導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思想教育對人的重要意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、建筑企業(yè)員工思想教育工作人本化的必要性

員工思想教育工作是建筑企業(yè)發(fā)展中的重要部分。隨著新時期的到來，受現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的影響，企業(yè)思想政治工作的開展也需要不斷改進(jìn)，尤其要重視人本化教育和管理。員工思想教育工作的核心是以企業(yè)職工為本，掌握企業(yè)職工的思想動態(tài)、期望，以其關(guān)注為焦點(diǎn)。同時，企業(yè)產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)更新，促使企業(yè)的職工隊伍的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，文化層次、受教育程度不斷提高，業(yè)務(wù)素質(zhì)加強(qiáng)，求知欲望增加，企業(yè)員工整體呈現(xiàn)“獨(dú)立思考能力加強(qiáng)、精神文化需求獨(dú)立而富有差異，思想活躍”的特點(diǎn)，對企業(yè)文化建設(shè)有著重要影響。信息時代的到來，加快了社會輿論的傳播范圍，職工獲取信息的途徑增加，給企業(yè)員工思想教育工作提供了更有效的手段，開展企業(yè)政治思想工作，提高工作效率，人本化教育與管理成為市場對企業(yè)的新要求。造就愉快、友好、關(guān)懷的企業(yè)環(huán)境，保證企業(yè)擁有強(qiáng)大向心力和凝聚力，使企業(yè)員工產(chǎn)生榮譽(yù)感和歸屬感，增強(qiáng)員工之間的溝通協(xié)調(diào)，穩(wěn)定企業(yè)職工隊伍，都是員工思想教育工作的重要方面。

二、員工思想教育中人本化管理存在的問題

伴隨著新時代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)也產(chǎn)生了相應(yīng)的發(fā)展問題。企業(yè)員工思想教育工作作為一項(xiàng)以思想政治教育為主的活動，其復(fù)雜、多變、臨時的特點(diǎn)，使之不能快速做出相應(yīng)的改變，這就造成了兩個問題：首先，企業(yè)中的員工大多都接受過高等教育的洗禮，在追求物質(zhì)生活的同時，更在意精神追求，如此一來，相對滯后的企業(yè)員工思想教育工作往往不能隨著員工獨(dú)立意識的變化做出調(diào)整，導(dǎo)致在實(shí)際的管理過程中無法從實(shí)際出發(fā)了解員工的心理變化。其次，理論需要與實(shí)際結(jié)合才能發(fā)揮其指導(dǎo)作用，但許多企業(yè)對于國家方針政策的理解還只停留在表面階段，企業(yè)員工思想教育工作往往是在單位改革后才做出改變，沒有起到理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，這使得企業(yè)員工思想教育工作看起來更像是對一段時期內(nèi)的思想總結(jié)，違背了企業(yè)員工思想教育工作的初衷。

三、員工人本化管理的措施

（一）維護(hù)員工利益

員工在企業(yè)工作中不僅有需要完成的義務(wù)，而且還有一定的權(quán)利，開展人本化企業(yè)員工思想教育工作首先必須要承認(rèn)員工的權(quán)利，讓員工行使自己的權(quán)利。從企業(yè)管理層面來講，企業(yè)各項(xiàng)制度主要是為了對員工的行為進(jìn)行規(guī)范，保持正常的生產(chǎn)秩序，員工雖然對制度的認(rèn)知程度不一，但是都有對制度的知情權(quán)。在企業(yè)員工思想教育工作中要維護(hù)員工的權(quán)利，制度公開。另外，在涉及員工利益的問題上，員工思想教育干部應(yīng)該多從員工的角度出發(fā)看待問題，最大限度保障員工的合法利益。

（二）對員工的想法予以重視

公司開展員工思想教育的目的就是對員工的感情的影響，從而讓員工對公司的文化等都產(chǎn)生認(rèn)同感，不過要真正地實(shí)現(xiàn)這個目的，就要在感情上對員工進(jìn)行尊重，對員工的想法要重視。也就像是我們?nèi)伺c人之間一樣，要是想讓人尊重我們，就要我們先去尊重對方。對于企業(yè)和員工之間也是一樣的，要在尊重員工的前提下與員工進(jìn)行溝通，這樣員工對我們企業(yè)有更好的了解，企業(yè)對員工的想法也有一定的了解了，這樣對于企業(yè)以后的發(fā)展來說將會是非常的有幫助的。

（三）從多個渠道進(jìn)行文化傳播

眾所周知，一個成功的企業(yè)都會孕育出一種特有的企業(yè)文化。企業(yè)文化中的一個核心因素就是價值觀，而價值觀對人行為的支配作用的重要性是不言而喻。而企業(yè)員工思想教育工作正是要培養(yǎng)一種能夠?qū)T工緊密聯(lián)系在一起價值觀。企業(yè)應(yīng)通過建立企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)站，報刊及一些手機(jī)通信的方式，形成一個文化傳播的平臺。營造企業(yè)內(nèi)部良好的文化氛圍，在提高企業(yè)員工思想教育工作者的管理工作能力的同時，也加強(qiáng)員工思想認(rèn)識的提升。通過一定時間的積淀后，形成企業(yè)本身所特有的企業(yè)文化，形成一種能夠影響每一個人的共同信念，同時能夠留住人才，吸引人才，這符合企業(yè)的長遠(yuǎn)利益發(fā)展需求。

（四）管理體系的標(biāo)準(zhǔn)化

一個成功的管理體系是企業(yè)邁向成功的關(guān)鍵，這個道理對于企業(yè)同樣適用。標(biāo)準(zhǔn)化的管理體系是管理質(zhì)量的保證，企業(yè)可以通過開展管理課程、制定職位說明書來明確每個職位的性質(zhì)、責(zé)任與要求，在互相聯(lián)系的同時又能各司其職，提高工作效率。同時通過建立完善的考核機(jī)制、獎罰機(jī)制來使教育與管理有章可依。

（五）發(fā)揮員工思想教育組織在企業(yè)中的作用

員工思想教育組織是企業(yè)中負(fù)責(zé)思想工作的重要組織，在我國的大環(huán)境下企業(yè)員工思想教育工作是企業(yè)發(fā)展的推動力量，工作中所宣傳的集體主義精神是中國發(fā)展強(qiáng)大的發(fā)展動力。目前我國企業(yè)經(jīng)歷了改革開放以及市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和洗禮，其中員工思想教育組織的作用并沒有減弱。但是要想能夠繼續(xù)能夠發(fā)揮巨大作用就必須與時俱進(jìn)，改變舊的工作方法，擺脫舊思維的桎梏，開創(chuàng)靈活的適應(yīng)強(qiáng)的工作方法。這就要求員工思想教育組織的工作人員要提高知識和能力水平，以及在不斷變化的工作環(huán)境中的適應(yīng)能力。

四、結(jié)語

篇2

【關(guān)鍵詞】人類；環(huán)境；保護(hù)

【abstract】this article from the geography angle, elaborated the ideological education and the environment education vital role with profundity and an easy-to-understand approach, and powerfully elaborated the protection natural resource, the control population growth importance and the necessity by the vivid demonstration.

【key words】humanity; environment; protection

地理課是初中學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)課程。這門課程對于學(xué)生學(xué)好基礎(chǔ)知識，掌握基本技能，發(fā)展智力和培養(yǎng)能力，逐步形成地理科學(xué)的基本觀點(diǎn)，關(guān)心并謀求人類的可持續(xù)發(fā)展，養(yǎng)成健康的情感，積極的態(tài)度和正確的價值觀，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展具有重要作用。初中地理教科書將知識教育、思想教育、能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。

1思想教育是地理環(huán)境教學(xué)的重要課題當(dāng)前我國社會正在經(jīng)歷前所未有的大發(fā)展，但同時也產(chǎn)生了諸多問題，其中環(huán)境問題已成為跨世紀(jì)的首要問題。保護(hù)環(huán)境和持續(xù)發(fā)展已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的迫切需要。我國作為一個正在建設(shè)具有中國特色的社會主義的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟(jì)高增長的同時，所面臨的環(huán)境問題也十分突出。協(xié)調(diào)人類環(huán)境關(guān)系一向是地理學(xué)的主題。在地理教學(xué)中幫助學(xué)生正確認(rèn)識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系，樹立保護(hù)環(huán)境，創(chuàng)造美好的人類生存環(huán)境。例如教師就結(jié)合學(xué)校目前工作部署，開展環(huán)?；顒樱瑤椭鷮W(xué)生設(shè)計出一期環(huán)保?？?，做一些環(huán)保活動(如開展變廢為寶活動等)。

2思想教育滲透在具體章節(jié)中我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自然災(zāi)害頻繁多發(fā)，地區(qū)差異大，在有關(guān)各章節(jié)教學(xué)中，都要根據(jù)國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發(fā)和利用土地資源，“保護(hù)森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發(fā)利用礦產(chǎn)資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區(qū)的建設(shè)和保護(hù)等等，使學(xué)生樹立正確的資源觀，人口觀和環(huán)境觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)民族自豪感和責(zé)任感，從小樹立為建設(shè)社會主義祖國的志向。

3思想教育滲透在每堂教學(xué)中為什么要學(xué)習(xí)地理，學(xué)生并不是全都很清楚的。為了不使學(xué)生盲目地、被動地學(xué)習(xí)本課程，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)地理的熱情和興趣，教師應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)地理時要多動腦筋，想一想“是什么”  “為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴(kuò)大地理知識信息來源。

例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學(xué)生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學(xué)生推斷，現(xiàn)代工業(yè)燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發(fā)學(xué)生興趣。例2“自然資源一節(jié)”

  老師：舉例說出幾種可再生資源?

  學(xué)生：森林、水、魚、土地。

  老師：舉例說出幾種非可再生資源?

  學(xué)生：石油、鐵礦、煤。

  老師及時肯定學(xué)生答案后，再要求學(xué)生想一想，如果資源使用不合理，森林、水、魚會不會變成非可再生資源?學(xué)生很快說出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山區(qū)土壤漸漸變薄以致變成石山，樹木不能長，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能飲用。魚如無休止地捕撈，不讓繁殖或不放養(yǎng)可使魚滅絕。培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義觀點(diǎn)，正確認(rèn)識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系。

    例3“世界的人口問題”一節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生看“苦難的母親”漫畫，指出全球人口己超過60億，個個都要“母親”來照顧飲水、吃飯、穿衣，這有多么難啊!接著老師引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識：人與自然環(huán)境的關(guān)系；人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

  人口增長過快——資源供應(yīng)不足，環(huán)境惡化，生產(chǎn)趕不上人的需求。

  人口增長過慢——勞動力短缺，社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，老年人口本身的問題。

  人口如何發(fā)展?控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)，人口增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境資源相適應(yīng)，教育學(xué)生對人口問題能有一個正確認(rèn)識，既不盲目樂觀，也不消極悲觀。因此，幫助學(xué)生建立正確的人口觀，是進(jìn)行思想教育的一個重要內(nèi)容。

  例4“現(xiàn)代人口遷移的三種形式”老師問學(xué)生有哪三種?

  學(xué)生：1.科技移民

    2.勞動力輸出

    3.國際難民遷移

篇3

體育教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的雙向活動，也是師生之間通過活動的情感、意志、興趣、能力等的心理交流。教師只有以情感人，才能產(chǎn)生師生之間積極的情感交流，這時，思想教育的內(nèi)容才能在學(xué)生良好情感的催化下自覺愉快地被接受，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身迫切的要求。思想教育只有在這種和諧、愉快、情感交融的教學(xué)氣氛中，才能取得最佳效果。常有這樣的例子，有的學(xué)生有缺點(diǎn)或錯誤，如果與他感情不好的人去幫助教育，他不但不會接受，反而認(rèn)為是“整人”；如果由與他關(guān)系較好、思想感情融洽的人去幫助，便能樂于接受。教師在學(xué)生中的威信，對師生之間的情感交流和教學(xué)心理氣氛的影響起著重大的作用。威信是學(xué)生對老師的敬愛感與情感的滿足。教師在學(xué)生中樹立較高的威信，就應(yīng)該有強(qiáng)烈的事業(yè)心、任勞任怨無私奉獻(xiàn)的精神，崇高的思想道德修養(yǎng)和熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、體貼學(xué)生的美德。這樣才能達(dá)到師生感情融洽如魚水，思想交流無間隙。人都是有情感的，而情又是聯(lián)系人與人之間的橋梁。作為體育教師，不像語數(shù)外教師天天和學(xué)生打交道，學(xué)生和體育教師有陌生感。而作為體育教師要想和學(xué)生打成一片，就要從自身做起，用完美的人格魅力打動學(xué)生，用真情感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師對自己的愛，從而讓學(xué)生喜歡體育，在訓(xùn)練中磨練自己的意志，開發(fā)自己的潛力，讓師生在真情的互動中開展每一天的體育教學(xué)。師生情感溝通了，學(xué)習(xí)中就會放開手腳，對教師的要求是虛心接受而不是不耐煩或討厭。

二、挖掘教學(xué)內(nèi)容的思維內(nèi)涵

結(jié)合體育理論知識的教學(xué)，可進(jìn)行理想、愛國主義教育。尤其對于剛上初中的學(xué)生，針對中學(xué)生好奇及開始進(jìn)入青春期的生理、心理特點(diǎn)，第一堂體育課最好上室內(nèi)理論課。教學(xué)中除了講述體育課的重要性以及鍛煉對人體的作用外，還要引導(dǎo)學(xué)生樹立為振興中華鍛煉身體的愛國主義精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感，并使學(xué)生認(rèn)識到體育鍛煉與體質(zhì)是緊密相連的。實(shí)現(xiàn)理想，體質(zhì)是成功的支柱。

三、思想品德教育的及時性

首先品德是通過一定的社會實(shí)踐和教育的熏陶以及個人自覺的鍛煉與修養(yǎng)逐漸形成的。思想教育結(jié)合體育課教學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行，有利于進(jìn)行具體形象的引導(dǎo)教育。

在教學(xué)中，對學(xué)生思想行為上出現(xiàn)問題，教師要善于利用表揚(yáng)或批評，對課堂上的偶發(fā)事件，應(yīng)不失時機(jī)地進(jìn)行思想教育，這樣言之有物，針對性強(qiáng)，可以收到較好的教育、教學(xué)效果。

如跳箱時學(xué)生表現(xiàn)出恐懼心理，就應(yīng)及時加強(qiáng)保護(hù)措施，給予鼓勵和引導(dǎo)，并對他們的表現(xiàn)加以表揚(yáng)，重復(fù)練習(xí)，鞏固勇敢精神的質(zhì)變效果。又如，在一次教學(xué)中，做背傷員游戲，最后剩了一名男生和一名女生。不知誰說了句：她是女生。我趕緊說：她是傷員。于是那位男同學(xué)背起女同學(xué)就跑，學(xué)生不再說什么而是一片掌聲。

上體育課時學(xué)生處于運(yùn)動狀態(tài)，因此偶發(fā)事件經(jīng)常發(fā)生。學(xué)生思想品質(zhì)上的各種弱點(diǎn)，也會在身體練習(xí)和教學(xué)過程中表現(xiàn)出來。因此針對出現(xiàn)的問題及時進(jìn)行品德教育是十分必要的。

四、教學(xué)方法要靈活多樣

教學(xué)方法是在教學(xué)過程中完成體育教學(xué)任務(wù)的途徑和手段，教學(xué)方法的運(yùn)用直接影響到教學(xué)效果。方法是多樣的，每種教學(xué)方法都具有特殊的作用。在教學(xué)中要求采用多種教學(xué)方法相結(jié)合，靈活運(yùn)用。另外，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)采用游戲和比賽法，以有效地發(fā)展學(xué)生的體力、智力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

五、運(yùn)動負(fù)荷的安排要適當(dāng)

科學(xué)合理的安排運(yùn)動負(fù)荷，對增強(qiáng)體質(zhì)、掌握與提高運(yùn)動技能、預(yù)防傷害事故有重要意義。在體育教學(xué)中應(yīng)隨著學(xué)生機(jī)能能力的改善和提高，不斷適當(dāng)?shù)卦黾芋w育課的運(yùn)動負(fù)荷。

篇4

關(guān)鍵詞：專業(yè)思想教育；農(nóng)科類大學(xué)生；路徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）09-0081-02

專業(yè)思想指的是人們在面對專業(yè)學(xué)習(xí)和面臨專業(yè)工作的特定環(huán)境條件下所特有的一種認(rèn)識、觀念、態(tài)度和思想，也稱專業(yè)觀[1]。合理的專業(yè)思想有利于大學(xué)生致力于某一專業(yè)的學(xué)習(xí)，成為學(xué)術(shù)有專攻的人才；如果沒有堅定的專業(yè)思想，那么大學(xué)生很容易迷失學(xué)習(xí)的方向與目標(biāo)，使有限的學(xué)習(xí)精力趨于分散，從而導(dǎo)致大學(xué)生無法專心于自己的專業(yè)學(xué)習(xí)而荒廢學(xué)業(yè)。農(nóng)科類專業(yè)思想教育是指通過一定教育途徑來深化學(xué)生對農(nóng)科類專業(yè)的認(rèn)知度，提高對農(nóng)科專業(yè)的認(rèn)同度，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)積極性以及強(qiáng)化學(xué)生將來從事農(nóng)科類職業(yè)的傾向等。

一、農(nóng)科類大學(xué)生專業(yè)思想教育的必要性

農(nóng)科類專業(yè)常被歸類于冷門專業(yè)，但農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)性地位，農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性不言而喻。農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要依靠農(nóng)科類專業(yè)的人才進(jìn)行科研和生產(chǎn)實(shí)踐。部分農(nóng)科類大學(xué)生，由于專業(yè)思想不牢固而呈現(xiàn)出缺乏學(xué)習(xí)興趣；有的怠惰專業(yè)學(xué)習(xí)的同時也不愿從事涉農(nóng)行業(yè)，對自己的人生發(fā)展缺乏合理規(guī)劃；甚至有的學(xué)生申請轉(zhuǎn)專業(yè)，放棄農(nóng)科類專業(yè)的學(xué)習(xí)。從學(xué)生個人角度看，這不利于農(nóng)科類大學(xué)生的成長與成才，從社會發(fā)展角度來看，農(nóng)科類人才供給不足將會影響農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，甚至?xí)绊懻麄€社會經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和國家的安定和諧。

為推動農(nóng)科類人才的培養(yǎng)，對農(nóng)科類大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)思想教育顯得尤為迫切。農(nóng)科類大學(xué)生的個體價值觀是影響這一教育活動的主要因素之一，因而從個體價值觀視角探尋農(nóng)科類大學(xué)生專業(yè)思想教育的路徑，對培育大學(xué)生穩(wěn)定的專業(yè)思想具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、專業(yè)思想教育的個體價值觀基礎(chǔ)

專業(yè)思想教育活動作為一種社會實(shí)踐能否達(dá)到預(yù)期效果，在一定程度上受到其指導(dǎo)思想的制約，而合理的指導(dǎo)思想能夠促進(jìn)專業(yè)思想教育活動的順利開展。價值觀是影響人們思想和行為的主導(dǎo)因素，是指導(dǎo)人們思想和行為的根本價值意識，形成于社會實(shí)踐又用于指導(dǎo)社會實(shí)踐。

（一）個體價值觀的含義

個體價值觀是居于一定社會群體中的個體基于生存、享受和發(fā)展的需要而對某類事物是否具有價值以及具有何種價值的規(guī)范性見解，是主體加之于客體的一種態(tài)度[2]。因此，個體價值觀的內(nèi)涵包括主體的需要與客體的屬性及其相互之間的關(guān)系，體現(xiàn)為客觀事物的屬性對于主體是否有用或者有無意義。

（二）個體價值觀的功能

從微觀功能上看，個體價值觀滲透于個人的自我意識之中，并且不斷審查過濾自己的需要，從而形成個人為人處世的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值目標(biāo)，并使之符合社會的價值要求和指向社會的價值目標(biāo)，是左右個人行為的主導(dǎo)因素，個體價值觀主要有選擇功能、定向功能和激勵功能[3]。

1.選擇功能。當(dāng)主體的需要與客體的屬性相互契合時，即客體屬性符合主體的需要，那客體對主體才具有價值，主體需要與客體屬性的契合度越高，價值則越大。因此，主體需要明確自己的需求，深入了解客體的屬性，從而才能作出正確的價值判斷，并且基于這一價值判斷來進(jìn)行選擇。

2.定向功能。選擇本身就意味著要定向，否則選擇就沒有結(jié)果。個體價值觀的定向功能是個體在判斷和選擇的基礎(chǔ)上，確定自己的價值目標(biāo)和價值追求時所顯示的功能[4]。當(dāng)個體的某一價值觀形成，由于價值觀具有相對穩(wěn)定性與絕對傾向性，將會使個體的實(shí)踐比較堅定地指向既定的價值目標(biāo)。

3.激勵功能。個體明確了自己的實(shí)踐目標(biāo)，認(rèn)識到其實(shí)現(xiàn)的可能性及價值，這必然會激發(fā)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)該目標(biāo)所需要的興趣、欲望、情感、意志、信念等非理性因素，這些非理性因素最能調(diào)動人的積極性與主動性，從而有利于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、農(nóng)科類大學(xué)生專業(yè)思想教育的路徑

（一）發(fā)揮個體價值觀的選擇功能，提高學(xué)生對農(nóng)科類專業(yè)的認(rèn)同度

1.從個體自身需求出發(fā)，激發(fā)農(nóng)科類大學(xué)生學(xué)好本專業(yè)的內(nèi)在動力。對農(nóng)科類大學(xué)生進(jìn)行思想教育，首先，要提高學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)同感。可以通過開拓學(xué)生的視野與眼光，使學(xué)生將個人發(fā)展聯(lián)系到社會發(fā)展的高度來衡量自身實(shí)踐的重要性，明白農(nóng)科類專業(yè)的重要性，從而在內(nèi)心認(rèn)同學(xué)習(xí)該專業(yè)具有重大價值。其次，堅定農(nóng)科類學(xué)生從事本專業(yè)學(xué)習(xí)和工作的信念。人們堅定理想的信念一方面來源于理想本身的正確性，另一方面是理想實(shí)現(xiàn)的可預(yù)見性。思想教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我剖析，使其對自身?xiàng)l件和自身發(fā)展有一個正確的認(rèn)識與評估。農(nóng)科類大學(xué)生進(jìn)行本專業(yè)學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)條件方面相比于自己學(xué)習(xí)其他專業(yè)，顯然有更多便利的條件，既然已經(jīng)成為農(nóng)科類專業(yè)的學(xué)生就應(yīng)該利用已有的條件，認(rèn)真學(xué)習(xí)本專業(yè)知識，這相比于在其他領(lǐng)域的苦苦求索，更有可能在較短時間里學(xué)有所成。學(xué)生要意識到自己每完成一個課程的學(xué)習(xí)就是在這一領(lǐng)域往前走了一步，離成才又近了一點(diǎn)。再次，要培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣。強(qiáng)調(diào)專業(yè)學(xué)習(xí)的重要性，并不是要抹殺學(xué)生對其他專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)興趣。雖然現(xiàn)在學(xué)校實(shí)行素質(zhì)教育，保護(hù)學(xué)生的興趣愛好，支持學(xué)生的個性發(fā)展，但是學(xué)生需要懂得分清主次，專業(yè)學(xué)習(xí)與興趣發(fā)展要協(xié)調(diào)進(jìn)行。對農(nóng)科類專業(yè)缺乏興趣不是荒廢專業(yè)學(xué)習(xí)的理由，個人的興趣愛好是可以培養(yǎng)的。年輕的大學(xué)生有較強(qiáng)的可塑性，完全可以通過自身努力，由不愛好某一專業(yè)變?yōu)閻酆媚骋粚I(yè)。

2.從農(nóng)科類專業(yè)建設(shè)與發(fā)展出發(fā)，提高其與大學(xué)生需求的契合度。個體價值觀是人們在長期社會化過程中逐漸形成的，是一種社會意識，是對社會存在的反映。所以，除了從主體的內(nèi)在需求出發(fā)，還可以從社會外在環(huán)境出發(fā)，使客體屬性更符合主體需求，從而來影響價值選擇。

首先，加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)與科研，促進(jìn)專業(yè)發(fā)展。專業(yè)教學(xué)與科研能直接影響學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)同。良好的專業(yè)教學(xué)能夠提升學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)知度。所以農(nóng)科類專業(yè)的教師應(yīng)該運(yùn)用多元化的教學(xué)方法，將課堂理論教育與學(xué)生的親身實(shí)踐互動接榫，加強(qiáng)學(xué)生對農(nóng)科類專業(yè)的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上衍生認(rèn)同感。其次，深化專業(yè)知識轉(zhuǎn)化，促進(jìn)社會專業(yè)實(shí)踐。社會價值標(biāo)準(zhǔn)是個體價值判斷的一個重要參考依據(jù)。如果農(nóng)科類專業(yè)科學(xué)知識在社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中應(yīng)用并且得到良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，那么必將受到良好的社會評價，這將影響個體對農(nóng)科類專業(yè)的認(rèn)同，因而要促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技向產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化。再次，加大專業(yè)宣傳，提升專業(yè)形象。由于社會歷史偏見，對于農(nóng)科類的專業(yè)還存在一些不正確的看法，對此，學(xué)校和社會媒體要承擔(dān)起農(nóng)科類專業(yè)的宣傳責(zé)任。學(xué)校主要是針對學(xué)生和學(xué)生家長進(jìn)行專業(yè)情況和發(fā)展前途的介紹，改變他們的狹隘認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生對農(nóng)科類專業(yè)的好感，贏得家長對自己孩子學(xué)習(xí)農(nóng)科專業(yè)與將來從事農(nóng)科工作等方面的支持。社會大眾傳媒在新聞和影視作品中要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)樹立良好的形象，特別是在涉及農(nóng)村題材時要注意宣傳社會主義新農(nóng)村建設(shè)取得的成就，宣傳一些發(fā)展良好的農(nóng)業(yè)企業(yè)的科技應(yīng)用與經(jīng)營以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富的經(jīng)驗(yàn)等。

（二）發(fā)揮個體價值觀的定向功能，提高學(xué)生對農(nóng)科類專業(yè)的認(rèn)知度

價值觀對人的實(shí)踐有指導(dǎo)作用，當(dāng)學(xué)生對農(nóng)科類專業(yè)有了正確的認(rèn)知和很強(qiáng)的認(rèn)同感后，就會認(rèn)識到農(nóng)科類專業(yè)學(xué)習(xí)的重要意義。當(dāng)個體作出價值選擇，確定價值目標(biāo)以后，為了發(fā)揮個體價值觀的定向功能，個體需要明確具體的實(shí)踐目標(biāo)，制定實(shí)踐步驟，實(shí)施實(shí)踐行為。

農(nóng)科類專業(yè)的學(xué)生要進(jìn)行學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，首先要對本專業(yè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法有一個全面的了解，這樣制訂學(xué)習(xí)生涯規(guī)劃的過程也是對專業(yè)加深認(rèn)知的一個過程。同樣，職業(yè)生涯規(guī)劃也要求大學(xué)生對本專業(yè)將來要涉及的行業(yè)有一個比較全面的了解。只有對某一事物有正確的認(rèn)知，才能作出正確的判斷，基于這一正確判斷而形成堅定的信念。高校可以通過多種途徑鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這兩種規(guī)劃，比如進(jìn)行規(guī)劃方法輔導(dǎo)、規(guī)劃作品評比與展示，規(guī)劃有效性科研等。

（三）發(fā)揮個體價值觀的激勵功能，提高大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的積極性

個體價值觀的激勵功能往往是在個體傾力于價值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中體現(xiàn)出來的。為了實(shí)現(xiàn)夢寐以求的價值目標(biāo)，個體必然會產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)相關(guān)的一些非理性因素。從人性論層次上說，非理性是指那些以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)主體的內(nèi)部欲求等為主要功能，直接參與人的意識活動的一種心理形式，如意志、情感、習(xí)慣、本能等。這一類型主要不是認(rèn)識能力，它們僅作為一種精神力量影響著主體的認(rèn)識和實(shí)踐活動[5]。非理性因素的影響有積極的一面和消極的一面，我們需要利用非理性因素中積極的一面，促進(jìn)個體實(shí)踐的進(jìn)行和價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一般來說，合理的個體價值觀能夠激發(fā)非理性因素發(fā)揮積極作用。俗話說，“有志者，事竟成”。當(dāng)個體遇到困難時，這些困難將會消解主體的實(shí)踐積極性，破壞心理狀態(tài)，而非理性因素的積極作用可以與這些困難引起的消極力量對抗。所以，為了提高和維護(hù)農(nóng)科類大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)的積極性與主動性，思想教育工作者要培養(yǎng)學(xué)生艱苦自強(qiáng)、鍥而不舍的精神和自信頑強(qiáng)的個性，鼓勵學(xué)生勤于專業(yè)學(xué)習(xí)，勇于生產(chǎn)實(shí)踐，不斷砥礪個人品性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫麗婷.大學(xué)生個體價值觀教育的心理學(xué)思考[D].武漢：武漢科技大學(xué)，2009.

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關(guān)鍵詞：初中政治 素質(zhì)教育 轉(zhuǎn)變觀念 情感教育 聯(lián)系實(shí)際

所謂“素質(zhì)教育”，是指依據(jù)人的發(fā)展需要和社會發(fā)展對人的實(shí)際需求，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生的主體性和主動精神、注重開發(fā)人的智慧潛能、注重形成人的健全個性為根本特征的教育。目前進(jìn)行的各種教學(xué)改革，無不圍繞著素質(zhì)教育進(jìn)行，旨在提高學(xué)生的創(chuàng)新精神，激發(fā)學(xué)生的潛能，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。初中政治教學(xué)，主要是對學(xué)生進(jìn)行德育教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，同時幫助學(xué)生提高處理生活、成長過程中各種問題的能力，促進(jìn)學(xué)生形成健康的心理和健全的人格。由此可見，素質(zhì)教育與初中政治教學(xué)有很大的交集，初中政治是實(shí)施素質(zhì)教育的重要陣地。那么，在初中政治教學(xué)中如何推行素質(zhì)教育呢？

一、教師要轉(zhuǎn)變觀念，樹立全新的教育觀

要全面實(shí)施素質(zhì)教育，首先需要教師轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立教育與時俱進(jìn)的理念，保持終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，打造一支高素質(zhì)的教師隊伍，切實(shí)樹立政治教學(xué)為學(xué)生成長、發(fā)展服務(wù)的教學(xué)理念。這是推進(jìn)、實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。時間發(fā)展到二十一世紀(jì)，我們的社會發(fā)生了巨大的變化，人們的道德觀、價值觀也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。對于學(xué)生而言，對初中政治內(nèi)容的學(xué)習(xí)也越來越豐富、越深奧，也更加需要教師的幫助和指導(dǎo)。同時，社會矛盾越尖銳，價值取向越多樣化，會導(dǎo)致學(xué)生被眼花繚亂的社會現(xiàn)象所迷惑，看不到其本質(zhì)，教師的教育、引導(dǎo)顯得尤為重要。因此，教師要有豐富的業(yè)務(wù)知識、過硬的教學(xué)技術(shù)，熟悉學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識之間的聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果，同時還要有較高的教育理論的指導(dǎo)。思想政治課程不但承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，還擔(dān)負(fù)著向?qū)W生傳授馬列主義理論知識、培養(yǎng)學(xué)生高尚道德情操的重任。因此，教師不僅要有充實(shí)的知識，而且要樹立良好的師德，在教學(xué)中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神，這是新時期思想政治課教師應(yīng)該具備的素質(zhì)。

二、注重情感教育，激發(fā)學(xué)生自主探究的內(nèi)驅(qū)力

通過長期對教學(xué)實(shí)踐的研究，我們感受到：任何一節(jié)深受學(xué)生歡迎的課，無不包含著師生豐富的情感在內(nèi)。政治課教學(xué)在很大程度上就是情感教學(xué)，其知識只有通過生動的語言、形象的展現(xiàn)、情緒的感染，去觸及學(xué)生的靈魂，激勵他們的心靈，促使他們用行動去捍衛(wèi)真理時，才能將書本理論內(nèi)化為學(xué)生的信念。也只有將課本知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的信念，才是思想品德、法律教育的最終目的，也才是真正意義上的素質(zhì)教育?！皼]有人的情感，就從來沒有也不可能有對真理的追求?！边@句名言也充分表明了情感在教育中的重要意義。

隨著信息時代的到來，我們的思想政治教學(xué)資源日趨豐富，豐富的媒體資料能夠成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑。比如，面對這個“五一”小長假中人們出游的種種不文明行為（北京中山公園的郁金香被踐踏得一片狼藉；在動物園，人們不聽勸阻任意向動物投食；隨地丟棄垃圾；在名勝古跡上刻字等），組織學(xué)生結(jié)合進(jìn)行公民素質(zhì)教育大討論，促使學(xué)生更加主動積極地投入到學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)“寓教于樂”、“寓教于趣”的教學(xué)效果，提高學(xué)生自主探究的內(nèi)驅(qū)力。因此，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)的情感性和民主性，是提高政治課教學(xué)效果的關(guān)鍵一環(huán)。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)政治教育的拓展

政治課學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活有千絲萬縷的聯(lián)系，是提升學(xué)生道德水平、完善學(xué)生人格、幫助學(xué)生正確對待生活中各種問題的思想后盾。因此，政治課堂教學(xué)要堅持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，將學(xué)到的政治理論在生活實(shí)例中驗(yàn)證，建立開放的政治課堂，實(shí)現(xiàn)政治教學(xué)的合理拓展和創(chuàng)新。

理論聯(lián)系實(shí)際，小課堂與社會大課堂結(jié)合，是初中政治課推行素質(zhì)教育的重要途徑。教師要根據(jù)不同年級、不同課題，讓學(xué)生從小課堂走進(jìn)社會大課堂，在社會教育的大環(huán)境中，使學(xué)生理解體會所學(xué)習(xí)的理論知識，去認(rèn)識社會、適應(yīng)社會，不斷提高學(xué)生的整體素質(zhì)。其主要方式是走出去和請進(jìn)來。走出去，要根據(jù)課題的需要，組織學(xué)生走上街頭觀察人們的各種不文明行為，以及由此帶來的惡果；進(jìn)入工廠參觀訪問，了解普通人的責(zé)任義務(wù)；到農(nóng)村調(diào)查采訪，了解近年來人們物質(zhì)、文化生活的變化。通過到社會訪問調(diào)查，開闊了學(xué)生的視野，進(jìn)一步認(rèn)識了社會主義建設(shè)理論和改革開放推動著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展。請進(jìn)來，是據(jù)教學(xué)需要，請不同行業(yè)的專業(yè)人士到學(xué)校來講課，作專題報告。比如，請法律工作者為學(xué)生進(jìn)行舉案說法，請普通勞動者講述工作的“苦”與“樂”，請消防戰(zhàn)士為學(xué)生進(jìn)行安全講座，請觸犯國家法律的人現(xiàn)身說法等?；钌纳瞵F(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生切實(shí)感覺到政治教育對其成長的重要意義，并自覺將其作為指導(dǎo)自己行為的指南。

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關(guān)鍵詞：芻議；人性化管理；企業(yè)思想政治工作

現(xiàn)代社會中，人與人之間平等，是人權(quán)被尊重的體現(xiàn)。同時在很多的企業(yè)公司，人性化管理越來越受到大眾的好評和推崇。同時，因?yàn)槿诵曰墓芾砼c思想政治教育，在一些方面有相同的目標(biāo)，只是在體現(xiàn)方式上不同，所以人性化管理也逐漸融入到思想政治教育工作中，兩者在日常的工作中相互促進(jìn)，共同推動著企業(yè)的文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文重點(diǎn)抓住人性化管理和思想政治教育工作的相通之處來進(jìn)行研究，從而更好地發(fā)揮企業(yè)思想政治工作在管理人、幫助人、提升人方面的作用，使企業(yè)人性化管理得到更完善的發(fā)展，藉此闡明思想政治工作在企業(yè)人性化管理中的重要作用，以期使企業(yè)思想政治工作得到進(jìn)一步重視。

一、思想政治工作的重要影響

企業(yè)思想政治工作是企業(yè)對員工進(jìn)行最基本的思想政治教育工作，對提高員工工作熱情和員工行為的約束具有重要意義。同時也能有效提高員工素質(zhì)。因此也是提高企業(yè)整體效益，促進(jìn)員工努力為企業(yè)的效益和目的奮斗的重要舉措。此外，企業(yè)思想政治工作推動著企業(yè)人性化管理發(fā)展，還是促進(jìn)提高企業(yè)競爭力的重要組成部分。

（一）思想政治工作對人的精神影響。企業(yè)在市場上存在的根本目的，就是為了獲取利益。由于企業(yè)各自發(fā)展不一樣，因此自身形成的價值觀也會有一定的差異。而企業(yè)要想長期的發(fā)展，取得好的效益，需對自身內(nèi)部的精神文化以及人文文化進(jìn)行提升。因此，企業(yè)要以思想政治教育為根本，對企業(yè)員工及管理者進(jìn)行企業(yè)精神文化的引導(dǎo)，凈化員工思想，陶冶其情操，使其對企業(yè)有一種企業(yè)如家的思想觀念，增強(qiáng)員工對企業(yè)的責(zé)任感。

（二）思想政治工作對人性的影響。隨著企業(yè)管理理念的不斷提升，思想政治工作成為了企業(yè)管理的精神核心。思想政治工作對員工價值觀、世界觀、思想行為上進(jìn)行影響，提升員工人文理念，從而保障了企業(yè)人文管理理念的推進(jìn)。同時，思想政治教育對人性的尊重，使得員工在能力等各個方面得到尊重，讓員工在溫馨的工作環(huán)境中對企業(yè)有一種認(rèn)同感、歸屬感，使其更加積極主動的進(jìn)行工作。因此思想教育也是企業(yè)人性管理的重要作用手段。

（三）思想政治工作對員工的激勵。思想政治工作關(guān)系到員工的思想以及態(tài)度。因此，企業(yè)對于員工的思想以及個人的生活狀態(tài)應(yīng)給予一系列的關(guān)懷。企業(yè)怎樣了解員工的生活、工作狀態(tài)，激發(fā)員工在工作上的奮斗精神，是企業(yè)管理中的一個難點(diǎn)。在管理過程中，要深入員工之中，了解員工的生活狀態(tài)，工作狀態(tài)，按照員工精神需求，在生活以及工作，對員工進(jìn)行精神獎勵，刺激員工前進(jìn)的動力。所以，思想教育也是企業(yè)管理的一種輔助手段。

二、人性化管理與思想政治工作之間的聯(lián)系

人性化管理管理的內(nèi)容，是從人性的角度進(jìn)行管理的，其不僅是進(jìn)行人性的發(fā)現(xiàn)與挖掘，還是在實(shí)踐管理中注重對于人性的尊重與體現(xiàn)，體現(xiàn)人的主置[1]。

（一）針對人思想觀念的一致性。思想政治教育是指社會群體對其成員進(jìn)行思想觀念、觀點(diǎn)、道德規(guī)范的影響，進(jìn)而對其思想道德符合社會要求的教育實(shí)踐行為。人的思想是通過人的行為來實(shí)踐的，而人的行為體現(xiàn)著人的思想活動。人性化管理，排除規(guī)則制度管理的依賴外，也可以直接通過人的思想影響，使員工建立對企業(yè)的忠誠度。因此，兩者共同之處是都可以通過對人的思想進(jìn)行影響，達(dá)到自己的需求目的。

（二）作用手段和目標(biāo)相一致。人性化管理主要在于，用“管理”對人的行為實(shí)踐進(jìn)行約束，思想道德教育更注重于用思想作用，來對人進(jìn)行影響[2]。人性化管理和思想教育的共同之處都是為了達(dá)到自身的價值目標(biāo)，通過對人的思想影響，促進(jìn)人朝主體價值目標(biāo)方向努力。途徑不同，但實(shí)質(zhì)目標(biāo)是一樣的。因此，其側(cè)重點(diǎn)是不同的。企業(yè)可以運(yùn)用思想教育的方式，對人性化管理措施進(jìn)行有效的引導(dǎo)，強(qiáng)化，使得二者互相補(bǔ)充，使得企業(yè)發(fā)展更加順利。

三、二者相輔相成，促進(jìn)企業(yè)整體發(fā)展

（一）促進(jìn)企業(yè)文化的構(gòu)建。企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中形成的組織成員所共同信仰的管理哲學(xué)、行為規(guī)范與價值體系的總和。良好的企業(yè)文化不僅是提高員工素質(zhì)的重要保證，而且是企業(yè)員工獲得朝氣與活力的源泉，是推動企業(yè)發(fā)展的動力源泉。在企業(yè)的長期發(fā)展中，企業(yè)文化的建設(shè)，需要企業(yè)人員和員工共同研究探索。思想政治工作與人性化管理的結(jié)合，可以促使企業(yè)文化，可以加強(qiáng)道德體系建設(shè)，在企業(yè)內(nèi)部營造良好工作環(huán)境。應(yīng)調(diào)動員工的工作積極性，形成優(yōu)秀的合作團(tuán)隊。

（二）貼近員工的需求。對于企業(yè)員工，公司在思想教育和人性化管理上要與其需求靠近。1、從員工的素質(zhì)需求上做起。為了員工素質(zhì)的提高，企業(yè)要拿出資金為員工進(jìn)行規(guī)范化的培訓(xùn)。為了員工的知識素養(yǎng)，要選派員工在先進(jìn)的企業(yè)或者國外進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，為員工創(chuàng)造實(shí)踐交流的機(jī)會，與企業(yè)共同進(jìn)步。此外，注重精神激勵，尊重人的本性，形成理解員工、關(guān)心員工、培養(yǎng)員工的良好氛圍，為員工提供升遷的機(jī)會，不斷滿足員工的精神需要。2、要貼近員工的思想需求。思想需求是一個人，一個企業(yè)最基礎(chǔ)也是最重要的一個目標(biāo)。在日常的工作中，要鼓勵員工勇于創(chuàng)新，勇于探索，充分發(fā)揮員的潛能，讓其自由發(fā)揮。同時，也要理解員工，尊重每一個員工的工作，這不僅是對員工本身的一個尊重，同時也是企業(yè)體現(xiàn)尊重人性的一面。只有通過對員工的尊重、關(guān)懷、理解和信任，才能充分挖掘員工身上蘊(yùn)藏的巨大潛能，管理由被動變主動。

（三）教育與管理相結(jié)合。每一個企業(yè)都有自己相應(yīng)的管理制度[3]。人性化管理的基礎(chǔ)是制度建設(shè)的完善，是嚴(yán)格管理前提下的人性化，是管理理念的升華。絕不能脫離管理的嚴(yán)謹(jǐn)性而獨(dú)立存在。因此，對于企業(yè)中相關(guān)員工管理制度的落實(shí)，一定要有獎有懲，，并且在一定的范圍內(nèi)。獎勵可以調(diào)動員工的積極性，懲罰可以約束、規(guī)范員工的思想行為。因而可以體現(xiàn)出思想教育與人性化管理相結(jié)合后，對員工和企業(yè)發(fā)展有力的一面。

四、結(jié)束語

綜上所述，企業(yè)的發(fā)展，離不開思想政治教育工作以及人性化管理。企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，要不斷加強(qiáng)員工思想政治工作教育，推行人性化管理，并且不斷貼近員工的需求，使得員工在企業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮自身的潛力，積極的探索、創(chuàng)新，提高自身的工作熱情和積極性。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】儒家教育思想；和諧；思想政治教育

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2012）03-0024-2

一、儒家和諧思想的內(nèi)涵

“和”、“諧”兩字，最早出現(xiàn)在《管子》一書中，書中寫道“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫能傷之?！边@段話的意思是：有道則合，有德則合，有“道德”則“和合”，有“和合”則“和諧”，有“和諧”則“團(tuán)結(jié)”，有“團(tuán)結(jié)”則“成功”?！秶Z·鄭語》：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而萬物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”這段話，是我國古代較早提出和諧思想的例子之一?！耙运剿笔侵父鞣N事物的配合與協(xié)調(diào)。所謂“和”是指各個不同的對立在相互配合、統(tǒng)一而達(dá)到的平衡狀態(tài)。事物之間只有互相聯(lián)系，互相配合達(dá)到平衡，才能“和”，才能“生物”。

儒家和諧思想實(shí)際是一種社會教育，其最高的教育目標(biāo)是恢復(fù)人的本性，其教育的宗旨是認(rèn)識人生價值，明白人生意義，體會到人與社會、人與人、人與自然的關(guān)系，認(rèn)識自己，認(rèn)識社會。所以，儒家的教育是啟發(fā)人性，啟發(fā)人性中本具有的良知良能。

二、儒家和諧教育思想的當(dāng)代意義

1．肯定教育在培養(yǎng)人才和治理國家中的重要作用

即通過教育，造就完善的人格，培養(yǎng)能治國安邦的賢才。無論是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，還是他的繼承人孟子和荀子，都非常重視教育在治理國家和培養(yǎng)人才中的作用?？鬃邮侨寮医逃枷氲膭?chuàng)始人，面對當(dāng)時禮崩樂壞、名分顛倒、犯上作亂、天下無道的混亂世情，孔子想通過教育的方法來培養(yǎng)能治國安邦的賢才，以達(dá)到他實(shí)行德政的政治目的?？鬃涌吹搅私逃谥卫韲摇捕ㄉ鐣刃蛑械闹卮笞饔?，并把教育放在治國治民的首要地位上加以認(rèn)識，把個人道德修養(yǎng)和提高道德水準(zhǔn)看成是治國安邦的基礎(chǔ)。同時，他也重視教育對人發(fā)展的作用。他認(rèn)為人的天賦素質(zhì)并沒有多少差別，人之所以成為各種不同的人，是由后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境造成的。他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孟子和荀子以及明末清初思想家王夫之，也都從不同的方面論述了后天的教育和環(huán)境對人格培養(yǎng)的作用。

和諧教育就是從滿足社會發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展需要的統(tǒng)一實(shí)際出發(fā)，調(diào)控教育場中諸教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，進(jìn)而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生諧振效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的教育。

2．重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?/p>

通過教育培養(yǎng)人的理想人格，達(dá)到成“仁”的境界即成為知、情、意與真、善、美和諧統(tǒng)一的全面發(fā)展的人?！皬恼笔强鬃拥慕逃蝿?wù)，即“學(xué)而優(yōu)則仕”，他創(chuàng)辦學(xué)校的目的是為了培養(yǎng)“安邦治國平天下”的人才，培養(yǎng)理想中的“君子”。作為教育家的孔子，他的理想是要讓學(xué)生成為智、仁、勇、藝、禮、樂兼?zhèn)涞娜耍诩菏且粋€道德完善、學(xué)識廣博的人，于社會是一個有能力為臣事上、振國興邦的人。在孔子的教育思想中，首先對德育予以高度重視，把做人的道德品格擺在重要的位置，認(rèn)為一個人處理事情不能違背道義的原則。孔子提倡“仁政”，他把“仁”看作是從政的最高準(zhǔn)則?！叭收摺本褪且叭蕫邸?，就是要愛人。按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)，“仁人”就是超越人的本能而具有高尚理想、高度道德修養(yǎng)的人。這樣的人，當(dāng)他的理想和生命發(fā)生沖突，二者不能兼顧的時候，他會毫不猶豫地犧牲個人的生命，去殉他的道義原則。

學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！昂椭C發(fā)展”即是真、善、美的統(tǒng)一，即道德、才識和科學(xué)的統(tǒng)一。新時代“和諧教育”是要通過真善美統(tǒng)一、教學(xué)做合一、德才識統(tǒng)一的方式進(jìn)行教育。

3．通過疏導(dǎo)化解各方面矛盾

在儒家教育思想中，有許多主張和內(nèi)容是從理性的角度闡述如何處理好人們之間的關(guān)系的，它對于民眾的教化作用是非常鮮明的，因而對于化解民眾之間的矛盾將會起到重要作用。例如，《論語》中涉及的三戒三畏的原則、安貧樂道的原則、寬容不慍的原則、用禮貴和的原則等。三戒三畏原則中的“三戒”是：戒色、戒斗、戒得（即貪）。該原則在承認(rèn)由人們的生理現(xiàn)象所決定可能出現(xiàn)問題的前提下，同時認(rèn)為教育或教化有可能改變或防止之，因而有針對性地提醒在不同階段預(yù)防的目標(biāo)。安貧樂道的原則要求人們處在貧困的時候不被貧困所嚇倒而繼續(xù)像處在富貴幸福的時候一樣仍孜孜不改其樂。這是一種幸?？鞓返木窬辰纭⒁环N極樂境界。寬容不慍原則要求人們互相理解、互相尊重、和平共處、快樂生活，以創(chuàng)造一個美好的社會環(huán)境。前述諸原則對于化解民眾之間的矛盾無疑都會起到重要的、有益的教化作用。儒家教育思想中也包含著極為豐富的具有教化作用的內(nèi)容，例如誠實(shí)守信、言信行果的原則等。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天這些都是尤為重要的。

三、構(gòu)建高校思想政治教育和諧局面的途徑

篇8

【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊(yùn)含豐富的教育資源，助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國文化建設(shè)的需要，也是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩(wěn)定與和諧社會的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當(dāng)代思想政治教育具有重要意義?！皥?zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國家民族意識。儒家認(rèn)為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的?！盀槿视杉骸钡娜寮艺J(rèn)為學(xué)者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責(zé)任之感，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng)，在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實(shí)問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實(shí)踐意義。“忠君愛國”與“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責(zé)任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實(shí)意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實(shí)現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會風(fēng)氣的改變。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實(shí)意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動初級道德行為的發(fā)生；通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級道德行為的動機(jī)。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。儒家點(diǎn)出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，因此，自我就可以做主地從事道德實(shí)踐，以追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這種實(shí)踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實(shí)踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個人對他人念恩和善行實(shí)踐的動機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實(shí)意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實(shí)道德的實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中親自去體會，親自去驗(yàn)證道德，以德行之自覺為進(jìn)路來達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實(shí)踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實(shí)踐，對于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義?！爸t沖誠信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動上的物質(zhì)欲望，以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實(shí)社會問題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育

延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當(dāng)代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進(jìn)行的教育之中，深刻且無形的影響著當(dāng)代社會的思想政治教育。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代的特點(diǎn)，充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵，裨助當(dāng)代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當(dāng)代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當(dāng)今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養(yǎng)讓人們在黑暗現(xiàn)實(shí)之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點(diǎn)的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當(dāng)今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認(rèn)為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值?！叭f世師表”的孔子認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學(xué)和實(shí)踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質(zhì)欲極度追求的當(dāng)今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當(dāng)代的思想政治教育也無助于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家生命觀對當(dāng)代思想政治教育的影響?！墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當(dāng)代的思想政治教育?！墩撜Z》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚(yáng)了生命的價值?！墩撜Z》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進(jìn)的做事要求。“經(jīng)世致用”的孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的價值，關(guān)注的是生存的意義，而過度的強(qiáng)調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點(diǎn)來詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學(xué)的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹(jǐn)慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ?，管窺《論語》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹(jǐn)慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠(yuǎn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚(yáng)的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實(shí)生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當(dāng)代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當(dāng)代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當(dāng)代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當(dāng)代教育的意義，力求裨助當(dāng)代的思想政治教育?？鬃咏逃瓌t總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”。孔子在學(xué)習(xí)方法上采用博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習(xí)者能知行通貫?？鬃诱J(rèn)為只有深刻的把握受教者的特點(diǎn)，在教育上才能達(dá)到事半功倍的效果。在當(dāng)代思想政治教育中，要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點(diǎn)，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學(xué)生、商人、工人等等）運(yùn)用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當(dāng)代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點(diǎn)：第一，從教者主動與被動之間的平衡點(diǎn)，既要保證從教者的主動權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導(dǎo)作用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃印皩W(xué)思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認(rèn)識規(guī)律，科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，對于當(dāng)代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”?？鬃蛹纫髮W(xué)生要博學(xué)多識又要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關(guān)系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)立場上，孔子要求學(xué)習(xí)者能夠以虛心的態(tài)度自動自發(fā)努力地去學(xué)習(xí)，并應(yīng)珍惜時間，有恒心的學(xué)習(xí)，不可操之過急，而是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)?？鬃拥膶W(xué)習(xí)觀念講求學(xué)思并重，尚立志，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，以學(xué)習(xí)意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學(xué)習(xí)使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地?；诖耍寮以诮逃椒?、內(nèi)容等各個方面的精髓，都可以裨助當(dāng)代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)

儒家思想精髓的實(shí)效性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。當(dāng)代思想政治教育要向教育的實(shí)效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點(diǎn)，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實(shí)效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點(diǎn)，可以裨助受教者達(dá)到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實(shí)踐性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實(shí)踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見其對實(shí)踐的重視，因此，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實(shí)踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，當(dāng)代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實(shí)踐，以完成自己的道德人格。這種實(shí)踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想精髓的愛國性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協(xié)和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實(shí)踐中達(dá)成濟(jì)世救民的終極關(guān)懷。孟子認(rèn)為明善誠身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實(shí)現(xiàn)自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當(dāng)代青年的愛國情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當(dāng)代思想政治教育。

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篇9

在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，我們強(qiáng)調(diào)人和人性的教育，要求人們善待自己和別人，善待社會和自然，并且學(xué)會把人生價值的實(shí)現(xiàn)和社會價值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。要達(dá)教育的目的，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)知識文化，更需要優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏陶。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，是寶貴的精神財富，也是優(yōu)秀的思想教育資源。在“95后”大學(xué)生的思想政治教育工作中，加強(qiáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，從課堂教學(xué)、學(xué)生思想、業(yè)余生活等各方面開展工作，在現(xiàn)實(shí)生活中把思想政治和傳統(tǒng)道德思想相結(jié)合，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想素質(zhì)的教育的重要意義。

二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“95后”大學(xué)生思想政治教育中的意義

1.有利于促使大學(xué)生明確精神信仰，樹立道德標(biāo)準(zhǔn)，提高思想境界。

“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”中國傳統(tǒng)文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質(zhì)生活更重要。“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”強(qiáng)調(diào)個人對國家和民族的責(zé)任。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來知識者的最高理想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這對中華民族的民族精神的塑造和發(fā)展，有重大的意義。同樣，這對95后大學(xué)生思想道德品格的完善，有強(qiáng)大的推動作用。

2.有利于激發(fā)“95后”大學(xué)生的民族精神和愛國情感

祖國是家庭和個人的寄托，是我們物質(zhì)利益和精神世界的寄托。中國歷來有愛國主義和民族精神的文化傳統(tǒng)：“先天下憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛國主義體現(xiàn)在：熱愛祖國，矢志不移；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢中去。處理好愛祖國和愛世界，促進(jìn)世界和平和發(fā)展的關(guān)系。通過傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生具備民族自尊心和進(jìn)取心，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化過程中的機(jī)會發(fā)展自己，又堅定地維護(hù)國家的和尊嚴(yán)。

3.有利于培養(yǎng)“95后”大學(xué)生的誠信意識

在中國民族的傳統(tǒng)文化中，誠實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進(jìn)德修業(yè)之本”，當(dāng)今社會上由于各種原因，人與人之間的誠信面臨相當(dāng)大的危機(jī)，在象牙塔中的學(xué)生也受到很大的影響，存在各種誠信缺失的現(xiàn)象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學(xué)貸款和學(xué)費(fèi)；求職過程中偽造簡歷；同時與幾家單位簽約，從中“擇優(yōu)錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時的教育和糾正，久而久之，學(xué)生們就會習(xí)以為常，踏入社會后隨波逐流，喪失誠信的概念。誠信是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作要求人人具有契約精神，誠信守法，結(jié)合今天的社會情況，對“95后”大學(xué)生進(jìn)行誠信教育更加顯得緊迫和重要。

4.有利于促使“95后”大學(xué)生學(xué)會自省和換位思考。

曾子說：“吾日三省吾身”，孔子道：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。他們都非常重視內(nèi)省對人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯誤的地方，學(xué)習(xí)正確的道理，并這樣長期鞭策自己，才能不斷得到提高，達(dá)到一個良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學(xué)生知識和技能，更是要教會他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學(xué)在自省上的定義，是自我評價—自我反省—自我調(diào)控—自我教育。但是，目前的“95后”大學(xué)生大部分比較缺乏“自省”的意識，要教會學(xué)生學(xué)會自我肯定與自我批評，在自省中，總結(jié)過去，并對未來做出規(guī)劃；往好的方向，引導(dǎo)自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內(nèi)容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對待自己，自己就要怎么去對待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認(rèn)識人際關(guān)系，妥善處理人際關(guān)系的重要思路。“95后”大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家唯我獨(dú)尊，來到學(xué)校，怎么和同學(xué)相處，踏上社會，怎么和同事相處，如何創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，學(xué)會將心比心，學(xué)會換位思考是重要的一課。在對待他人時，要以自己的切身體驗(yàn)與感受去理解別人的感受和體驗(yàn)。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠信、寬容、互助的原則相處，何來“清華朱令案”和“同濟(jì)投毒案”呢？！

三、在大學(xué)生思想教育中開展傳統(tǒng)文化教育的渠道和方式

1.課堂教學(xué)為主，在思想政治理論課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)容。

每一個中國人從小接受的教育都深受中國傳統(tǒng)文化的影響，甚至是在生活的細(xì)節(jié)中都有體現(xiàn)，如誠實(shí)、善良、孝順、忠誠、敬業(yè)、腳踏實(shí)地等等，至于愛國、中華民族氣節(jié)等內(nèi)容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學(xué)內(nèi)容是一致的。在二者結(jié)合的時候，要注意內(nèi)容的選取和教學(xué)的方式方法相結(jié)合，不僅要表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且要概括，提高，體現(xiàn)出思想的深度和廣度。從受教育者的實(shí)際出發(fā)，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達(dá)到提升學(xué)生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中根據(jù)書本內(nèi)容，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開辟一些專題：理想信念和大學(xué)生成長成才--古代儒家理想、做忠誠的愛國者--古代愛國情感和行為、現(xiàn)代法律思想一與古代法家思想等等。通過視頻、學(xué)生演講、辯論等多種方式，結(jié)合圖畫、音樂、表演等手段，將優(yōu)秀文化直接訴諸學(xué)生的感覺，讓學(xué)生得到切身的感受和提升。在《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中，也有很多教學(xué)要點(diǎn)可以與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相融合。如以來的各次帝國主義前因后果的分析，等多次對中國發(fā)展道路的探索的總結(jié)，中軍民一心抗擊日寇的視頻再現(xiàn)等，通過老師的講解和引導(dǎo)，都能夠大大激發(fā)了學(xué)生愛國精神，激勵學(xué)生“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”。

2.實(shí)踐活動為輔，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的廣泛性

實(shí)踐活動直觀生動，是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充。實(shí)踐活動讓學(xué)生自己思考和感受，會有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵學(xué)生讀經(jīng)典書，看經(jīng)典電影。書寫讀書筆記，開展導(dǎo)讀、書評、影評等形式多樣的活動。比如2014年9月—12月，我工作的學(xué)校思政部在全校范圍內(nèi)開展《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文比賽》，全校學(xué)生結(jié)合校園生活，寫出很多有理論深度，同時具有實(shí)用價值的文章。主題從傳統(tǒng)的道德思想文化當(dāng)中摘取，多位思政教師挑選出班級比較出色的文章，結(jié)合書本的內(nèi)容，開展專題授課，引用學(xué)生文章中的語言和事例來講解知識要點(diǎn)，頗受學(xué)生好評。征文還經(jīng)過評選頒獎，這又是一個鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。通過這次活動，學(xué)生和老師，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的認(rèn)識都得到了很大的提升。其他方式還包括：開展演講、書法、繪畫比賽，小組課題討論等等各種以傳統(tǒng)文化為主題舉辦的校園活動。

3.社會輔導(dǎo)，增加傳統(tǒng)文化教育渠道的多元性

舉辦一些和學(xué)生生活、前途、就業(yè)等密切相關(guān)的系列報告，邀請專家學(xué)者，名師，校友等來校做講座，演講，其中貫穿傳統(tǒng)文化的理念，通過演講者與廣大學(xué)生的交流，讓廣大學(xué)生近距離感受感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。同時讓學(xué)生走出校門，對社會各層次的傳統(tǒng)文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛國基地考察，讓學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的傳承。鼓勵學(xué)生學(xué)會對社會上的各種現(xiàn)象進(jìn)行思考和分析，哪些內(nèi)容和我們從小受到的傳統(tǒng)教育是不同的，應(yīng)該從什么角度認(rèn)識和看待。

4.學(xué)校和家庭互相學(xué)習(xí)和配合

父母是學(xué)生的啟蒙和終身的老師，家庭無時無刻不在影響學(xué)生。學(xué)校經(jīng)常性與家長進(jìn)行溝通，通過寫信、邀請家長擔(dān)任外聘輔導(dǎo)員、學(xué)校開放日價值參觀提建議等方式，傾聽來自家長的聲音，了解家長對學(xué)生從小是如何運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來方面來教育孩子，汲取家長中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，注入學(xué)校的管理教育方法中。同時及時向讓家長傳遞學(xué)校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學(xué)校做好工作，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的及時性和全面性。

四、結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：安全管理；習(xí)慣性違章

中圖分類號：X9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2012）14-0176-01

違章，就是違反規(guī)章制度，輕則給安全生產(chǎn)帶來隱患，重則造成人身傷亡或設(shè)備損壞。習(xí)慣性違章是一種看慣了、說慣了、做慣了的，甚至“想當(dāng)然”的違反規(guī)章制度的行為或現(xiàn)象。它是一種習(xí)以為常、不當(dāng)回事，沒有按照相關(guān)規(guī)章制度認(rèn)真執(zhí)行的錯誤行為。雖然有時習(xí)慣性違章沒有造成影響或后果，但是日積月累就會造成很嚴(yán)重的事故。在現(xiàn)實(shí)中，習(xí)慣性違章往往更不易引起人們重視，但往往事故發(fā)生就是由這些習(xí)慣性違章造成的。所以長期以來，各級單位都把反違章，特別是反習(xí)慣性違章作為安全管理工作的重點(diǎn)。

1 習(xí)慣性違章的形成原因

1.1 盲目無知的違章

違章者盲目自大，沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識，對相關(guān)專業(yè)知識缺乏。在工作中，自己已經(jīng)違章，但是自己卻不知道，工作盲目，驕傲自大，沒有達(dá)到相應(yīng)的技術(shù)水平。

1.2 麻痹大意的違章

違章者在工作中不仔細(xì)認(rèn)真，粗心大意，沒有認(rèn)真遵守相關(guān)規(guī)章制度，工作馬虎，心不在焉。

1.3 逞強(qiáng)好勝的違章

違章者在工作中不認(rèn)真遵守相關(guān)規(guī)章制度，工作方法不正確，有章不循，冒險蠻干，雖然掌握了一定的技術(shù)知識，但還是明知故犯，不愿聽從別人的勸告，這樣很容易造成事故。

1.4 心存僥幸的違章

違章者在工作中害怕麻煩，圖省事，僅憑一定的工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為未發(fā)生事故，所以就在以后的工作中，存在僥幸的心理，認(rèn)為沒有問題，但實(shí)際很容易出現(xiàn)問題，釀成事故。

1.5 得過且過的違章

違章者在工作中不求上進(jìn)，不注意學(xué)習(xí)，沒有達(dá)到相應(yīng)的技術(shù)水平，得過且過，混日子，缺乏積極性和責(zé)任心，自我安全意識差，雖然有的工作沒有發(fā)生問題，但時間一長就容易出現(xiàn)問題。

2 習(xí)慣性違章的危害

習(xí)慣性違章具有一定的潛在危險性，習(xí)慣性違章在日常工作中可能在未引起事故前往往只表現(xiàn)出一些日常的、基本的、簡單的、經(jīng)常性的小事，而且往往也不會造成嚴(yán)重后果，違章者未引起足夠的重視，往往認(rèn)為想當(dāng)然，認(rèn)為只要完成工作，采取什么方式無所謂，對于習(xí)慣性違章可能造成的嚴(yán)重后果沒有深刻的認(rèn)識到，工作中害怕麻煩，圖省事。例如，在生產(chǎn)現(xiàn)場不帶安全帽，高空作業(yè)不系安全帶，電氣操作時不穿防護(hù)服，不穿絕緣鞋，不戴防護(hù)面罩，無票無監(jiān)護(hù)操作等等。這些習(xí)慣性違章可能很多年都不會造成后果，但是一旦在特殊情況下，這些習(xí)慣性違章就會造成嚴(yán)重后果。如電氣操作，一旦有短路或接地等情況，這些防護(hù)措施就非常必要。不執(zhí)行“兩票三制”，就有可能走錯間隔，造成誤操作事故等等。因此，不切實(shí)執(zhí)行反習(xí)慣性違章就無法保證安全生產(chǎn)的穩(wěn)定局面。

3 習(xí)慣性違章的控制方法

3.1 對人的行為控制

為了防止習(xí)慣性違章，應(yīng)該有效控制人的不安全因素，根據(jù)不同的工作情況制定相應(yīng)的安全技術(shù)措施，克服不良習(xí)慣，克服不良思想，消除人為事故。

首先要加強(qiáng)職工的技術(shù)培訓(xùn)，根據(jù)單位的實(shí)際情況制定相應(yīng)的培訓(xùn)計劃，使職工的技術(shù)水平達(dá)到工作的要求，這樣既可以提高職工的素質(zhì)，又可以對安全生產(chǎn)起到保障作用。

其次加強(qiáng)職工的安全意識教育，使職工深刻認(rèn)識到習(xí)慣性違章的危害，從思想上引起足夠的重視，使職工深刻領(lǐng)會到在工作中必須完全正確遵守規(guī)章制度的重要性，不能圖省事采用簡略的方法，要從源頭上抓起，防止造成事故。要以人為本加強(qiáng)安全思想教育，樹立“安全第一，預(yù)防為主”的安全工作方針。

3.2 從管理上控制

加強(qiáng)管理，通過完善的規(guī)章制度，標(biāo)準(zhǔn)化的管理標(biāo)準(zhǔn)，防止習(xí)慣性違章作業(yè)。發(fā)現(xiàn)習(xí)慣性違章，就用相應(yīng)的管理標(biāo)準(zhǔn)去教育、去處罰，使職工深刻認(rèn)識到習(xí)慣性違章的危害性。安全不僅是為了自己，也是為了他人，只有保證了安全，才能保證生產(chǎn)，用規(guī)章制度去約束職工的行為。安全從我做起，提倡自我管理，互相監(jiān)督，及時糾正習(xí)慣性的不良行為。

管理是基礎(chǔ)，安全是目的。只有通過科學(xué)嚴(yán)格的管理，才能達(dá)到安全的目的。要提高安全管理水平，掌握重點(diǎn)和方向，落實(shí)崗位安全責(zé)任制。