導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生物中個(gè)體的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文摘要]在對(duì)生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)所涉及的主要流派對(duì)其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進(jìn)行梳理，指出生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的基本理論趨向；進(jìn)而厘清生態(tài)倫理學(xué)的基本發(fā)展路向，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。 

關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問題，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行改造的環(huán)境倫理學(xué)?！€有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機(jī)體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實(shí)體乃至整個(gè)自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對(duì)較為激進(jìn)，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨(dú)特的理論地位。

就生態(tài)倫理學(xué)的特點(diǎn)和關(guān)注的問題而言，可以把動(dòng)物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個(gè)體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點(diǎn)，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點(diǎn)，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個(gè)體拓展到整個(gè)自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對(duì)自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過了一個(gè)從關(guān)愛生命實(shí)體到關(guān)愛整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴(kuò)展人類道德關(guān)懷對(duì)象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個(gè)體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學(xué)”、泰勒“生物平等主義倫理學(xué)”以及辛格“動(dòng)物解放的倫理學(xué)”、雷根“動(dòng)物權(quán)利論的倫理學(xué)”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個(gè)體納人道德關(guān)懷對(duì)象的范圍之內(nèi)。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學(xué)，沖破了傳統(tǒng)倫理學(xué)只限于關(guān)注人與人之間行為和關(guān)系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學(xué)視域里，一個(gè)人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個(gè)理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個(gè)動(dòng)物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的生命原理?！边@一倫理觀念的顯著特點(diǎn)就是要求我們對(duì)生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過直覺、體驗(yàn)等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對(duì)以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對(duì)施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動(dòng)物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學(xué)思想，以善為基礎(chǔ)概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對(duì)其生命事實(shí)的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對(duì)平等的天賦價(jià)值和道德價(jià)值。

從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的對(duì)象僅限于生命個(gè)體，只重視生命個(gè)體的權(quán)利和價(jià)值，而對(duì)生物共同體所具有的實(shí)體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對(duì)生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任。但是，無論是動(dòng)物權(quán)利論還是動(dòng)物解放論，乃至生物平等主義都是從關(guān)愛個(gè)體生命出發(fā)，試圖重建人類對(duì)自然的倫理觀念。

二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)整體主義以生態(tài)學(xué)思想為理論范式，利用生態(tài)學(xué)的基本原理把自然界的有機(jī)體、有機(jī)體及其環(huán)境之間的相互關(guān)系、生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預(yù)設(shè)為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個(gè)流派：利奧波德的大地倫理學(xué)、奈斯的深層生態(tài)學(xué)和羅爾斯頓的自然價(jià)值論倫理學(xué)。

三個(gè)流派通過對(duì)問題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)待自然的態(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想是要擴(kuò)展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。利奧波德同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重?！薄蔽覀?nèi)祟愐獙W(xué)會(huì)像山一樣思考，大地倫理學(xué)的建構(gòu)不能缺少人類對(duì)自然的情感體驗(yàn)，共同體的拓展過程不光要依托生態(tài)學(xué)所提供的知識(shí)，而且也需要我們的情感。

從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學(xué)相比，生態(tài)整體主義認(rèn)為不僅生命個(gè)體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體也是一個(gè)道德主體，所以人類應(yīng)把自己倫理關(guān)懷的范圍從個(gè)體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有道德義務(wù)和責(zé)任。為此，生態(tài)整體主義的哲學(xué)家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，力圖對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進(jìn)行確證。他們認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體是其他有機(jī)個(gè)體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無論是有機(jī)物，還是無機(jī)物都處于相互依存、內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過程性、相關(guān)性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價(jià)值，所以自然本身就是一個(gè)價(jià)值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個(gè)理論視角，生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部形成個(gè)體主義和整體主義兩條基本進(jìn)路。這一方面是源于生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，擔(dān)負(fù)著一個(gè)責(zé)任，即為解決環(huán)境危機(jī)所表征的一系列問題提供指導(dǎo)人類行為的道德準(zhǔn)則，但在理論實(shí)踐上，它卻無現(xiàn)成的倫理原則可以直接運(yùn)用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應(yīng)用倫理學(xué)不是單獨(dú)發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)中‘原理’之后的‘應(yīng)用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實(shí)生活中無法‘應(yīng)用’傳統(tǒng)倫理學(xué)的原則來加以理解和解決的問題領(lǐng)域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實(shí)實(shí)際上無原則的問題領(lǐng)域”。所以，生態(tài)倫理學(xué)采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個(gè)體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態(tài)倫理學(xué)的基本進(jìn)路：個(gè)體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個(gè)體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學(xué)只承認(rèn)人的道德身份，認(rèn)為人對(duì)自然并無直接的道德責(zé)任和義務(wù)。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態(tài)倫理學(xué)需要解決的核心問題。

針對(duì)這一問題，作為個(gè)體主義路向主要流派的動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論是以人之外的生命個(gè)體作為道德的主體，從個(gè)體生命的權(quán)益、價(jià)值出發(fā)論述它們應(yīng)具有何種道德地位、道德權(quán)力和責(zé)任等問題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學(xué)的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來感知?jiǎng)游?，所以具有西方傳統(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個(gè)體主義路向的生態(tài)倫理學(xué)是對(duì)邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對(duì)平等的基本準(zhǔn)則進(jìn)行重新詮釋和擴(kuò)充，試圖使平等原則運(yùn)用于其它物種，論證了所有動(dòng)物擁有平等權(quán)益的正當(dāng)性。他提出，各種動(dòng)物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學(xué)，邊沁認(rèn)為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權(quán)益所不可或缺的條件。

整體主義路向在對(duì)個(gè)體主義路向進(jìn)行批駁時(shí)，首先肯定了個(gè)體主義路向以生命本身作為判據(jù)對(duì)道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一思想把道德關(guān)懷的對(duì)象由人推及到自然界的大多數(shù)生命存在物，從而賦予倫理學(xué)新的理論意義。但是這一思想過于強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的權(quán)益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實(shí)在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無論是理論上還是實(shí)踐上都顯得過于片面。而‘一個(gè)完整的倫理學(xué)必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關(guān)注……生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關(guān)系等生態(tài)‘總體’應(yīng)當(dāng)受到倫理上的關(guān)注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學(xué)思想蘊(yùn)涵的整體性?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關(guān)系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關(guān)系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學(xué)者通過強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)來看，它們本身就具有價(jià)值，這種價(jià)值是道德身份的判據(jù)。

篇2

關(guān)鍵詞：生命系統(tǒng)；結(jié)構(gòu)層次；線索；生物基礎(chǔ)知識(shí)；復(fù)習(xí)

隨著廣東高考改革形勢(shì)的新變化，高中生物科的高考也出現(xiàn)了新變化。在2010年以前，高考對(duì)生物科的考試表現(xiàn)為三種形式：第一種是以生物專業(yè)的形式進(jìn)行考試，這種考試題量大，知識(shí)覆蓋面廣，考得比較深，面對(duì)的是選擇了生物為專業(yè)的理科考生；第二種是以理科綜合（把生物、化學(xué)、物理、歷史、地理、政治六科合成一科，生物、化學(xué)、物理占的分值相對(duì)較大，題量多，難度也較大）的形式考試，這種考試全是選擇題，以考查基礎(chǔ)知識(shí)為主，面對(duì)的是所有參考的理科考生；第三種是以文科綜合（也是把生物、化學(xué)、物理、歷史、地理、政治六科合成一科，只是生物、化學(xué)、物理占的分值相對(duì)較小，題量少，難度也較小）的形式進(jìn)行考試，也全是選擇題，考查得更基礎(chǔ)，面對(duì)的是所有文科考生。從2010年開始，廣東高考對(duì)生物科的考試做出了新的調(diào)整：一是不再設(shè)置生物專業(yè)考試（也就不存在生物專業(yè)班了）；二是在理科班以理科基礎(chǔ)（生物、化學(xué)、物理三科合成，總分300分，三科各占100分）科目進(jìn)行考試；三是在文科班以水平測(cè)試科目的形式進(jìn)行考試，生物（包括化學(xué)、物理）不再放入高考科目中，水平測(cè)試成績(jī)以分等次的形式作為來年考生錄取批次的資格條件。針對(duì)以上所述，目前廣東高考的新變化，即在理科班設(shè)置理科基礎(chǔ)科目和在文科班設(shè)置水平測(cè)試科目，側(cè)重對(duì)高中生物基礎(chǔ)知識(shí)的考查。因此，我覺得在學(xué)習(xí)完高中生物新課程后，利用合理的時(shí)間對(duì)高中所學(xué)生物基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行全面系統(tǒng)性的復(fù)習(xí)就顯得非常有必要了，這種復(fù)習(xí)應(yīng)該達(dá)到鞏固基礎(chǔ)知識(shí)并能將各知識(shí)點(diǎn)有機(jī)地聯(lián)系起來，從而構(gòu)建一個(gè)有效的基礎(chǔ)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生更好地掌握生物基礎(chǔ)知識(shí)這一目標(biāo)。那么，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？我認(rèn)為，以生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次為線索來進(jìn)行高中生物基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)可以很好地達(dá)到這一目標(biāo)。以下我就粗淺地談?wù)勅绾我陨到y(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次為線索進(jìn)行高中生物基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)。

高中生物中，生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次是這樣的：細(xì)胞—組織—器官—系統(tǒng)—個(gè)體—種群—群落—生態(tài)系統(tǒng)—生物圈九個(gè)層次。以這九個(gè)層次的順序?yàn)榫€索進(jìn)行復(fù)習(xí)，生物必修中的主要基礎(chǔ)知識(shí)就會(huì)很好地得以重現(xiàn)，而且能很好地將各知識(shí)點(diǎn)有效地聯(lián)系整合起來，大大提高復(fù)習(xí)效果。

一、復(fù)習(xí)細(xì)胞

細(xì)胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，著重復(fù)習(xí)以下知識(shí)點(diǎn)：

1.細(xì)胞的種類

2.觀察細(xì)胞（顯微鏡的使用）

3.細(xì)胞中的元素和化合物（清單式）

4.細(xì)胞的基本結(jié)構(gòu)（識(shí)圖）

5.各種細(xì)胞器

6.物質(zhì)跨膜的方式

7.細(xì)胞的能量供應(yīng)和利用

8.細(xì)胞分裂

9.細(xì)胞的分化、衰老、凋亡和癌變

二、復(fù)習(xí)組織

組織是由許多結(jié)構(gòu)相似、功能相同的細(xì)胞在一起形成的細(xì)胞團(tuán)，著重復(fù)習(xí)以下知識(shí)點(diǎn)：

1.動(dòng)物組織的種類（以人為例）

2.植物組織（舉例）

三、復(fù)習(xí)器官

把握以下知識(shí)點(diǎn)：

1.器官的概念

2.動(dòng)物器官的種類與功能（以人為例）

3.植物器官的種類與功能

4.特殊器官（如胰腺與胰島）

四、進(jìn)入系統(tǒng)的復(fù)習(xí)

抓好下列知識(shí)點(diǎn)：

1.系統(tǒng)的概念

2.神經(jīng)調(diào)節(jié)

3.內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)與消化、呼吸、循環(huán)、排泄系統(tǒng)的功能聯(lián)系

4.內(nèi)分泌腺與激素

5.植物沒有系統(tǒng)

五、關(guān)于個(gè)體

個(gè)體有單細(xì)胞個(gè)體和多細(xì)胞個(gè)體。分別舉例進(jìn)行說明就可以了。對(duì)于個(gè)體的詳細(xì)描述，那是初中生物的范疇。

六、復(fù)習(xí)種群

這部分知識(shí)很重要。關(guān)鍵復(fù)習(xí)以下知識(shí)點(diǎn)：

1.種群的概念（要檢查理解情況）

2.種群的特征

3.種群數(shù)量的變化（兩種曲線）

4.調(diào)查種群密度的方法

七、群落

復(fù)習(xí)建立在種群之上的群落，抓好以下知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)：

1.群落的概念

2.群落的物種組成（豐富度）

3.種間關(guān)系和種內(nèi)關(guān)系

4.群落的空間結(jié)構(gòu)

5.群落的演替

八、復(fù)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)

落實(shí)下列知識(shí)點(diǎn)：

1.生態(tài)系統(tǒng)的概念、范圍、分類

2.生態(tài)系統(tǒng)的組成成分

3.生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)

4.生態(tài)系統(tǒng)的信息傳遞

5.生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性

6.保護(hù)生物的多樣性

九、復(fù)習(xí)生物圈

這個(gè)知識(shí)點(diǎn)主要是理解好生物圈的范圍，知道它是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)。

篇3

[關(guān)鍵詞]城市；園林綠化；生物；多樣性

中圖分類號(hào)：K915 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、前言

在城市綠化的過程中，為了滿足不同的綠化要求需要使用不同的植被，因此，在綠化的過程中我們要保證生物的多樣性。

二、城市綠化和生物多樣性的關(guān)系

根據(jù)城市建設(shè)以及開發(fā)進(jìn)程當(dāng)中的生物多樣性保護(hù)方面的問題進(jìn)行研究，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作環(huán)節(jié)。首先，城市生物的多樣性這一個(gè)概念最早是在上個(gè)世紀(jì)八十年代初期被提出來的，其指的是生物在生存以及發(fā)展過程當(dāng)中由于為了適應(yīng)環(huán)境的變化、適應(yīng)溫度以及氣候的變化而出現(xiàn)的一種變異性的特征的體現(xiàn)，所以，總體的而言城市生物的多樣性是由生物的遺傳性、生物的多樣性以及生物和生態(tài)系統(tǒng)之間呈現(xiàn)出來的多樣性等諸多影響因素所共同構(gòu)成的。我們首先來分析生物遺傳的多樣性，遺傳的多樣性指的是同樣一種遺傳性物質(zhì)在發(fā)展過程之中出現(xiàn)的變異以及個(gè)體上的差異。從生物發(fā)展的實(shí)際情況來進(jìn)行分析，生物的遺傳多樣性可能會(huì)在生態(tài)的群落之間呈現(xiàn)出來，同時(shí)也有可能會(huì)在族群之間顯現(xiàn)出來，生物的發(fā)展有可能會(huì)由于環(huán)境的變化或者是外界因素的影響出現(xiàn)基因突變等現(xiàn)象。另外，生物的物種多樣性，則進(jìn)一步的闡明了生物發(fā)展進(jìn)程之中的富集程度，生態(tài)多樣性在同樣一個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)當(dāng)中，由于受諸多因素的影響并且由于生物的多樣性而出現(xiàn)的個(gè)體差異的現(xiàn)象，這樣的情況會(huì)導(dǎo)致生物群落之間不同的個(gè)體有著較大的區(qū)別。個(gè)體在實(shí)際的功能、結(jié)構(gòu)以及種類等方面有一定的差別。從生物學(xué)的角度進(jìn)行分析，城市生物的多樣性是當(dāng)前階段全球生物多樣性一個(gè)非常特殊的

并且重要的組成部分，其不僅可以全面并且直觀的體現(xiàn)出生物的變異程度以及富集程度，同時(shí)還可以反映出生物發(fā)展的幾個(gè)基本層次。首先，在城市的基礎(chǔ)之上，城市是人們生活以及工作的聚集地點(diǎn)，而生物發(fā)展以及進(jìn)化的多樣性主要是人們發(fā)展以及生存過程當(dāng)中建立起來的一種可以維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)以及高效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要系統(tǒng)。另外，在區(qū)域的層次結(jié)構(gòu)之上，城市是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，具有非常特殊的地理位置以及地理背景，最后，在全球的層次結(jié)構(gòu)之上，城市是現(xiàn)代化教育以及科技發(fā)展的核心部位，所以我們有義務(wù)并且有責(zé)任參與到全人類生存以及發(fā)展的建設(shè)工作當(dāng)中，不斷的加大宣傳教育以及培訓(xùn)，進(jìn)而為生物的多樣性發(fā)展以及現(xiàn)代化的城市園林綠化工作不斷進(jìn)步做出必要的貢獻(xiàn)。

三、綠化中生物多樣性的要求

城市園林綠化作為城市的一項(xiàng)基礎(chǔ)建設(shè)行業(yè)，是城市環(huán)境建設(shè)中不可缺少的重要組成部分。城市綠化不僅為市民提供舒適的城市環(huán)境和游憩空間，同時(shí)能產(chǎn)生巨大的自然和生態(tài)效益。然而隨著城市人口的不斷增加，城市擴(kuò)張以及旅游業(yè)的發(fā)展，再加上單一的管理方式和過度的娛樂要求，有限的綠地被商業(yè)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所占據(jù)，生境被破壞，污染嚴(yán)重，對(duì)生物多樣性構(gòu)成了威脅，特別是一些自然地被植物減少甚至消失。近幾十年來，由于生物多樣性喪失速度的加快使得生物多樣性保護(hù)成為當(dāng)今世界環(huán)境保護(hù)的熱點(diǎn)，生物多樣性保護(hù)從科研、學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸走向社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，融合在人類活動(dòng)的各種環(huán)境中。城市園林生物多樣性是人類生存的重要資源，維持了園林生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，具有許多功能和潛在的價(jià)值，其中包括經(jīng)濟(jì)功能（提供生物產(chǎn)品）、社會(huì)功能（娛樂、科學(xué)、文化教育、交往）、生態(tài)功能（促進(jìn)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)循環(huán)、控制和改善小氣候、水土保持、提高土壤肥力、控制害蟲、凈化水體和空氣等）、遺傳價(jià)值（基因庫的保存）、美學(xué)價(jià)值（提高景觀質(zhì)量）。同時(shí)，生物多樣性的保護(hù)與重建，可以改變?nèi)祟悓?duì)自然的傳統(tǒng)觀念和索取的方式，確立人與自然共生共榮的關(guān)系，從而為城市的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

生物多樣性是促進(jìn)城市綠地自然化的基礎(chǔ)，也是提高綠地生態(tài)系統(tǒng)功能的前提。城市綠化的一個(gè)主要內(nèi)容就是恢復(fù)和重建城市物種多樣性。城市綠化通過構(gòu)建多樣性景觀，對(duì)城市整體空間進(jìn)行生態(tài)合理配置，因此城市綠地不應(yīng)局限于僅僅作為視覺的欣賞對(duì)象，滿足城市綠化的外在形象美觀。作為城市自然生產(chǎn)力的主體，應(yīng)成為城市生態(tài)系統(tǒng)的核心。城市綠化應(yīng)貫徹生態(tài)優(yōu)先準(zhǔn)則，同步參與城建項(xiàng)目規(guī)劃和建設(shè)過程，而不是工程建設(shè)的最后補(bǔ)漏和修飾。盡量保留原有的自然和人文景觀，把城市建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的干擾和破壞降低到最低程度。完善城市綠地規(guī)劃布局。建立城市居民與環(huán)境的協(xié)調(diào)有序結(jié)構(gòu)。根據(jù)城市氣候效應(yīng)特征和居民生存環(huán)境質(zhì)量要求，搞好城市綠化布局并進(jìn)行城市綠化系統(tǒng)設(shè)計(jì)，提出城市功能區(qū)綠地面積分配、品種配置、種群或群落類型方案。修建綠色廊道和暫息地，增加開放空間和各生境斑塊的連接度，減少城市內(nèi)生物生存、遷移和分布的阻力，給生物提供更多的棲息地和更便利的生境空間。

四、實(shí)施景觀生態(tài)規(guī)劃的幾個(gè)步驟

1、確定生物中心和生物廊道

實(shí)施景觀生態(tài)規(guī)劃的第一步是構(gòu)建以生物中心和生物廊道為主的完整生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。生物中心一般建立在具有重要生物多樣性價(jià)值的地區(qū)，并且通過生物廊道將若干個(gè)生物中心相連。如包頭市的塞汗塔拉生態(tài)園就依地理位置建在建設(shè)路南，地處青昆兩區(qū)與東河區(qū)之間，其間的物種豐富，又極具保護(hù)價(jià)值，是比較理想的生物中心。

2、構(gòu)建維持焦點(diǎn)物種的方案

由于不同生物具有不同的生境要求，因此需要在不同場(chǎng)所針對(duì)不同的保護(hù)目的和規(guī)劃目標(biāo)尋找出幾個(gè)具有關(guān)鍵價(jià)值的焦點(diǎn)物種，圍繞它們進(jìn)行方案的設(shè)計(jì)。如包頭市的塞汗塔拉生態(tài)園的焦點(diǎn)物種就是極具地域特色的紅柳樹，圍繞這個(gè)特色物種已經(jīng)形成了相關(guān)的一系列產(chǎn)業(yè)鏈條，它也成為塞汗塔拉生態(tài)園乃至包頭市的象征。

篇4

一、DNA分子中發(fā)生堿基對(duì)的替換、增添和缺失，能否稱作基因突變？

1.基因突變的概念解析

教材P81頁用黑色加粗字給出了基因突變的概念：“DNA分子中發(fā)生堿基對(duì)的替換、增添和缺失，而引起的基因結(jié)構(gòu)的改變.”絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)此概念的理解聚焦在前半句話，實(shí)際上后半句話才是精髓，稍作思考，就會(huì)有標(biāo)題中的疑問.解答這一疑問，需要回顧基因的本質(zhì)――有遺傳效應(yīng)的DN段，即DNA序列中存在無遺傳效應(yīng)的非基因序列，可稱作基因間區(qū).若堿基對(duì)的替換、增添和缺失發(fā)生在此，就不會(huì)引起基因結(jié)構(gòu)的改變，自然不能稱作基因突變了.

2.基因突變的特殊情況

當(dāng)筆者按照上述解釋了問題1后，接著就有學(xué)生提出這樣的問題：“一個(gè)堿基對(duì)的替換、增添和缺失會(huì)不會(huì)同時(shí)引起多個(gè)基因的突變？”可見學(xué)生的思維多么活躍，培養(yǎng)學(xué)生的思維發(fā)散意識(shí)是多么重要啊！通過查閱資料得知，目前有些病毒如某些噬菌體中發(fā)現(xiàn)重疊基因.重疊基因是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的基因共有一段DNA序列，或是指一段DNA序列成為兩個(gè)或兩個(gè)以上基因的組成部分.若堿基對(duì)的替換、增添和缺失發(fā)生這段DNA序列中，就可能同時(shí)導(dǎo)致這些基因的突變.重疊基因僅在噬菌體和病毒中存在，在真核生物中尚未發(fā)現(xiàn)重疊基因.這可能因?yàn)榍罢呋蚪M比較小，但又必須要編碼一些維持其生命和繁殖的基因，在選擇的壓力下，保留了這種重疊基因的形式.

二、如何理解基因工程的原理是基因重組？

1.基因重組概念解析

教材P83頁關(guān)于基因重組的概念是這樣描述的：“在生物體進(jìn)行有性生殖過程中，控制不同性狀的基因的重新組合.”言簡(jiǎn)意賅的一句話，學(xué)生至少需要提煉出三個(gè)信息點(diǎn)才能把這一概念的本質(zhì)理解透徹：①對(duì)“有性生殖”的理解：親本產(chǎn)生的有性生殖細(xì)胞，經(jīng)過兩性生殖細(xì)胞（例如和卵細(xì)胞）的結(jié)合成為受精卵，再由受精卵發(fā)育成為新的個(gè)體的生殖方式叫做有性生殖.而單性生殖，如蜜蜂的孤雌生殖也屬于有性生殖.在教學(xué)中，筆者將有性生殖的概念歸納為：“有減數(shù)分裂產(chǎn)生的配子細(xì)胞參與的生殖方式”，學(xué)生更容易理解記憶；②對(duì)“控制不同性狀的基因”的理解：這里的“不同性狀”是不同種類的性狀，學(xué)生很容易理解成同一性狀的不同形式即相對(duì)性狀；③對(duì)“重新組合”的理解：是指控制不同性狀的基因在有性生殖發(fā)生之前已在一個(gè)細(xì)胞中，之后還在一個(gè)細(xì)胞中，而且“重新組合”是發(fā)生在減數(shù)分裂而非受精作用過程中.三個(gè)信息點(diǎn)同時(shí)滿足才是基因重組.

2.如何理解基因工程的原理是基因重組？

基于以上對(duì)教材中基因重組概念的理解后不難發(fā)現(xiàn)，基因工程中不包含上述三個(gè)信息點(diǎn)的①和③，又怎么稱為基因重組呢？實(shí)際上，基因重組可分為廣義的和狹義的，三個(gè)信息點(diǎn)均滿足的是狹義的基因重組，僅滿足②的是廣義的基因重組，即“控制不同性狀的基因的組合”.簡(jiǎn)單地說，基因工程就是人為地將外源基因接到某生物的基因組中，并使外源基因在此生物中表達(dá)的過程.又如，格里菲思肺炎雙球菌體內(nèi)轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)的第四步中，S型菌經(jīng)加熱死亡后，控制多糖莢膜合成的DNA在R型菌處于感受態(tài)時(shí)進(jìn)入R型菌內(nèi)，促使R型菌轉(zhuǎn)化為S型菌，就屬于廣義上的基因重組的一個(gè)重要例子.

三、染色體結(jié)構(gòu)變異中的片段增加為什么叫重復(fù)？

教材P85頁圖5-5染色體結(jié)構(gòu)變異示意圖“果蠅棒狀眼的形成”顯示的是染色體片段的增加，而增加的是原染色體上已存在的片段，所以染色體片段的增加說成重復(fù)更恰當(dāng).原因在于，細(xì)胞分裂過程中，同源染色體片段可發(fā)生不對(duì)等交換，出現(xiàn)順接重復(fù)染色體和反接重復(fù)染色體（如圖1）.同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，一條染色體發(fā)生片段的重復(fù)，另一同源染色體必發(fā)生片段的缺失.

四、單倍體都高度不育嗎

4.單倍體概念辨析

篇5

關(guān)鍵詞：環(huán)境整體主義；大地倫理；生態(tài)法西斯

中圖分類號(hào)：B82—058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16711165（2012）03000106

環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值取向是非人類中心的，但面對(duì)非人類的自然界，我們究竟應(yīng)該優(yōu)先考慮個(gè)體利益還是群體或整體利益，卻始終存有爭(zhēng)議。整體主義的道德關(guān)注點(diǎn)主要在自然系統(tǒng)整體和內(nèi)在關(guān)系上，這讓個(gè)體主義者擔(dān)心。事實(shí)上，一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的整體主義不可能是純粹的。環(huán)境整體主義并非只關(guān)心抽象的群體或整體，它正在越來越多地兼顧和平衡整體與個(gè)體的利益。因此，爭(zhēng)議在理論上有助于我們明確道德關(guān)懷對(duì)象和邊界，但環(huán)境倫理學(xué)未來的走向，在很大程度上取決于我們?nèi)绾慰陀^地看待環(huán)境整體主義。

一、環(huán)境倫理需要整體主義

在環(huán)境倫理學(xué)中，人們遵循著康德的義務(wù)論倫理思想，把所有的理性存在納入道德范圍之中，但在環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中帶來了嚴(yán)重的界定問題（如植物人和可能產(chǎn)生理性特征的動(dòng)物）。把康德的義務(wù)論倫理運(yùn)用于環(huán)境倫理學(xué)中，實(shí)質(zhì)上仍是“理性人中心”道德。現(xiàn)代的義務(wù)論倫理已經(jīng)摒棄了把理性為唯一評(píng)價(jià)生物道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而代之以每個(gè)生命實(shí)體都具有生存權(quán)利，即每個(gè)生命實(shí)體均擁有自己的善，作為道德價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但這無疑是把道德關(guān)懷的范圍從人際范疇直接擴(kuò)展到了所有生命。按照這一思路，資源保護(hù)主義“為了人類自身利益我們應(yīng)該保護(hù)自然”說法就有了充分的理由；動(dòng)物福利論者以“人和動(dòng)物擁有相同的感覺能力”作為推論的基礎(chǔ)，亦完全可以得到人和動(dòng)物擁有相同的道德關(guān)懷權(quán)利的論證；生物中心主義者也可以通過論證一切生命皆有目的性是道德關(guān)懷的基本條件，要求尊重所有生命，從而將道德關(guān)懷對(duì)象從傳統(tǒng)意義上的人擴(kuò)展到了一切生命存在。

然而，上述觀點(diǎn)均是建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的。他們相信，只有個(gè)體才是真實(shí)的，談?wù)搨€(gè)體才有意義，因此，他們通常不會(huì)考慮物種，更不會(huì)考慮生態(tài)系統(tǒng)——這都是一些抽象的理論實(shí)體，而非真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)體。顯然，這種個(gè)體主義的理解自然方式也是成問題的，有重大缺陷。我們?cè)谥庇X上能夠清晰分辨的道德價(jià)值，如小草、狼和人在價(jià)值分布上是有等級(jí)的，因而能在相互沖突的情況下做出合理的判斷，但義務(wù)論把“天賦權(quán)利”向所有生命的擴(kuò)展，卻使我們無法判斷，或者只能得出摘掉一朵花、殺死一只昆蟲與殺死一個(gè)人是同等的惡的結(jié)論。于是在實(shí)際的操作中常常陷入兩難困境：我們能廢除飼養(yǎng)業(yè)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)嗎？脫離了生存的環(huán)境，生命還能維持嗎？如果不能，我們又能如何找到保護(hù)生物環(huán)境的有說服力的理由？正如較溫和的環(huán)境倫理學(xué)家溫茨（P. Wenz）所說，迄今為止，生物中心個(gè)體主義的非人人平等的提法是正確的，但由于是個(gè)體主義的，它不具備構(gòu)造環(huán)境倫理學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[1]正是在理論和實(shí)踐中個(gè)體主義的缺陷才催生了環(huán)境整體主義。

我們無法追溯環(huán)境整體主義思想的起源，但利奧波德（A. Leopold）的“大地倫理”卻是學(xué)者們公認(rèn)的最早系統(tǒng)闡述整體主義思想的環(huán)境倫理理論?！按蟮貍惱怼辈⒎窃从趯W(xué)者書齋中的沉思，而是直接來自作者環(huán)境保護(hù)的親身實(shí)踐。利奧波德早年深受吉福特·平肖資源保護(hù)主義思想的影響，然而，在美國(guó)西南部工作的親身經(jīng)歷，使他認(rèn)識(shí)到資源保護(hù)主義思想的問題，并從一只垂死老狼的嚎叫聲中獲得了新的意識(shí)，最后將這種意識(shí)提升為“大地倫理”。[2]121—124

“大地倫理”以敘事性的方式完成了生態(tài)整體主義思想的闡述：大地倫理不僅擴(kuò)大了共同體的邊界，而且也確立了人類對(duì)大地共同體的義務(wù)；并將大地共同體的完整、穩(wěn)定和美作為道德評(píng)價(jià)的基本原則。[2]191—124 然而，利奧波德的“大地倫理”是簡(jiǎn)短的、粗糙的，它留下了許多不確定的內(nèi)容。此后的紛爭(zhēng)也主要因它而起。環(huán)境哲學(xué)家克利考特（J.B.Callicott）將紛爭(zhēng)的起因歸結(jié)為三點(diǎn)：一是利奧波德的極其簡(jiǎn)潔的散文方式，通過一些句子、甚至一兩個(gè)短語表達(dá)整個(gè)復(fù)雜的概念；二是利奧波德偏離了當(dāng)代哲學(xué)倫理學(xué)的假設(shè)和范式；三是大地倫理的實(shí)踐運(yùn)用是令人不安的。[3] 實(shí)際上，爭(zhēng)論既有思維方式也有寫作風(fēng)格帶來的問題，當(dāng)然，若是不對(duì)“大地倫理”的簡(jiǎn)潔內(nèi)容作系統(tǒng)闡釋，就可能在理論上為惡行或暴行開脫，后果將會(huì)是災(zāi)難性的。

二、環(huán)境整體主義的三種主要形態(tài)

“大地倫理”奠定了環(huán)境整體主義倫理的基本框架，但后續(xù)的發(fā)展卻出現(xiàn)了眾多的分支理論。在生態(tài)整體主義理論建構(gòu)的主線上，至少有三種發(fā)展形態(tài)：一是克利考特等人繼承與發(fā)展利奧波德的整體主義；二是以羅爾斯頓（H. Rolston III）為代表的自然價(jià)值論；三是由奈斯（A. Naess）等人以深層生態(tài)學(xué)形態(tài)發(fā)展的整體主義。

篇6

 

所謂生態(tài)倫理學(xué)，是關(guān)于人對(duì)地球上的動(dòng)物、植物、微生物、生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其他事物行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究。它的主要特征是，把道德對(duì)象的范圍從人與人、人與社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，擴(kuò)展到人與生命和自然界關(guān)系的領(lǐng)域，主張不僅對(duì)人講道德，而且對(duì)生命和自然界講道德。

 

生態(tài)倫理學(xué)的理論要求是，確立自然界的價(jià)值和自然界的權(quán)利的理論;生態(tài)倫理學(xué)的實(shí)踐要求是，保護(hù)地球上生命和整個(gè)自然界。為了闡釋它在理論和實(shí)踐上的合理性，它要論證生命和自然界的價(jià)值與生命和自然界的權(quán)利，以及論證它在保護(hù)地球的實(shí)踐上的必要性。

 

自然界有沒有價(jià)值?這是生態(tài)倫理學(xué)的第一個(gè)基本理論問題

 

科學(xué)和哲學(xué)長(zhǎng)期以來不涉及自然價(jià)值的問題，或者完全忽視和否認(rèn)自然價(jià)值。它認(rèn)為只有人有價(jià)值，生命和自然界是沒有價(jià)值的，因而無需對(duì)生命和自然界講道德。在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人們對(duì)生命和自然界采取掠奪和濫用的態(tài)度，導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)破壞。當(dāng)生命和自然價(jià)值的損害嚴(yán)重威脅到人類的生存和發(fā)展，才提出生命和自然界價(jià)值以及生態(tài)倫理的道德問題。

 

生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，生命和自然界是有價(jià)值的。

 

所謂自然界的價(jià)值有兩層含義：一是在人類文化的實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，從而為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供哲學(xué)層次，它滿足人類生存和發(fā)展的需要;二是在生命和自然的層次，它滿足其他生命生存和發(fā)展的需要，維持地球基本生態(tài)過程的健全發(fā)展。生態(tài)倫理學(xué)界把此稱為自然界的外在價(jià)值和自然界的內(nèi)在價(jià)值。

 

自然價(jià)值，是它的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一。它的科學(xué)論證提供了生命和自然界權(quán)利的倫理依據(jù)。

 

自然界有沒有權(quán)利?這是生態(tài)倫理學(xué)的第二個(gè)基本理論問題。

 

經(jīng)典倫理學(xué)認(rèn)為，地球上只有人有權(quán)利，非人類的生命和自然界沒有權(quán)利。但是，生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，“價(jià)值”與“權(quán)利”這兩個(gè)概念是有聯(lián)系的，從對(duì)自然界價(jià)值的確認(rèn)，會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然界權(quán)利的確認(rèn)。我們認(rèn)為，生命和自然界有權(quán)利，因?yàn)樗哂袃?nèi)在價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，也就是為了它的生存和發(fā)展，它必須享有一定的權(quán)利。因而我們贊同把道德權(quán)利概念從人和社會(huì)擴(kuò)大到生命和自然界的其他實(shí)體。當(dāng)然，權(quán)利是有層次的，人的權(quán)利與生物的權(quán)利有區(qū)別。但是，按生態(tài)倫理學(xué)的要求，對(duì)于動(dòng)物、植物和自然界的其他事物，應(yīng)當(dāng)確認(rèn)它們?cè)谝环N自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利，我們要尊重它們的生存權(quán)利。

 

二、西方生態(tài)倫理學(xué)的主要派別

 

西方生態(tài)倫理學(xué)，有兩種思想傾向：一是泛道德主義，主張從人的利益出發(fā)對(duì)非人類的生命和自然界給予道德承認(rèn)。二是環(huán)境整體主義,基于人、生物和自然是統(tǒng)一整體，主張承認(rèn)生命和自然界的內(nèi)在價(jià)值。它們又依據(jù)不同的理論思想，從不同的視角思考環(huán)境倫理問題，形成三個(gè)不同的派別：

 

1現(xiàn)代人類中心論生態(tài)倫理

 

這是以人為中心、泛人道主義的生態(tài)倫理。美國(guó)學(xué)者諾頓和墨特是主要代表人物。

 

諾頓(BryanG.Norton,美國(guó)哲學(xué)家)，區(qū)分了兩種人類中心論——強(qiáng)式人類中心主義和弱式人類中心主義。認(rèn)為強(qiáng)式人類中心論只關(guān)心人的感性意愿，但卻不問這些意愿是否合理，是否應(yīng)加以限制，因而一味放縱和姑息人們，把大自然視為滿足人的感性意愿的原料倉庫，鼓勵(lì)了對(duì)自然的掠奪態(tài)度。他反對(duì)這種強(qiáng)式人類中心主義，贊成弱式人類中心主義，他肯定滿足人的意愿的合理性，但還要依據(jù)合理的世界觀和價(jià)值觀對(duì)這種意愿的合理性進(jìn)行評(píng)價(jià),從而防止人對(duì)自然界的隨意破壞。

 

諾頓的人類中心論，承認(rèn)自然客體具有滿足人的需要的價(jià)值，或“轉(zhuǎn)換價(jià)值”。所謂轉(zhuǎn)換價(jià)值，是自然事物可以轉(zhuǎn)換為人類的需要，客體自然提供人體驗(yàn)和改變?nèi)说母行砸庠傅膬r(jià)值。但是，他不承認(rèn)自然界的固有價(jià)值，拒斥把內(nèi)在價(jià)值賦予非人類客體。人類的道德關(guān)心，之所以要延伸到子孫后代和自然界，這是由于人類幸福取決于環(huán)境質(zhì)量，自然環(huán)境是人類實(shí)現(xiàn)自己目的和價(jià)值的手段。

 

墨特(WilliamH.Murdy,美國(guó)植物學(xué)家)，從生物進(jìn)化論、文化人類學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和本體論的角度展開他的現(xiàn)代人類中心主義的倫理觀點(diǎn)。他認(rèn)為：

 

(1)人類評(píng)價(jià)自身的利益髙于其他非人類事物，這是自然的。人類為了生存，開發(fā)自然和利用其他生物，這是自然的。問題在于要區(qū)別，哪些開發(fā)方式是進(jìn)步的，能促進(jìn)人類價(jià)值的正當(dāng)目的;哪些開發(fā)方式是退步的,是毀滅人類價(jià)值的不正當(dāng)目的的。

 

(2)人對(duì)自然肩負(fù)更大的責(zé)任。人具有特殊的文化、知識(shí)和創(chuàng)造能力，使自己成為地球上占統(tǒng)治地位的物種。這樣，既發(fā)揮人的優(yōu)勢(shì)，又使人類陷人困境。人類文化進(jìn)步的負(fù)作用之一是，人對(duì)自然的物質(zhì)需要超過自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力。我們要關(guān)注這種負(fù)作用，修正這種負(fù)作用。

 

(3)完善人類中心主義，需要揭示自然事物的內(nèi)在價(jià)值。他說：“一種對(duì)待自然界的人類中心主義態(tài)度，并不需要把人看成是價(jià)值的源泉，更不排除自然界的事物有內(nèi)在價(jià)值的信念?！?因?yàn)?，人類“自我利益的膨脹，不可能為生態(tài)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)提供足夠的動(dòng)力。即使這個(gè)陳述能根據(jù)相應(yīng)的工具價(jià)值而得到解釋。但是，更重要的是，人類應(yīng)該承認(rèn)事物的內(nèi)在價(jià)值，否則，人們不會(huì)有足夠的動(dòng)力保存包括人的個(gè)性和人的物種屬性在內(nèi)的生存生態(tài)?！?

 

(4)信仰人類的偉大潛力。在人類進(jìn)化過程中，人的認(rèn)識(shí)有兩次飛躍:一是認(rèn)識(shí)人與自然的區(qū)別，人與自然并不是同一的;二是認(rèn)識(shí)人類行為的選擇自由是有限度的，它被自然界整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛，必須保持在自然系統(tǒng)價(jià)值的限度內(nèi)。

 

2生物中心主義生態(tài)倫理

 

這是一種認(rèn)為有機(jī)體有其自身的“善”，因而主張把道德對(duì)象的范圍擴(kuò)展到人以外的生物的環(huán)境倫理理論，包括施韋茲“尊重生命的倫理學(xué)”;辛格“動(dòng)物解放的倫理學(xué)”;泰勒“生物平等主義倫理學(xué)”。它的主要觀點(diǎn)是：(1)所有生物都內(nèi)在地抵御增熵過程，以保持自己的組織性，維護(hù)自身生存，生命具有同一性;(2)維護(hù)自己的生存，是所有有機(jī)體的生命目的中心，這是有機(jī)體的內(nèi)在價(jià)值，是有機(jī)體的“善”;(3)雖然不同的有機(jī)體，有不同的自組織方式，它們以自身的方式維護(hù)生存，但具有同等的內(nèi)在價(jià)值，因而具有平等的道德權(quán)利，應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖鲁姓J(rèn)、關(guān)心和保護(hù)。

 

3生態(tài)中心論生態(tài)倫理

 

上述生物中心論，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體個(gè)體的價(jià)值與權(quán)利，認(rèn)為生物個(gè)體的生存具有道德優(yōu)先性。這是個(gè)體主義倫理學(xué)。生態(tài)中心論的環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，物種和生態(tài)系統(tǒng)比個(gè)體更重要，因而他們提倡整體主義的環(huán)境倫理思想。它強(qiáng)調(diào)生物及其環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，都是道德關(guān)心的對(duì)象。它強(qiáng)調(diào)生物物種和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值和權(quán)利，認(rèn)為物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德優(yōu)先性。

 

它的主要代表人物是萊奧波爾德。他從生態(tài)系統(tǒng)整體性的角度提出環(huán)境倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)，他說：“從什么是道德的，以及什么是道德權(quán)利，同時(shí)什么是經(jīng)濟(jì)上的應(yīng)付手段的角度，去檢驗(yàn)每一個(gè)問題。當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。”?這是大地倫理學(xué)的根本道德原則。他認(rèn)為，這種道德，“從生態(tài)學(xué)的角度來看，是對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)中行動(dòng)自由的限制;從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，則是對(duì)社會(huì)和反社會(huì)行為的鑒別?！?/p>

 

三、中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)，從分立走向整合

 

生態(tài)倫理學(xué)的不同派別學(xué)者，依據(jù)不同的理論思想，從不同的視角思考環(huán)境倫理問題，提出不同的道德原則，這有利于環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。但是，由于沒有統(tǒng)一的范式,往往使公眾無所適從，這種狀況又不利于環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展，也不利于它的保護(hù)環(huán)境的社會(huì)功能的發(fā)揮。因而它需要從分立走向整合，建立以人與自然和諧發(fā)展為道德目標(biāo)的生態(tài)倫理，一種開放的、統(tǒng)一的生態(tài)倫理。

 

這種道德整合，是由于各種派別的理論既有合理的因素，又有不足的方面。例如，人類中心論，高揚(yáng)對(duì)人類包括子孫后代利益的關(guān)心，高揚(yáng)人類理性和智慧，信仰人類的偉大潛力，發(fā)揮人類的主動(dòng)性和創(chuàng)造積極性，這是完全正確的。但是,它大多只承認(rèn)人類價(jià)值，否認(rèn)自然價(jià)值，在倫理理論上有不完善之處;生物中心論，推崇尊重生命,信奉生物平等主義，這是一種高尚的道德境界。這種道德理想或信仰，對(duì)于人類的道德完善是必要的。但是，這種生物中心主義世界觀缺乏可操作性;生態(tài)中心論，基于生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)，對(duì)人類道德提供了一種科學(xué)的整體論思維;但是，它的物種和生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)先的道德原則，帶有太多信仰成分。道德整合要揚(yáng)棄這些理論不足的方面，發(fā)揚(yáng)其合理因素。

 

這種整合的基礎(chǔ)是,他們一致認(rèn)為，人類道德擴(kuò)展是必要的，道德對(duì)象的范圍應(yīng)從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界;環(huán)境倫理的道德目標(biāo):維護(hù)生物多樣性、保護(hù)環(huán)境;他們的理論具有各自的合理成分。因而在這樣的基礎(chǔ)上，有可能建立既開放又統(tǒng)一的環(huán)境倫理學(xué)。

 

這種整合的要求是，既關(guān)注生態(tài)道德中的人與自然的生態(tài)關(guān)系，又關(guān)注其中人與社會(huì)的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)槿藢?duì)自然的活動(dòng),一方面，它不是個(gè)人與自然之間進(jìn)行的，而是以一定的社會(huì)關(guān)系為前提，通過一定的社會(huì)結(jié)合、社會(huì)交往和協(xié)作條件來進(jìn)行;另一方面，人對(duì)自然的活動(dòng)造成的后果，如環(huán)境污染和生態(tài)破壞，既是對(duì)生命和自然界的損害，又是對(duì)他人和社會(huì)利益的損害，這兩者是不可分割的，人與自然的生態(tài)關(guān)系不能脫離人與人的社會(huì)關(guān)系。

 

這種整合的途徑是，環(huán)境倫理學(xué)基本理論的實(shí)踐應(yīng)用，“努力使一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)種進(jìn)行持續(xù)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)”?。在這種行動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)各種生態(tài)倫理學(xué)理論的整合，建設(shè)有中國(guó)特色的開放和統(tǒng)一的生態(tài)倫理學(xué)。

 

四、中國(guó)可持續(xù)發(fā)展，需要生態(tài)倫理學(xué)

 

生態(tài)倫理學(xué)，它不僅對(duì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供一種理論闡釋，而且它制定的人類道德的新的原則和規(guī)范，提供了人類可持續(xù)生活的新的行為模式。因而，它是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展所需要的。它從如下幾個(gè)方面對(duì)可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。

 

1,確立自然界的價(jià)值和自然界的權(quán)利的觀點(diǎn)，奠定環(huán)境保護(hù)和資源合理利用，正確處理人口、環(huán)境和資源關(guān)系的理論基礎(chǔ)。

 

2,加深環(huán)境意識(shí)，促進(jìn)環(huán)境意識(shí)和環(huán)境倫理從淺層向深層發(fā)展，有利于確立和實(shí)踐環(huán)境道德的原則和規(guī)范，并把它作為人的可持續(xù)生活的行為模式。

 

3,推動(dòng)哲學(xué)世界觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，從牛頓一笛卡爾哲學(xué)到生態(tài)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供哲學(xué)解釋和理論支持。

篇7

論文摘要：羅爾斯頓在反對(duì)“人類中心論”和“生物中心論”的基礎(chǔ)上提出了“生態(tài)中心論”的自然價(jià)值論，它充分地體現(xiàn)了人類在其中的地位以及人類與自然界的關(guān)系。羅爾斯頓在自然價(jià)值論中對(duì)人類采取了“雙維度”的定位，既肯定了人類主體在自然中的重要性，同時(shí)也表明了生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值高于一切主體性價(jià)值。自然價(jià)值論對(duì)我們?cè)谕菩腥伺c自然和諧發(fā)展的理念與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的參照指導(dǎo)作用。

一、生態(tài)中心論的理性定位

“后道德時(shí)代”［1］240，人的價(jià)值觀、倫理觀發(fā)生了根本性的改變，正如法國(guó)哲學(xué)家吉爾利波維茨基所說，“人的義務(wù)超越了那種將其限定在即時(shí)的人際間范圍內(nèi)的傳統(tǒng)倫理范疇”［1］241，人類的責(zé)任已經(jīng)延伸到了整個(gè)生物圈。學(xué)者們開始對(duì)價(jià)值進(jìn)行了深入的討論，由陳舊的主觀價(jià)值論發(fā)展到客觀價(jià)值論，把價(jià)值從人延伸到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。羅爾斯頓則是客觀價(jià)值論代表人物之一。

人類中心論認(rèn)為，人只對(duì)自身（包括其后代）負(fù)有道德義務(wù)，環(huán)境只是工具，生態(tài)環(huán)境中的動(dòng)植物不具有道德意義，只具有工具價(jià)值，而不具有內(nèi)在價(jià)值。生物中心論認(rèn)為，人的道德義務(wù)的范圍并不只限于人類，人對(duì)所有的生物都具有的道德義務(wù)是直接的，所有的生命的價(jià)值都是等同的，沒有高低之分。羅爾斯頓的自然價(jià)值論是基于對(duì)“人類中心論”和“生物中心論”反對(duì)的基礎(chǔ)上建立起來的。羅爾斯頓認(rèn)為，“生命中心論”是不正確的，但“人類中心論”也是錯(cuò)誤的。［2］98他認(rèn)為，所有的生命并不是毫無差別地都處于中心位置的，生命之間不是完全等同的，是具有層次的。［2］98但同時(shí)，他又認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)在功能上也沒有把人放在中心的位置，在人產(chǎn)生之前，許多其他的生物已經(jīng)存在了，在生態(tài)系統(tǒng)中，細(xì)菌對(duì)維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的作用比人更大。所以，他主張應(yīng)該把人放置在生態(tài)系統(tǒng)中，從生態(tài)系統(tǒng)的角度來考慮生物的價(jià)值和人與有機(jī)體之間的關(guān)系。他的這種環(huán)境倫理的觀點(diǎn)被稱為“生態(tài)中心論”。德國(guó)哲學(xué)家奧特弗利德赫費(fèi)稱生態(tài)倫理學(xué)“新穎甚至比一種范式轉(zhuǎn)換更激進(jìn)”［3］90。

羅爾斯頓認(rèn)為，人類的主觀性的價(jià)值事件只是“發(fā)生在地球上的更大、客觀的價(jià)值產(chǎn)生和價(jià)值支撐的一個(gè)子集”，這個(gè)子集是“一個(gè)以客觀價(jià)值事件為基礎(chǔ)的子集”［2］6。正如人是自然的產(chǎn)物是“通常被遺忘的第一個(gè)功能”［3］91。所以，人類的評(píng)價(jià)行為應(yīng)該是一種“生態(tài)的評(píng)價(jià)”，即所有的事件、主體及其評(píng)價(jià)對(duì)象，都發(fā)生在自然場(chǎng)景之中［2］277。但同時(shí)，人類的主觀性價(jià)值事件是在所有子集中處于頂點(diǎn)的［2］6，人是自然最高級(jí)的創(chuàng)造物［2］269，具有最高級(jí)的價(jià)值［2］259，處于價(jià)值金字塔的頂層，當(dāng)然，這個(gè)價(jià)值指的是內(nèi)在價(jià)值。但是，在系統(tǒng)價(jià)值的層面上，人類的價(jià)值是最小的，處于系統(tǒng)價(jià)值的底層。因此，羅爾斯頓的自然價(jià)值論對(duì)人類的定位具有雙維度。這種定位的方式是一種理性的定位，是對(duì)“人類中心論”和“生物中心論”的極端主義立場(chǎng)的糾正，為理論的實(shí)踐性提供機(jī)會(huì)。

二、人類主體在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值關(guān)系中的定位

大自然是一個(gè)客體的價(jià)值承載者。［2］4在自然生態(tài)系統(tǒng)中，所有的自然創(chuàng)造物都有價(jià)值，這些價(jià)值早已存在于大自然中，人作為評(píng)價(jià)者只是發(fā)現(xiàn)這些價(jià)值，而不是創(chuàng)造這些價(jià)值。羅爾斯頓反對(duì)克里考特把這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”價(jià)值的過程描述成“由觀察者的主觀情感投射在自然客體或自然事件上” ［2］154，認(rèn)為人類的評(píng)價(jià)活動(dòng)并沒有任何東西從人傳送到自然客體。所以，羅爾斯頓認(rèn)為，評(píng)價(jià)過程中的“投射”最好被理解成“翻譯” ［2］155。價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值不同，價(jià)值具有工具性，是事物的特征或自然屬性被人翻譯后而形成的。人是價(jià)值的根源［2］157，是人把自然物的屬性記錄下來，并翻譯成價(jià)值，人是價(jià)值的擁有者。而內(nèi)在價(jià)值則不因人是否存在而存在，盡管不被人發(fā)現(xiàn)也真實(shí)地存在于自然物種。可以說，價(jià)值是由內(nèi)在價(jià)值翻譯過來的，與內(nèi)在價(jià)值相比，仍對(duì)價(jià)值的顯現(xiàn)只是一個(gè)副現(xiàn)象。

對(duì)于主體的定義，羅爾斯頓說：“所謂主體并非一定是具有判斷能力的主體，但至少得是能夠進(jìn)行運(yùn)動(dòng)和作出感情反應(yīng)的主體?！?［4］189而人類是唯一的道德物種［2］6，是唯一的道德主體，是唯一的道德人［2］146。價(jià)值與人類的意識(shí)是密不可分的，如果沒有人的參與就不會(huì)有價(jià)值的產(chǎn)生，但并不否認(rèn)自然物的自身所具有的內(nèi)在價(jià)值。

由此可見，具有人類痕跡的價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值之間是被包含與包含的關(guān)系（圖1）。

圖1 價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系示意圖（個(gè)體角度）

從圖1可以看出，對(duì)于自然物的個(gè)體而言，自然物的內(nèi)在價(jià)值在經(jīng)過人類的翻譯活動(dòng)之后，形成若干種不同的價(jià)值。

而在生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的某種價(jià)值是由若干種自然物的內(nèi)在價(jià)值構(gòu)成的，是各種內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)組合。如圖2，它反映了在生態(tài)系統(tǒng)的角度中價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系，這種關(guān)系與圖1所反映的關(guān)系是相反的。

圖2 價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系示意圖（系統(tǒng)角度）

在此，人類是內(nèi)在價(jià)值被翻譯成價(jià)值的過程的評(píng)價(jià)者，羅爾斯頓在肯定自然物內(nèi)在價(jià)值的時(shí)候，并沒有否定處于本物種角度來評(píng)價(jià)外物種的合理性和能動(dòng)性。

三、人類主體在內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值關(guān)系中的定位

如上所述，羅爾斯頓的自然價(jià)值論對(duì)價(jià)值的定義是具有人類痕跡的，價(jià)值的概念是相對(duì)于人類的工具性為出發(fā)點(diǎn)的。盡管如此，價(jià)值并不等同于工具價(jià)值，工具價(jià)值的概念是放置于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)范圍的，是對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)中的所有自然物而言的工具性價(jià)值。工具價(jià)值按照羅爾斯頓的定義是：“指某些被用來當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的的手段的事物?！保?］253同樣存在于生態(tài)系統(tǒng)范圍內(nèi)的自然物的內(nèi)在價(jià)值是與工具價(jià)值相對(duì)的，內(nèi)在價(jià)值是指：“那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無須借助其他參照物的事物?！保?］6工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都是客觀地存在于生態(tài)系統(tǒng)中的，生態(tài)系統(tǒng)中的每種自然物都不以其他事物為參照而具有內(nèi)在的價(jià)值，同時(shí)也對(duì)其他自然物具有工具性價(jià)值，兩者的交織存在促成了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。在系統(tǒng)的層面上看，內(nèi)在價(jià)值恰似波動(dòng)中的粒子，而工具價(jià)值亦如粒子組成的波動(dòng)。［2］297對(duì)于內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的關(guān)系，如圖3所示。

圖3對(duì)工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系的描述是基于個(gè)體角度的，在這一角度看，工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是被包含和包含的關(guān)系。當(dāng)主體對(duì)其他自然物顯現(xiàn)工具價(jià)值的時(shí)候，主體自身的內(nèi)在價(jià)值相對(duì)于其他不同的自然物有不同的工具價(jià)值。不同的工具價(jià)值是由主體的內(nèi)在價(jià)值向其他自然物呈現(xiàn)的，相對(duì)于不同的工具服務(wù)對(duì)象而言，個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值具有不同的工具性。

圖3 工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系示意圖（個(gè)體角度）

從系統(tǒng)角度來考慮工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值之間的關(guān)系的，在生態(tài)系統(tǒng)的層面上內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的關(guān)系與在個(gè)體層面的關(guān)系相反，工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是包含與被包含的關(guān)系（圖4）。對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)，一種工具性價(jià)值是由若干種自然個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值有機(jī)結(jié)合而成的，多種生物的特征的組合完成生態(tài)系統(tǒng)的一項(xiàng)功能。

圖4 工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系示意圖（系統(tǒng)角度）

在工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系中，人類是如何得到定位的呢？羅爾斯頓在解決工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系時(shí)把兩者區(qū)別了高低的不同層次。他認(rèn)為，內(nèi)在價(jià)值的等級(jí)大致是：人的價(jià)值最高，從高等動(dòng)物到具有系統(tǒng)發(fā)育功能的或神經(jīng)復(fù)雜性的動(dòng)物，植物的價(jià)值更低，微生物的價(jià)值最低［2］164。在實(shí)踐上，植物的價(jià)值就幾乎是零［2］163，他認(rèn)為：“植物的概念在倫理學(xué)中幾乎沒有什么用處?！保?］163

圖5 內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值層次分布圖

內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值在自然物中的比例是由“存在物等級(jí)”［2］305確定的，羅爾斯頓認(rèn)為，比例分布的不平均不是一個(gè)“與平等有關(guān)的問題”，而是一個(gè)“與品級(jí)有關(guān)的問題”［2］99。顯然，在這個(gè)品級(jí)中，人類是處于最高點(diǎn)的頂層價(jià)值者，是“最有價(jià)值的作品”［2］306。因此，羅爾斯頓拒絕對(duì)人以外的其他物種采取“傷感主義態(tài)度”，主張?jiān)谏鷳B(tài)系統(tǒng)規(guī)律允許的范圍內(nèi)犧牲它們以滿足人的需要。

四、人類主體在系統(tǒng)價(jià)值中定位的調(diào)整

利奧波德認(rèn)為：“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重?！保?］193羅爾斯頓對(duì)此是認(rèn)同的，工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值都是針對(duì)個(gè)體的主體性而言的，但在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的層面上，我們需要的不是某種“主體道德”，而是“客體道德”［2］277。從主體性的角度，我們使用工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值兩個(gè)術(shù)語來描述個(gè)體的價(jià)值，但對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)客體而言，無論是工具價(jià)值還是內(nèi)在價(jià)值，都是不適用的［2］254。因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)雖然擁有 “自在的價(jià)值”，但卻不像有機(jī)體那樣具有“自為的價(jià)值”，生態(tài)系統(tǒng)是價(jià)值的生產(chǎn)者，但卻不是價(jià)值的所有者，也不是價(jià)值的觀賞者。只有有機(jī)體才能是價(jià)值的所有者，只有人類才是價(jià)值的觀賞者。

因此，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，羅爾斯頓運(yùn)用了第三個(gè)術(shù)語——系統(tǒng)價(jià)值［2］255。系統(tǒng)價(jià)值彌漫于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，但它并不是生態(tài)系統(tǒng)各部分的價(jià)值的簡(jiǎn)單相加。對(duì)于系統(tǒng)價(jià)值，羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)的是自然的一種創(chuàng)造性，他認(rèn)為，系統(tǒng)價(jià)值是某種充滿創(chuàng)造性的過程。這個(gè)過程創(chuàng)造的產(chǎn)物就是自然物的內(nèi)在價(jià)值，是“被編織進(jìn)了工具利用關(guān)系網(wǎng)中的內(nèi)在價(jià)值”［2］254。生態(tài)價(jià)值這一客體性價(jià)值是高于一切主體性價(jià)值的，在生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值層面，人類的定位得到了調(diào)整。在從人到微生物這一內(nèi)在價(jià)值下降的曲線的坐標(biāo)上，大自然創(chuàng)造出的系統(tǒng)價(jià)值是呈上升趨勢(shì)的(圖6)。［2］164

圖6 系統(tǒng)價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的趨向示意圖

可見，在客體性的系統(tǒng)價(jià)值中，人類的定位得到了調(diào)整，不再是如對(duì)于內(nèi)在價(jià)值那樣處于價(jià)值金字塔的頂層，相反，當(dāng)人類置身于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)候，人的系統(tǒng)價(jià)值并不如植物或是微生物。

五、人類主體在內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值與系統(tǒng)價(jià)值三者關(guān)系中的雙維度定位

有人認(rèn)為，羅爾斯頓拋棄人類中心主義是過分理想化［6］，筆者并不茍同。其實(shí)，羅爾斯頓對(duì)人類的定位是采取雙維度方式的。在羅爾斯頓建立的內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值與系統(tǒng)價(jià)值模型中，把自然的生態(tài)價(jià)值分于七個(gè)系統(tǒng)中，這七個(gè)系統(tǒng)按照內(nèi)在價(jià)值大小由上至下依次為：人類文化系統(tǒng)、人類自然系統(tǒng)、動(dòng)物自然系統(tǒng)、有機(jī)自然系統(tǒng)、地球自然系統(tǒng)、地殼自然系、宇宙自然系統(tǒng)。七個(gè)系統(tǒng)由上至下形成一個(gè)金字塔形的模型，人類文化系統(tǒng)是處于塔尖的，宇宙自然系統(tǒng)處于塔底。從上到下，主觀性價(jià)值逐漸減弱，客觀性價(jià)值逐漸增強(qiáng)，到塔底的部分（包括動(dòng)物自然系統(tǒng)的下半部分、有機(jī)自然系統(tǒng)、地球自然系統(tǒng)、地殼自然系統(tǒng)與宇宙自然系統(tǒng)）就完全是客體性的價(jià)值了。同時(shí)，由上至下，系統(tǒng)價(jià)值是逐漸增大的，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間互為工具價(jià)值。

內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值廣泛地存在于自然生態(tài)系統(tǒng)中，作為生態(tài)系統(tǒng)本身，它具有高于主體性價(jià)值的系統(tǒng)價(jià)值。羅爾斯頓在強(qiáng)調(diào)自然物內(nèi)在價(jià)值的時(shí)候，更強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值間的聯(lián)系性，反對(duì)一味地把自然物的內(nèi)在價(jià)值從生態(tài)系統(tǒng)中剝離出來，看成是純粹內(nèi)在的和基元的，他注重每一種內(nèi)在價(jià)值與從其產(chǎn)生的價(jià)值之間聯(lián)系，主張主體性價(jià)值要被放置于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中來評(píng)價(jià)。人類在這三者的關(guān)系中是以內(nèi)在價(jià)值最大，而系統(tǒng)價(jià)值最小的雙維度身份出現(xiàn)的。對(duì)人的頂層內(nèi)在價(jià)值的肯定是人作為生物群體對(duì)本物種的立場(chǎng)的維護(hù)，是對(duì)“生物中心論”由于價(jià)值中心的模糊而導(dǎo)致的實(shí)踐上的無法施行的空泛的避免；對(duì)人類的底層系統(tǒng)價(jià)值的確認(rèn)是人作為唯一的道德道理人明確自身對(duì)維護(hù)其他物種和自然環(huán)境，以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值的義務(wù)于合理性，是對(duì)“人類中心論”的盲目性而導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞的糾正。

六、自然價(jià)值論對(duì)社會(huì)主義構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

人類社會(huì)發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展的矛盾已成為當(dāng)今中國(guó)乃至世界的重要話題，社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀同時(shí)提出了要實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共處，十七大報(bào)告也重點(diǎn)提出了建設(shè)生態(tài)文明，牢固樹立生態(tài)文明觀點(diǎn)的重要指導(dǎo)思想。筆者認(rèn)為，如何解決人與自然的矛盾，關(guān)鍵在于如何解決人類在人與自然兩者關(guān)系中的定位，也就是人類如何理性地處理自身發(fā)展與自然生態(tài)發(fā)展的關(guān)系。這一定位的失誤將可能導(dǎo)致人類對(duì)自身生存的迷惑即生物中心主義，或?qū)е氯祟悓?duì)自然內(nèi)在價(jià)值的藐視即人類中心主義。因此，對(duì)人類自身的正確定位是發(fā)揮人類在處理人類自身發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展之間的矛盾關(guān)系的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)。

羅爾斯頓的自然價(jià)值論認(rèn)為人類的主體性價(jià)值在自然生態(tài)中的重要性是應(yīng)該予以肯定的，但從生態(tài)系統(tǒng)的角度看，人類的價(jià)值只是生態(tài)價(jià)值中微小的一部分，生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值高于一切主體性價(jià)值。由此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：

（1）人類的主體性價(jià)值對(duì)人類和人類社會(huì)自身而言是崇高而不可低估的，人類的發(fā)展是以人類社會(huì)的繁榮為目的的。經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會(huì)要素的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是衡量人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要指標(biāo)，人類的繁榮需要這些社會(huì)要素的繁榮。自然在實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)要素的繁榮中，對(duì)人類具有工具性價(jià)值，人類可以利用自然的工具性價(jià)值改造自然界。

（2）人類的主體性價(jià)值對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值而言，是極其微小的。生態(tài)系統(tǒng)的平衡需要各種生物群落的平衡發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展不能以剝奪其他生物群落的發(fā)展為代價(jià)。自然不僅對(duì)人類具有工具性價(jià)值，而且具有自身的內(nèi)在價(jià)值，它們的價(jià)值的存在是不以人的主觀意志而改變和抹殺的。

（3）人和自然要和諧發(fā)展，必須在認(rèn)識(shí)并利用自然的工具性價(jià)值的基礎(chǔ)上，尊重自然自身的內(nèi)在價(jià)值，并意識(shí)到人類自身的主體性價(jià)值是從屬于生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值的，系統(tǒng)價(jià)值的消亡必然導(dǎo)致人類主體性價(jià)值的消亡。

由此，人類在利用自然的時(shí)候，應(yīng)考慮人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是否嚴(yán)重?fù)p害了自然內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自然系統(tǒng)生態(tài)價(jià)值的維護(hù)。人類社會(huì)的和諧發(fā)展必然要在尊重自然生物內(nèi)在價(jià)值，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。

七、總結(jié)

羅爾斯頓在自然價(jià)值論中對(duì)人類的定位是具有雙維度性的，在主體性價(jià)值即內(nèi)在價(jià)值的維度上，人類是頂層價(jià)值者，但在客體性價(jià)值即系統(tǒng)價(jià)值的維度上，人類是底層價(jià)值者?？梢?，羅爾斯頓在堅(jiān)持人的主體價(jià)值的同時(shí)，更堅(jiān)持把人放置于生態(tài)系統(tǒng)中來考慮；在強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值高于一切主體性價(jià)值的同時(shí)，并沒有完全丟棄人的主體性價(jià)值。人在自然價(jià)值論中的這種雙維度的定位對(duì)達(dá)到自然價(jià)值論在實(shí)踐中的可行性具有極大的意義，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和推行社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀具有重要的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)

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篇8

【關(guān)鍵詞】生物學(xué) 概念性知識(shí) 學(xué)習(xí)方法

在近年來的高考生物學(xué)科評(píng)卷中，常常發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)由于審題和表達(dá)不當(dāng)而痛失分?jǐn)?shù)，那么原因在哪里？如何避免此類失分呢，筆者認(rèn)為原因是學(xué)生對(duì)生物學(xué)基本概念理解不透，下面結(jié)合例子談?wù)勆飳W(xué)概念學(xué)習(xí)的幾種方法。

一、提供豐富的直觀材料，豐富感性認(rèn)識(shí)

在生物教學(xué)中，通過對(duì)演示、實(shí)驗(yàn)、模型、標(biāo)本、掛圖、動(dòng)畫的觀察和聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行講解，使學(xué)生理解掌握概念。蘇聯(lián)心理學(xué)家魯賓斯坦說：“任何思維，不管它多么抽象多么理論，都是從分析經(jīng)驗(yàn)材料開始的。”這里所說的經(jīng)驗(yàn)材料就是指我們現(xiàn)在所說的感性材料。因?yàn)樗容^直觀，這樣做也符合人們對(duì)事物的認(rèn)知過程。而且我們生物學(xué)的發(fā)展過程也是由描述性生物學(xué)階段到實(shí)驗(yàn)生物學(xué)階段再到分子生物學(xué)階段的，這也說明在生物學(xué)的學(xué)習(xí)過程中首先要通過觀察。

二、分清事物現(xiàn)象，抓住本質(zhì)屬性

在獲取了一定的感性材料的基礎(chǔ)上，要要求學(xué)生對(duì)已經(jīng)獲得的材料進(jìn)行認(rèn)真的思考和分析，對(duì)材料要進(jìn)行“由外到內(nèi)，由此及彼”的加工處理，達(dá)到去其糟粕，留其精華的目的。也就是說要通過分析比較，搞清楚材料的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，主要特征和次要特征。并且對(duì)具體的現(xiàn)象進(jìn)行概括、歸納，最后得到完整的概念。例如：在學(xué)習(xí)減數(shù)分裂的概念時(shí)，教師可以組織學(xué)生復(fù)習(xí)有絲分裂的相關(guān)知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生思考：細(xì)胞兩兩結(jié)合形成合子的有性生殖細(xì)胞中的染色體的數(shù)目，必然是兩個(gè)細(xì)胞中染色體數(shù)目之和，從而引發(fā)出問題，以人為例，人的體細(xì)胞中有46條染色體，如果是有絲分裂得到的細(xì)胞結(jié)合，則下一代細(xì)胞中的染色體數(shù)目就是92，以此類推，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題。因此在形成合子的時(shí)候，生殖細(xì)胞的染色體數(shù)目和體細(xì)胞相比必須是減半的。在講解減數(shù)分裂過程時(shí)，我們又可以和有絲分裂進(jìn)行比較，明確兩者在間期染色體都只是復(fù)制一次，減數(shù)分裂的關(guān)鍵是聯(lián)會(huì)，分離，減半，從而保證了染色體均等的分成兩組（由2n到n），這是減數(shù)第一次分裂。減數(shù)的第二次分裂與有絲分裂相似。最后歸納總結(jié)出減數(shù)分裂的概念：減數(shù)分裂是生殖細(xì)胞成熟之前進(jìn)行的一種特殊的有絲分裂；在分裂過程中，細(xì)胞連續(xù)分裂兩次，而染色體只復(fù)制一次；分裂后所形成的細(xì)胞中染色體數(shù)目比原來的細(xì)胞減少了一半。這一部分的知識(shí)必須要求學(xué)生有深刻的記憶，它對(duì)后面學(xué)習(xí)遺傳的兩大規(guī)律是非常重要的。

三、咬住關(guān)鍵字詞，深入咀嚼推敲

面對(duì)一個(gè)概念，在總體上理解其文句意義的基礎(chǔ)上，先從語法上分析其句子結(jié)構(gòu)，找出并明確中心詞和修飾成分，因?yàn)楦拍畹年P(guān)鍵字、關(guān)鍵詞通常存在于中心詞和修飾成分之中，然后再深入地推敲咀嚼、分析理解這些關(guān)鍵字詞在概念中的確切含義。要“打破砂鍋問到底”，要“知其然，知其所以然”，這樣才能準(zhǔn)確地理解概念。例如同源染色體的概念是這樣敘述的：“配對(duì)的兩條染色體，形狀和大小一般相同，一條來自父方，一條來自母方?！蓖ㄟ^句子結(jié)構(gòu)的分析，明顯可以看出：“兩條染色體”是概念的中心詞，“配對(duì)的”、“形狀大小一般相同，一條來自父方，一條來自母方”是中心詞的修飾成分，其中“兩條染色體”、“形狀大小”、“一般”、“相同”、“來自???”是概念的關(guān)鍵詞。

四、聯(lián)系相關(guān)知識(shí)，廣泛延伸拓展

有些概念的理解，單純理解其文句敘述和關(guān)鍵詞的含義還不夠，還要聯(lián)系相關(guān)的結(jié)構(gòu)生理，才能領(lǐng)會(huì)其深刻含義。因此，在學(xué)習(xí)概念時(shí)，廣泛聯(lián)系拓展延伸，對(duì)概念的學(xué)習(xí)也是重要的。例如“分化”是這樣定義的：“在個(gè)體發(fā)育中，由一個(gè)或一種細(xì)胞增殖產(chǎn)生的后代，在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理功能上發(fā)生穩(wěn)定性差異的過程?！崩斫膺@一概念時(shí)，如果單從這一敘述和有關(guān)的關(guān)鍵字詞理解，是很難弄清其深層次的含義的，我們應(yīng)聯(lián)系相關(guān)的生理知識(shí)進(jìn)行深入分析，從“由一個(gè)或一種細(xì)胞增殖產(chǎn)生的后代”一句，可聯(lián)想到這實(shí)質(zhì)上是指通過細(xì)胞有絲分裂產(chǎn)生的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理功能相同的細(xì)胞群，即它們的遺傳物質(zhì)是相同的，但分化后卻“在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理功能上發(fā)生穩(wěn)定性差異”，那么細(xì)胞在形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理概功能上從“相同走向不同”是如何產(chǎn)生的？引起細(xì)胞產(chǎn)生這種變化的原因是什么？是環(huán)境還是內(nèi)部因素，還是二者兼而有之？為什么差異性變化是穩(wěn)定的？在什么條件下能解除這種穩(wěn)定性？通過深入的拓展延伸，刨根問底的分析，才能充分深刻地理解這一概念。

五、注重異同比較，力求融會(huì)貫通

篇9

一．常見的概念錯(cuò)誤

錯(cuò)點(diǎn)揭秘1：水綿、藍(lán)藻、黑藻都屬于自養(yǎng)型的原核生物。

糾錯(cuò)&拓展：誤認(rèn)為生物名稱中帶有“藻”字的都是植物。

藍(lán)藻（念珠藻、魚腥藻、顫藻、螺旋藻、發(fā)菜等）屬于原核藻類，但綠藻、紅藻等屬于真核藻類；黑藻俗稱溫絲草，屬單子葉多年生沉水植物。

錯(cuò)點(diǎn)揭秘2：線粒體是有氧呼吸的主要場(chǎng)所，葉綠體是光合作用的場(chǎng)所；原核細(xì)胞沒有線粒體與葉綠體，因此不能進(jìn)行有氧呼吸與光合作用。

糾錯(cuò)&拓展：能進(jìn)行光合作用的細(xì)胞不一定都含有葉綠體。

藍(lán)藻屬于原核細(xì)胞，沒有葉綠體，但它可以進(jìn)行光合作用，它的光合作用是在細(xì)胞質(zhì)的一些膜結(jié)構(gòu)上進(jìn)行的，膜上有光合作用所需要的色素。還有一些光合細(xì)菌沒有葉綠體，但是也可以進(jìn)行光合作用。

錯(cuò)點(diǎn)揭秘3：基因突變只發(fā)生在細(xì)胞分裂的間期，且一定導(dǎo)致性狀的改變；DNA的堿基序列的改變一定改變遺傳信息；導(dǎo)致性狀改變的基因突變一定能遺傳給子代。

糾錯(cuò)&拓展：誤認(rèn)為基因突變一定發(fā)生在分裂間期，基因突變就是DNA中堿基對(duì)的增添、缺失、改變。

①引起基因突變的外部因素包括物理因素（紫外線輻射等）、化學(xué)因素（亞硝酸等化學(xué)物質(zhì)）和生物因素（某些病毒）。外部因素對(duì)DNA的損傷發(fā)生在各個(gè)時(shí)期。

②外部因素可直接損傷DNA分子或改變堿基序列，而不是通過DNA的復(fù)制來改變堿基對(duì)，因此基因突變不只發(fā)生在間期。

③引起基因突變的內(nèi)部因素包括DNA復(fù)制出錯(cuò)和DNA堿基組成改變等，其中內(nèi)部因素引起的DNA堿基組成的改變是隨機(jī)的。不要把“基因”和“DNA”兩個(gè)概念等同起來。

④遺傳信息就儲(chǔ)存在DNA分子中基因的堿基序列中，不攜帶遺傳信息的基因間的間隔區(qū)段的DNA序列堿基對(duì)的改變不會(huì)引起基因結(jié)構(gòu)的改變。

⑤另外，RNA病毒的遺傳物質(zhì)是RNA，RNA中堿基的增添、缺失、改變引起病毒性狀變異屬于廣義上的基因突變。

錯(cuò)點(diǎn)揭秘4：親代DNA上某堿基對(duì)發(fā)生改變，其子代的性狀一定發(fā)生改變。

糾錯(cuò)&拓展：

①體細(xì)胞中某基因發(fā)生改變，生殖細(xì)胞中不一定出現(xiàn)該基因。

②若該親代DNA上某個(gè)堿基對(duì)發(fā)生改變產(chǎn)生的是一個(gè)隱性基因，該隱性基因傳給子代，其性狀不會(huì)表現(xiàn)出來。

③密碼子具有簡(jiǎn)并性，可翻譯出相同的氨基酸。

④性狀表現(xiàn)是遺傳基因和環(huán)境因素共同作用的結(jié)果，改變了的基因其性狀需要在特定的環(huán)境中才會(huì)表現(xiàn)。

錯(cuò)點(diǎn)揭秘5：生長(zhǎng)素、細(xì)胞分裂素和赤霉素對(duì)植物的生長(zhǎng)發(fā)育有促進(jìn)作用，屬于植物生長(zhǎng)的促進(jìn)劑；脫落酸與乙烯對(duì)植物的生長(zhǎng)、發(fā)育有抑制作用，屬于生長(zhǎng)抑制劑。

糾錯(cuò)&拓展：對(duì)植物激素間的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)不足。

在植物生長(zhǎng)發(fā)育的過程中，任何一種生理活動(dòng)都不是受單一激素調(diào)節(jié)的，而是多種激素共同作用的結(jié)果。這些激素之間，有的相互促進(jìn)，有的相互拮抗，保證植物各部分正常生長(zhǎng)。

乙烯、脫落酸促進(jìn)果實(shí)成熟，細(xì)胞分裂素、生長(zhǎng)素促進(jìn)植物生長(zhǎng)，誘導(dǎo)愈傷組織分化成根和芽，延緩葉片衰老；生長(zhǎng)素、細(xì)胞分裂素、赤霉素促進(jìn)坐果和果實(shí)生長(zhǎng)。生長(zhǎng)素促進(jìn)頂芽生長(zhǎng)，細(xì)胞分裂素和赤霉素都促進(jìn)側(cè)芽生長(zhǎng)；生長(zhǎng)素使雌花增加，赤霉素促進(jìn)雄花形成；細(xì)胞分裂素促進(jìn)氣孔張開，脫落酸卻促使其關(guān)閉；生長(zhǎng)素抑制花朵脫落，脫落酸促進(jìn)葉、花、果的脫落；赤霉素、細(xì)胞分裂素促進(jìn)種子發(fā)芽，脫落酸卻抑制其發(fā)芽；生長(zhǎng)素、細(xì)胞分裂素抑制葉片衰老，脫落酸卻促進(jìn)其衰老。

錯(cuò)點(diǎn)揭秘6：動(dòng)物體內(nèi)的B細(xì)胞受到抗原刺激后，在物質(zhì)甲的作用下增殖、分化為漿細(xì)胞；注射從某種細(xì)菌中獲得的物質(zhì)乙后，動(dòng)物對(duì)這種細(xì)菌具有了免疫能力。則甲物質(zhì)是淋巴因子，乙物質(zhì)是抗體。

糾錯(cuò)&拓展：對(duì)抗原與抗體的理解存在誤區(qū)。注意以下知識(shí)：

①抗原具有異物性，但并非所有異物都是抗原，自身的組織或細(xì)胞也可成為抗原；抗原具有大分子性，相對(duì)分子質(zhì)量通常大于10000。

②過敏原是指能引起機(jī)體產(chǎn)生過敏反應(yīng)的物質(zhì)，不一定具有大分子性，且第二次入侵機(jī)體后引起過敏反應(yīng)的抗原才能稱為過敏原。

③存在于內(nèi)環(huán)境中的抗原引起的是體液免疫。

④進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)的抗原引起的是細(xì)胞免疫。

⑤病毒感染先引發(fā)體液免疫，阻止病毒的散播感染，當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞后，再引發(fā)細(xì)胞免疫，將抗原釋放后再由體液免疫把抗原最后清除。

錯(cuò)點(diǎn)揭秘7：下丘腦是內(nèi)分泌腺調(diào)節(jié)的樞紐，也是血糖調(diào)節(jié)、體溫調(diào)節(jié)以及水鹽平衡調(diào)節(jié)的中樞，可直接通過神經(jīng)支配腎上腺髓質(zhì)合成與分泌腎上腺激素。

糾錯(cuò)&拓展：對(duì)下丘腦在生命活動(dòng)調(diào)節(jié)中的作用的理解存在誤區(qū)。

①下丘腦有感受、傳導(dǎo)、分泌和調(diào)節(jié)功能，具有體溫調(diào)節(jié)中樞、血糖調(diào)節(jié)中樞和水平衡調(diào)節(jié)中樞。產(chǎn)生渴覺的部位是大腦皮層的神經(jīng)中樞，而不是下丘腦。下丘腦內(nèi)的神經(jīng)分泌細(xì)胞既能傳導(dǎo)神經(jīng)沖動(dòng)，又能分泌激素。

②神經(jīng)分泌細(xì)胞分泌的激素有抗利尿激素和作用于垂體的各種促激素釋放激素。垂體分泌的激素有多種促激素，作用于相應(yīng)腺體，并使該腺體分泌相應(yīng)的激素，也能合成并釋放生長(zhǎng)激素。

③下丘腦發(fā)出的神經(jīng)直接支配胰島A細(xì)胞、胰島B細(xì)胞和腎上腺髓質(zhì)細(xì)胞分別合成分泌胰高血糖素、胰島素和腎上腺素。

錯(cuò)點(diǎn)揭秘8：在一個(gè)污水生態(tài)系統(tǒng)中，流經(jīng)生態(tài)系統(tǒng)的總能量就是該生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)者所固定的全部太陽能，初級(jí)消費(fèi)者的總質(zhì)量即為初級(jí)消費(fèi)者的同化量。

糾錯(cuò)&拓展：對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的能量來源和能量分流的理解存在誤區(qū)，誤認(rèn)為各消費(fèi)者的攝入量等于同化量，沒有弄清各級(jí)消費(fèi)者的同化量=攝入量-糞便所含能量，糞便所含能量始終屬于上一營(yíng)養(yǎng)級(jí)的同化量。因此，攝入量＞同化量＞儲(chǔ)存量。

能量流動(dòng)的去向包括以下三條途徑：自身呼吸作用消耗；流入下一營(yíng)養(yǎng)級(jí)；被分解者分解利用。其中用于自身生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖的是指未利用的能量。在一些特殊的生態(tài)系統(tǒng)中，流經(jīng)生態(tài)系統(tǒng)的總能量還包括有系統(tǒng)外輸入的有機(jī)物所含的化學(xué)能量和化能合成細(xì)菌所固定的化學(xué)能。

錯(cuò)點(diǎn)揭秘9：動(dòng)物細(xì)胞培養(yǎng)與植物組織培養(yǎng)依據(jù)的原理都是細(xì)胞的全能性。在植物組織培養(yǎng)的過程中，脫分化階段都不需要光照，再分化階段需要給予光照的條件。

糾錯(cuò)&拓展：誤認(rèn)為“細(xì)胞全能性”與“細(xì)胞核全能性”等同。

植物組織培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)證明了植物細(xì)胞的全能性，但是“多利”羊的克隆實(shí)驗(yàn)只是證明了動(dòng)物細(xì)胞核的全能性。到目前為止，人們還沒有成功地將單個(gè)已分化的動(dòng)物體細(xì)胞培養(yǎng)成新的個(gè)體。

細(xì)胞的全能性是指已經(jīng)分化的細(xì)胞仍然具有發(fā)育成完整個(gè)體的潛能。分化的動(dòng)物細(xì)胞不能直接培養(yǎng)成一個(gè)個(gè)體，即分化的動(dòng)物細(xì)胞不具有全能性，但其細(xì)胞核有全能性。植物細(xì)胞可以經(jīng)過植物組織培養(yǎng)形成一個(gè)個(gè)體，所以細(xì)胞的全能性往往指的是植物細(xì)胞。

在植物組織培養(yǎng)的過程中，脫分化階段一般不需要光照，但的組織培養(yǎng)例外。

錯(cuò)點(diǎn)揭秘10：沖卵是從供體母體體內(nèi)獲得早期胚胎的過程，而不是獲得受精卵或卵母細(xì)胞的過程；卵裂期是指從受精卵分裂到桑葚期前的一個(gè)時(shí)期；胚胎移植和胚胎分割移植的操作對(duì)象都是早期胚胎。

篇10

關(guān)鍵詞： 生物知識(shí) 記憶效率 方法

提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂教學(xué)效率，始終是我們中學(xué)生物教師的一個(gè)研究課題。由于生物知識(shí)需要記憶的知識(shí)較多，且所占分值不高，學(xué)生既不重視，也不想學(xué)，使得本來就不易掌握的生物知識(shí)顯得更難。針對(duì)學(xué)生狀況，在多年的教學(xué)中，我注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的記憶方法，不僅使學(xué)生提高了學(xué)習(xí)效率，而且提高了學(xué)生學(xué)習(xí)生物的積極性，使生物成為學(xué)生高考科目中容易拿分的科目之一。以下是本人的一點(diǎn)教學(xué)心得，以供同仁借鑒。

一、通過介紹前沿科學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生識(shí)記的主動(dòng)性和積極性

記憶是人腦對(duì)過去經(jīng)歷的事物的反映，也就是對(duì)過去發(fā)生過的事情的識(shí)記、保持和提取的過程。實(shí)驗(yàn)表明，學(xué)生對(duì)于所學(xué)識(shí)記材料的目的、任務(wù)、意義與作用愈明確，識(shí)記的積極性就愈高，識(shí)記的效果也就愈好。比如在緒論課時(shí)，教師可以告訴學(xué)生有關(guān)生命科學(xué)的知識(shí)比電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)還多；在講授生物生殖時(shí)，談?wù)劇翱寺　钡挠嘘P(guān)知識(shí)；在講授遺傳時(shí)，談?wù)勗∑绞侨绾瓮ㄟ^培育水稻的優(yōu)良品種來提高水稻的產(chǎn)量和質(zhì)量的；在講授生態(tài)學(xué)時(shí)，談?wù)勆鷳B(tài)理論在維護(hù)人類生存環(huán)境中的意義等。以上這些都是生物學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題，都能引起學(xué)生的高度重

視，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

二、理清概念、把握重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，在理解的基礎(chǔ)上記憶

理解是記憶的基礎(chǔ)，任何知識(shí)只有在理解的基礎(chǔ)上才能牢固記憶。生物學(xué)需要記憶的內(nèi)容很多，這就更需要我們?cè)诶斫馍舷鹿Ψ?，以達(dá)到較好的記憶效果。因此我們?cè)诮虒W(xué)過程中要做到：

1.理清概念。概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的一種抽象，是在觀察的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯思維的方法，把一些事物本質(zhì)的、共性的特征集中起來加以概括形成的，如“種群”、“群落”、“生態(tài)系統(tǒng)”的概念。在一定空間和時(shí)間內(nèi)同種生物個(gè)體的總和叫種群。生活在一定的自然區(qū)域內(nèi)，相互之間具有直接或間接關(guān)系的各種生物種群的總和叫生物群落。生物群落及其無機(jī)環(huán)境相互作用的自然系統(tǒng)叫生態(tài)系統(tǒng)。我們首先應(yīng)弄清三個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，再分清它們的區(qū)別與聯(lián)系，就可將三個(gè)概念同時(shí)掌握。

2.把握重點(diǎn)。重點(diǎn)即主要內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容有主次之分，大到一門學(xué)科，小到一個(gè)原理，一個(gè)概念都是如此。例如：減數(shù)分裂的概念，學(xué)生首先應(yīng)知道只有有性生殖細(xì)胞形成時(shí)才會(huì)經(jīng)歷的一種特殊的細(xì)胞分裂方式，其次是其過程中細(xì)胞要連續(xù)分裂兩次，而染色體在整個(gè)過程中只復(fù)制一次，最后導(dǎo)致的結(jié)果是染色體的數(shù)目減半，記住三個(gè)要點(diǎn)就記住了概念。

3.掌握關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵的詞句是語言表達(dá)中最重要的部分，往往幾個(gè)字就可以起到帶動(dòng)思維鏈條的作用。如“光合作用”概念，是指綠色植物通過葉綠體，利用光能，把二氧化碳和水合成有機(jī)物，同時(shí)釋放氧氣的過程。其中的關(guān)鍵詞“通過”、“利用”、“把”、“合成”說出了光合作用的場(chǎng)所、條件、原料、產(chǎn)物，同時(shí)可以將幾個(gè)關(guān)鍵詞帶出的內(nèi)容以化學(xué)方程式的形式表達(dá)出來。

三、科學(xué)安排好復(fù)結(jié)時(shí)間，防止遺忘

記憶是在神經(jīng)系統(tǒng)作用下在大腦皮層建立起的一個(gè)條件反射，需要不斷鞏固，否則會(huì)消退，而復(fù)習(xí)是對(duì)識(shí)記材料進(jìn)一步加工的過程。適當(dāng)?shù)膹?fù)習(xí)是增強(qiáng)記憶，是防止遺忘的有效手段。大家都知道德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯（H.Ebbinghaus）的記憶遺忘曲線，這條曲線告訴人們?cè)趯W(xué)習(xí)中的遺忘是有規(guī)律的，遺忘的進(jìn)程不是均衡的，不是固定的，而是在記憶的最初階段遺忘的速度很快，后來就逐漸減慢了，經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間后，幾乎就不再遺忘了，這就是遺忘的發(fā)展規(guī)律，即“先快后慢”的原則。觀察這條遺忘曲線，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)得的知識(shí)在一天后，如不抓緊復(fù)習(xí)，就只剩下原來的25%。因此，復(fù)習(xí)要做到及時(shí)、系統(tǒng)、多樣。教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和所學(xué)教材內(nèi)容，遵循遺忘的規(guī)律，有效地組織好課內(nèi)、課外，章節(jié)、單元，學(xué)期、學(xué)年等不同形式、不同時(shí)期的復(fù)習(xí)，使學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)連成線、結(jié)成網(wǎng)、形成體，最終達(dá)到記憶的目的。

四、在運(yùn)用中活化知識(shí)，增強(qiáng)記憶效果

學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于運(yùn)用知識(shí)。知識(shí)的運(yùn)用是指把已獲得的知識(shí)用于解決作業(yè)或?qū)嶋H生活中的問題，它是在實(shí)際活動(dòng)中把知識(shí)推廣到同類具體事物中去的過程。如教師在講完性染色體后，請(qǐng)學(xué)生分析一個(gè)案例：一對(duì)年輕夫婦婚后生下一個(gè)女兒，丈夫埋怨做妻子的不會(huì)生兒子。請(qǐng)問他的埋怨科學(xué)嗎？為什么？這類問題聯(lián)系生活實(shí)際，這樣既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的，收到良好的學(xué)習(xí)效果。

五、利用一些輔助方法幫助學(xué)生記憶

1.比較記憶法。在生物學(xué)知識(shí)中可比較的內(nèi)容很多，教師通過比較可以充分顯示知識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系，加強(qiáng)記憶，加深理解，如通過列表比較呼吸作用與光合作用的區(qū)別與聯(lián)系；有絲分裂與減數(shù)分裂的區(qū)別；DNA與RNA的區(qū)別；原核細(xì)胞與真核細(xì)胞的區(qū)別等。

2.繪圖記憶法。繪圖記憶法是根據(jù)生物學(xué)的特點(diǎn)、教學(xué)的基本要求提出的。中學(xué)生物學(xué)教學(xué)大綱中明確規(guī)定要訓(xùn)練學(xué)生繪制生物圖的基本技能。生物圖能簡(jiǎn)明扼要、清晰、直觀地揭示事物之間的關(guān)系。學(xué)生通過繪圖，不但能加強(qiáng)記憶，加深理解，而且能使知識(shí)結(jié)構(gòu)層次化。生物學(xué)知識(shí)中可繪圖的內(nèi)容很多，如成熟的植物細(xì)胞發(fā)生質(zhì)壁分離的圖形、光合作用過程的圖形、能量代謝的圖形等。

3.形象記憶法。學(xué)生可以把難以理解、記憶的內(nèi)容，以一個(gè)形象的動(dòng)作或一個(gè)生動(dòng)貼切的比喻表達(dá)出來，可增強(qiáng)記憶效果。如把學(xué)習(xí)酶的專一性比喻為一把鑰匙開一把鎖等。