想象力。因此我們看到的優(yōu)質(zhì)的兒童文學(xué)很少用大量的環(huán)境描寫或心理描寫來刻畫人物，而是借助有趣的故事情節(jié)。

二、兒童文學(xué)的語言特點(diǎn)

1.語言簡(jiǎn)潔易懂。文學(xué)作品應(yīng)向兒童展現(xiàn)豐富多樣的語言現(xiàn)象，但是因?yàn)閮和睦斫饽芰τ邢?，難以理解復(fù)雜的語言，所以，優(yōu)秀的兒童文學(xué)的語言總是在簡(jiǎn)潔清晰、通俗易懂的基礎(chǔ)上展現(xiàn)語言的多樣性。比如在安徒生童話《約翰奈斯的故事》里，約翰奈斯的父親去世后，約翰奈斯很傷心，爬在父親的尸體上睡著后做了個(gè)夢(mèng)，故事里對(duì)這個(gè)奇怪的夢(mèng)是這樣描述的：“他在夢(mèng)中看到太陽和月亮都向他問候，看到他父親的身體很健康，有說有笑，這時(shí)一位頭戴金色王冠的姑娘向他伸出了手，約翰奈斯的父親說：‘瞧，你得到了一位全世界最美的姑娘。’他高興的跳了起來，于是他醒了?！边@段描述語言樸素，句式簡(jiǎn)單，卻將這個(gè)奇怪的夢(mèng)描述的非常生動(dòng)。兒童通過閱讀知道約翰奈斯很想念父親，又會(huì)好奇他會(huì)不會(huì)真的遇上個(gè)世界上最美的姑娘，使整個(gè)故事充滿了想象。

2.形象生動(dòng)有趣。兒童文學(xué)的語言不僅要簡(jiǎn)潔易懂，更要形象生動(dòng)。只有生動(dòng)有趣的語言描述才能引起兒童的興趣，激發(fā)其想象力。例如故事《豌豆上的公主》里有一段這樣的描述：“大街上燈火通明，人們都在高興的聊天，乘涼，小販的叫賣聲此起彼伏，忽然，天空中刮起了一陣大風(fēng)，緊接著可怕的暴風(fēng)雨來了，厚厚的云層里閃過耀眼的閃電，巨大的雷聲轟隆隆的滾來滾去，就像是一個(gè)巨人在天上奔跑，人們紛紛跑回家，關(guān)好門窗，準(zhǔn)備在雨聲的陪伴下美美的睡上一覺?！边@段形象生動(dòng)的描寫讓兒童對(duì)此情此景產(chǎn)生清楚、準(zhǔn)確的印象，仿佛身臨其境。

3.優(yōu)美動(dòng)聽，富于想象。兒童文學(xué)必須優(yōu)美動(dòng)聽、朗朗上口，并且留有想象空間，這樣兒童才愿意讀、愿意看。語言學(xué)家指出，在兒童語言發(fā)展的過程中有一種“語言結(jié)構(gòu)的敏感性”，這種敏感性主要體現(xiàn)在兒童對(duì)詞語排列、語言的聲音、節(jié)奏、重復(fù)和語言詞語節(jié)拍等方面。比如兒童詩(shī)歌《小鴨愛說大話》：“小鴨呷呷，愛說大話，嘴能唱歌，腳能畫畫。畫把雨傘，沒有傘把，唱歌跑調(diào)，呀呀呀呀。”此兒歌用詞淺顯，節(jié)奏輕快，韻律十足，朗朗上口，深得兒童喜愛。

三、目的論

“功能目的論”（Skopos theory），又稱功能翻譯理論（functionalist translation theory），是指“把翻譯行為所要達(dá)到的特殊目的”，是一種翻譯評(píng)價(jià)的新模式?！澳康恼摗弊钤缭?971年由德國(guó)學(xué)者萊斯（K. Reiss）提出，此后又有多位學(xué)者從不同的角度對(duì)目的論在翻譯中的指導(dǎo)作用進(jìn)行了拓展，如1984年費(fèi)米爾（H. J. Vermeer）指出翻譯過程中的參照系應(yīng)該是譯文在譯入語文化中所要達(dá)到的預(yù)期功能，而不是一味地強(qiáng)調(diào)功能對(duì)等；20世紀(jì)90年代初，德國(guó)學(xué)者克利斯蒂安·諾德（Christiane Nord）提出譯文和原文的聯(lián)系主要取決于譯文在譯文語境中的功能，也就是說在翻譯過程中原文中哪些內(nèi)容該保留、哪些改刪減、哪些需改寫等都取決于譯文在譯入語環(huán)境中所要達(dá)到的交際目的。功能目的論的優(yōu)越之處就在于無論原文語篇和譯文語篇在不同的語境下功能是否一致，在翻譯的過程中都可根據(jù)譯文的語境因素及預(yù)期要達(dá)到的目的選擇最佳的處理方法。

翻譯目的論有三個(gè)基本準(zhǔn)則：目的準(zhǔn)則、連貫準(zhǔn)則和忠實(shí)準(zhǔn)則。目的準(zhǔn)則指譯者在翻譯前必須明確譯文在譯入語讀者中所要達(dá)到的交際目的；連貫準(zhǔn)則是在目的準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，譯文盡量保持語義及語境連貫，保證符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣；忠實(shí)準(zhǔn)則是指無論原文語篇與譯文語篇在功能上一致與否，翻譯時(shí)必須考慮原文與譯文語篇之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。翻譯過程中，以目的準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，做到忠實(shí)準(zhǔn)則服從于連貫準(zhǔn)則。

四、目的論指導(dǎo)下兒童文學(xué)的翻譯原則

1.以兒童為中心，為兒童而翻譯。目的論在兒童文學(xué)翻譯中的指導(dǎo)作用在于譯者在翻譯過程中始終要明確譯入語的讀者是兒童。兒童文學(xué)的語言必須簡(jiǎn)潔、形象、生動(dòng)，這就是兒童文學(xué)翻譯在語言上要達(dá)到的目的。在兒童文學(xué)英翻漢的過程中，譯者為達(dá)到此目的，在語言的使用上可多使用兒童口語、兒化音、用實(shí)體詞解釋抽象概念，或使用擬聲詞、語氣詞感嘆詞等，盡量使用簡(jiǎn)單句型?！禣ld Macdonald Had a Farm》是一首經(jīng)典的英語兒歌，其歡快的旋律以及朗朗上口的歌詞深得兒童的喜愛。

Old Macdonald had a farm. E-I-E-I-O

And on that farm he had some chicks. E-I-E-I-O

With a chick-chick here. And a chick-chick there

Here a chick. There a chick. Everywhere a chick

Old Macdonald had a farm. E-I-E-I-O

Old Macdonald had a farm. E-I-E-I-O

And on that farm he had some ducks. E-I-E-I-O

With a quack-quack here. And a quack-quack there

Here a quack. There a moo. Everywhere a quack-quack

Old Macdonald had a farm. E-I-E-I-O

譯文：

老麥克唐納有一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，咿呀咿呀喲

農(nóng)場(chǎng)上有火雞

這兒咯咯，那兒咯咯

這兒咯咯，那兒咯咯，到處咯咯

老麥克唐納有一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，咿呀咿呀喲

老麥克唐納有一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，咿呀咿呀喲

農(nóng)場(chǎng)上有鴨子，咿呀咿呀喲

這兒嘎嘎，那兒嘎嘎

這兒嘎嘎，那兒嘎嘎，到處嘎嘎

老麥克唐納有一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，咿呀咿呀喲

譯文不但保留了原文的簡(jiǎn)單句型，并且將原文中的chick-chick、quack-quack也根據(jù)譯入語的習(xí)慣譯成非常形象的小雞的叫聲“咯咯”和小鴨的叫聲“嘎嘎”，使得譯文唱起來朗朗上口。

2.清除語言障礙，克服文化差異。根據(jù)目的論的準(zhǔn)則，翻譯目的決定譯者在翻譯過程中所采取的翻譯策略。任何形式的兒童文學(xué)都具有教育性。教育性在兒童文學(xué)翻譯中的主要體現(xiàn)是其所傳播的異國(guó)文化特色和情調(diào)。為了達(dá)到此目的，譯者在翻譯過程中要清除語言障礙，克服文化差異，在不失童趣的基礎(chǔ)上盡量保留原文中的文化特色及異國(guó)風(fēng)情，讓兒童通過文學(xué)作品了解異國(guó)風(fēng)土人情，拓展其知識(shí)面。下面我們看兩組譯文的處理方法：

I did not know what tears were，for I lived in the Palace of Sans-Souci，where sorrow is not allowed to enter.（Oscar Wilde，The Happy Prince）

譯文：

我那時(shí)根本不知道淚水是什么，因?yàn)槲易≡趩氏罾?，憂愁是進(jìn)不去的（Sans-Souci是德國(guó)國(guó)王腓特烈二世最鐘愛的宮殿的名字，意思是“沒有憂愁的”）。

Sans-Souci是德國(guó)國(guó)王腓特烈二世最鐘愛的宮殿的名字，意思是“沒有憂愁的”。原作者這樣用是一種借喻的修辭手法，主要想表達(dá)當(dāng)時(shí)沒有憂愁。在翻譯時(shí)如果直接將Sans-Souci翻譯成“沒有憂愁的”，那當(dāng)然便于兒童理解，但是違背了傳授異國(guó)文化知識(shí)的原則，因此筆者認(rèn)為最好的處理方法是將其直接音譯，再加以注釋，讓兒童了解這方面的知識(shí)。

3.準(zhǔn)確再現(xiàn)童趣，激發(fā)創(chuàng)造想象力。語言是文化的載體，不同文化下所產(chǎn)生的語言具有不同的交際功能。根據(jù)目的論，原文語篇和譯文語篇在不同的文化背景下所產(chǎn)生的交際功能無論相同與否，在翻譯過程中都要根據(jù)譯入語的語境及預(yù)期要達(dá)到的目的選擇最佳的翻譯策略，所以對(duì)兒童文學(xué)作品中表現(xiàn)童趣內(nèi)容的處理盡量采用歸化。我們看《愛麗絲漫游奇遇記》里一段對(duì)話的翻譯：

“The master was an old turtle---we used to call him Tortoise”

“why did you call him Tortoise, if he wasn’t one”Alice asked.

“we call him Tortoise because he taught us,” said the Mock Turtle angrily. “Reallyyou are very silly!”

譯文：

“我們的先生是一只老甲魚——我們總叫他老忘。”

阿麗斯問道：“他是個(gè)什么王，你們會(huì)叫他老王呢？”

那素甲魚怒道，“我們管這老甲魚叫老忘，因?yàn)樗贤私涛覀兊墓φn。你怎么這么笨？”

原文中用Tortoise是因?yàn)樗淖x音和taught us相似，并不是真的把校長(zhǎng)比作是老海龜，因此在譯文中譯者同樣用了“老王”和“老忘”兩個(gè)詞讀音相似的翻譯再現(xiàn)了原文中的童趣。

兒童文學(xué)翻譯家任溶溶先生曾經(jīng)說：“兒童文學(xué)翻譯有一個(gè)特點(diǎn)，就是讀者對(duì)象十分明確，是孩子。而且不是籠籠統(tǒng)統(tǒng)的孩子，根據(jù)他們的年齡特征，還要分幼兒、小學(xué)低年級(jí)和高年級(jí)?！眱和膶W(xué)翻譯的目的很明確，那就是以兒童為中心。要真正做好兒童文學(xué)翻譯工作，在了解作品本身的同時(shí)，更要了解各個(gè)年齡段的兒童特點(diǎn)以及其文學(xué)基礎(chǔ)，根據(jù)翻譯原則及預(yù)期要達(dá)到的交際目的選擇最佳的翻譯策略。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕何其莘，仲偉合，許鈞.高級(jí)文學(xué)翻譯[M].外語教學(xué)與研究出版社，2009.

篇4

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；英語專業(yè)；跨文化交際；障礙；對(duì)策

一、前言

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育改革的發(fā)展，獨(dú)立學(xué)院作為一支新的教學(xué)力量站在我國(guó)高等教育的前沿。依靠母體高校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和自身摸索，并考慮學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，獨(dú)立學(xué)院在英語專業(yè)教學(xué)上一直以英語語言知識(shí)技能的傳授和訓(xùn)練為主，較少涉及跨文化交際的內(nèi)容。但全球化趨勢(shì)和新的教育形勢(shì)使跨文化交際倍受外語界的關(guān)注，甚至把培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力作為外語教學(xué)的最終目標(biāo)?？缥幕浑H能力，即Intercultural Communicative Competence，在外語學(xué)習(xí)中十分重要，它不但能促進(jìn)不同文化交際雙方的溝通，理解，容忍等，并能進(jìn)一步推動(dòng)外語教學(xué)的專業(yè)化和教育性。因此，筆者結(jié)合獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，分析其在跨文化交際中障礙產(chǎn)生的原因并提出相應(yīng)對(duì)策，以期對(duì)獨(dú)立學(xué)院英語教學(xué)改革有所幫助。

二、獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)與學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

眾所周知，獨(dú)立學(xué)院以三本院線錄取招生，生源質(zhì)量和社會(huì)認(rèn)知度均處弱勢(shì)地位，其學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上也有諸多差異和復(fù)雜性。就英語專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)生大多英語基礎(chǔ)知識(shí)底子薄，聽說訓(xùn)練少，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，態(tài)度不認(rèn)真，無系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，語言使用隨意散漫，缺少規(guī)范性。對(duì)待專業(yè)學(xué)習(xí)功利心強(qiáng)，渴望走捷徑。就英語專業(yè)學(xué)生而言，多數(shù)學(xué)生對(duì)所報(bào)專業(yè)認(rèn)知度差，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，聽說訓(xùn)練少，卻好高騖遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)功利心強(qiáng)，渴望走捷徑；學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，態(tài)度不認(rèn)真，無系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，從而表現(xiàn)出對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)缺少積極性，主觀能動(dòng)性差。到大學(xué)高年級(jí)階段，英語專業(yè)學(xué)生在專四、專八考試和考研就業(yè)的壓力下方才感到自身基礎(chǔ)詞匯積累和閱讀量都太少，而文學(xué)鑒賞、文化思辨能力和跨文化意識(shí)等人文素養(yǎng)又太過欠缺，導(dǎo)致在口語或書面語中表達(dá)力差，缺乏思想的深度。這些跨文化交際中普遍存在的問題，反映出英語專業(yè)學(xué)生不但缺乏日常交際會(huì)話的基礎(chǔ)訓(xùn)練，甚至在母語文化和國(guó)際時(shí)事等基本常識(shí)上信息嚴(yán)重匱乏。在教學(xué)互動(dòng)和跨文化交際時(shí)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的英語交際能力僅限中學(xué)水平，常受母語思維和中國(guó)式英語的影響，無法完整和清晰的表達(dá)自己，導(dǎo)致詞不達(dá)意或理屈詞窮。

三、跨文化交際案例中的交際障礙

大學(xué)生跨文化交際能力是大學(xué)生在一定文化價(jià)值觀支配下與不同語言文化背景人員交往實(shí)踐中表現(xiàn)出來的能力和水平。由于獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生在基礎(chǔ)文化常識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)上底子薄，聽說能力差，極度缺乏自信，不敢或很少進(jìn)行英語交際。他們迫切想要改變這種狀況，所以渴望在日常交際口語中有所突破。在跨文化交際的真實(shí)情景中，筆者從和獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)許多值得反思的案例，暴露出中英文化和思維方式差異導(dǎo)致的交際障礙，影響了交際的成功。

（一）稱謂和委婉語導(dǎo)致的交際障礙

一位英語專業(yè)大一新生在問答互動(dòng)時(shí)提到尊敬的女老師“Teacher Wu”，當(dāng)被糾正為“Miss Wu” 時(shí)，才憶起中學(xué)就學(xué)過的稱謂習(xí)俗：在美國(guó)文化中，對(duì)老師的尊稱一般為“Mr.Smith”、“Miss Green”、或“Dr.Brown”、“Prof.White”（如果獲博士或教授頭銜），而 “Teacher ”只限于幼兒園孩子對(duì)其教師的稱呼。而學(xué)生用“Sir”、“Madam”等詞匯來稱呼外教以為更尊重時(shí)，外教卻更傾向于讓學(xué)生直接稱呼他的First Name以示交流關(guān)系的親密。這種稱謂的差異恰恰顯示出東西文化的不同。

在中國(guó)文化中，稱上課的人為“老師”，以示禮貌、尊重；“老”在中國(guó)被視為資歷和權(quán)威的象征。而美國(guó)文化中，“老”是忌諱的，所以“老年人”很少表達(dá)為“old people”，而改為委婉語“senior citizen”（高級(jí)公民）。不同英語文本中委婉語的使用也常讓英語專業(yè)學(xué)生產(chǎn)生誤解。一次翻譯互動(dòng)中，對(duì)課文中短語說某人在 “do his business”，很多學(xué)生直譯為“做生意”，而結(jié)合其文章該短語是委婉地表達(dá)“上廁所，解手”的含義。這表明獨(dú)立學(xué)院學(xué)生缺少語境的靈活理解和文化上的通識(shí)。漢語對(duì)于上廁所也有許多委婉幽默的表達(dá)，有人用 “上一號(hào)”來表達(dá)上廁所，或“小號(hào)”表示“小便”，“大號(hào)”表示“大便”；有趣的是，在美國(guó)也有用“Number one”（一號(hào)）來表示“小便”，“Number two”（二號(hào)）則是“大便”；類似的委婉語在美劇及諸多媒體中經(jīng)常使用，造成詼諧幽默的效果，使學(xué)生捧腹，激發(fā)了對(duì)英語社交用詞的興趣和求知欲，從而進(jìn)一步掃除交際誤區(qū)。

（二）文化內(nèi)涵和詞匯空缺導(dǎo)致的交際障礙

獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生感到對(duì)跨文化交際力不從心的最典型問題就是交際中需要的口譯?！翱谧g是一種語言化的跨文化交際，譯者的任務(wù)就是要盡量消除兩種文字間的文化交際障礙，包括彌補(bǔ)或銜接雙語在翻譯中出現(xiàn)的文化差異，實(shí)現(xiàn)雙語文化內(nèi)涵的對(duì)接。而在文化差異中，語言文化的不同導(dǎo)致的詞匯空缺現(xiàn)象是英漢語互譯中比較普遍的問題?！盵1]獨(dú)立學(xué)院學(xué)生由于知識(shí)面較窄，對(duì)母語文化和時(shí)事背景常識(shí)了解都很粗淺，導(dǎo)致在中英文化交際的口譯中錯(cuò)誤百出。一次與外教交流時(shí)某學(xué)生介紹喜歡的手機(jī)品牌，急中生智把“三星”、“蘋果”手機(jī)居然譯為“Three Stars"，"Apple"，令人啼笑皆非，顯然這是中國(guó)式英語思維的后果；另一次口譯訓(xùn)練，學(xué)生將漢語中熟人見面的打招呼“吃了嗎？上哪兒去啊”，直譯為“Have you eaten your dinner？ Where are you going”，這樣的表達(dá)讓外教聽起來“awkward”（別扭）。因?yàn)橹袊?guó)文化中這充滿人情味兒的問候語，在西方文化如此表達(dá)卻屬于侵犯?jìng)€(gè)人隱私。英語文化中習(xí)慣問候語一般應(yīng)為“Hello”、“Good morning”或“Lovely Day，isn’t it？”，而中國(guó)人”民以食為天”的飲食文化決定了交際問候的習(xí)慣。但崇尚獨(dú)立和自由的西方人卻不習(xí)慣“出門呀？”“在干嘛呢？”這一類涉及隱私的問候。

英語中許多與宗教、神話、政治相關(guān)的詞匯，若不了解其文化內(nèi)涵是無法口譯的，而漢語中的許多文化概念，如成語諺語等，在英語中也無對(duì)應(yīng)詞。如 “夏練三伏，冬練三九”，激勵(lì)人們堅(jiān)持鍛煉身體，一些英語專業(yè)學(xué)生參考漢語“jiaozi"（餃子）和“tofu”（豆腐）的直接譯法，將“三伏”和“三九”譯為“threefu”和“threenine”，讓聽者莫名其妙，其實(shí)該諺語只需譯為“In summer we keep exercising during the hottest days；In winter do the same thing during the coldest weather”，就很好地表達(dá)了原句的含義?？梢娫~匯的空缺和對(duì)母語文化內(nèi)涵詮釋不當(dāng)造成了學(xué)生交際的誤區(qū)。

（三）思維模式和心理特征導(dǎo)致的交際障礙

在跨文化交際的案例中，不同文化下思維模式造成的交際障礙最為普遍。某英語專業(yè)學(xué)生遇到這樣的案例：在朋友旅行歸來后，漢語往往說“你一路上辛苦了”飽含關(guān)切，但若對(duì)外國(guó)友人這樣表達(dá)“I’m afraid you must have a tiring journey”，會(huì)讓他們聽起來很不自然，因?yàn)檫@種場(chǎng)合下英語表達(dá)應(yīng)是“Did you have a good trip？”或“Did you enjoy your trip？”等相對(duì)抽象的句子。另一次，為表達(dá)對(duì)外國(guó)友人的關(guān)心，天冷時(shí)見他穿的有點(diǎn)薄，學(xué)生說“It’s rather cold.You’d better wear more clothes.”（天很冷，你最好多穿點(diǎn)衣服）這種以對(duì)方處境為出發(fā)點(diǎn)，考慮對(duì)方感受的思維模式，正是典型的中國(guó)式思維，體現(xiàn)了中國(guó)文化的重視禮儀和為他人幸福感著想的交際理念；而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立和自由，認(rèn)為動(dòng)向、穿著等屬個(gè)人隱私，不愿受別人詢問或干涉，因此對(duì)上述交際中的中國(guó)式關(guān)心感覺不快，引發(fā)交際誤解。

還有一個(gè)中外師生互動(dòng)的有趣案例。某學(xué)生向一名外籍英語教師請(qǐng)示要求延遲論文的交稿時(shí)間。學(xué)生詳細(xì)解釋了原因，由于近日父母前來大學(xué)所在城市看望生病的朋友需要自己陪同，交通住宿種種不便，造成無法按時(shí)完成論文的苦衷。學(xué)生本期待外教給予同情和理解，而外教聽完后，卻和學(xué)生談起自己近期點(diǎn)滴生活和工作情況，以及家庭中種種瑣事。當(dāng)學(xué)生困惑于外教何故向他說這些卻不談?wù)撐臅r(shí)，外教故作驚訝說“I’m sorry，but I thought we were talking about our problems...No extension.”（抱歉啊，我以為我們?cè)趯?duì)彼此訴苦呢。論文不能延期。）在這個(gè)案例中，學(xué)生以典型的中國(guó)式思維模式和心理特征來期許美國(guó)教師給予寬容回應(yīng)，或表現(xiàn)遲疑婉拒；而真實(shí)情境的交際英語則很直接，這位外籍教師掌握了該學(xué)生的心理特征，巧用中國(guó)式的語言方式，即“background- hint- confirmation”（背景-暗示-確認(rèn)），卻以西方人的理性和邏輯，回?fù)袅嗽搶W(xué)生拐彎抹角的心理暗示，堅(jiān)守了教師的嚴(yán)格職業(yè)原則。

四、克服障礙的對(duì)策與思考

通過以上對(duì)獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生跨文化交際實(shí)例的分析，筆者認(rèn)識(shí)到要改善學(xué)生跨文化意識(shí)和培養(yǎng)其跨文化交際能力，是一個(gè)復(fù)雜且長(zhǎng)期的過程，不是僅靠課堂教學(xué)就可以實(shí)現(xiàn)的。“外語教學(xué)不是培養(yǎng)跨文化交際能力的唯一途徑，歷史、地理、文學(xué)等科目都可以從不同的角度向?qū)W生介紹文化知識(shí)。實(shí)際上，跨文化交際能力培養(yǎng)僅靠外語教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它不僅需要社會(huì)和學(xué)校大環(huán)境的支持，而且也有待其他學(xué)科的密切配合?！盵2]獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生普遍閱讀量小，在母語文化上都淺嘗輒止，學(xué)習(xí)方法死板老套，遇到跨文化交際障礙時(shí)，多數(shù)被動(dòng)消極，無所適從。針對(duì)這些特點(diǎn)，筆者提出一些教學(xué)的思考和對(duì)策。

激發(fā)學(xué)生的興趣和好奇心。興趣是最好的老師。讓學(xué)生以興趣和好奇心為導(dǎo)向，在閱讀和學(xué)習(xí)英語中接觸各種詞匯、句式、語法、修辭等語言知識(shí)時(shí)，對(duì)其加以社會(huì)文化詮釋，讓學(xué)生感受這類語言現(xiàn)象中的背景詞、文化感彩詞、禁忌委婉語、諺語習(xí)語等豐富的文化內(nèi)涵，幽默、反諷等巧妙的表達(dá)方式，從而挖掘語言所反映的文化內(nèi)涵。交際中著重介紹與社交準(zhǔn)則相關(guān)的文化項(xiàng)目，如禮貌用語、習(xí)慣稱謂、寒暄方式、社交禮儀，及西方人常用的肢體和手勢(shì)語；或通過媒體視頻來直觀了解西方人的日常生活模式、語言和非語言行為。

保持初學(xué)者的心態(tài)。喬布斯說過擁有“a beginner’s mind”對(duì)任何學(xué)習(xí)都是非常重要的。“stay hungry，stay foolish”（求知若渴，求賢若愚）。放下大腦中已知的慣性思維和偏見，以一種初學(xué)者的求知欲和謙遜的心態(tài)去看待一種新文化。帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞不同文化的經(jīng)典作家作品，讓學(xué)生用心領(lǐng)略不同文化下的思想精髓，通過閱讀經(jīng)典文學(xué)和相應(yīng)的影視賞析，提升母語和英語文化的常識(shí)和人文素養(yǎng)。妥善利用西方影視作品直觀導(dǎo)入跨文化交際案例，用以借鑒與分析，評(píng)論其文化魅力，以初學(xué)者的心態(tài)進(jìn)行跨文化交流。

加強(qiáng)跨文化意識(shí)和思辨能力。“樹立跨文化教學(xué)觀念，必須培養(yǎng)學(xué)生的跨文化敏感性，寬容性及處理文化差異的靈活能力?！盵3]讓學(xué)生關(guān)注比較東西文化的異同，進(jìn)行批判性思考。在傳授英語國(guó)家背景文化知識(shí)時(shí)，多比較母語文化和英語文化在思維方式、時(shí)空觀、價(jià)值觀、審美觀、社會(huì)規(guī)范、交際原則、語義系統(tǒng)、話語結(jié)構(gòu)等方面的差異。透過西方思維視角，鑒賞剖析英語文章，鼓勵(lì)學(xué)生展開思辨（critical thinking），理解不同民族的文化取向的差異性，避免用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去要求或解釋別人的行為?！傲私饨浑H雙方文化要素中的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)是跨文化交際成功的重要一步?！盵4]通過批判、借鑒和創(chuàng)新，使學(xué)生超越文化隔界，以開明的態(tài)度從不同視角來看待母語文化和異族文化，克服狹隘的民族主義和自我文化中心論，真正領(lǐng)悟跨文化教育中的文化相對(duì)論，深刻體會(huì)“”的理念，才能更好的實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

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篇5

教育部2001年7月頒發(fā)的《幼兒同教育指導(dǎo)綱要（試行)》提出，“深人實(shí)施素質(zhì)教育”和“促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展”“讓每個(gè)幼兒都得到美的熏陶和培養(yǎng)”“促進(jìn)幼兒健全人格的形成”教育部2012年10月印發(fā)的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中提出了幼兒藝術(shù)教育的“感受與欣賞”和“表現(xiàn)與創(chuàng)造”兩大范疇及相關(guān)目標(biāo)建議。為落實(shí)以上政策，各地政府和教育部門出臺(tái)了很多舉措，其中關(guān)鍵一條是不斷提高幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)和教育實(shí)踐能力，包括在幼兒教學(xué)活動(dòng)中居主導(dǎo)地位的藝術(shù)實(shí)踐能力，這是提高學(xué)前教育質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，我們需要認(rèn)真研究幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)規(guī)律，揭示幼兒藝術(shù)教育自身的特點(diǎn)，提高廣大學(xué)前教育工作者和幼兒教師開展課堂教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐的能力。本文試圖就幼兒藝術(shù)教育的內(nèi)涵、目標(biāo)、任務(wù)等進(jìn)行探討，以構(gòu)建幼兒藝術(shù)教育的學(xué)科體系，并期望引起學(xué)前藝術(shù)教育工作者的思考。

一、概念界定

“幼兒藝術(shù)教育”是一門研究幼兒藝術(shù)教育現(xiàn)象、揭示幼兒藝術(shù)教育規(guī)律的學(xué)科，其根木目的是提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)興趣，激發(fā)他們的藝術(shù)潛能，進(jìn)而促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，提高幼兒藝術(shù)教育質(zhì)量。對(duì)于廣大學(xué)前教育工作者、學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生和幼兒教師來說，通過這一學(xué)科平臺(tái)，可以掌握更多更好的幼兒藝術(shù)教育知識(shí)，提高自身的科研轉(zhuǎn)化能力，為今后的幼兒藝術(shù)教學(xué)工作服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)“幼兒的全面發(fā)展”打下良好基礎(chǔ)。

之所以稱為“幼兒藝術(shù)教育”而非“學(xué)前藝術(shù)教育”“初等藝術(shù)教育”或“早期藝術(shù)教育”等，這是從人的成長(zhǎng)階段這一角度進(jìn)行定義的“學(xué)前藝術(shù)教育學(xué)”是著眼于學(xué)校教育階段劃分而言的，其中包含了幼兒藝術(shù)教育階段；“初等藝術(shù)教育學(xué)”是著眼于學(xué)習(xí)階段的劃分而言的；“早期藝術(shù)教育學(xué)”所指的人生階段是嬰兒時(shí)期，甚至還包括胎兒階段。所以，以上稱謂，均不能與幼兒階段(3至6歲）的藝術(shù)教育的內(nèi)涵與外延相對(duì)應(yīng)。

二、學(xué)科對(duì)象與研究范圍

幼兒藝術(shù)教育的研究對(duì)象是幼兒階段的藝術(shù)教育活動(dòng)，范圍涉及幼兒藝術(shù)教育的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展，教育結(jié)構(gòu)與規(guī)律，教學(xué)技術(shù)與方法，教育史論，審美價(jià)值，等等。從外延看，主要包括幼兒同的課堂教學(xué)和課外藝術(shù)活動(dòng)、家庭藝術(shù)教育、學(xué)前教育專業(yè)的藝術(shù)教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)等，此外，還有與幼兒藝術(shù)活動(dòng)密切相關(guān)的社會(huì)教育等。實(shí)施過程可以分為施教者、藝術(shù)教育媒介和受教者三個(gè)環(huán)節(jié)。從研究維度來看，需要從時(shí)間跨度、空間范圍、心理變化、生理特點(diǎn)、科學(xué)技術(shù)等方向進(jìn)行分層研究和綜合研究。

為促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展，應(yīng)明確學(xué)科的主體定位和職責(zé)范圍。幼兒藝術(shù)教育這一學(xué)科建設(shè)的實(shí)施主體是藝術(shù)科研單位和從事藝術(shù)教育的一線員工，其中科研部門起主導(dǎo)作用，主要負(fù)責(zé)學(xué)科建設(shè)規(guī)劃、過程監(jiān)督和后勤保障；而幼兒藝術(shù)教育工作者則是學(xué)科的研究主體，負(fù)責(zé)對(duì)幼兒藝術(shù)教育進(jìn)行分門別類的系統(tǒng)研究；而這一學(xué)科的應(yīng)用主體是幼兒同和學(xué)前教育專業(yè)的全體師生；這一學(xué)科的評(píng)價(jià)主體是幼兒家長(zhǎng)和社會(huì)各界，包括相關(guān)政府部門、社會(huì)組織和新聞媒體等，它們根據(jù)每一名幼兒的主體感受和實(shí)施效果進(jìn)行科學(xué)判斷，制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，開展科學(xué)評(píng)佔(zhàn)，并將評(píng)價(jià)結(jié)果和科學(xué)分析結(jié)果反饋給實(shí)施主體，為今后的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)教育實(shí)踐提供政策支持和實(shí)施指導(dǎo)。

三、學(xué)科性質(zhì)

從學(xué)科性質(zhì)來看，幼兒藝術(shù)教育是一門交叉性的人文學(xué)科，既突出藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)的融合滲透，又突出幼兒教育與普通教育的辯證統(tǒng)一。首先，它是一門藝術(shù)學(xué)科，須遵循藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的普遍規(guī)律，對(duì)幼兒進(jìn)行審美教育，但同時(shí)又要按照一般教育學(xué)的規(guī)律開展教學(xué)研究。在開展研究時(shí)，必須將二者的研究思路、研究方法和學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)融合，才能為幼兒藝術(shù)教育找準(zhǔn)定位。同時(shí)，又要注意幼兒教育和成人教育的區(qū)別，根據(jù)幼兒的生理和心理特點(diǎn)開展研究，并將研究成果施于幼兒身上進(jìn)行檢驗(yàn)和修正，促進(jìn)研究成果在課堂上的轉(zhuǎn)化。

幼兒藝術(shù)教育的功能與特點(diǎn)有:第一，它是非功利性的，即通過有意識(shí)的藝術(shù)教育活動(dòng)，培養(yǎng)受教者一種超越功利的審美態(tài)度，對(duì)幼兒的情感體驗(yàn)、情商培養(yǎng)、價(jià)值判斷、生活態(tài)度產(chǎn)生直接影響，進(jìn)而影響其人生觀和世界觀的形成。也正因?yàn)檫@種非功利性，幼兒藝術(shù)教育也是非目的性的，即在幼兒藝術(shù)教育過程中，要拋開先人為主式的教學(xué)觀念，排除現(xiàn)實(shí)目的對(duì)教學(xué)活動(dòng)的十?dāng)_，突出藝術(shù)性。第二，它是強(qiáng)調(diào)以審美體驗(yàn)為主導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)，注重的是受教者對(duì)藝術(shù)之美的感知、體悟、表達(dá)和創(chuàng)造，而非知識(shí)的輸人和技能的學(xué)習(xí)，這樣就會(huì)產(chǎn)生不同于一般藝術(shù)教育的教學(xué)規(guī)律，需要在實(shí)踐中深人研究和把握。第三，在教學(xué)過程中要突出游戲性，在游戲中接觸和感受中外藝術(shù)門類的題材、體裁和風(fēng)格等，在愉悅的氣氛中完成教學(xué)目標(biāo)，建立對(duì)木民族傳統(tǒng)藝術(shù)的信仰，開拓多元化和國(guó)際化的藝術(shù)視野。第四，教學(xué)組織的綜合性，它應(yīng)追求美術(shù)、音樂和舞蹈等藝術(shù)形式的適當(dāng)融合，追求藝術(shù)教育與現(xiàn)實(shí)生活的密切結(jié)合，不能按照學(xué)科體系的分類進(jìn)行條塊分割的教學(xué)。

四、學(xué)科任務(wù)

幼兒藝術(shù)教育學(xué)科不僅是一種理論體系，而且要提供具有可操作性的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段，以指導(dǎo)幼兒藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐，其基本任務(wù)是：

第一，描述幼兒藝術(shù)教育現(xiàn)象，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)思維和藝術(shù)品質(zhì)，開展針對(duì)幼兒同、學(xué)前教育專業(yè)和其他相關(guān)藝術(shù)教育活動(dòng)的調(diào)查研究和學(xué)術(shù)思考，從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并對(duì)幼兒藝術(shù)教育的發(fā)展方向進(jìn)行展望。第二，揭示幼兒藝術(shù)教育規(guī)律，確立這一學(xué)科的指導(dǎo)思想和教學(xué)原則，為幼兒藝術(shù)教學(xué)研究提供具體可行的思路和方法，為廣大幼兒教育工作者提供教學(xué)理念、教學(xué)技能和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的可行性建議。第三，提高幼兒和學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的審美能力，通過多元化的教學(xué)方法培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)與感知、表達(dá)與創(chuàng)造的能力。審美體驗(yàn)的獲得是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育價(jià)值的根木保障，因此，要通過有意識(shí)的教學(xué)組織和引導(dǎo)，對(duì)幼兒進(jìn)行美感教育，培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。第四，服務(wù)幼兒藝術(shù)教育的專業(yè)建設(shè)，為構(gòu)建幼兒藝術(shù)教學(xué)體系創(chuàng)造條件，具體包括培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、師資隊(duì)伍、課程與教材建設(shè)、教學(xué)方法和教學(xué)改革等，努力將教研成果轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)內(nèi)容。

隨著時(shí)代的發(fā)展和對(duì)幼兒藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)的不斷深人，這一學(xué)科的仟?jiǎng)?wù)也會(huì)隨其不斷發(fā)展而變化，這必然會(huì)對(duì)木學(xué)科建設(shè)提出更多更高的要求。因此，幼兒藝術(shù)教育學(xué)科體系應(yīng)該是開放的、動(dòng)態(tài)的和多元的，要緊密與社會(huì)和家庭的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來。

五、指導(dǎo)思想與教育原則

《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》提出，要“以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”對(duì)于以藝術(shù)為媒介的幼兒藝術(shù)教育來說，應(yīng)以提高幼兒藝術(shù)教育質(zhì)量為目的，堅(jiān)持以審美體驗(yàn)為核心，要將藝術(shù)之美傳達(dá)給幼兒，教會(huì)他們感受美、表達(dá)美和創(chuàng)造美的方法，促進(jìn)幼兒的身心全面、和諧的發(fā)展，為今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在進(jìn)行教學(xué)研究和藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，我們要遵循以下原則：

1.全面發(fā)展原則

在幼兒教育領(lǐng)域，藝術(shù)與健康、語言、社會(huì)和科學(xué)等學(xué)科是密切聯(lián)系的，兒童的世界里是沒有區(qū)分的，他們的思維方式是直觀的，因此，我們不能按照成人化的思維方式進(jìn)行學(xué)科分類式的教學(xué)，而是要探尋通過全面的、綜合的、整體的方式來促進(jìn)幼兒對(duì)藝術(shù)之美的感悟和理解，研究各學(xué)科之間的相互融合和相互滲透，促進(jìn)他們之間的有機(jī)聯(lián)系，從而達(dá)到提高幼兒藝術(shù)教育質(zhì)量的目的。

2.游戲化原則

幼兒的學(xué)習(xí)是以直接的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，因此，我們要“尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”見《幼兒同教育指導(dǎo)綱要》）。游戲是兒童的天性，寓教于樂是實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑。因此，我們要研究如何增強(qiáng)幼兒藝術(shù)教育的趣味性，研究游戲滲透藝術(shù)教學(xué)的方式，增強(qiáng)藝術(shù)教學(xué)的感性體驗(yàn)，為廣大幼兒藝術(shù)教育工作者提供切實(shí)有效的教學(xué)方法。

3.個(gè)性化原則

藝術(shù)教育是一種個(gè)性化的教育。對(duì)于幼兒來說，雖然不以技能學(xué)習(xí)為目的，但是培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解是必要的。知識(shí)技能的學(xué)習(xí)也不可避免地需要貫穿在幼兒藝術(shù)教育過程當(dāng)中。我們要做的是努力構(gòu)建開放的、創(chuàng)造性的教學(xué)體系，堅(jiān)持個(gè)性與共性的統(tǒng)一，注重個(gè)體差異和整體關(guān)照的關(guān)系，培養(yǎng)幼兒的發(fā)散思維。

4.情境創(chuàng)設(shè)原則

這一原則是指施教者要選擇一定的教學(xué)媒介，預(yù)先創(chuàng)設(shè)適合幼兒藝術(shù)教學(xué)的環(huán)境和氣氛，使受教者作為主體高度參與到教學(xué)實(shí)踐中，耳濡目染地感受到審美體驗(yàn)和情感共鳴，以達(dá)到推進(jìn)素質(zhì)教育的目的。我們需要通過大量的教學(xué)實(shí)踐來探索情境創(chuàng)設(shè)的方法和步驟，并加以應(yīng)用推廣。

六、研究方法

幼兒藝術(shù)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法，因此，要注重認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相一致、歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一。從方法論上說，實(shí)證主義應(yīng)是木學(xué)科的基礎(chǔ)方法，SP通過對(duì)客觀事實(shí)的具體觀察、描述和分析，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)、概括和歸納，從而得出符合學(xué)科發(fā)展實(shí)際的理論觀點(diǎn)，這是一種因果論的產(chǎn)物，重在揭示事物表象下的內(nèi)因和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，還要繼續(xù)進(jìn)行學(xué)理思考和邏輯推理，即根據(jù)已有的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行假設(shè)和演繹，提出指導(dǎo)性的理論以及具體建議和措施步驟等，這是一種基于人的主觀能動(dòng)性和未來可選擇性的思維判斷，但它也不可避免地帶有個(gè)人或階層的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和褒貶傾向，因此，需要在未來的一定時(shí)空中進(jìn)行修訂。

幼兒藝術(shù)教育學(xué)科是一門交叉學(xué)科，涉及藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等，具有突出的人文社科性質(zhì)，因此，其研究方法無外乎統(tǒng)計(jì)歸納和推理演繹兩個(gè)方向。具體研究方法有調(diào)查研究法、局外觀察法、局內(nèi)體驗(yàn)法、情境創(chuàng)設(shè)法、深度訪談法、歷史研究法、統(tǒng)計(jì)分析法、比較分析法和歸納與概括法等。在研究中要突出實(shí)證研究和個(gè)案研究。需要說明的是，在進(jìn)行具體研究時(shí)，我們不要拘泥于既定的方法論，而要不拘一格地采用其他學(xué)科的研究方法，一切皆可拿來為我所用，甚至可以根據(jù)研究對(duì)象的特殊情況創(chuàng)新研究方法，提出更多的屬于木學(xué)科獨(dú)有的研究方法。

此外，對(duì)作為研究基礎(chǔ)的各類材料也需要加以甄別對(duì)待。木學(xué)科的研究主要是基于幼兒藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀和歷史邏輯的，因此，首先要強(qiáng)調(diào)研究者要親自調(diào)查研究以獲得第一手資料。因?yàn)橥ㄟ^大量的第一手資料的整理研究，其結(jié)論才能最接近客觀真實(shí)性。其次，已有的各類文獻(xiàn)，也是進(jìn)行研究的重要資料，但由于客觀條件和時(shí)代的發(fā)展變化，需要對(duì)這類文獻(xiàn)進(jìn)行考證，以求與現(xiàn)實(shí)表述一致。至于其他歷史上偶發(fā)的、憶述的和零散的各類資料，不盡客觀全面，要慎重采用。

七、學(xué)科分類

幼兒藝術(shù)教育涵蓋了音樂、美術(shù)、舞蹈和舞臺(tái)表演等，開展教學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)必須以具體的藝術(shù)門類為載體，離開了藝術(shù)木身而奢談藝術(shù)教育，便是夸夸其談。筆者認(rèn)為，幼兒藝術(shù)教育學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)應(yīng)分為以下門類：

1.幼兒音樂教育學(xué)

這是一門研究幼兒音樂教育現(xiàn)象、揭示幼兒音樂教學(xué)規(guī)律的分支學(xué)科。通過有組織的音樂教學(xué)活動(dòng)，幫助幼兒感知節(jié)奏、旋律、力度、速度和音色等基木音樂要素，啟發(fā)心智，為進(jìn)一步塑造藝術(shù)個(gè)性打下基礎(chǔ)。這一階段的音樂教育以激發(fā)兒章對(duì)音樂的熱愛和審美體驗(yàn)為主，以技能學(xué)習(xí)和知識(shí)教授為輔，要著重培養(yǎng)學(xué)生的樂感。

2.幼兒美術(shù)教育學(xué)

這是一門研究幼兒美術(shù)教育現(xiàn)象、揭示幼兒美術(shù)教學(xué)規(guī)律的分支學(xué)科。主要研究幼兒美術(shù)教育的發(fā)展歷程、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)改革和課程體系等。應(yīng)培養(yǎng)幼兒對(duì)線條、造型、色彩和結(jié)構(gòu)等的感知和創(chuàng)造力以及幼兒的視覺和空間感受能力，以提高他們的美術(shù)素質(zhì)。

3.幼兒舞蹈教育學(xué)

這是一門研究幼兒舞蹈教育現(xiàn)象、揭示幼兒舞蹈教學(xué)規(guī)律的分支學(xué)科。通過理論研究和教學(xué)實(shí)踐，幫助幼兒掌握形體美的基木形態(tài)和韻律感，增強(qiáng)幼兒形體動(dòng)作的協(xié)調(diào)性和舞蹈表現(xiàn)能力，樹立舞蹈藝術(shù)的審美意識(shí)，促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展。

4.幼兒表演教育學(xué)

這是一門研究幼兒舞臺(tái)表演藝術(shù)、揭示幼兒舞臺(tái)表演規(guī)律的分支學(xué)科。它涉及影視表演、播音主持、詩(shī)歌朗誦、講故事和舞臺(tái)劇等藝術(shù)門類。通過研究和實(shí)踐，創(chuàng)造一定的條件和機(jī)會(huì)，促進(jìn)幼兒對(duì)表演內(nèi)容和情感情緒的理解和表達(dá)，提高他們的想象力和表演水平。

八、基于學(xué)科發(fā)展的專業(yè)建設(shè)

學(xué)科建設(shè)與專業(yè)建設(shè)密不可分。幼兒藝術(shù)教育的研究成果必須為學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)服務(wù)，廣大科研工作者和幼兒教育工作者要努力將科研成果轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用科學(xué)的教育理念進(jìn)行教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。

第一，專業(yè)定位與人才培養(yǎng)目標(biāo)。應(yīng)主要就幼兒藝術(shù)教育專業(yè)的發(fā)展方向與目標(biāo)定位、人才培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)特色等進(jìn)行研究，構(gòu)建立足木土、體現(xiàn)特色的人才培養(yǎng)體系。同時(shí)，還需要對(duì)師資隊(duì)伍和后備人才隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，以應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)。

第二，人才培養(yǎng)模式與職業(yè)道德培養(yǎng)。應(yīng)探索形式多樣的人才培養(yǎng)途徑，形成各具特色的人才培養(yǎng)模式。同時(shí)，還需要研究將人才培養(yǎng)目標(biāo)與職業(yè)道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，研究設(shè)計(jì)具有開創(chuàng)性和前沿性的人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃，為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量創(chuàng)造條件。

第三，教學(xué)改革與課程建設(shè)。應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、課程體系和教學(xué)方法等進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并通過教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行理論成果的驗(yàn)證，加強(qiáng)教材建設(shè)規(guī)劃和課程資源整合，為研究成果的推廣應(yīng)用提供思路和途徑。

第四，藝術(shù)實(shí)踐與專業(yè)實(shí)習(xí)。應(yīng)開展學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐和專業(yè)實(shí)習(xí)的調(diào)查，研究同校合作辦學(xué)模式的適宜性，探索將幼教專業(yè)學(xué)生的知識(shí)技能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力的途徑，為幼兒藝術(shù)教育成果的推廣創(chuàng)造條件。

第五，職業(yè)技能與就業(yè)培訓(xùn)。應(yīng)將科研成果與職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)形勢(shì)緊密聯(lián)系起來，進(jìn)行實(shí)證性研究和實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)，加強(qiáng)與社會(huì)生活實(shí)際的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)，提升畢業(yè)生的就業(yè)水平。

第六，師資隊(duì)伍建設(shè)。應(yīng)對(duì)幼兒藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，提出師資培訓(xùn)的目標(biāo)和措施，研究人才引進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)和條件以及考核和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等，提高教師隊(duì)伍的教育理念、教學(xué)水平和教研能力。

第七，教研成果轉(zhuǎn)化。應(yīng)就科研成果轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行研究，積極引進(jìn)和借鑒國(guó)內(nèi)外的科研成果，研究開展教研活動(dòng)的各種方式，探索多層次的轉(zhuǎn)化途徑和保障措施。

篇6

關(guān)鍵詞:圖像;審美;消費(fèi);符號(hào)

當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，如數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，圖像、影像、視覺文化成了人們?nèi)粘Ｎ幕钪械摹瓣P(guān)鍵詞”。德國(guó)哲學(xué)家馬丁•海德格爾是最早注意到這一現(xiàn)實(shí)的人，他把這稱為世界圖像時(shí)代的到來，指出:“世界圖景……指的并不是一幅關(guān)于世界的圖畫，而是作為一幅圖畫而加以理解和把握的世界……世界圖景也不是從中世紀(jì)的圖景變化為現(xiàn)代的圖景的，事實(shí)上，世界成為圖景根本就是現(xiàn)代的區(qū)別性本質(zhì)。”［1］世界以圖像形式得以把握和理解，使得審美活動(dòng)超出純藝術(shù)的范圍，滲透到日常生活中，占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是詩(shī)歌、繪畫等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛藝術(shù)門類，如廣告、流行歌曲乃至居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心等。而在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。琳瑯滿目的商品、富有誘惑力的廣告很容易讓大學(xué)生迷失自我，追求時(shí)尚、熱衷名牌導(dǎo)致大學(xué)生理想單薄、心靈異化。因此，圖像時(shí)代的到來使得高校思想政治工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)圖像時(shí)代的審美特征進(jìn)行分析，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

一、圖像符號(hào)商品的審美物質(zhì)功能

圖像時(shí)代的審美具有英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克•費(fèi)瑟斯通提出的“日常生活審美化”特征，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為日常生活的審美化包括三個(gè)方面的涵義:其一，日常生活審美化是指一戰(zhàn)以來產(chǎn)生的達(dá)達(dá)主義、先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)等藝術(shù)類亞文化。它們一方面擊碎了藝術(shù)的神圣光環(huán)，瓦解了高雅藝術(shù)在博物館和學(xué)術(shù)界受人尊敬的地位;另一方面消解了藝術(shù)與生活之間的界限，導(dǎo)致藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物之上。其二，日常生活審美化表現(xiàn)為將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的生活方式。這樣一種生活方式，可以追溯到19世紀(jì)末后期的唯美主義作家，如佩特和王爾德。費(fèi)瑟斯通引王爾德的話說，一個(gè)理想的唯美主義者應(yīng)當(dāng)“用多種形式來實(shí)現(xiàn)他自己，來嘗試一千種不同的方式，總是對(duì)新感覺好奇不已”。這是一種不斷追求新感覺、新品味，實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張的審美態(tài)度。其三，日常生活審美化是指滲透入當(dāng)代社會(huì)日常生活的符號(hào)和影像。符號(hào)商品的過度生產(chǎn)完成了生活的審美轉(zhuǎn)向，大眾不是消費(fèi)符號(hào)商品的使用價(jià)值，符號(hào)商品成為個(gè)人品味、欲望、身份、地位的象征。商品符號(hào)價(jià)值的塑造，源于廣告等大眾傳媒所制造、宣傳的極具誘惑力的影像。這些影像誘使人們追逐影像所創(chuàng)造的時(shí)尚生活體驗(yàn)。影像的虛擬性與仿真性抹平了虛幻與現(xiàn)實(shí)的差別，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化和幻覺化。急速增長(zhǎng)的符號(hào)商品、影像和文化信息的生產(chǎn)與傳播，加劇了現(xiàn)實(shí)的審美幻化，令實(shí)在成為一種虛擬化和藝術(shù)化存在，迫使日常生活以審美的形式呈現(xiàn)出來。［2］韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中也探討了超越美學(xué)的美學(xué)新形式。韋爾施把今天的審美文化分為淺表的審美化和深層的審美化。淺表的審美化即日常生活審美化，審美攻占了購(gòu)物中心、火車站、大型超市、街心花園、家具裝修，乃至身體修飾、影視娛樂等方面。韋爾施稱:“今天，我們生活在一個(gè)前所未聞的被美化的真實(shí)世界里，裝飾與時(shí)尚隨處可見。它們從個(gè)人的外表延伸到城市和公共場(chǎng)所，從經(jīng)濟(jì)延伸到生態(tài)學(xué)?！保?］韋爾施對(duì)這種淺表的審美化是持批評(píng)態(tài)度的，認(rèn)為這僅僅是“不計(jì)目的的、娛樂和享受”?！叭娴膶徝阑瘯?huì)導(dǎo)致它自身的反面。萬事萬物皆為美，什么東西也不復(fù)為美。連續(xù)不斷的激動(dòng)導(dǎo)致冷漠，審美化劇變?yōu)榉菍徝阑！痹诒韺拥膶徝阑?，韋爾施分析了深層的審美化現(xiàn)象，他又稱之為物質(zhì)的審美化。書中寫到:“隨著微電子學(xué)的崛起，新工業(yè)材料的觀念及其測(cè)試直到最終的生產(chǎn)都完全由電腦模擬層層推進(jìn)，而模擬是一個(gè)在顯示器屏幕上展開的審美過程，它不是一種模仿，更像是一種創(chuàng)造?！保?］韋爾施認(rèn)為，不僅日常生活在審美化，而且現(xiàn)實(shí)緊隨的新技術(shù)和電視媒介，正在越來越被審美化過程所支配。既然現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成是審美的，審美思維就并不是錦上添花式的點(diǎn)綴，而是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，美學(xué)因此不再只是藝術(shù)哲學(xué)，并不僅僅與藝術(shù)結(jié)盟，而成為理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛更普遍的媒介，美學(xué)成了科學(xué)、政治、藝術(shù)、倫理和日常生活等的基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義學(xué)者羅蘭•巴特早期作品《神話學(xué)》應(yīng)用索緒爾的語言學(xué)概念，以消費(fèi)文化現(xiàn)象作為符號(hào)探討的對(duì)象，分析電影、服飾、游戲、食品、廣告、照片等符號(hào)。如衣服可以只具有一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能———遮體避寒，但衣服也可兼作符號(hào)，它們構(gòu)成意義并傳遞信息。一套晚禮服可以意指“精美”，領(lǐng)結(jié)和燕尾服可以意指“禮節(jié)”，牛仔服和運(yùn)動(dòng)服是“隨意的穿著”，在一個(gè)合適的環(huán)境中，一種特定款式的運(yùn)動(dòng)衫意味著“秋天在樹林中的一次長(zhǎng)時(shí)間的富有浪漫色彩的散步”。巴特揭示了符號(hào)意指功能的生成機(jī)制(圖1).“神話”是二級(jí)語言系統(tǒng)。第一語言系統(tǒng)的能指與所指﹙語言符號(hào)﹚構(gòu)成第二系統(tǒng)的能指，并與第二系統(tǒng)的所指形成神話的意指功能。舉例說，領(lǐng)結(jié)和燕尾服在第一語言系統(tǒng)中是能指與所指相結(jié)合的語言符號(hào)，但在第二系統(tǒng)中成為能指，并與第二系統(tǒng)的所指構(gòu)成新的符號(hào)，意指“禮節(jié)”。巴特的“社會(huì)神話”研究很好地闡釋了符號(hào)商品的審美功能，有效詮釋了費(fèi)瑟斯通提出的日常生活審美化第三個(gè)層次的內(nèi)涵。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為影像和符號(hào)商品對(duì)生活的滲透，是消費(fèi)文化日常生活審美化的實(shí)現(xiàn)途徑。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的一切都是文化，符號(hào)商品與廣告信息不斷賦予文化新的含義，對(duì)符號(hào)商品的消費(fèi)劃分社會(huì)等級(jí)、顯露社會(huì)關(guān)系。因此，文化、知識(shí)以消費(fèi)的方式侵入日常生活。為獲得“地位性商品”、為獲得表明步入上流社會(huì)的商品而展開的爭(zhēng)斗，不斷提高新商品的生產(chǎn)率。正是這種追逐游戲，使得賦予新商品文化、社會(huì)價(jià)值的知識(shí)越來越重要，促使熱衷于向上攀爬的群體對(duì)消費(fèi)和生活方式采取一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷將自己的知識(shí)、品位轉(zhuǎn)化為符號(hào)商品，通過購(gòu)買符號(hào)商品獲取身份、地位，布爾迪厄所說的“新型媒介人”指的正是這一群體。這些在媒體、廣告、時(shí)尚就職的“準(zhǔn)知識(shí)分子”致力于符號(hào)新商品的生產(chǎn)、開發(fā)、傳播，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為商品，不斷引導(dǎo)著公眾的消費(fèi)理念和生活方式，從而實(shí)現(xiàn)日常生活審美化。

二、認(rèn)清符號(hào)商品的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確消費(fèi)觀

大學(xué)生正處于人生觀形成時(shí)期，對(duì)日新萬變的事物缺乏判斷能力，很容易受到流行事物的影響，無法區(qū)分虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)，追逐商品的符號(hào)價(jià)值，產(chǎn)生消費(fèi)至上、娛樂至上的觀念，追求時(shí)尚品牌、盲目攀比。為了擁有一款流行手機(jī)、一雙名牌運(yùn)動(dòng)鞋，或一套名牌化妝品，便犧牲自己其他必要開支甚至借錢以滿足自己的欲望，使得各種網(wǎng)貸平臺(tái)流行于校園。校園貸門檻低、無抵押、免擔(dān)保、放款快，正是利用了大學(xué)生前衛(wèi)的消費(fèi)觀念、旺盛的消費(fèi)需求。在校學(xué)生沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，一旦失控便陷入連環(huán)債務(wù)，導(dǎo)致悲劇的不斷發(fā)生。因此，有必要讓大學(xué)生認(rèn)清符號(hào)商品的運(yùn)作機(jī)制，警惕圖像及影像虛構(gòu)的美麗“神話”，如有學(xué)者分析了手機(jī)“康佳D163”系列平面廣告。圖像符號(hào)包括一年輕女子、肥皂泡、被肥皂泡裹著的康佳D163系列手機(jī)、玫瑰紅的背景和強(qiáng)烈的光線。畫面女子苗條、性感、迷人，表情夢(mèng)幻般如癡如醉，從而若隱若現(xiàn)那個(gè)精心打造卻猶抱琵琶半遮面的神話:擁有康佳D163系列手機(jī)意味著擁有浪漫的人生，它會(huì)平添女主人的魅力，有如廣告中女子般迷人，增強(qiáng)男主人的自信，獲得美女的青睞。玫瑰紅色意指浪漫生活;強(qiáng)烈的光線隱喻畫面女子光彩照人、手機(jī)魅力四射，從而暗示擁有此系列手機(jī)的人同時(shí)會(huì)擁有美妙、燦爛人生。總體看來，語言符號(hào)、非語言符號(hào)中所有的能指試圖創(chuàng)造同一個(gè)神話:康佳D163系列手機(jī)是浪漫生活的代名詞，選擇它意味著生活質(zhì)量的提升和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。［5］巴特的“社會(huì)神話”研究不僅闡釋了廣告符號(hào)中圖像的審美價(jià)值，還揭示了廣告的幕后操手———大眾傳媒如何編碼誘導(dǎo)公眾選擇商品。由年輕女子、肥皂泡、被肥皂泡裹著的康佳D163系列手機(jī)構(gòu)成的圖像符號(hào)已不是單純的商品，購(gòu)買手機(jī)意味著擁有品質(zhì)生活、成功人生。廣告在今天已經(jīng)取代了昔日藝術(shù)的功能，在傳播審美時(shí)，也引導(dǎo)著公眾的消費(fèi)理念。高校應(yīng)該教育大學(xué)生做一個(gè)解“神話”的人?！吧裨拰W(xué)”揭示了各種文化符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，研究各種文化符號(hào)的意義生產(chǎn)機(jī)制，注意到能指與所指結(jié)合時(shí)“符號(hào)”的存在，而且“符號(hào)”總是特殊的、歷史的?！吧裨挕钡谋举|(zhì)和功能就在于把一切在特殊歷史文化語境中生產(chǎn)和建構(gòu)的意義自然化，把它們說成是自然的、事物本身固有的。商家正是通過操作“符號(hào)”把社會(huì)和文化方面特殊的、歷史的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏?、必然的東西，力圖以一種永恒性、自然性來掩蓋自身的歷史特殊性和可改變性?！吧裨拰W(xué)”毫不留情地揭開了符號(hào)商品的神秘面紗，認(rèn)為消費(fèi)文化通過“自然化”的現(xiàn)實(shí)使得自己的文化觀獲得普世價(jià)值，從而操控消費(fèi)者。大學(xué)生應(yīng)該做一個(gè)理性的消費(fèi)者，清醒地認(rèn)識(shí)到所謂的名牌是控出來的，購(gòu)買名牌手機(jī)、衣服只是在消費(fèi)商品的符號(hào)價(jià)值，這實(shí)質(zhì)是一種虛榮心的表現(xiàn)。大學(xué)生不應(yīng)沉浸于圖像的虛擬世界中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到購(gòu)買名牌并不意味著自己轉(zhuǎn)身成為成功人士，而應(yīng)更多關(guān)注商品的使用價(jià)值，將更多的時(shí)間和精力用在學(xué)習(xí)和提升自己的綜合能力上。

三、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的審美教育

圖像時(shí)代，審美以其物質(zhì)性滲透入日常生活，正如費(fèi)瑟斯通所說，文化、知識(shí)以消費(fèi)的方式侵入日常生活，消費(fèi)成為獲取知識(shí)、提升品味的途徑。一味抵制消費(fèi)不符合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過度消費(fèi)又會(huì)導(dǎo)致媚俗、虛榮。那么，大學(xué)生在警惕圖像的虛擬性時(shí)，如何正確看待圖像時(shí)代的審美文化，從而樹立正確的價(jià)值觀。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到圖像時(shí)代文學(xué)已不是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的空中樓閣，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)得以呈現(xiàn)的形式。文學(xué)與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)有千絲萬縷的聯(lián)系，正體現(xiàn)了文學(xué)的價(jià)值，而文學(xué)是建構(gòu)世界的審美方式，這正是韋爾施所說的物質(zhì)的審美化。日常生活審美化不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的粉飾，而是現(xiàn)實(shí)得以存在的方式，不是沉湎于自我陶醉的幻覺，而是世界的真實(shí)存在，能夠恢復(fù)我們對(duì)生活的感知能力。審美不是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，現(xiàn)實(shí)即以審美的形式存在，審美形式因而具有物質(zhì)性。審美對(duì)生活的滲透，是審美取得勝利的標(biāo)志。正如韋爾施所說，審美化浪潮正在席卷四面八方，攻占并清洗了公共空間。無所不在、無孔不入地影響、改造著身處其中的人們，審美以它的物質(zhì)性潛移默化地提升了人們對(duì)生活的感知力，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)瑟斯通第二層涵義的日常生活審美化，以審美的生活態(tài)度追求新感覺、新品味，從而提升自我。社會(huì)對(duì)審美觀念和藝術(shù)進(jìn)行了一系列的擴(kuò)張或泛化，并使之日益蔓延滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活的各個(gè)方面，從而形成日常生活的審美化趨勢(shì)與普遍的消費(fèi)文化。影視作品、流行歌曲、商品廣告、時(shí)裝設(shè)計(jì)、城市建筑等等不斷影響公眾的生活方式。書面文化的審美教育依賴詩(shī)歌、音樂、繪畫等高雅藝術(shù)館，圖像時(shí)代，文化、商業(yè)、社交和審美活動(dòng)相互交融。大學(xué)生無需走入圖書館或藝術(shù)館接受審美教育，在城市廣場(chǎng)、街心公園也能獲得審美體驗(yàn)。這需要提升大學(xué)生的審美能力，恢復(fù)對(duì)生活的感知能力。學(xué)校教育過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，理性的發(fā)達(dá)剝奪了我們的情感。語言的概括性使得語言喪失了對(duì)對(duì)象細(xì)節(jié)的感性方面的描寫，剩下的只是沒有生命的一堆符號(hào)，特別在人的求知過程中，“使得日常言語中使用的詞匯符號(hào)前進(jìn)到算術(shù)的、幾何的、代數(shù)的符號(hào)，前進(jìn)到化學(xué)公式一類的符號(hào)，這是人客觀化進(jìn)程的決定性步驟。但是人不得不為這個(gè)收獲付出極高的代價(jià)。人向著較高的理智目標(biāo)前進(jìn)了多少，生命的具體體驗(yàn)就消失了多少，留下的是一個(gè)理智符號(hào)世界，而不是直接經(jīng)驗(yàn)的世界”［6］。語言隔離了人與自然渾然一體的生命體驗(yàn)，人只能在語言構(gòu)筑的系統(tǒng)中生存，受語言支配，喪失了人的本真。因此，學(xué)校教育在強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育的同時(shí)，應(yīng)該注重對(duì)大學(xué)生的審美教育，尤其在圖像時(shí)代，現(xiàn)實(shí)以審美的方式存在，消費(fèi)文化成為現(xiàn)實(shí)語境，如何教會(huì)大學(xué)生以美的眼光對(duì)待生活，成為高等教育必須高度重視的問題。圖像商品以審美的方式誘導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)，在教導(dǎo)大學(xué)生做一個(gè)清醒的解“神話”人的同時(shí)，我們也應(yīng)讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到真正的美不在于引起人的“欲望”。恰恰相反，美應(yīng)該能提升人的品味，豐富人的情感。圖像無需借助語言表達(dá)，而是直接瞬間呈現(xiàn)，能夠喚起我們的生命體驗(yàn)。羅蘭•巴特在《明室》中用“STUDIUM/PUNCTUM”來分析照片?！睹魇摇吩诤艽蟪潭壬鲜菫榧o(jì)念母親而寫，為了在照片中“重新見到”母親，要在照片中發(fā)現(xiàn):“這差不多就是她!”STUDIUM指展示照片文化背景，PUNCTUM是指給人帶來溫情的興奮點(diǎn)，正因?yàn)橛辛薖UNCTUM，就不再是一張普普通通的照片，而是引起了人心的觸動(dòng)。他說:面對(duì)僅有的一張我父母的合影———我知道他們相愛過———我想的是:愛情也像珍寶一樣，將要永遠(yuǎn)消失。因?yàn)?，到了我也不在了的時(shí)候，將再也不會(huì)有人能夠證明這種愛情了。剩下的將只是冷漠的自然。這是一種撕心裂肺的痛苦，非常強(qiáng)烈，無法忍受，所以米什萊才針對(duì)他那個(gè)世紀(jì)，單槍匹馬地寫出一部歷史來。作為“愛”的抗議:不僅要使生命永存，還要使他那些過時(shí)的詞匯，即所謂的善良、正義、團(tuán)結(jié)等等，永垂不朽。［7］在巴特看來，一張照片重要的是PUNCTUM，PUNCTUM能觸動(dòng)我們心底最柔軟的部分，恢復(fù)我們的情感，感受到生命中最重要的部分———善良、正義、團(tuán)結(jié)。圖像時(shí)代是世界以圖像的方式加以理解和把握，即以審美的方式。大學(xué)生在購(gòu)物、消費(fèi)時(shí)，要擁有對(duì)美的感受能力，不能對(duì)身邊的美無動(dòng)于衷。只有審美才能讓我們擁有一顆敏感的心，善待生命中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，做一個(gè)溫暖的人。美能夠喚醒我們對(duì)生命的熱愛，以飽滿的生活態(tài)度對(duì)待身邊的人和事。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育，一是突出人文學(xué)科的重要性，將提升人文素養(yǎng)作為大學(xué)生通識(shí)教育的最終目標(biāo)。通過開設(shè)文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等人文課程，提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，教導(dǎo)大學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。二是重視傳統(tǒng)文化教育。從孔子的“興于詩(shī)，立于禮、成于樂”到王國(guó)維第一個(gè)明確提出“美育”的概念，中國(guó)有著良好的美育傳統(tǒng)。通過傳承傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生擁有謙虛謹(jǐn)慎、樂觀真誠(chéng)、自尊自強(qiáng)的優(yōu)良品德，形成對(duì)振興中華民族的歷史責(zé)任感和認(rèn)同感，樹立民族自尊心和自信心，自覺抵制不良消費(fèi)習(xí)慣。同時(shí)，通過講授傳統(tǒng)文化讓大學(xué)生對(duì)美具有敏銳的感受力，中國(guó)文人大多在欣賞自然景物時(shí)感悟人生，對(duì)于他們“一磚一瓦皆是史，一草一木總關(guān)情”，江河湖泊，花草樹木，大自然為我們展現(xiàn)了多彩多姿的美景，懂得欣賞美才是一個(gè)精神自由，人格完整的人。無視自然美的人是一個(gè)情感淡漠的人，也是一個(gè)缺乏道德感的人。三是組織大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。體驗(yàn)是道德情感的生長(zhǎng)劑，大學(xué)生定期或不定期到福利院、養(yǎng)老院、幼兒園開展義務(wù)活動(dòng)，有利于豐富他們的情感世界，開啟思想和情感之門。四是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化。當(dāng)前，大學(xué)生思想受到消費(fèi)文化的沖擊，“我消費(fèi)故我在”“花今天的錢圓明天的夢(mèng)”“人無我有，人有我新”等畸形觀念在校園蔓延，踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于矯正大學(xué)生過度消費(fèi)、享樂至上的人生觀。

參考文獻(xiàn):

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［4］沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施．重構(gòu)美學(xué)［M］．陸揚(yáng)，張巖冰，譯．上海:上海譯文出版社，2006:25，109．

［5］張淑萍，曹進(jìn)．意義的愉悅———透視廣告兼論羅蘭•巴特的文化符號(hào)學(xué)思想［J］．重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2):124－126．

［6］恩斯特•卡西爾．語言與神話［M］．于曉，等譯．北京:三聯(lián)書店，1988:135．

篇7

摘 要：新媒體技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用使得公共圖書館的工作遭遇了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。當(dāng)前少兒數(shù)字圖書館的建設(shè)較為薄弱，在建設(shè)方式、服務(wù)平臺(tái)、數(shù)字資源、服務(wù)區(qū)域等內(nèi)容上都存在不足。新媒體環(huán)境下，兒童數(shù)字閱讀新模式推動(dòng)著當(dāng)前少兒數(shù)字圖書館的建設(shè)方式做出變革。

中圖分類號(hào)：G250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2015）10-0130-03

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步和移動(dòng)技術(shù)的高速發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體為代表的新媒體平臺(tái)迅速崛起，這些新媒體的出現(xiàn)，變革了人們的生活方式，影響了人們的閱讀行為。據(jù)《2015年第十二次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告》顯示，截至2014年底，全民數(shù)字化閱讀方式的接觸率達(dá)58.1%，首次超過傳統(tǒng)閱讀率，一躍成為大眾主流閱讀方式[1]。在所有網(wǎng)民中，19歲及以下的青少年網(wǎng)民占比達(dá)四分之一，兒童受新媒體環(huán)境的影響，對(duì)數(shù)字閱讀呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，兒童在閱讀模式、閱讀習(xí)慣與閱讀內(nèi)容上較過去發(fā)生了很大變化。

1 新媒體環(huán)境對(duì)少兒閱讀行為的影響

1.1 新媒體概念及特征

新媒體是一個(gè)相對(duì)概念，每個(gè)時(shí)代的新媒體有每個(gè)時(shí)代的特定內(nèi)容。今天的新媒體是相對(duì)于平面媒體、廣播媒體和影視媒體三大傳統(tǒng)媒體而言的，由計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的產(chǎn)物。目前的新媒體主要指的是“第四媒體”網(wǎng)絡(luò)媒體及“第五媒體”移動(dòng)媒體。新媒體的發(fā)展速度十分驚人，它可以與任何傳播工具相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)無時(shí)差、無邊界、無限量的鏈接，它比傳統(tǒng)媒體具有開放性、互動(dòng)性、低成本等優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出全民全域、即時(shí)即速、互聯(lián)互動(dòng)、多維多度的特征。新媒體顛覆了很多傳統(tǒng)觀念，使得數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)成為人類生活的重要組成部分[2]。

1.2 新媒體發(fā)展帶來兒童數(shù)字閱讀新模式

新媒體終端的迅速普及使得兒童數(shù)字閱讀走進(jìn)千家萬戶，并呈現(xiàn)低齡化的趨勢(shì)，兒童5歲學(xué)會(huì)使用電腦上網(wǎng)，7歲已普遍能在多種平臺(tái)上進(jìn)行上網(wǎng)與閱讀[3];根據(jù)調(diào)查，69.4%的少兒接觸過電腦閱讀，73.1%的兒童接觸過手機(jī)閱讀[4]，電腦、手機(jī)、平板在兒童數(shù)字閱讀中呈現(xiàn)三足鼎立的態(tài)勢(shì)[5]。目前，“碎片化閱讀”在少兒閱讀中已顯露端倪，超過半數(shù)的少兒每天進(jìn)行至少一次的數(shù)字閱讀，每次閱讀時(shí)間在1小時(shí)內(nèi)，兒童進(jìn)行數(shù)字閱讀的場(chǎng)合主要集中在家里，是許多兒童“晚飯前”“睡覺前”的習(xí)慣性項(xiàng)目。

1.3 新媒體環(huán)境下兒童數(shù)字閱讀傾向

兒童閱讀模式的改變，也帶來了兒童閱讀內(nèi)容的變化。數(shù)字閱讀較傳統(tǒng)閱讀形式更豐富活潑，互動(dòng)性更強(qiáng)。根據(jù)調(diào)查，家長(zhǎng)希望兒童閱讀更多的學(xué)習(xí)類或知識(shí)普及類的資源，而學(xué)齡后兒童由于受學(xué)習(xí)壓力影響，更多的將數(shù)字閱讀看作是一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，兒童數(shù)字閱讀娛樂化傾向較大[6]。互動(dòng)游戲、多媒體資源、小說、兒童文學(xué)、漫畫都是較受兒童歡迎的內(nèi)容。此外，“微閱讀”在學(xué)齡后兒童中較為流行，據(jù)2012年《上海市少兒“微閱讀”現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》顯示：已有超過四成的少年兒童進(jìn)行“微閱讀”[7]，對(duì)資訊及熱點(diǎn)事件報(bào)道的信任度超過老師與父母，并把新媒體作為發(fā)表意見的首選路徑。

2 新媒體環(huán)境下少兒數(shù)字圖書館建設(shè)面臨變革

新媒體技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用使得公共圖書館的工作遭遇了前所未來的沖擊和挑戰(zhàn)。兒童與家長(zhǎng)已習(xí)慣使用網(wǎng)絡(luò)在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)檢索和利用資源，兒童閱讀特點(diǎn)也推動(dòng)圖書館對(duì)現(xiàn)有數(shù)字圖書館建設(shè)方式做出變革。

2.1 推動(dòng)少兒服務(wù)方式的變革

傳統(tǒng)圖書館服務(wù)以到館讀者為主要對(duì)象，實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的單一服務(wù)模式，在新媒體環(huán)境下，多視角、多形態(tài)的信息傳播和獲取方式，使讀者不再滿足單一的服務(wù)方式。從新媒體時(shí)代兒童閱讀傾向可以看出，他們對(duì)資源有娛樂化、知識(shí)化、社交化的需求，他們既需要豐富的書籍、數(shù)字資源的服務(wù)，還需要與兩者相匹配的閱讀體驗(yàn)空間;他們既需要館員的咨詢和知識(shí)向?qū)?，還需要實(shí)體的與虛擬的相結(jié)合的交流、活動(dòng)、分享的社交平臺(tái)，兒童對(duì)圖書館線上線下、實(shí)體與虛擬的服務(wù)提出了更精益化的要求。

2.2 推動(dòng)服務(wù)平臺(tái)建設(shè)的變革

讀者閱讀介質(zhì)的革新必然帶動(dòng)讀者群體閱讀選擇上的革命。新媒體環(huán)境下，手機(jī)、平板等移動(dòng)閱讀平臺(tái)是服務(wù)關(guān)鍵。兒童手機(jī)與平板閱讀的比例較高，兒童對(duì)微信閱讀也十分關(guān)注。目前，不少數(shù)據(jù)商推出了移動(dòng)APP和微信平臺(tái)，如中國(guó)少年兒童紅袋鼠閱讀、喜馬拉雅聽書兒童臺(tái)、小伴龍等，資源分類清晰，操作簡(jiǎn)便，廣受父母和兒童的喜愛。而圖書館大多數(shù)數(shù)字資源不具備手機(jī)下載的功能，且其手機(jī)平臺(tái)以及微信公眾號(hào)服務(wù)也比較欠缺，流于形式。有很多圖書館的手機(jī)圖書館功能不完善，資源提供量少，或者直接鏈接到網(wǎng)站地址，使用感受不佳，這使得圖書館數(shù)字用戶急劇分流。

2.3 推動(dòng)資源建設(shè)的變革

新媒體時(shí)代，人們的問題不再是缺乏數(shù)字資源，而是如何選擇數(shù)字資源。圖書館在新媒體時(shí)代的“保障基本文化服務(wù)”的內(nèi)涵，不僅僅是提供資源保障，而是提供并推薦優(yōu)秀的、有用的資源，做好閱讀引導(dǎo)工作。然而，大眾普遍認(rèn)為圖書館數(shù)字資源的質(zhì)量低于市場(chǎng)產(chǎn)品、電視媒體。一方面，圖書館資源受版權(quán)制約，難以提供如“鼠小弟系列”“神奇校車系列”等兒童熱銷文學(xué)的數(shù)字資源;另一方面，圖書館目前比較依賴于兒童數(shù)據(jù)商提供的資源，而數(shù)據(jù)商資源存在良莠不齊、以次充好的現(xiàn)象。如不少圖書館使用的“書童華文樂園”動(dòng)漫數(shù)據(jù)庫(kù)，就存在嚴(yán)重的聲音不清晰的問題。圖書館兒童資源建設(shè)向優(yōu)質(zhì)性、需求導(dǎo)向性的方向變革勢(shì)在必行。

2.4 推動(dòng)突破區(qū)域化建設(shè)的變革

在新媒體時(shí)代，人們已習(xí)慣于隨時(shí)隨地查找與使用資源。這幾年隨著數(shù)字圖書館推廣工程的開展，圖書館數(shù)字資源區(qū)域IP地址限制這一制約有所打破。目前，國(guó)家圖書館和一些先進(jìn)的省級(jí)圖書館在建設(shè)少兒數(shù)字圖書館時(shí)，取消了IP地址的限制，少兒數(shù)字資源對(duì)全國(guó)或全省開放，盡管如此，地方圖書館在進(jìn)行資源采購(gòu)的時(shí)候，仍然繼續(xù)購(gòu)買相同的數(shù)據(jù)庫(kù)，如“樂兒”“貝貝國(guó)學(xué)”“知識(shí)視界”等，這種任務(wù)式的、盲目式的建設(shè)，表明了地方圖書館從思想上并沒有打破區(qū)域限制，這種不斷重復(fù)建設(shè)的方式，既阻礙了資源的共享，也阻礙了圖書館資源特色化建設(shè)道路。

3 少兒數(shù)字圖書館改革建設(shè)的思考

3.1 加強(qiáng)實(shí)際調(diào)研，了解兒童需求

目前，我國(guó)少兒數(shù)字圖書館的研究與開發(fā)能力薄弱，在中國(guó)知網(wǎng)中查詢圖書館界有關(guān)少年兒童數(shù)字圖書館建設(shè)或兒童數(shù)字閱讀的研究成果，從2003年以來僅30篇左右，2014年全年僅2篇，全國(guó)優(yōu)秀的少兒數(shù)字圖書館網(wǎng)站屈指可數(shù)。此外，圖書館界對(duì)具體的實(shí)踐性較強(qiáng)的問題缺乏關(guān)注。在新媒體時(shí)代，建設(shè)少兒數(shù)字圖書館需要了解兒童與家長(zhǎng)心理，進(jìn)行兒童閱讀的實(shí)際考察研究。對(duì)于低于7歲的低幼兒童，應(yīng)充分考慮兒童健康發(fā)展，充分考慮此階段家長(zhǎng)與兒童對(duì)聲音資源、聽書資源的需求。對(duì)于7歲以上兒童，應(yīng)進(jìn)行充分調(diào)研，注意數(shù)字資源貼合兒童與家長(zhǎng)需求。如在國(guó)外Search Kids數(shù)字圖書館項(xiàng)目中，工作人員選擇14個(gè)7―11歲的兒童作為設(shè)計(jì)伙伴，由他們向設(shè)計(jì)人員表達(dá)普通孩子的想法和需求[8]。

3.2 進(jìn)行以需求為導(dǎo)向的兒童數(shù)字資源供給服務(wù)研究

圖書館在兒童資源選擇上一直存在思維定式，在不斷地重復(fù)建設(shè)。在未來，公共圖書館應(yīng)當(dāng)打開思路，進(jìn)行以需求為導(dǎo)向的數(shù)字資源供給服務(wù)模式研究。如可以進(jìn)行按資源實(shí)際使用量進(jìn)行付費(fèi)的模式研究，這樣既節(jié)省了資金，又做到了數(shù)字資源的按需提供，還促進(jìn)了數(shù)據(jù)商的資源優(yōu)化。圖書館還可以打破一切資源必須“免費(fèi)”的限制，跳出思維局限，在保障圖書館本身公益性的基礎(chǔ)上，為優(yōu)秀的數(shù)據(jù)商提供更多付費(fèi)數(shù)據(jù)產(chǎn)品、數(shù)字資源的導(dǎo)航鏈接。如中央電化教育館、中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)聯(lián)合建設(shè)的中國(guó)少兒數(shù)字圖書館，除了提供免費(fèi)資源外，也提供了不少優(yōu)秀的付費(fèi)資源，不僅滿足了用戶，也增強(qiáng)了平臺(tái)自身的影響力，取得了雙贏的效果。

3.3 拓展服務(wù)空間，探索O2O服務(wù)模式

O2O是Online to Offline的縮寫，又稱離線商務(wù)模式，是指線上營(yíng)銷帶動(dòng)線下經(jīng)營(yíng)和線下消費(fèi)。O2O應(yīng)用到圖書館，可以理解為把互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字圖書館的用戶吸引到實(shí)體圖書館中來，讓數(shù)字圖書館的網(wǎng)上資源展現(xiàn)于網(wǎng)下服務(wù)場(chǎng)景，網(wǎng)下活動(dòng)拓寬網(wǎng)上服務(wù)內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)新媒體時(shí)代下圖書館知識(shí)空間和知識(shí)交流的作用，打造少兒線上、線下立體化的活動(dòng)陣地，為兒童、家長(zhǎng)提供互動(dòng)、交流的平臺(tái)[9]。少兒的線下空間可以靈活運(yùn)用PC機(jī)、移動(dòng)終端、觸摸大屏、數(shù)字化產(chǎn)品進(jìn)行虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的打造，可以應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的創(chuàng)意思維（如創(chuàng)客空間等），打造內(nèi)容得宜、形式多樣、過程互動(dòng)、成人參與、有益于閱讀推廣的兒童活動(dòng)空間。

3.4 打破區(qū)域限制，進(jìn)行同盟合作

以全省為單位進(jìn)行兒童數(shù)字圖書館的建設(shè)是比較可行的方法。建議全省的公共館共同合作，以“省館牽頭、各館參與、共建共享、服務(wù)全省”為建設(shè)指導(dǎo)思想，依據(jù)省財(cái)政和省館多出、地區(qū)館少出，專業(yè)館多出、公共館少出，經(jīng)濟(jì)條件好的館多出、條件差的館少出的原則，共同承擔(dān)購(gòu)買資源和服務(wù)的責(zé)任。同盟合作既可以減輕各地區(qū)經(jīng)費(fèi)壓力、

建設(shè)壓力，又能資源共享，縮小地區(qū)公共數(shù)字文化差異，避免重復(fù)建設(shè)，還能促進(jìn)全省少兒活動(dòng)交流，促進(jìn)閱讀推廣，收到良好的社會(huì)效益。

3.5 與數(shù)據(jù)商、服務(wù)商進(jìn)行深度合作

目前大多數(shù)圖書館與數(shù)據(jù)商的合作就是將數(shù)字資源進(jìn)行簡(jiǎn)單的應(yīng)用集成，沒有深度開發(fā)，如“貝貝國(guó)學(xué)”“愛迪科森”等多個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)都提供國(guó)學(xué)動(dòng)漫，但簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)庫(kù)羅列的方式增加了資源的挑選難度。將不同數(shù)據(jù)庫(kù)的同質(zhì)資源整合分類并主題顯示，比較符合用戶的習(xí)慣。另外，圖書館可以考慮與數(shù)據(jù)商或兒童產(chǎn)品、兒童教育服務(wù)商合作開展主題性、創(chuàng)意性的線下活動(dòng)，并不斷推陳出新，這樣就增加了小朋友在圖書館的體驗(yàn)樂趣，起到閱讀推廣的作用。此外，圖書館還可以對(duì)與數(shù)據(jù)商的其他合作價(jià)值進(jìn)行深入挖掘。如在啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)有限的情況下，探索如何采用分期付款的方式開展資源建設(shè)的方法和路徑等。

4 結(jié)語

目前，少兒數(shù)字圖書館的建設(shè)面臨著兒童數(shù)字閱讀的爭(zhēng)議、商業(yè)數(shù)字環(huán)境的沖擊、建設(shè)資金不足、建設(shè)思維局限等困境，建設(shè)難度較大。建設(shè)兒童數(shù)字圖書館要充分考慮不同年齡層次的兒童需求，以兒童健康閱讀為基礎(chǔ)，向?qū)嵱没?、精品化、便捷化、立體化的方向發(fā)展。在新媒體環(huán)境下，應(yīng)突破思維的局限，發(fā)揮創(chuàng)意與特色，延展服務(wù)空間，為兒童與家長(zhǎng)提供健康的、有益的、趣味性的綜合數(shù)字閱讀服務(wù)。

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篇8

關(guān)鍵詞:中國(guó)團(tuán)體操;境遇;本體;再定義;思考

中圖分類號(hào):G832.03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編 號(hào):1007-3612(2010)05-0122-04

Reunderstanding on China’s Group Calisthenics under the View

of Ontology

――A Thought on Group Calisthenics Based on Its Contemporary Condition

ZHAO Haibo1,HUANG Kuanrou2

(1.Physical Education Institute, Wenzhou University, Wenzhou 3 25000, Zhejiang China; 2.Institute of sports and science of China SouthNormal University, Guangzhou 510006, Guangdong China)

Abstract: The study redefines the concept of group calisthenics by making historical andlogical investigation and indicates that “collective cooperation action of spo rts” is its ontology, and “the performance effect for spectacular appearance o f significant form” is its performing form, and many kinds of “collective coop eration action of sports” through “artistic weave” is its main performing tec hnique. Furthermore, the improved taste of beauty appreciation and the demand o f culture under the development with the time are the main impetus for the evolu tion of china’s group calisthenics. The purpose is to review the contemporary

condition of China’s Group Calisthenics. For China’s Group Calisthenics, it i s not only a kind of defense of its “selftheory” and reunderstanding to it , but an exploratory study for protecting and developing it.

Key words: China group calisthenics; contemporary condition; ontology; r edefine; review

中國(guó)團(tuán)體操,以其獨(dú)立而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌菥幱?xùn)體系、獨(dú)具特色的大廣場(chǎng)表演效果,在上個(gè)世 紀(jì)中后期得到社會(huì)高度認(rèn)同而成為主要的廣場(chǎng)表演形式,并依托其發(fā)展的土壤――現(xiàn)代運(yùn)動(dòng) 會(huì)開幕式,得以演變成具有中國(guó)特色而廣泛包容的體育審美形式,在我國(guó)堪稱廣場(chǎng)體育藝術(shù) 。然而隨著社會(huì)審美意識(shí)和人們文化訴求的提升,團(tuán)體操逐漸失去了運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式表演的話 語權(quán),而“團(tuán)體操美學(xué)”的濫觴,使包括體育界在內(nèi)的諸多人士發(fā)出團(tuán)體操是“時(shí)代的產(chǎn)物 ”、“集權(quán)主義的象征”等評(píng)論,中國(guó)團(tuán)體操的當(dāng)代生存境遇不容樂觀。基于學(xué)科的自覺性 和對(duì)中國(guó)團(tuán)體操這一百年體育文化的保護(hù),本文提出對(duì)團(tuán)體操“本體”的探究,并對(duì)建國(guó)以 來以“大型團(tuán)體操表演”命名的運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式進(jìn)行研究,嘗試對(duì)團(tuán)體操獨(dú)立的本質(zhì)特征、表 現(xiàn)目的、表現(xiàn)形式以及表現(xiàn)手法等進(jìn)行追尋,以此為我國(guó)團(tuán)體操當(dāng)代的生存危機(jī)和潛在的生 命力提供學(xué)理上的辯護(hù)和求證。

1 中國(guó)團(tuán)體操的當(dāng)代生存境遇

美國(guó)學(xué)者福山關(guān)于意識(shí)形態(tài)“歷史的終結(jié)”似乎點(diǎn)明了我國(guó)團(tuán)體操的當(dāng)代處境?；仡櫸?國(guó)團(tuán)體操蓬勃發(fā)展時(shí)期,恰是集體主義強(qiáng)勢(shì)要求下的建國(guó)后時(shí)期,在各類運(yùn)動(dòng)會(huì)或慶典演出 中團(tuán)體操以一種壓倒性的優(yōu)勢(shì)得以利用。然而當(dāng)代諸多人士(包括體育界)認(rèn)為,團(tuán)體操如 同具有時(shí)代特質(zhì)的“紅色經(jīng)典”序列那樣,走到了歷史的終結(jié)。

1.1 “團(tuán)體操美學(xué)”的濫觴――危言聳聽下的團(tuán)體操

當(dāng)視覺文化充斥現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí),基于對(duì)反映大型戰(zhàn)爭(zhēng)暴力、集會(huì)場(chǎng)面的影視評(píng)論中,文學(xué) 界創(chuàng)造了“團(tuán)體操美學(xué)”這一文藝評(píng)論術(shù)語。而開啟“團(tuán)體操美學(xué)”評(píng)論之源的,當(dāng)屬德國(guó) 女導(dǎo)演萊妮•里芬斯塔爾拍攝的《奧林匹亞》和《意志的勝利》這兩部紀(jì)錄片(前者反映柏 林奧運(yùn)會(huì)開幕式、后者反映納粹黨代會(huì)集會(huì)),特殊時(shí)代的奧運(yùn)和特殊身份的導(dǎo)演使這兩部 紀(jì)錄片被冠以宣傳法西斯主義的經(jīng)典之作,而其隨后的文藝

投稿日期:2009-09-29

作者簡(jiǎn)介:趙海波,講師,博士研究生,研究方向廣場(chǎng)體育藝術(shù)(團(tuán)體 操)。界便有了這一帶有意識(shí)形態(tài)傾向 的評(píng)論術(shù)語,因此“團(tuán)體操美學(xué)”是“法西斯主義美學(xué)”、“集權(quán)美學(xué)”或“暴力美學(xué)” 的 統(tǒng)稱。我國(guó)美學(xué)評(píng)論家朱大可先生曾提出“時(shí)空的偉大性”和“意志的統(tǒng)一”是帝國(guó)暴力美 學(xué)或權(quán)利美學(xué)的兩項(xiàng)基本原則,更進(jìn)一步指出具有視覺沖擊力的影視大片均是建立在團(tuán)體操 基礎(chǔ)上的,是“團(tuán)體操美學(xué)”的體現(xiàn),也是一種“法西斯美學(xué)”或“集權(quán)美學(xué)”的形式主體 。諸如此類的文藝評(píng)論數(shù)不勝數(shù),尤其是針對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝表演所引發(fā)的評(píng)論中, 對(duì)“團(tuán)體操美學(xué)”的引用和鞭撻更是達(dá)到了極致。于是現(xiàn)實(shí)中的團(tuán)體操運(yùn)動(dòng)也就自然而然的 被貼以“千人動(dòng)作整齊劃一、體現(xiàn)集體抹殺個(gè)性”的特點(diǎn),而把團(tuán)體操本身所具有的實(shí)用性 價(jià)值拋開不管。

1.2 運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式上的表演――話語權(quán)轉(zhuǎn)換下的團(tuán)體操

作為一種客觀實(shí)在和表演形式,團(tuán)體操所彰顯出的社會(huì)功能和教育意義毋庸置疑,然而 隨著社會(huì)審美意識(shí)的提高和對(duì)文化訴求的提升,以“團(tuán)體操表演”命名的開幕式越來越少, 團(tuán)體操表演越來越被弱化。如果說我國(guó)前六屆全運(yùn)會(huì)開幕式表演是以團(tuán)體操表演為主,則第 七屆明顯是個(gè)分水嶺,七運(yùn)會(huì)開幕式表演引入了商業(yè)和文化的概念,使團(tuán)體操由單純的表現(xiàn) 手法向更深層次的表意手法轉(zhuǎn)變。從八運(yùn)會(huì)開始,我國(guó)全運(yùn)會(huì)開幕式表演由體育部門負(fù)責(zé)變 為文藝部門主抓,由此隨后幾屆的全運(yùn)會(huì)開幕式中,團(tuán)體操便被淹沒在形形的文藝匯演 中。表演主體話語權(quán)的轉(zhuǎn)化,一方面是政府作用的弱化表現(xiàn),另一方面也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下 的趨勢(shì)。時(shí)至今日包括全運(yùn)會(huì)在內(nèi)的各種大型運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式表演,皆以“大型文藝表演”為 主,隨之而來的變化是征集、參與開幕式表演設(shè)計(jì)的體育界人士也越來越少,團(tuán)體操表演形 式退出了歷史前臺(tái)而隱于幕后。

2 團(tuán)體操本體的探究

針對(duì)我國(guó)團(tuán)體操的當(dāng)代生存境遇,基于學(xué)科的自覺性而引出“團(tuán)體操是什么”的命題就 有了現(xiàn)實(shí)意義。相關(guān)學(xué)術(shù)研究表明:我國(guó)團(tuán)體操形成于近代體操傳入時(shí)期是近代徒手體操 和輕器械操與隊(duì)形結(jié)合的演練形式;兵操與普通體操的盛行是其形成的客觀條件;動(dòng)作造型 、隊(duì)形圖案和藝術(shù)裝飾是其構(gòu)成三大要素;團(tuán)體操是一種體育與藝術(shù)高度結(jié)合的表演形式 。盡管早期的理論研究促進(jìn)了團(tuán)體操的發(fā)展,但終究無法消解團(tuán)體操的當(dāng)代生存危機(jī)。而“ 團(tuán)體操本體”正是基于此的探討性解答,因?yàn)椤坝谩倔w’表達(dá)更加簡(jiǎn)約、更加自由,它更 像是一個(gè)路標(biāo)、方向標(biāo),為我們指向各種體育現(xiàn)象的核心”[1]。

2.1 團(tuán)體操“本體”闡釋

本體論源于古希臘哲學(xué)思想,也即亞氏“第一哲學(xué)”,在我國(guó)被譯為“形而上學(xué)”。本 體(ontology),指事物的“始基”、“本質(zhì)”,本體論就是一門研究最高哲學(xué)層次上的“ 是”與“存在”的哲學(xué),其一開始僅局限于哲學(xué)范疇,并非指某種具體事物的存在。而隨著 “哲學(xué)平民化”的趨勢(shì),本體論從“形而上”的關(guān)注開始下放到包括文學(xué)、詩(shī)歌、戲曲乃至 音樂等“形而下”的具體研究對(duì)象上。團(tuán)體操的“本體”也是“哲學(xué)平民化”趨勢(shì)下的一個(gè) 必然。“本體論是以追求終極實(shí)在為依托,以奠定知識(shí)基礎(chǔ)為任務(wù),以達(dá)到終極解釋為目標(biāo) 的哲學(xué)”[2]。由此探究“團(tuán)體操究竟是什么以及如何是”的團(tuán)體操本體的提出, 就有了“ 本體論”上的哲學(xué)意味。其指向是明確的:團(tuán)體操既然是人體運(yùn)動(dòng)的一種形式,而“運(yùn)動(dòng)是 物質(zhì)的存在方式”(恩格斯),那么研究團(tuán)體操就要考慮它初始的作為一種運(yùn)動(dòng)的存在方式 。

由此團(tuán)體操本體的提出便有了如下意義:首先,把團(tuán)體操作為研究對(duì)象,對(duì)它進(jìn)行自下 而上的理論思考,其研究要旨在于“尋求各種最初的根源和最高的原因”[3],這 樣可為團(tuán) 體操學(xué)科建構(gòu)一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基石;其次,把團(tuán)體操“發(fā)生體”當(dāng)作研究對(duì)象,探究其發(fā)生 體的真實(shí)存在形式,這就勢(shì)必引導(dǎo)人們把目光放在團(tuán)體操何為“團(tuán)體操”也即是團(tuán)體操最本 質(zhì)的界域,在認(rèn)識(shí)并承認(rèn)團(tuán)體操的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)價(jià)值的同時(shí),可以糾正長(zhǎng)期以來團(tuán)體操僅 是“集體做操”的觀點(diǎn);最后,根據(jù)上述的思考和研究,推導(dǎo)出團(tuán)體操獨(dú)立的藝術(shù)本質(zhì)及審 美特征,這就從根本上消解了團(tuán)體操“歷史終結(jié)”的當(dāng)代生存危機(jī)。因此從這個(gè)意義而言, 對(duì)團(tuán)體操本體的追尋也就是對(duì)現(xiàn)代團(tuán)體操表演形式身份認(rèn)同的一個(gè)過程。

2.2 “有意味的形式”――團(tuán)體操本體的切入點(diǎn)

形式,“通常指事物的外部結(jié)構(gòu),是事物構(gòu)成要素的排列或組織方式及表現(xiàn)方式”[4 ] 。英國(guó)形式主義美學(xué)代表貝爾“有意味的形式”(significant form)的命題,為團(tuán)體操本 體提供了探究的切入點(diǎn),貝爾指出“有意味的形式,是那些用一種獨(dú)特的方式感動(dòng)我們的排 列與組合”[5]。在他看來那些看似外在的“排列與組合”因其“有意味”,就能 為人所“ 感動(dòng)”,成為審美對(duì)象。形式由構(gòu)成要素組成,團(tuán)體操是人體運(yùn)動(dòng)的一種形式,因此認(rèn)識(shí)團(tuán) 體操本體必須從其動(dòng)作構(gòu)成要素著手。通過對(duì)以“大型團(tuán)體操表演”命名的運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式( 前六屆全運(yùn)會(huì)、第十一屆亞運(yùn)會(huì)、第二、五屆全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)等)的影像分析可知,團(tuán)體操 動(dòng)作主要有體育動(dòng)作(基本體操、技巧)、舞蹈動(dòng)作、模仿動(dòng)作、特殊動(dòng)作(組圖、技巧造 型、“波浪”)等四大類典型動(dòng)作,如圖1所示。

圖1 團(tuán)體操動(dòng)作示意圖(各動(dòng)作類型不分先后) 作為開幕式的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)或其它場(chǎng)地,因其空間大而產(chǎn)生的視覺上的空曠感,必然會(huì)使觀者 有“恢宏大氣、場(chǎng)面壯觀”的、表現(xiàn)“崇高”的審美情感需求。團(tuán)體操按其字面意思既是“ 集體做操”,而集體做操所反映出的“整齊劃一、氣勢(shì)恢宏”的集體運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面,恰與上述心 理審美需求達(dá)到契合,這就為團(tuán)體操作為運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式的表演形式提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。團(tuán)體操 的四大典型動(dòng)作表明“集體做操”僅是現(xiàn)代團(tuán)體操表演的形式之一,或者說是其最簡(jiǎn)單的表 現(xiàn)形式,集體技巧翻騰、“波浪”、組圖以及造型等,無論在表現(xiàn)團(tuán)體操全場(chǎng)主題如“全民 同慶”、“革命贊歌”、“紅旗頌”、“凌云志”、“奮飛”等,還是在表現(xiàn)團(tuán)體操分場(chǎng)主 題如“紅色接班人”、“火紅的戰(zhàn)旗”、“群英比武”、“祖國(guó)萬歲”、“新的高度”等, 均能給人帶來一種“波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴”的視覺審美上的震撼,由表及里的一種心理上 對(duì)“集體動(dòng)作力量美、崇高美”的贊嘆和折服,以及對(duì)團(tuán)體操表現(xiàn)主題的深刻理解,從而凸 顯出團(tuán)體操深刻的人文價(jià)值。團(tuán)體操不講求戲劇性的情節(jié)展現(xiàn),而是以粗線條、大畫面的表 現(xiàn)手法做“潑墨式”的藝術(shù)構(gòu)圖場(chǎng)面,因此這種由集體動(dòng)作表現(xiàn)出“有意味形式”的、追求 運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面藝術(shù)編織的表演效果,才是團(tuán)體操所重視的表現(xiàn)形式,也是其追求的目標(biāo)。

2.3 集體體育配合動(dòng)作――團(tuán)體操本體的確證

無論是集體做操、集體技巧翻騰亦或是“波浪”和組圖造型等,把體現(xiàn)“有意味的形式 ”的大場(chǎng)面表演效果作為最根本追求目標(biāo)的團(tuán)體操,其發(fā)生的“始基”正是大場(chǎng)面的集體體 育配合動(dòng)作,而這也正是團(tuán)體操所要探究的本體。

集體體育配合動(dòng)作分顯性和隱性兩種類型。有肢體接觸的動(dòng)作似乎才是真正意義上的集 體配合動(dòng)作,這種觀點(diǎn)在以人體動(dòng)作為表現(xiàn)主體的各類表演形式中表現(xiàn)的尤為突出。“波浪 ”、組圖造型和“疊羅漢”等呈現(xiàn)給外界的是一種顯性集體配合動(dòng)作,這些動(dòng)作語匯勢(shì)必需 要表演者有肢體上的接觸、按照一定的人體排列和組合、遵循一定的運(yùn)動(dòng)路線做出相應(yīng)的動(dòng) 作方能完成,其直觀的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)給外界的是一種一目了然的集體配合動(dòng)作。但在明確了 團(tuán)體操以追求“大場(chǎng)面表演效果”為根本目標(biāo)時(shí),集體配合動(dòng)作有了更深層次上的理解,有 “場(chǎng)面”必須有配合,“場(chǎng)面”產(chǎn)生于集體動(dòng)作的配合中,所以沒有集體動(dòng)作的配合,也就 無從談及大場(chǎng)面的表演效果。因此即使最簡(jiǎn)單的“集體做操”,也是基于“集體配合做動(dòng)作 ”基礎(chǔ)上的,因?yàn)椤凹w做操”也是在刻意地表現(xiàn)一種大場(chǎng)面的表演效果。因此基于集體配 合動(dòng)作的分類,團(tuán)體操動(dòng)作又可如圖2所示。

圖2 團(tuán)體操集體配合動(dòng)作示意圖 毋庸置疑,包括舞蹈在內(nèi)的其它形式的表演藝術(shù),也不乏有大場(chǎng)面的表演效果和集體配 合動(dòng)作,但藝術(shù)發(fā)展史指出,舞蹈是“以塑造出具體生動(dòng)的、可感知的人物形象為表演形式 ,以表現(xiàn)人的情感和思想為目的的一種審美形式”[6]。因此,盡管團(tuán)體操和舞蹈 都脫離不開人體動(dòng)作,但團(tuán)體操重場(chǎng)面的形式表演,舞蹈重形象的情感刻畫。表現(xiàn)形式和表 現(xiàn)目標(biāo)的不同,構(gòu)成了區(qū)分團(tuán)體操和舞蹈等表演藝術(shù)的主要標(biāo)志。

3 基于“本體”對(duì)我國(guó)團(tuán)體操的再定義

概念是思維形式最基本的組成單位,是構(gòu)成知識(shí)結(jié)構(gòu)的最基本要素,團(tuán)體操可持續(xù)性發(fā) 展的動(dòng)力最終也要落實(shí)到其科學(xué)的概念界定上來。定義也既是“界說”,“是揭示概念所反 映對(duì)象的特點(diǎn)或本質(zhì)的一種邏輯方法”[7],內(nèi)涵和外延是概念最基本的邏輯特征 ,內(nèi)涵是 概念反映對(duì)象的本質(zhì),外延是反映在概念中的一個(gè)個(gè)、一類類的事物,因此定義不僅要有明 確的內(nèi)涵也需要明確的外延。作為一種表演形式或表演藝術(shù),團(tuán)體操只有找到“本質(zhì)”才能 保證其獨(dú)立自主的發(fā)展,才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中顯現(xiàn)其存在的價(jià)值,而對(duì)團(tuán)體操“本體” 的追尋,無疑對(duì)挖掘團(tuán)體操的本質(zhì)提供了最直接的關(guān)聯(lián),也為其概念的界定提供了最簡(jiǎn)潔的 路徑,因?yàn)椤氨倔w”即事物的“始基”或“本質(zhì)”。

從上個(gè)世紀(jì)中后期,我國(guó)團(tuán)體操領(lǐng)域就一直沒有停止對(duì)團(tuán)體操定義的嘗試性研究(如表 1所示),這其中包括不同時(shí)代奮戰(zhàn)在我國(guó)團(tuán)體操領(lǐng)域的體操、團(tuán)體操專家的專著和論文中 。在這些帶有實(shí)踐積累和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的論述中,閃現(xiàn)著我國(guó)老一輩團(tuán)體操專家的真知灼見。不 同時(shí)期的表述既表明了人們對(duì)這一表演形式認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展,也表明了團(tuán)體操隨社會(huì)審美意 識(shí)而提高的發(fā)展規(guī)律。這些思索與觀點(diǎn)組合使團(tuán)體操逐漸接近其自律理論的邊緣。

表1 我國(guó)團(tuán)體操有代表性的定義表述

時(shí)間出處定義表述

1957《團(tuán)體操表演》上海市體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽委員會(huì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽科主編出現(xiàn)在大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽會(huì)上的一種集體性體育活動(dòng),具有一定的表演的藝術(shù)性。1961 《體操》人民體育出版社由幾百、幾千人在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)或廣場(chǎng)上進(jìn)行的體育 表演項(xiàng)目。1979 《體操》人民體育出版社由幾十、幾百以至成千上萬人參加,在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)或廣場(chǎng),以及在游行隊(duì)伍中所進(jìn)行的一種群眾 性的體操表演項(xiàng)目。 1980《團(tuán)體操的創(chuàng)編與訓(xùn)練》人民體育出版社綜合了體育、音樂、美術(shù)的,具有藝術(shù)性的集體的體育表演項(xiàng)目。1988《中國(guó)團(tuán)體操》華中理工大學(xué)出版社一種體育與藝術(shù)高度結(jié)合的、以體操動(dòng)作為主的群眾性體操表演項(xiàng)目。1991《體操基本理論和教學(xué)》廣東高等教育出版社通過徒手體操、輕器械體操、舞蹈和技巧動(dòng)作,隊(duì)列隊(duì)形,各種組圖和造型,再配以音樂、 服裝、道具、背景等藝術(shù)裝飾構(gòu)成的表演主體。2000《健美操 團(tuán)體操》廣西師范大學(xué)出版社體育與藝術(shù)高度結(jié)合的綜合性的集體表演項(xiàng)目,動(dòng)作造型、隊(duì)形圖案和藝術(shù)裝飾為三大構(gòu)成 要素,堪稱廣場(chǎng)體育藝術(shù)。2007《團(tuán)體操》北京體育大學(xué)出版社為運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式或國(guó)家級(jí)的慶?；顒?dòng)專門設(shè)計(jì)的,在體育場(chǎng)中,在主題思想的引導(dǎo)下,借助 最新的科技手段進(jìn)行的團(tuán)體文體表演。

如前所述,“有意味的形式”的“大場(chǎng)面表演效果”是團(tuán)體操追求的目標(biāo),“集體體育 配合動(dòng)作”是其本體,那么通過“集體體育配合動(dòng)作體現(xiàn)大場(chǎng)面表演效果”,無疑就成了團(tuán) 體操表演的本質(zhì)特征,而這也正是團(tuán)體操概念所要表述的內(nèi)涵?！凹w體育配合動(dòng)作”已指 明團(tuán)體操屬于一種人體表演,因此團(tuán)體操的屬概念應(yīng)為“表演藝術(shù)”,而這種人體表演藝術(shù) 形式體現(xiàn)的是對(duì)多種“集體體育配合動(dòng)作”的藝術(shù)化編織。

因此根據(jù)“被定義項(xiàng)=種差+屬概念”的公式,團(tuán)體操(廣義)定義可以表述為:是一種“ 由集體體育配合動(dòng)作來體現(xiàn)大場(chǎng)面表演效果的表演藝術(shù)形式”。一般采用整齊劃一的體操動(dòng) 作或體操化了的舞蹈動(dòng)作,通過對(duì)靈活多變的隊(duì)形、立體壯觀的造型、富有寓意的圖案等多 種表現(xiàn)形式的藝術(shù)編織,在音樂、道具、燈光乃至背景臺(tái)等烘托下,集中體現(xiàn)一種大動(dòng)勢(shì)的 表演場(chǎng)面,有統(tǒng)一的主題思想。

4 本體論視域下對(duì)我國(guó)團(tuán)體操發(fā)展的思考

4.1 自律理論――團(tuán)體操發(fā)展的關(guān)鍵

團(tuán)體操的生存歸根結(jié)底要建立完整的自律理論,自律理論的缺乏導(dǎo)致其始終處在“他律 ”、“通律”的影響下,這也是影響我國(guó)團(tuán)體操進(jìn)一步發(fā)展的主要原因?？v觀我國(guó)團(tuán)體操的 發(fā)展史,其實(shí)踐層面的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了理論層面,而理論方面的研究多局限于“現(xiàn)象”層面 (發(fā)展趨勢(shì)、藝術(shù)裝飾、動(dòng)作造型等),對(duì)涉及團(tuán)體操本質(zhì)特征和審美特征,尤其是團(tuán)體操 發(fā)生體方面的研究尚不深入。本體論視域下對(duì)我國(guó)團(tuán)體操的研究,可以揭示影響團(tuán)體操發(fā)展 的根本,從而尋找團(tuán)體操發(fā)展的自律理論,因此對(duì)其自律理論的完善,就成了我國(guó)團(tuán)體操未 來發(fā)展的關(guān)鍵。

4.2 現(xiàn)實(shí)實(shí)用性――團(tuán)體操發(fā)展的可能

中國(guó)團(tuán)體操即有“氣勢(shì)宏大、圖案優(yōu)美、形式豐富、整齊有序、技巧高超”的外觀,又 具有“主題鮮明、內(nèi)涵深刻、構(gòu)思嚴(yán)緊、結(jié)構(gòu)完整、層次清楚”的內(nèi)相[8],鮮明 的民族特 色使中國(guó)團(tuán)體操成為世界團(tuán)體操花壇中的一朵奇葩。特殊時(shí)期的中國(guó)團(tuán)體操,作為包括全運(yùn) 會(huì)在內(nèi)的各種大型運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式的“價(jià)值定義”,在上個(gè)世紀(jì)中后期備受關(guān)注,因此當(dāng)團(tuán)體 操表演在大型運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式中減少時(shí),其“終結(jié)論”勢(shì)必難免。然而當(dāng)團(tuán)體操依然作為諸多 幼兒園、大中小學(xué)乃至企事業(yè)等基層單位的運(yùn)動(dòng)會(huì)或慶典開幕式上的表演形式時(shí),表明團(tuán)體 操具有的社會(huì)功能和教育價(jià)值依然被普遍認(rèn)同,這也是團(tuán)體操“草根”性最直觀的體現(xiàn)。團(tuán) 體操的“本體論”決定了其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)用性,而這也決定了我國(guó)團(tuán)體操未來進(jìn)一步發(fā) 展的可能。團(tuán)體操表演不是曲高和寡的表演藝術(shù),而是貼近大眾、貼近現(xiàn)實(shí)的廣場(chǎng)表演形式 ,大型運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式是其價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)平臺(tái),但不應(yīng)僅僅局限于此。

4.3 廣場(chǎng)體育藝術(shù)――團(tuán)體操發(fā)展的升華

時(shí)代進(jìn)步下審美和文化訴求的集體提高,是促進(jìn)我國(guó)團(tuán)體操變化和發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。?代西方體育的傳入,在“健身強(qiáng)國(guó)”意識(shí)形態(tài)感召下,“集體做操”式團(tuán)體操成為上個(gè)世紀(jì) 重要的廣場(chǎng)表演形式。建國(guó)前后,形成了在“集體做操”式團(tuán)體操的基礎(chǔ)上,與造型圖案互 相配合,同時(shí)配以簡(jiǎn)單的藝術(shù)裝飾,表現(xiàn)一定主題的廣場(chǎng)表演形式。六十年代后,團(tuán)體操與 其他文體形式如民族舞蹈、武術(shù)和技巧動(dòng)作以及符合各場(chǎng)特點(diǎn)的服裝、道具等互相配合,在 豐富多彩的藝術(shù)修飾下,表現(xiàn)出更加強(qiáng)勁的大廣場(chǎng)表演功能。時(shí)至今日?qǐng)F(tuán)體操更是形成了以 大的空間為表演場(chǎng)地、以多種集體體育配合動(dòng)作為表演主體、以集體運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面的藝術(shù)編織為 表現(xiàn)手段、以宣傳“更快、更高、更強(qiáng)”的體育精神、彰顯人類追求“真、善、美”精神境 界的一種廣場(chǎng)體育藝術(shù)。張藝謀在創(chuàng)編北京奧運(yùn)會(huì)開幕式表演時(shí)所承認(rèn)的“太極拳和團(tuán)體操 ,這是很經(jīng)典的一種符號(hào)”,也為此做了一個(gè)很好的注解。

5 結(jié) 語

人類在實(shí)踐過程中,特別是在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)?！皬纳鷦?dòng)的直觀到抽象的思 維,并從抽象的思維到實(shí)踐,這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑”(列寧)。隨著 時(shí)展和社會(huì)審美意識(shí)的提高,團(tuán)體操逐漸淡出公眾視野,當(dāng)把表現(xiàn)“大場(chǎng)面表演效果” 作為團(tuán)體操有意味的表現(xiàn)形式、把“集體體育配合動(dòng)作”作為團(tuán)體操本體、把對(duì)多種“集體 體育配合動(dòng)作”的藝術(shù)編織作為表現(xiàn)手段時(shí),不難發(fā)現(xiàn)團(tuán)體操作為一種表演形式所凸顯的強(qiáng) 勁生命力;團(tuán)體操(廣義)是一種“由集體體育配合動(dòng)作來體現(xiàn)大場(chǎng)面表演效果的人體表演形 式”。一般采用整齊劃一的體操動(dòng)作或體操化了的舞蹈動(dòng)作,通過對(duì)靈活多變的隊(duì)形、立體 壯觀的造型、富有寓意的圖案等多種表現(xiàn)形式的藝術(shù)編織,在音樂、道具、燈光乃至背景臺(tái) 等烘托下,集中體現(xiàn)一種大動(dòng)勢(shì)的表演場(chǎng)面,有統(tǒng)一的主題思想;當(dāng)代團(tuán)體操表演被加入了 更多的人文色彩而顯得更富有內(nèi)涵,本體論視域下對(duì)我國(guó)團(tuán)體操的再認(rèn)識(shí),其目的是為了更 好地傳承我國(guó)這一有著百年發(fā)展史的體育文化,由此促進(jìn)了我國(guó)這一廣場(chǎng)體育藝術(shù)的進(jìn)一步 發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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篇9

藝術(shù)是人類的一種基本的和經(jīng)常的精神活動(dòng),也是使人類成為人類的最重要原因之一。藝術(shù)促進(jìn)人類文化的形成,同時(shí)也是文化的核心和精華,它不斷向文化的其他領(lǐng)域發(fā)射能量,并滲透到人們生活的深處。

正因?yàn)樗囆g(shù)如此重要,所以從遠(yuǎn)古時(shí)代,人們就開始了藝術(shù)教育。中國(guó)早在三皇五帝時(shí)代,就已經(jīng)用音樂培養(yǎng)統(tǒng)治者人選。至周代,周公開創(chuàng)了“制禮作樂”的歷程。在這個(gè)最高統(tǒng)治者的推動(dòng)下,整個(gè)社會(huì)禮樂并舉,相輔相成,相互加強(qiáng),為的是造就一種祥和的社會(huì)和人的心理世界。這一舉措不僅成為西周的一項(xiàng)根本社會(huì)制度,同時(shí)還是它的一種主要的教育形式。在西周社會(huì)中,音樂與教育幾乎是一種一而二,二而一的關(guān)系。《周禮》規(guī)定:學(xué)校負(fù)責(zé)人必須都是搞音樂的,所謂“大司樂”和“樂師”,其實(shí)就是負(fù)責(zé)大學(xué)與小學(xué)教育的官長(zhǎng)。甚至所有教育內(nèi)容或目標(biāo),包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”,全部與音樂有關(guān)。所謂“樂德”,是受祥和的音樂影響的行為和德行,具體指忠、和、敬、孝等;所謂“樂語”,即具有音樂韻味的語言,包括詩(shī)辭等;所謂“樂舞”,即受祥和音樂影響的歌舞。據(jù)說,那些掌握了這種歌舞的學(xué)生,一般都會(huì)具有優(yōu)雅的神態(tài)和舉止。“樂德”、“樂語”、“樂舞”三者合成,就成為當(dāng)時(shí)的“禮”。歸根結(jié)底,“禮”就是受到音樂影響和規(guī)范的語言和行為,其形式和韻味與音樂同構(gòu)。音樂不僅是教育的方法或工具,它已經(jīng)與教育的內(nèi)容完全融為一體。

到孔子時(shí)代,禮樂不僅被列為“六藝”之首,而且成為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。孔子提出“樂以教和”的主張,并明確指出,藝術(shù)化的行為和人格,是社會(huì)教育和自我修養(yǎng)的最終目的或最終階段。在它提到的學(xué)習(xí)內(nèi)容中,不管是像“書”和“數(shù)”這樣抽象的東西,還是像“射”和“御”這樣技能性的東西,都必須服從藝術(shù)的原則,不然的話,它們?cè)鯐?huì)被稱為“藝”!

在西方,古希臘人一直把藝術(shù)教育作為公民教育中不可缺少的重要方面。藝術(shù)活動(dòng)成為普通古希臘人生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。據(jù)說,希臘全盛時(shí)代的統(tǒng)治者伯里克利本人就十分愛好藝術(shù)。有記載說,伯里克利對(duì)藝術(shù)愛到成“癡”,有一次,在生死搏斗的前夕,還在與人秉燭夜談詩(shī)的理論問題。為了鼓勵(lì)人們欣賞藝術(shù),他甚至向雅典市民頒發(fā)觀劇津貼。很明顯,這些古希臘人之所以被后人贊譽(yù)為“不僅在體格上,而且在精神上都接近完人”,與他們注重藝術(shù)修養(yǎng)是分不開的。

在近代和現(xiàn)代社會(huì)中,由于對(duì)科學(xué)學(xué)科的強(qiáng)調(diào),學(xué)校教育逐漸忽視了藝術(shù)。這一點(diǎn)在西方尤其明顯。上世紀(jì)早期,不管是美國(guó)還是英國(guó),藝術(shù)教育都是與教育的總體目標(biāo)相脫離的。學(xué)校藝術(shù)課就是教授學(xué)生唱歌畫畫的技巧,藝術(shù)課成了地地道道的副科,人們普遍感到,藝術(shù)課只是訓(xùn)練一種手藝,與發(fā)展兒童的智慧無關(guān)。既然藝術(shù)與知識(shí)和智慧無關(guān),也就是與總的學(xué)校教育目的無關(guān)。

至19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,隨著心理學(xué)和人類行為學(xué)的發(fā)展,點(diǎn)燃了人們對(duì)兒童畫的興趣,人們開始探察兒童畫是怎樣揭示出人的情感和精神的發(fā)展的。很多人開始把藝術(shù)視為兒童的自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性表達(dá),藝術(shù)課被視為對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育和個(gè)性培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。到了20世紀(jì)20和30年代,西方世界受杜威教育思想的影響,藝術(shù)教育越來越強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的個(gè)人創(chuàng)造能力和自由表現(xiàn)能力,開始把兒童視為“兒童藝術(shù)家”。這種傾向后來在美國(guó)心理學(xué)家和藝術(shù)教育家羅文費(fèi)爾德的著作中得到了系統(tǒng)闡述和發(fā)展,其影響一直延伸到上世紀(jì)80年代。與此同時(shí),一種實(shí)用主義傾向也在并行發(fā)展著。在許多地區(qū),視覺藝術(shù)教育集中于學(xué)生對(duì)各種藝術(shù)的構(gòu)成要素,如線條、色彩、形狀等的把握,目的是為學(xué)生以后從事工業(yè)制作和設(shè)計(jì)等工作打好基礎(chǔ)。在上世紀(jì)40和50年代,這種傾向進(jìn)一步發(fā)展,藝術(shù)教科書中出現(xiàn)了“日常生活藝術(shù)”、“做一個(gè)好公民的藝術(shù)”、“工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)”等。

上世紀(jì)60年代以后,一種綜合性藝術(shù)教育思潮得到逐漸發(fā)展和壯大,至90年代,已經(jīng)成為美國(guó)乃至世界藝術(shù)教育的主流。實(shí)際上,它是對(duì)下面兩種觀點(diǎn)的綜合和超越。第一種觀點(diǎn)是,藝術(shù)教育的重要性在于,從藝術(shù)中學(xué)生可以學(xué)到有關(guān)我們自身和世界的知識(shí)、信仰和價(jià)值,這些知識(shí)、觀點(diǎn)、體驗(yàn)和意義是任何其他學(xué)科不能提供和代替的。因此,藝術(shù)教育是公民教育必不可少的和關(guān)鍵的部分。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,開展藝術(shù)教育,不僅是因?yàn)樗囆g(shù)本身值得教和值得學(xué),更重要的是它還為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)帶來的好處。一方面,藝術(shù)為學(xué)生的情感表達(dá)和創(chuàng)造性沖動(dòng)提供了一個(gè)出口,使學(xué)生心理更加健康;另一方面,通過藝術(shù)進(jìn)行的普通教育,是更生動(dòng)活潑的教育,也是最成功的教育。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展,人們又認(rèn)識(shí)到,藝術(shù)教育強(qiáng)化了學(xué)生的知覺能力和表現(xiàn)能力,進(jìn)而使其語言交流能力、表現(xiàn)能力、批評(píng)性思維、問題解決能力有了大幅度提高。

通過對(duì)上述兩種觀點(diǎn)的綜合和提煉,加之這一時(shí)期許多藝術(shù)心理學(xué)家和藝術(shù)理論家對(duì)知覺問題、讀者反應(yīng)問題、交叉文化問題的系統(tǒng)和精密研究,人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到,藝術(shù)不僅有利于兒童的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造能力的發(fā)展,還有利于兒童的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展,有利于提高兒童的全面的文化素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上,藝術(shù)教育逐漸發(fā)展成為一種綜合式藝術(shù)教育。綜合式教育不僅使藝術(shù)教育本身成為一種多元交叉學(xué)科,還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透。例如,早在1977年,美國(guó)就出現(xiàn)了一份題為《回到我們的感覺:藝術(shù)對(duì)美國(guó)教育的意義》的國(guó)情報(bào)告,這一報(bào)告提出這樣一種思想:“只有藝術(shù)變?yōu)槊總€(gè)學(xué)生在校內(nèi)外和在各個(gè)學(xué)習(xí)階段上個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的中心時(shí),美國(guó)教育的基本目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。”1984年,美國(guó)“蓋悌藝術(shù)教育中心”發(fā)表了題為《超越創(chuàng)造:藝術(shù)在美國(guó)學(xué)校中的地位》的報(bào)告。3年后,美國(guó)“國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)”又了另一個(gè)報(bào)告,題目是《走向文明:關(guān)于藝術(shù)教育的報(bào)告》(1988)。這一報(bào)告把藝術(shù)教育的總的目標(biāo)描述為:使學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)到人類文明迄今取得的所有富有意義的成就;培育學(xué)生的創(chuàng)造力,發(fā)展學(xué)生的交流能力,幫助學(xué)生在批判性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上做出選擇。1994年,《美國(guó)國(guó)家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái),這一標(biāo)準(zhǔn)制定出每一個(gè)美國(guó)年輕人最起碼應(yīng)該掌握的藝術(shù)知識(shí)和創(chuàng)造能力。它明確指出,任何一個(gè)受教育的人,如果缺少基本的藝術(shù)技能和藝術(shù)知識(shí)的教育,就不算是受到完備的教育。標(biāo)準(zhǔn)還確定,今后的藝術(shù)教育,決不像過去那樣僅僅是學(xué)習(xí)畫畫和唱歌的技能,還包括從文化、美學(xué)、歷史的角度分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品的能力和智慧。這一標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái),標(biāo)志著世界藝術(shù)教育從此進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。

從對(duì)藝術(shù)教育歷史的簡(jiǎn)要回顧可以看到,當(dāng)前教育改革之最健康的趨向,是從各科的無限分裂走向新的融合,使各科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。也就是說,從現(xiàn)在起,必須發(fā)展一種生態(tài)式教育。生態(tài)式教育的關(guān)鍵,是找到一種可以連接藝術(shù)各科以及藝術(shù)與其他非藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)主題———一個(gè)藝術(shù)、語文、外語、數(shù)學(xué)、倫理、環(huán)保等課程都可以使用的主題。在上這種課時(shí),各科各自有不同的偏重,但無一例外地,藝術(shù)(包括戲劇、音樂、圖畫、舞蹈等)要在其中發(fā)揮一種核心輻射作用,各個(gè)學(xué)科的教學(xué)過程也因?yàn)樗囆g(shù)的輻射,變得更有趣味,老師愿意教,學(xué)生愿意學(xué)。因?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)過程本身,已經(jīng)不是死的知識(shí)的灌輸,而是智慧的點(diǎn)燃,是使整個(gè)教學(xué)成為一個(gè)充滿奇妙的感覺、想象、思考和解決問題(頓悟)的過程。很明顯,這個(gè)過程本身已經(jīng)成為藝術(shù)的。本人提出的生態(tài)式藝術(shù)教育觀,蓋出于此動(dòng)機(jī)。

二、生態(tài)式藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

在這個(gè)不同領(lǐng)域的理論和事實(shí)相互聯(lián)系和相互啟發(fā)的時(shí)代,當(dāng)代教育學(xué)從哲學(xué)和生態(tài)學(xué)中得到了大量啟示,一個(gè)提倡師生對(duì)話和互動(dòng)、多學(xué)科互補(bǔ)的生態(tài)式教育觀正逐漸形成。這種新型教育觀不是空穴來風(fēng),而是有強(qiáng)大的多學(xué)科理論基礎(chǔ),更有事實(shí)作為依據(jù)。

(一)來自生態(tài)學(xué)的啟示

1·生態(tài)與人

(1)人與自然生態(tài)

從社會(huì)生態(tài)學(xué)的闡述中可以看出,整個(gè)自然是按照一種大智慧運(yùn)行,這就是生態(tài)智慧。生態(tài)智慧既然是宇宙和自然本身的大智慧,理應(yīng)是世間最高的智慧。這種智慧不僅適用于地球,也適用于人。人是自然萬千物種中的一種,如果自然是一個(gè)大整體,人只是這個(gè)大的有機(jī)整體的一部分。在這樣一個(gè)巨大的有機(jī)整體中,部分與部分之間、部分與整體之間都息息相關(guān),任何支配整體的規(guī)律,都支配其部分。這一點(diǎn)越來越為現(xiàn)代科學(xué)所證明:人作為一個(gè)生物人,從來都不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體,人不是由自身一層層復(fù)雜零件逐級(jí)組合成的生物,也不是一種僅僅生活在某一個(gè)地區(qū)和一個(gè)城市的生物,而是生活在整個(gè)地球生物圈中的生物,大氣污染和海洋污染會(huì)影響地球的每一個(gè)角落和每一個(gè)人。

(2)人與文化生態(tài)

人不僅是一個(gè)生物人,還是一個(gè)社會(huì)人和文化人。每一個(gè)人不僅吸收自然的空氣,而且吸收文化的空氣。人不僅生活在自己的文化中,還生活在與自己的文化相異的其他人和其他文化中。文化圈與文化圈之間密切聯(lián)系,環(huán)環(huán)相套,形成一種互融、互生關(guān)系。舉例說,中華文化就是多種文化融合和共生的產(chǎn)物,漢唐文化如此,宋明文化如此,清代文化同樣如此。中國(guó)如此,世界其他文化也如此。例如,希臘文化的鼎盛,就與多種文化的交融和共生有關(guān)。希臘本土是由許多文化上比較獨(dú)立的小城邦組成的,小城邦各有不同的部族和文化,如愛奧尼亞族、多立安族、伊奧里斯族的文化等。各個(gè)部族的文化通過共同的史詩(shī)、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和共同抵御波斯的入侵,形成一種相互支持、相互依賴的共生關(guān)系,構(gòu)成了希臘文化繁榮的基礎(chǔ)。同樣,在當(dāng)今世界,比較發(fā)達(dá)的美國(guó)文化也是多種民族和多種文化交流和共生的結(jié)果。

但遺憾的是,這種文化的共生和互生關(guān)系,在當(dāng)今世界范圍內(nèi)日益受到破壞。由于美國(guó)和歐洲經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大,世界文化變得越來越歐洲化和西方化,歐洲中心主義成為強(qiáng)大的世界潮流,少數(shù)民族和弱小民族的文化正在消失。許多少數(shù)民族的年輕人,甚至以繼承和發(fā)展自己的文化為恥辱,從而加快了文化西化的步伐。在整個(gè)世界范圍內(nèi),文化的物種正日益減少,各種不同文化的共生關(guān)系被打破,文化的沙漠日益擴(kuò)大,文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。文化生態(tài)的破壞又進(jìn)一步導(dǎo)致了人類智慧生態(tài)的破壞。

2·“生態(tài)農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)式教育”

“生態(tài)農(nóng)業(yè)”是當(dāng)代人把破壞生態(tài)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為有益于生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式的一種努力。“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的最大特點(diǎn),是始終貫穿一種系統(tǒng)觀點(diǎn)和整體觀點(diǎn),把農(nóng)業(yè)同人類群體及其生活方式聯(lián)系起來,把人視為整個(gè)自然的一部分,最終建立一種可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng),使系統(tǒng)內(nèi)各種生命成分相互補(bǔ)充、互生和共生。與這種“生態(tài)農(nóng)業(yè)”相對(duì)應(yīng)的“生態(tài)式教育”,則是在克服了以往的灌輸式教育、園丁式教育和融合式教育的一系列缺陷和不足后發(fā)展出的新型教育。

在生態(tài)式教育看來,灌輸式教育是一種為適應(yīng)工業(yè)化大潮而加速培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。這種教育的最要害之處,是像工業(yè)化農(nóng)業(yè)那樣,把學(xué)生看成一種可以開發(fā)和榨取的土地,而不是像生態(tài)農(nóng)業(yè)那樣,主要培養(yǎng)土壤的自然生育能力。工業(yè)化農(nóng)業(yè)大量使用化肥的結(jié)果,是土地高產(chǎn)了,土壤的自然結(jié)構(gòu)和肥力卻被破壞了,環(huán)境也受到污染。灌輸式教育拼命給學(xué)生灌輸知識(shí),希望迅速地培養(yǎng)出具有豐富知識(shí)的人。但它帶來的結(jié)果卻是災(zāi)難性的,學(xué)生也許學(xué)到很多知識(shí),得了高分,但其自身的心理生態(tài)結(jié)構(gòu)卻遭到嚴(yán)重破壞,不僅失去了創(chuàng)造能力,而且污染了整個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境。

生態(tài)式教育同樣超越了園丁式教育。園丁式教育借鑒了生態(tài)恢復(fù)的觀念,認(rèn)為人必須學(xué)會(huì)尊重自然和順從自然。兒童本來就有一種潛在的發(fā)展可能,教育者的任務(wù)就是像一個(gè)園丁一樣,為兒童潛能的發(fā)展創(chuàng)造條件,使它以預(yù)定的程序發(fā)揮出來或發(fā)展起來,讓兒童像一棵植物那樣自然地成長(zhǎng)。生態(tài)式教育認(rèn)為,園丁式教育有其致命之處,即把人的潛力看成一種像海底的石油一樣早已經(jīng)存在的東西,只要穿破表層,搬掉障礙,潛力就能自動(dòng)噴發(fā)出來。而事實(shí)上,潛力不是現(xiàn)成的和早已經(jīng)存在的東西,而是在一種不斷的相互作用中生發(fā)出來的。潛力既不處于先天領(lǐng)域,也不處于后天領(lǐng)域,而是處于先天與后天交接處,正是在這一邊緣地區(qū)不斷生發(fā)出新智慧。先天領(lǐng)域的“潛力”是固定的和有限的,先天與后天之間的邊緣領(lǐng)域的潛力才是無窮的。由于這種潛力來自于先天與后天之間的相互作用,通過對(duì)話和碰撞不斷生發(fā),因而永遠(yuǎn)是動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的。它還看到,由于園丁式教育過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主和自由發(fā)展,往往使教師的作用變得形同虛設(shè),教師的能力和潛力不能得到發(fā)揮。生態(tài)式教育認(rèn)為,教育是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程,教師的工作是一項(xiàng)復(fù)雜的工作,教師必須對(duì)自己的教學(xué)做出整體的和綜合的考慮。

(二)來自人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷深入

1·對(duì)腦功能研究的深入

隨著當(dāng)今世界對(duì)“學(xué)習(xí)者”看法的變化,科學(xué)對(duì)大腦左右半球功能的研究也日益加強(qiáng)?？茖W(xué)研究證實(shí),人的大腦由物理上相等的兩半球組成,每一半球都分別控制著另一半身體的活動(dòng)。大腦左右半球各有分工、各有專門的功能。具體表現(xiàn)為,左半球具有語言的功能和分析的功能,右半球具有非語言的和整體性的功能。隨著研究的深入,人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,大腦左半球具有分析的、理性的、邏輯的和線性的功能,大腦右半球具有非理性的、直覺的和整體的功能。

這一系列的發(fā)現(xiàn)對(duì)教育具有直接的和重要的意義。越來越多的教育人士認(rèn)識(shí)到,大腦左半球和右半球具有的功能和能力都應(yīng)該得到同樣的承認(rèn),具有同樣重要的地位,應(yīng)該通過教學(xué)科目的平衡設(shè)置得到同樣的發(fā)展。傳統(tǒng)教育僅僅集中于邏輯—數(shù)學(xué)和語言的學(xué)習(xí),范圍過于狹窄,學(xué)生的大量潛在能力被忽視了,許多應(yīng)該得到發(fā)展的能力沒有得到發(fā)展。

基于上述發(fā)現(xiàn),哈佛大學(xué)零點(diǎn)研究中心的心理學(xué)教授加德納對(duì)大腦之多元功能和不同區(qū)域之特殊認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了獨(dú)到的研究,發(fā)展出多元智能的理論。按照這一理論,人具備各種不同的智能,最主要的是語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、空間智能、身體動(dòng)感智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能、與環(huán)境協(xié)調(diào)的智能。每一個(gè)人都程度不同地具有以上八種智能,只不過有的人把一種或多種智能發(fā)展到高級(jí)水平,另外的人則把其他智能發(fā)揮到高級(jí)水平。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)教育再次發(fā)起重大沖擊。既然這八種智能都是重要的和有價(jià)值的,它們都應(yīng)該通過一種全面而綜合的教育課程,得到同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)。但可惜的是,傳統(tǒng)教育僅僅重視學(xué)生語言智能和邏輯數(shù)學(xué)智能,使其他六種智能無法得到開發(fā)。

加德納的重大發(fā)現(xiàn)使當(dāng)今教育把注意的焦點(diǎn)指向藝術(shù)教育,因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜碎_始發(fā)現(xiàn),在傳統(tǒng)教育中被忽視的六種智能,均可以在藝術(shù)教育中得到開發(fā)和鍛煉。這意味著,新一輪教育革命的突破點(diǎn),應(yīng)該發(fā)生在藝術(shù)教育領(lǐng)域。其實(shí),杰出的藝術(shù)理論家愛斯納早就指出,人類理解世界的通道決不僅僅是科學(xué),藝術(shù)具有一種非比尋常的作用,它可以發(fā)展我們的感性,豐富我們的知識(shí),使我們的意識(shí)達(dá)到更高級(jí)的水平。

2·對(duì)人類心理深層的生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)

人類對(duì)大腦功能的認(rèn)識(shí)給了生態(tài)式藝術(shù)教育很大的啟發(fā),但在生態(tài)式藝術(shù)教育看來,這些認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,起碼是認(rèn)識(shí)上還不夠深入,有些問題尚待解決。如,人類大腦的八種智能是否等于我們通常所說的智慧?現(xiàn)代社會(huì)所需要的智慧是否等于多種智能的相加?如果不是,這種智慧又從何而來?

要想回答這個(gè)問題,還要從深層心理學(xué)的研究說起。

弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的研究以及容格對(duì)人類集體無意識(shí)的研究都證明,人的巨大潛力,即真正決定著人的智慧程度高低的東西,有可能存在于“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”領(lǐng)域?！皞€(gè)人無意識(shí)”是獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)而存在的意識(shí)?！凹w無意識(shí)”則是一種不僅獨(dú)立于個(gè)人的個(gè)別存在、而且獨(dú)立于個(gè)人所在的民族或全人類的意識(shí)而存在的意識(shí)。容格在研究中發(fā)現(xiàn),集體無意識(shí)總是以自己特有的意象或符號(hào)呈現(xiàn)在人的夢(mèng)中或某些不自覺的行動(dòng)中。這些集體無意識(shí)的意象或符號(hào)一般有兩種類型,一種是特殊個(gè)體或文化特有的,另一種是普遍的。普遍性集體無意識(shí)是在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的地域中存在的意識(shí)。容格稱這種普遍的無意識(shí)意象為“原型”。英國(guó)著名藝術(shù)教育家赫伯特·里德在研究?jī)和嫊r(shí),發(fā)現(xiàn)了容格所說的曼陀羅原型形象。他在一次調(diào)查時(shí)偶爾看到,整整一個(gè)班的兒童在靜下心來,將腦子中所浮現(xiàn)出的意象畫出來時(shí),所畫的“心畫”差不多全都是曼陀羅形象及其變種。里德觀察了這些意象后指出,這就是容格經(jīng)常提到的原型形象。它們涉及的決不是兒童表層的心理狀態(tài),而是代表著一種更基本、更深層的心理能力。

從今日生態(tài)學(xué)的角度看,容格和里德所說的原型,不是一種靜態(tài)的圖像,而是存在于人的心理深層的一種具有自動(dòng)調(diào)節(jié)、自我補(bǔ)充和自動(dòng)平衡能力的高級(jí)生態(tài)系統(tǒng),這一系統(tǒng)具有直接組織或穩(wěn)定神經(jīng)能量、形成一種無意識(shí)原型秩序的能力和力量。這種人類深層的動(dòng)態(tài)生態(tài)系統(tǒng)及其意象,不是哪一個(gè)兒童個(gè)人的,也不受個(gè)人的外在知覺的影響,更不同于人知覺外物時(shí)得到的種種事物的具體意象。它基本上是一種抽象的東西,但又鮮明地反映了心理深層從混亂狀態(tài)突顯出秩序的過程。根據(jù)里德的觀察和研究,這種過程總是傾向于去組織和改造那些侵入組織的(如看到的或聽到的)不規(guī)則的或粗糙的形象,將它們組織成和諧而規(guī)則的式樣。

按照的實(shí)踐觀,這種深層心理的生態(tài)模式不是由作為大腦活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)———腦分子的獨(dú)特化學(xué)結(jié)構(gòu)———決定的,而是千百萬年人類實(shí)踐活動(dòng)在個(gè)人心理深層中的積淀,因而是人類經(jīng)驗(yàn)中精華的精華。這種深層生態(tài)系統(tǒng)生成后,就通過異質(zhì)同構(gòu)的方式影響著個(gè)人的知覺、直覺和想象的活動(dòng),使人的行為保持審美式樣特有的和諧和穩(wěn)定,進(jìn)而使人有了追求和欣賞美好的東西的先天傾向。但不管從形式上還是從本質(zhì)上,人類心理深層的這種先天生態(tài)系統(tǒng)及其功能都具備審美的特性,它是我們?nèi)巳司哂胁⒆鳛槲覀兗w美好存在之一部分的東西。有了它,我們每個(gè)人就都有了成為一個(gè)藝術(shù)家的可能性,因?yàn)樗耆梢允刮覀円砸环N異質(zhì)同構(gòu)作用達(dá)到對(duì)世界上各種形式價(jià)值的分辨和質(zhì)的理解,從而更快地理解宇宙和人生。假如這種原型在某些人身上長(zhǎng)期得不到激發(fā)或不能自由發(fā)揮,人就缺乏直覺能力、理解能力和智慧。

(三)來自學(xué)科自身的發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著社會(huì)和科技向信息時(shí)代的長(zhǎng)足邁進(jìn),視覺形象和聲音形象開始進(jìn)入世界的各個(gè)角落,充斥于人們生活的每時(shí)每刻,藝術(shù)在調(diào)節(jié)人的精神生態(tài)時(shí)起著更為重要的作用。感受、篩選、解讀和創(chuàng)造這些形象的藝術(shù)能力,隨之成為這個(gè)社會(huì)所看重的綜合性素質(zhì)的不可缺少的部分。為培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的這種新型素質(zhì)和人才,全球教育日益重視藝術(shù)課程的建設(shè),出現(xiàn)了“沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識(shí)。

與此同時(shí),由于社會(huì)對(duì)具有藝術(shù)素質(zhì)的綜合型人才的渴求,促使藝術(shù)教育自身也不斷向綜合的方向發(fā)展,形成各藝術(shù)學(xué)科之間相互交叉、滲透和綜合的大趨勢(shì)。在這一綜合趨勢(shì)的推動(dòng)下,基礎(chǔ)教育階段的藝術(shù)課堂發(fā)生了令人矚目的變化:不僅音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等不同藝術(shù)門類開始以生態(tài)的方式交叉和融合,美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)造等不同領(lǐng)域間也開始相互滲透。這一“生態(tài)式綜合”趨勢(shì)使人們的藝術(shù)教育觀念發(fā)生了深刻的變化,具體表現(xiàn)為:(1)由僅僅重視藝術(shù)技能的傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注人的整體生命存在;(2)由重視知識(shí)和技能的傳遞過程轉(zhuǎn)向研究人的感性生成、理解和反思過程;(3)由有限性的知識(shí)把握轉(zhuǎn)向無限性的人生理解;(4)由單純的集體性教學(xué)轉(zhuǎn)向重視學(xué)生的個(gè)體發(fā)展、個(gè)人選擇、個(gè)人參與和個(gè)人創(chuàng)造;(5)由孤立性的單科教學(xué)轉(zhuǎn)向探討藝術(shù)各學(xué)科之間的相互聯(lián)系,分析不同藝術(shù)的共同美學(xué)價(jià)值,研究如何使各種藝術(shù)相融,以發(fā)展學(xué)生的通感能力,使其聽覺、視覺、動(dòng)覺等多種感官發(fā)生綜合作用;(6)由機(jī)械的學(xué)段劃分轉(zhuǎn)向充分研究義務(wù)教育各個(gè)階段以及義務(wù)教育階段與幼兒階段以及高中、大學(xué)階段藝術(shù)教育的銜接,以建立整體藝術(shù)教育觀念;(7)由單純的學(xué)校藝術(shù)教學(xué)轉(zhuǎn)向充分利用社會(huì)文化資源(如家長(zhǎng)、藝術(shù)社團(tuán)、美術(shù)館、音樂廳、民俗藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所),并把這些資源作為課堂教學(xué)的延伸。

當(dāng)代心理學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展,強(qiáng)化了人們對(duì)這種新型藝術(shù)教育的共識(shí):只要擺脫單純追求技能的傾向,藝術(shù)教育就能開發(fā)人的多種智能———不僅激發(fā)人的直覺和想象能力,還能開發(fā)包括語言智能、空間智能、數(shù)學(xué)—邏輯智能、音樂智能、身體—?jiǎng)痈兄悄?、交際智能、自我認(rèn)識(shí)智能、環(huán)境適應(yīng)智能在內(nèi)的多元智能。在按照生態(tài)規(guī)律施行的生態(tài)式藝術(shù)教育中,人的每一種智能都不是孤立的,各種智能相互交叉、相互對(duì)話和融合,不斷產(chǎn)生新的智慧和新型人格。而由生態(tài)式藝術(shù)教育所造就的可持續(xù)性發(fā)展人才,正是這個(gè)信息社會(huì)歡迎的人才。因?yàn)樵谶@個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中,只有多領(lǐng)域、多方面的知識(shí)在人的頭腦中相互聯(lián)系和對(duì)話,才有可能培養(yǎng)出具有現(xiàn)代智慧的“全面發(fā)展的人”、“文化人”、“貫通而求洞識(shí)的人”、“通達(dá)而識(shí)整體的人”和經(jīng)常獲得“芝麻開門式發(fā)現(xiàn)”的人。

(四)生態(tài)式教育對(duì)傳統(tǒng)教育的批判

生態(tài)式教育認(rèn)為,傳統(tǒng)教育重理輕文(如使藝術(shù)等學(xué)科變得可有可無)或?yàn)楸Ｗ∩贁?shù)幾個(gè)所謂“尖子”而犧牲多數(shù)的做法,破壞了教育的生態(tài)。最成問題的是,這種教育還僅以學(xué)生考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率衡量教育質(zhì)量,而分?jǐn)?shù)低和升學(xué)率低的人和學(xué)校,統(tǒng)統(tǒng)被打入“普通”的范疇,而這里的所謂普通,就是無希望,不值得下功夫培養(yǎng)。傳統(tǒng)教育對(duì)主課和副課的區(qū)分,實(shí)際上就是認(rèn)為主課有益于智力,副課對(duì)智力可有可無或干脆有害。它對(duì)好壞學(xué)生的判斷則用主課的成績(jī)衡量。這種區(qū)分和判斷明顯違背了產(chǎn)生智慧的生態(tài)規(guī)律。

按照生態(tài)式教育的觀點(diǎn),一個(gè)僅僅具有專業(yè)知識(shí)的人與一個(gè)具有智慧的人是不可同日而語的。智慧不同于普通的知識(shí),知識(shí)僅僅是獲得智慧的一個(gè)前提。如果僅僅是把各種知識(shí)硬塞進(jìn)學(xué)生的頭腦,每一種知識(shí)互不聯(lián)系,那么知識(shí)塞得越多,心靈中“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領(lǐng)地就越小,當(dāng)心靈完全被塞滿時(shí),“自我”就被完全排斥了。其結(jié)果只能培養(yǎng)出“單視野的人”、“生物人”、“文明的野蠻人”、“破碎的人”、“考試人”、“有IQ而沒有EQ的人”。相反,如果各種知識(shí)在人的頭腦中建立聯(lián)系,具有碰撞、對(duì)話和交融的機(jī)會(huì),就有可能產(chǎn)生智慧,人就有可能變成一個(gè)智慧的人。在這種關(guān)系中,不僅有各種知識(shí)之間的對(duì)話和交融,還有構(gòu)成自我的各種要素———感覺、意象、觀念(包括意識(shí)與無意識(shí))、感情、生活態(tài)度、信仰、知識(shí)———之間的碰撞、對(duì)話和交融。這些異質(zhì)要素之間相互碰撞和交融的結(jié)果是碰撞出智慧的火花。一句話,智慧決不是純粹的信息,而是信息與自我深層碰撞的明麗火花。

因此,所謂“生態(tài)式教育”就是一種為改變各種知識(shí)之間生態(tài)失衡狀態(tài),形成各專業(yè)知識(shí)之間、知識(shí)與自我之間的生態(tài)關(guān)系的教育,它的目的是培養(yǎng)出真正具有智慧的“開放型的專家”。這種人就是現(xiàn)代社會(huì)要求的“全面發(fā)展的人”、“文化人”、“貫通而求洞識(shí)的人”、“通達(dá)而識(shí)整體的人”和經(jīng)常獲得“芝麻開門式發(fā)現(xiàn)”的人。

生態(tài)式藝術(shù)教育成功的標(biāo)志之一是大大減輕了學(xué)生負(fù)擔(dān)。它認(rèn)為,目前教育界進(jìn)行的“減負(fù)”有兩種,一種是被動(dòng)的“減負(fù)”,一種是積極的“減負(fù)”。被動(dòng)式減負(fù)簡(jiǎn)單地砍掉許多學(xué)習(xí)內(nèi)容,使學(xué)生有了空余時(shí)間和休息時(shí)間。但學(xué)生畢竟是好動(dòng)的,有了空閑時(shí)間而不知做什么好,這種時(shí)間就變成空虛而不是空閑,其學(xué)習(xí)生活也會(huì)變得毫無意思,有時(shí)甚至要做壞事。積極式減負(fù)就是要用藝術(shù)、游戲等有意思的事情和事件填補(bǔ)其空閑時(shí)間,變空閑為充實(shí),變游手好閑為創(chuàng)造,使學(xué)生的學(xué)習(xí)生活變得豐富多彩。在生態(tài)式藝術(shù)教育看來,學(xué)生的創(chuàng)造性素質(zhì)不是靠從外部灌輸知識(shí)得到的,而是靠多學(xué)科之間以及學(xué)生與老師之間的生態(tài)關(guān)系得到的。既然創(chuàng)造性素質(zhì)不再靠灌輸?shù)脕?學(xué)生的負(fù)擔(dān)自然減輕了。以作文為例,在灌輸式教育中,雖然教師給學(xué)生講解大量作文知識(shí),但由于學(xué)生無真切感受,學(xué)生還是不愿意或?qū)懖缓米魑?。而在生態(tài)式藝術(shù)教育中,通過藝術(shù)欣賞造就了學(xué)生的豐富感受,通過創(chuàng)造強(qiáng)化了這種感受,通過學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間的討論和對(duì)話又把感受轉(zhuǎn)換成語言表達(dá)。在具有感受力的基礎(chǔ)上再作文,作文也就容易多了和生動(dòng)多了。生態(tài)式藝術(shù)教育正是通過積極建立藝術(shù)課與其他各科之間、藝術(shù)課與課外活動(dòng)之間的生態(tài)關(guān)系,來提高每一種課的興趣性和質(zhì)量,從而積極地減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。這樣的減負(fù)不僅是積極的和有效的,而且與提高學(xué)生素質(zhì)的教育方向是一致的。正是出于對(duì)人類心理深層中的基本生態(tài)模式的認(rèn)識(shí)和因違背這一生態(tài)模式造成的弊病的深刻檢討,才出現(xiàn)了當(dāng)今的生態(tài)式教育。

三、對(duì)話:生態(tài)式藝術(shù)教育的主旋律

生態(tài)式藝術(shù)教育是一種既符合人類深層無意識(shí)二元對(duì)話的生態(tài)模式,又符合整個(gè)自然的二元對(duì)話模式的教育。也就是說,通過對(duì)立二元之間的聯(lián)系和對(duì)話(而不是對(duì)立),促成人的可持續(xù)性發(fā)展,是這種教育的主旋律。它不僅強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與自然、主課與副課、課內(nèi)與課外、學(xué)校與社區(qū)、東方文化與西方文化等對(duì)立二元之間的聯(lián)系和對(duì)話,還強(qiáng)調(diào)人文意識(shí)和科學(xué)意識(shí)、人文學(xué)科與科學(xué)學(xué)科之間的對(duì)話和相互生成。

概括起來,生態(tài)式藝術(shù)教育的對(duì)話性有如下表現(xiàn):

第一,在這種教育中,教師必須從教訓(xùn)者的高位上下降,學(xué)生必須從被動(dòng)接受的低位上上升,二者形成一種相互激發(fā)、相互提高、互補(bǔ)和互生的生態(tài)關(guān)系。也就是說,教師與學(xué)生、家長(zhǎng)與孩子、學(xué)習(xí)者和所學(xué)對(duì)象之間,不再是教訓(xùn)與被教訓(xùn)、灌輸與被灌輸、征服與被征服的關(guān)系,而代之以平等的、對(duì)話式的、充滿愛心的、雙方都以一種積極態(tài)度參與的雙向交流關(guān)系。這種教育充分運(yùn)用各種對(duì)話形式,引導(dǎo)教師和學(xué)生樂于對(duì)話、隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)話和能夠?qū)υ挕！皩?duì)話”不是一種專門的科目,而是一種滲透于一切教學(xué)項(xiàng)目中的最基本和最持久的態(tài)度和素養(yǎng)。對(duì)話意識(shí)形成的關(guān)鍵在于教育者世界觀和態(tài)度的改變。盡管教育者和被教育者年齡不同、地位不同、成熟程度不同,但要平等相待。

第二,在生態(tài)式教育中,“對(duì)話”不等于“討論”。或者說,“對(duì)話”不完全等同于“討論”。“討論”可能是“對(duì)話”的一種方式,也可能是反“對(duì)話”的。一般說來,凡是“討論”,都有自身的一套規(guī)則,有一個(gè)確定的主題,甚至有激烈的爭(zhēng)吵?！坝懻摗痹诮逃挟?dāng)然有很大的作用,但它決不能取代對(duì)話。一般說來,“對(duì)話”不是專門探討一個(gè)確定的主題,而著意于在不同意見和見解之間建立一種互生關(guān)系,在隨意交談和碰撞中找到一種真理。“對(duì)話”從不把在場(chǎng)的人分成教育者和被教育者。在對(duì)話式教育中,所有的人都認(rèn)為自己在接受教育,因?yàn)樵谶@種教育中人們總是著眼于得到新的東西,在這種新的東西面前,所有的人,不管你過去是教育者還是被教育者,都有可能處于一種無知狀態(tài)。

第三,生態(tài)式教育必須徹底消除以“我”為圓心的封閉意識(shí),采取一種開放的態(tài)度。對(duì)話者決不是要消滅一切與我不一致的人的意見,更不能因?yàn)閯e人同我不一致,就要千方百計(jì)地取消這種不一致。生態(tài)原理告訴我們,“異己者”不一定是敵人,在這個(gè)世界上,土地、植物、野生動(dòng)物以及與我不同的人,雖然此間有種種差別,但這種差別是生態(tài)的需要,如果執(zhí)意鏟除與我不同的東西,就嚴(yán)重違背了生態(tài)規(guī)律。這種教育堅(jiān)信,人與人之間的不一致乃是這個(gè)多樣性世界的自然,一切與我們不一致的人和觀點(diǎn)不僅都有權(quán)利存在,而且很可能對(duì)我們自己的發(fā)展有利,因?yàn)橥切┡c我們不一致的人或物對(duì)話,可以通過與我的相互作用,不斷生成新的東西,使我們的生活更加豐富。對(duì)話意識(shí)要人們走一條現(xiàn)代旅游主義之路。旅游者的特點(diǎn)是,每發(fā)現(xiàn)與自己不一致的東西,就感到新鮮、驚奇和振奮。驚奇是進(jìn)行審美欣賞的重要條件,因而能使人感到他者的美好和友誼,從而很快地打破自我的封閉狀態(tài)。

第四,相應(yīng)地,生態(tài)教育注重的是一個(gè)人的整體素質(zhì),素質(zhì)高低的標(biāo)志是看其是否具有不斷創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展的能力。因此,它衡量一個(gè)人所受教育高低的標(biāo)準(zhǔn),不再單純看其掌握知識(shí)的多少。僅僅掌握了一套死板的知識(shí),而不知道知識(shí)是怎樣得來的,不知道怎樣應(yīng)用和發(fā)揮,就不符合生態(tài)原則,因而不算得到了完整健全的教育,也不算是一個(gè)有學(xué)問的人。生態(tài)式教育要求人們,既應(yīng)該知道事物是“什么樣子”,又應(yīng)該知道它何以是這個(gè)樣子;既擁有關(guān)于事物的真理,又擁有一套如何發(fā)現(xiàn)真理的真理。通過與異質(zhì)要素的不斷“對(duì)話”而不斷發(fā)現(xiàn)真理,是一個(gè)必要的途徑。

第五,這種生態(tài)式教育非常注重在各不同學(xué)科之間建立一種生態(tài)關(guān)系。它認(rèn)為,以往教育把某些課固定為主課,另外一些課固定為副課的做法是違背生態(tài)關(guān)系的。在生態(tài)式教育中,主藝術(shù)的教學(xué)必須引進(jìn)科學(xué)的精神和科學(xué)的教學(xué)步驟,二者的結(jié)合使藝術(shù)教育成為高級(jí)的審美教育。雖然一般人對(duì)藝術(shù)的直接審美體驗(yàn)很難達(dá)到科學(xué)探索的精確性,但在真正的審美體驗(yàn)中,都必須經(jīng)過審美期望、審美識(shí)別、審美想象和審美認(rèn)識(shí)的邏輯和步驟。很明顯,這些步驟與科學(xué)探索中的步驟是十分相似的。另外,要想成功地欣賞一件藝術(shù)品,還必須有許多通過理性獲得的知識(shí)。西方美學(xué)家亨利·愛肯(HenryAiken)在其《藝術(shù)課教學(xué)》中指出,欣賞作品至少應(yīng)該掌握七個(gè)方面的知識(shí)。奧斯本也指出,審美欣賞涉及的認(rèn)識(shí)性技能與理性有關(guān)。通過這些技能,我們便能把握和區(qū)別審美對(duì)象的各種性質(zhì)。近年來,米恰爾·帕森斯也以科學(xué)理性對(duì)藝術(shù)理解進(jìn)行了分析。帕森斯認(rèn)為,人們對(duì)藝術(shù)的理解是隨著人們對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的增加循序發(fā)展的。帕森斯將藝術(shù)理解分為五個(gè)發(fā)展階段,對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的劃分主要是依據(jù)一個(gè)人欣賞和理解藝術(shù)的能力,而不是依據(jù)人的生物年齡(早期階段除外)。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)人們審美理解力的發(fā)展步驟,才能進(jìn)行有效的審美教育。以上學(xué)者的論述表明,人文教育必須同科學(xué)精神融合,形成一種互補(bǔ)的生態(tài)關(guān)系,才能獲得成功。

四、生態(tài)式藝術(shù)教育與美育

按照生態(tài)式教育觀,美育是通過生態(tài)式藝術(shù)教學(xué)實(shí)現(xiàn)的。這種教學(xué)分兩大類,一是生態(tài)式藝術(shù)教育,二是使美的法則滲透于其他學(xué)科的大美育教學(xué)。美育不是美學(xué)知識(shí)的教育,不是純粹的藝術(shù)技法教育,而主要是在培養(yǎng)學(xué)生審美感受力的基礎(chǔ)上完善其人格、提高其素質(zhì)的教育。因此,以往流行的灌輸式藝術(shù)教育和園丁式藝術(shù)教育都無法肩負(fù)這一任務(wù)。只有生態(tài)式藝術(shù)教育才是一種切實(shí)可行的理想美育形式。它主張不同藝術(shù)學(xué)科的融合,但“融合”又必須是一種“生態(tài)式融合”。也就是說,要在美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)創(chuàng)造等多種不同學(xué)科之間,在藝術(shù)作品與學(xué)生之間、在作品體現(xiàn)的生活與學(xué)生日常生活之間、在教師與學(xué)生之間、在學(xué)生與學(xué)生之間、在學(xué)校與社會(huì)之間、在學(xué)生與自然(包括動(dòng)物)之間,建立多方面和多層次的互生和互補(bǔ)關(guān)系,提高學(xué)生的審美感覺和創(chuàng)造能力。生態(tài)式藝術(shù)教育認(rèn)為,誰具有可持續(xù)性發(fā)展能力,誰就具有高級(jí)的素質(zhì)。而大美育教學(xué)主要是建立起美學(xué)與其他各課之間的生態(tài)關(guān)系,使學(xué)校內(nèi)各課教學(xué)把“美的法則”作為靈魂。其整個(gè)教學(xué)肌體一旦有了“美的靈魂”,就會(huì)按照美的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)起來。更重要的是,美的法則還可以把死板、枯燥、令人厭煩的知識(shí)變成可愛的、有感情的和美好的東西。

生態(tài)式藝術(shù)教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)是如何做到像自然“生態(tài)系統(tǒng)”那樣,使美學(xué)和藝術(shù)各學(xué)科之間達(dá)到最佳組合,以形成一種互生、互補(bǔ)、生機(jī)勃發(fā)、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)關(guān)系,最后培養(yǎng)出知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最需要的智慧。要達(dá)到這一目標(biāo),第一要打破美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等不同學(xué)科之間的隔離狀態(tài),建立它們之間的生態(tài)關(guān)系。第二是強(qiáng)調(diào)審美欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造之間的相互融合和相互滲透,使敏銳的美感與藝術(shù)創(chuàng)造相互貫通,使藝術(shù)欣賞不再是為了純粹的愉悅和好玩,而是要在欣賞的同時(shí)思考美學(xué)、批評(píng)和歷史問題,而這些問題的討論和澄清又反過來影響和指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)作活動(dòng)。但究竟欣賞哪些藝術(shù)品和創(chuàng)造什么樣的藝術(shù)品,又不是隨意的。首先是要選擇藝術(shù)史上的經(jīng)典藝術(shù)品,其次是這些杰作體現(xiàn)的人文主題和意味必須與學(xué)生的情感生活建立生態(tài)關(guān)系。第三是這種教育特別強(qiáng)調(diào)通過對(duì)藝術(shù)形式的感知和分析,分辨和識(shí)別藝術(shù)作品中不同要素和不同事物之間“物物相需”的生態(tài)關(guān)系和由此而導(dǎo)致的可持續(xù)性生命過程。

學(xué)生如果長(zhǎng)期接受這種訓(xùn)練,其心理結(jié)構(gòu)就課和副課是可以相互轉(zhuǎn)化的,也是可以相互融合的。當(dāng)然,轉(zhuǎn)化要有一定的條件,融合要有一定的原則。如果違背了生態(tài)原理,一切就都無意義了。具體說來,一種符合生態(tài)原理的融合首先要有一種整體觀念。也就是說,每科教師在教學(xué)時(shí),都必須有一種全局觀念,自己所教的課程,不管是語文、數(shù)學(xué)、英語,還是繪畫和唱歌,都被看成是同一個(gè)整體的不同部分,它總是以一種恰當(dāng)?shù)谋壤c其他科目融合和交叉,以達(dá)到一種整體效果。第二是相互聯(lián)系的原則。例如,數(shù)學(xué)教師如果教的是一個(gè)新的幾何圖形,在簡(jiǎn)單地交代它的定義后,就可以把它與某種地理形象或體育活動(dòng)形象聯(lián)系起來,與之形成一種相互補(bǔ)充和生發(fā)的生態(tài)關(guān)系,使學(xué)生在這種生態(tài)關(guān)系中很自然地掌握這個(gè)幾何圖形的概念和名稱。同樣,在上地理課時(shí),也可以讓學(xué)生根據(jù)地圖比例,用數(shù)學(xué)知識(shí)計(jì)算某地到某地的距離,使地理知識(shí)和數(shù)學(xué)知識(shí)都變得具體和生動(dòng)起來。第六,單元式教學(xué):把一個(gè)單元視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。事實(shí)證明,在幼兒、小學(xué)、甚至中學(xué)教育中,采用單元式教學(xué)法是一種聰明的選擇。每一個(gè)單元都有一個(gè)主題,各科教學(xué)都圍繞這同一個(gè)主題進(jìn)行,以便相互之間形成一種生態(tài)關(guān)系。舉例說,在小學(xué)一年級(jí)新生入學(xué)后,第一單元的學(xué)習(xí),不管是語文、數(shù)學(xué)和英語,還是繪畫、音樂和體育,都從不同學(xué)科和不同角度指向“愛”的主題,以便相互之間互相折射、互相補(bǔ)充、互相加強(qiáng)。

另外,這種教材所規(guī)定的特殊教學(xué)程序也會(huì)迫使教師建立一種相互聯(lián)系的整體觀念,使他們?cè)谏险Z文時(shí)想到英語和數(shù)學(xué);上英語課時(shí),又同時(shí)想到語文和其他課。至于音樂、繪畫等藝術(shù)課程,一方面是獨(dú)立的,另一方面又可以交叉融合在其他各門課程中,從而使本單元所學(xué)的中心內(nèi)容更加形象化和美學(xué)化,以利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和記憶。經(jīng)過這種聯(lián)系和融合之后,各科之間不再有明顯的界限,但又沒有抹煞各科的個(gè)性和側(cè)重點(diǎn)。如近年來各國(guó)流行的雙語教學(xué),便為這種單元式生態(tài)融和和聯(lián)系提供了一個(gè)有說服力的范例。

第七,活動(dòng)式教學(xué)。近年來,活動(dòng)式教學(xué)的出現(xiàn),為這種單元式生態(tài)式教育增加了新的融合和聯(lián)系向度。所謂活動(dòng)式教學(xué),就是把一個(gè)單元中所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與學(xué)生的真實(shí)生活活動(dòng)聯(lián)系和融合起來。還以外語教學(xué)為例。與語言有關(guān)的“真實(shí)生活內(nèi)容”主要有二,一是人與人之間的真實(shí)交流,二是指用外語進(jìn)行的專業(yè)學(xué)習(xí)。以前一種方式學(xué)外語,就要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地用外語與同學(xué)和教師交流學(xué)術(shù)和社會(huì)問題。在這種試驗(yàn)流中,學(xué)生犯了語言的錯(cuò)誤不被認(rèn)為是一個(gè)壞事,反而被看做是他們掌握一種復(fù)雜的語言系統(tǒng)時(shí)的創(chuàng)造性努力的標(biāo)志。以后一種方式學(xué)習(xí)外語,其側(cè)重點(diǎn)不是要求學(xué)生說出正確的語言,而是要他們準(zhǔn)確地理解所學(xué)課程的內(nèi)容,并能用外語準(zhǔn)確地表達(dá)出能讓別人理解的內(nèi)容。它雖然沒有有意地強(qiáng)調(diào)語言,卻因理解了講課的內(nèi)容和取得了知識(shí)而使語言能力自然地得到提高。概言之,這種融合式語言教學(xué)中第一位的東西,是讓學(xué)生表達(dá)所掌握的學(xué)問和知識(shí),外語語言反而降為第二位的東西,對(duì)它的學(xué)習(xí)應(yīng)不露任何“語言學(xué)習(xí)”的痕跡。

第八,建立人文學(xué)與理工科之間的生態(tài)關(guān)系。在傳統(tǒng)教育中,人文學(xué)與理工科基本上是對(duì)立的,而在生態(tài)式教育中,二者之間形成一種生態(tài)關(guān)系。當(dāng)然,這種生態(tài)關(guān)系不是形式上的,而是意識(shí)上的,或者說,主要是人文意識(shí)與科技意識(shí)的相互促進(jìn)和相互支持。毫無疑問,藝術(shù)中貫穿著很強(qiáng)的人文意識(shí),所以藝術(shù)是一種標(biāo)準(zhǔn)的人文學(xué)科。而即使這種作為人文學(xué)科之典型的藝術(shù)教育本身,也可以把人文思想和科學(xué)精神融合起來。雖然說向?qū)W生教授藝術(shù)的主要目的是使他們更敏銳、更細(xì)致和更自覺地觀看和傾聽作品,由此而生發(fā)出審美快樂,但畢竟不是把畫向?qū)W生面前一放,他們就能得到這種感受和快樂。在生態(tài)式教育中,會(huì)通過慢性熏陶和異質(zhì)同構(gòu)作用,成為一種與杰出藝術(shù)品有同樣開放性和可持續(xù)性發(fā)展的結(jié)構(gòu)。