導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非物質(zhì)文化藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；紀(jì)實(shí)性；藝術(shù)性

我國(guó)歷史悠久，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將瀕臨消失。隨著2006年國(guó)務(wù)院下發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，標(biāo)志著正式開(kāi)始了對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化：運(yùn)用文字、圖像、音頻、視頻等數(shù)字化手段對(duì)珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的統(tǒng)計(jì)和記錄，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要實(shí)施內(nèi)容之一。由于攝影的真實(shí)性、瞬間性、憑證性、不可復(fù)制性的特點(diǎn)，確定了攝影為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不可或缺的手段，能夠更加有效的手段來(lái)發(fā)掘、搶救、保護(hù)、記錄、收集、整理資料，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料圖文并重，在信息傳達(dá)上直接而又有感染力增進(jìn)人類交流和理解。

基于攝影技術(shù)的成熟，如何有目的地系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)在對(duì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的全面獲取和整理保存同時(shí)不失藝術(shù)，讓攝影的紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的結(jié)合在信息采集的同時(shí)創(chuàng)作出富有藝術(shù)性的作品的同時(shí)為其信息共享、保護(hù)修復(fù)、學(xué)術(shù)研究、參觀鑒賞與開(kāi)發(fā)利用等提供準(zhǔn)確的數(shù)字化素材。又成為新的研究話題。

紀(jì)實(shí)性是攝影的基本屬性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，攝影藝術(shù)的長(zhǎng)處在于它能把民族文化藝術(shù)及民間習(xí)俗的發(fā)展過(guò)程真實(shí)地記錄下來(lái)。形象是攝影賴以生存的根本，形象可以使人們重溫過(guò)去的景象，它可使人們飽覽不可見(jiàn)到場(chǎng)景。可貴的是攝影可以記錄許多可能丟失的細(xì)節(jié)，這也是攝影藝術(shù)的其主要特性紀(jì)實(shí)性，也就是攝影的紀(jì)實(shí)性讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了文獻(xiàn)性。其特性是研究民族民間文化藝術(shù)的重要根據(jù)，并具有很高的傳承價(jià)值和史料價(jià)值。用攝影這種技術(shù)手段拍下現(xiàn)在殘存的各民族的民間藝術(shù)和習(xí)俗，是為了搜集散落在民間的寶貴的文化資料，用科學(xué)的世界觀分析其民族產(chǎn)生的社會(huì)緣由和規(guī)律，給社會(huì)提供某一民俗存在的依據(jù)。有時(shí)也是為了提出民族民間藝術(shù)及民俗線索，引起世人的關(guān)注。攝影在判斷分析某一民族民間文化藝術(shù)及民俗現(xiàn)象時(shí)，有著舉足輕重的作用。形象的文獻(xiàn)性，同文字相比，圖片傳達(dá)信息的速度質(zhì)量都迅速和實(shí)在。以攝影手段反映民族民風(fēng)文化藝術(shù)，是研究民族民間文化藝術(shù)最科學(xué)，最行之有效的途徑之一。特別是對(duì)民俗活動(dòng)中的有形文化，使用攝影方法能將其完整地再現(xiàn)出來(lái)。

藝術(shù)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中攝影又一屬性，用藝術(shù)手段進(jìn)行表現(xiàn)，是較為合適的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面：以民族民間文化藝術(shù)和民俗活動(dòng)為載體，來(lái)體現(xiàn)攝影藝術(shù)的魅力。這種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性，具有相對(duì)的獨(dú)立性。它的目的不是直接為民族民間文化藝術(shù)和民俗研究服務(wù)，而是全方位的挖掘攝影藝術(shù)表現(xiàn)的題材，更大的發(fā)揮攝影藝術(shù)的潛力。

第二個(gè)方面：對(duì)于民族民間或藝術(shù)性較強(qiáng)的民俗內(nèi)容，用攝影藝術(shù)再現(xiàn)其藝術(shù)實(shí)質(zhì)。民族民間文化藝術(shù)和其中民俗的文獻(xiàn)價(jià)值是主要的。攝影藝術(shù)在此運(yùn)用應(yīng)把民族民間文化藝術(shù)和民俗變化中典型瞬間作為拍攝的重點(diǎn)，以突出不同民族民間文化藝術(shù)和民俗活動(dòng)的根本內(nèi)容。

在必要的情況下，為了表現(xiàn)民族民間文化藝術(shù)和民俗的藝術(shù)性，可以犧牲攝影的藝術(shù)性為代價(jià)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)性，彼此獨(dú)立又相互共聯(lián)、但又不是對(duì)立的；在一定的條件下，藝術(shù)性可以增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的價(jià)值。同樣，民俗的文獻(xiàn)性亦可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性有別于一般藝術(shù)攝影特征，特別是某一民族民間文化藝術(shù)和民俗的文獻(xiàn)性越稀有，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)價(jià)值就越高。

例如民俗攝影便是以拍攝民間文化生活的紀(jì)實(shí)攝影類別，具有藝術(shù)攝影和記錄攝影功能，旨在提醒人們關(guān)注那些即將消亡的傳統(tǒng)文化，保護(hù)廢物文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前，攝影要發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)面對(duì)傳統(tǒng)文化和民俗進(jìn)行記錄，并遵循相應(yīng)的保護(hù)方法和手段，有計(jì)劃、有目的地系統(tǒng)地進(jìn)行記錄性保護(hù)。其主旨是反對(duì)干預(yù)，真實(shí)記錄就民俗攝影的紀(jì)實(shí)本性來(lái)說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)抓拍是首要任務(wù)，當(dāng)然當(dāng)不違背真實(shí)性原則的前提下，可以導(dǎo)演其中環(huán)節(jié)，增加畫(huà)面情節(jié)性，達(dá)到增加其藝術(shù)性的特征?？傊恳粋€(gè)優(yōu)秀關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影作品都是攝影藝術(shù)的技法與民族民間文化藝術(shù)和民俗性的結(jié)晶。（作者單位：湖南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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鳳翔被稱為民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，而其中能成為標(biāo)桿和代表的便是鳳翔泥塑了。鳳翔泥塑產(chǎn)地主要集中在距鳳翔縣城東南四公里的城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村，其作為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，具有深厚的文化和藝術(shù)欣賞價(jià)值，得到了我國(guó)的重視，2006年5月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一方水土養(yǎng)育一方人，陜特的地域文化產(chǎn)生了鳳翔泥塑，在鳳翔泥塑的歷史發(fā)展過(guò)程中，受到陜西地域內(nèi)不同時(shí)期的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和其他因素的影響，并在獨(dú)特的歷史環(huán)境和文化氛圍中逐漸成熟。然而這一手工藝術(shù)的發(fā)展還有待改建，同時(shí)這也反映出我國(guó)在“非遺”保護(hù)道路上對(duì)于如何價(jià)值定位、如何完善市場(chǎng)渠道等問(wèn)題還有待明確。

1.鳳翔泥塑的發(fā)展現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)科教科文組織在2003年通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。隨后我國(guó)也提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略，而且決定拿出專項(xiàng)資金來(lái)扶持民間手工藝，鳳翔泥塑被審批為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，胡深被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)傳承人，享受專項(xiàng)補(bǔ)助。國(guó)家級(jí)傳承人需要具備55年工齡這一條件，所以胡新民、杜銀被定為省級(jí)傳承人。泥塑村的藝人經(jīng)常參加陜西省文化廳、陜西省藝術(shù)館等單位組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)，也會(huì)去到外省參與此類活動(dòng)，借此機(jī)會(huì)向全國(guó)各地的人展示自己的手藝、作品，并可以當(dāng)場(chǎng)出售。隨著鳳翔泥塑這門手工藝越來(lái)越被重視，有很多學(xué)校組織學(xué)生到六營(yíng)村進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，也有很多研究學(xué)者慕名而來(lái)，六營(yíng)村因此成為了許多高校的實(shí)習(xí)基地。村頭有一個(gè)大院為鳳翔泥塑博物館，里面陳列著各類泥塑作品，這里也是鳳翔泥塑的傳習(xí)所和手工藝品專業(yè)合作社，村子里不善于銷貨的藝人都把作品交到這里進(jìn)行統(tǒng)一銷售，此外，村子里面的泥塑訂單也隨之增多，因此泥塑制作已經(jīng)不再是農(nóng)閑的時(shí)候才做的事情，而是常年都在做，訂單量大的時(shí)候，自家的人手不夠，還會(huì)請(qǐng)來(lái)別人幫忙，主要進(jìn)行制作白胚和勾線的工作，例如胡小紅老師在完成四年出口訂單的時(shí)候就聯(lián)手了三家一起制作，并且嚴(yán)格要求其精細(xì)度。當(dāng)時(shí)做的是十二生肖的出口訂單，每一個(gè)動(dòng)物的造型，每一筆勾線都要準(zhǔn)確無(wú)誤，分毫不差，保證每一件作品的出口品質(zhì)。聯(lián)手一起制作的一般都是女性，因?yàn)橛械哪贻p女性沒(méi)有外出打工，在家?guī)Ш⒆拥耐瑫r(shí)就可以進(jìn)行泥塑的制作，因此這里也是陜西省優(yōu)秀婦女專業(yè)合作社，舉辦過(guò)“陜西省婦女創(chuàng)業(yè)就業(yè)項(xiàng)目（千名）手工藝品骨干培訓(xùn)鳳翔泥塑初級(jí)培訓(xùn)班”等培訓(xùn)課程。

2.鳳翔泥塑發(fā)展存在的問(wèn)題

當(dāng)前，國(guó)家相關(guān)部門以及民間藝人對(duì)鳳翔泥塑的的傳承保護(hù)做了大量的工作，但是依然存在一些問(wèn)題。首先，完全掌握鳳翔泥塑的制作技藝并非一日之功，需要長(zhǎng)時(shí)間積累研究，單就勾線這一道工藝，看似很簡(jiǎn)單的一根線條，下筆勾出來(lái)的效果大不相同，有些線勾好便覺(jué)得整個(gè)泥塑帶有靈氣，仿佛被賦予了生命，而有的則不然。所以鳳翔泥塑的傳承，對(duì)年輕從藝者要求很高，僅僅知道制作的工序和方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要深入的理解和大量的積累，這樣才能使制作的作品不流于表面。筆者在調(diào)研中了解到，幫助胡小紅老師一起制作生肖泥塑的人中就有制作經(jīng)驗(yàn)三年以上的畫(huà)工，盡管如此，在畫(huà)龍角和耳朵的時(shí)候怎么都畫(huà)不出它的神氣，沒(méi)有四、五年以上的琢磨積累，是做不出像樣的作品的。這便是也有外面的人專門來(lái)到村子里學(xué)習(xí)這門技藝，然而沒(méi)學(xué)多久就放棄了，半途而廢的的原因，雖然這門技藝聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，但真正操作起來(lái)還是比較復(fù)雜、繁瑣的，想得到一件精品，也要傾注不少的心血。正因?yàn)槭悄米髌氛f(shuō)話，而短期內(nèi)又看不到可觀的效益，所以現(xiàn)在一部分年輕人不愿從事這門技藝。其次，鳳翔泥塑傳統(tǒng)的傳承方式是口傳心授，代代相傳、流傳至今，但這種傳承方式的局限性阻攔了鳳翔泥塑在今天的成長(zhǎng)。最后，物價(jià)上漲也對(duì)鳳翔泥塑的銷售產(chǎn)生了很大影響，生活必需品的價(jià)格提高了，如果泥塑的價(jià)格也跟著上漲，便會(huì)流失很多客戶，加之在緊張的市場(chǎng)形勢(shì)下，同行之間互相競(jìng)爭(zhēng)，使得泥塑的價(jià)格不升反降，而市場(chǎng)上也有很多仿品出現(xiàn)，并不能保證其品質(zhì)。

3.鳳翔泥塑的探索展望

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關(guān)鍵詞：發(fā)展；創(chuàng)新；贛南竹雕；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

中圖分類號(hào)：J325 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0161-02

一、竹雕的藝術(shù)特色

竹雕藝術(shù)是一種有著深厚的竹文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)，是我國(guó)工藝美術(shù)的一個(gè)細(xì)小分支，是雕刻的一部分，憑借著中國(guó)傳統(tǒng)竹文化的深厚底蘊(yùn)，深深的扎根于中華民族這塊沃土之上。趙汝珍在《古玩指南?雜項(xiàng)》第十章中這樣概括：“竹刻者，刻竹也。其作竹雕品與書(shū)畫(huà)同，不過(guò)以刀，以竹為紙耳?！弊怨乓詠?lái)，竹文化就深受有文化底蘊(yùn)的文人士大夫階層的喜愛(ài)。蘇軾一句“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”表明了竹文化在古代社會(huì)的重要地位。特別是明清時(shí)期，竹文化迅速發(fā)展壯大起來(lái)，雖然流傳下來(lái)的作品不多，且多是一些小型構(gòu)件，但無(wú)一不體現(xiàn)出一種濃厚的傳統(tǒng)人文情懷。

竹子空心的組織與虛心存在某些相似性。因此提到竹子我們常常想到謙虛，正直等一些褒義詞，所以自古以來(lái)都是文人墨客所頌揚(yáng)的對(duì)象，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化沉淀，形成了一種竹文化。憑借著這種深厚的竹文化底蘊(yùn)，竹雕作品才更顯得具有文人氣息和傳統(tǒng)的文化觀念。這也是竹雕區(qū)別于木雕的一個(gè)重要線索，是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一個(gè)象征符號(hào)。由此我們可以清晰的得出結(jié)論，竹雕這種工藝美術(shù)種類在我國(guó)的民間美術(shù)中占據(jù)著非常重要的地位。

二、廖紅峰先生竹雕作品剖析

廖紅峰先生是江西贛州人，出生成長(zhǎng)于贛南這塊紅色沃土之上，憑借自己對(duì)竹雕藝術(shù)的熱愛(ài)，潛心學(xué)習(xí)，埋頭鉆研，二十年如一日。對(duì)待竹雕熱情不減，終于利用自己手中的一把小小刻刀，將自己對(duì)生活，對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)刻進(jìn)了作品里，也為自己刻出了一片天。那一件件雕刻精美又充滿感情的作品，看似和傳統(tǒng)的竹雕相同，實(shí)則不然。廖先生的作品在繼承了前人的基本雕刻技法基礎(chǔ)之上，在很多方面又融入了自己的創(chuàng)作理念。表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)竹雕藝術(shù)的藝術(shù)特色，值得我們大家去細(xì)細(xì)品味。

（一）推陳出新的雕刻手法

竹子脈絡(luò)清晰，但紋理略顯粗糙，但雕刻成器之后，經(jīng)過(guò)打磨，拋光，就能得到比較細(xì)膩光滑的表層，其光澤度和平滑度，一點(diǎn)也不亞于木雕。我國(guó)傳統(tǒng)的竹雕作品大多是利用這種精工細(xì)作的手法，很少見(jiàn)到竹的粗糙肌理，特別是留青法，作品表面異常光滑。但是，隨著人們審美觀念的變革，科技的不斷進(jìn)步，使得竹刻技法更加的成熟和多樣。

廖紅峰先生的部分作品就摒棄了傳統(tǒng)竹雕打磨光滑細(xì)膩的背景，恰恰是利用竹子的這種粗糙的紋理，利用推、刻等技法，做出類似山峰或石頭的肌理效果。保留了竹子的纖維切口，果斷的刀鋒，巧妙的構(gòu)思，將山或石的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。值得一提的是，這些看似粗糙，類似山石的肌理效果，并不是美術(shù)家隨意鑿刻的。廖先生說(shuō)：“一切胸有成竹”。每一刀都是經(jīng)過(guò)細(xì)致的思考才動(dòng)手的，能夠達(dá)到這種境界也與廖先生精湛的雕刻技藝和對(duì)中國(guó)畫(huà)的細(xì)致研究是分不開(kāi)的。竹莖雕作品“雕人生滄桑，刻苦樂(lè)年華”，將這一手法發(fā)揮到了極致。作者結(jié)合畫(huà)面寓意，以粗糙有型的背景作為傳遞滄桑年華的平臺(tái)。作者認(rèn)為，只有用這種推刻的雕法，不去打磨，保留質(zhì)樸原始的刀痕，才能更好的傳遞出滄桑人生的感覺(jué)。

另外一件代表作《千重龍歲呈祥》，采用六面透雕、浮雕等雕刻手法綜合利用，制成宮燈式樣的筆筒，刀工精湛，構(gòu)思奇妙，巧奪天工。

（二）更加豐富的作品種類

傳統(tǒng)的竹雕多是在竹制的器物上刻畫(huà)出文字或者帶有裝飾性的圖案，又或者利用竹子空心有節(jié)的特點(diǎn)制成筆筒或用竹根雕刻可供把玩的人物或小物件。廖紅峰先生的竹雕作品種類除了筆筒、香筒、人物等小器物以外，還增加了許多雕刻復(fù)雜，工藝巧妙的竹雕式樣，例如雕刻精美復(fù)雜的宮燈式《千重龍歲呈祥》，采取六面透雕與雙層套雕相結(jié)合的手法，雕刻細(xì)致精美。以復(fù)雜的宮燈樣式成型，是一件欣賞價(jià)值極高的作品。

大型門楹式竹莖雕應(yīng)該是贛南地區(qū)的特色。作品《雕人生滄桑，刻苦樂(lè)年華》，作品長(zhǎng)一米有余，氣勢(shì)磅礴，畫(huà)面質(zhì)樸、滄桑，在傳統(tǒng)的竹雕作品乃至當(dāng)今的竹雕作品中都是難得一見(jiàn)的。值得一提的還有大型竹莖雕作品《百福圖》和《百壽圖》，作品上雕刻了三百六十五個(gè)不同字體的福字和壽字，長(zhǎng)約兩米，氣勢(shì)恢弘大氣，畫(huà)面效果震撼人心，不失為贛南地區(qū)門楹竹雕的代表作。

（三）獨(dú)特的地域性藝術(shù)特色

“竹刻藝術(shù)的大膽創(chuàng)新，一定要有竹人自己的東西，同時(shí)在作品中賦予時(shí)代精神，而不同地區(qū)在技法與風(fēng)格上，應(yīng)有自身的地域特色與傳統(tǒng)的竹雕和其他流派的作品相比較?！雹仝M南地區(qū)的竹雕作品呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特的藝術(shù)特色和文化魅力。由于贛南地區(qū)盛產(chǎn)竹子，大大方便了藝術(shù)家取材，也因此出現(xiàn)了很多大型的竹雕作品，除了在技法上和傳統(tǒng)的竹雕一樣巧奪天工以外，更體現(xiàn)出了一種磅礴的氣勢(shì)。作品整體恢弘大氣，震撼人心。

雕刻技法的多樣化也使得竹雕的藝術(shù)風(fēng)格趨于多元。任何一種藝術(shù)形式長(zhǎng)久發(fā)展下來(lái)都會(huì)形成一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格甚至流派。研究贛南竹雕的藝術(shù)特色，不得不提一下紅色文化，這很有可能是贛南竹雕自成一派的內(nèi)在動(dòng)力，一種精神依托。贛南這片紅色土地上孕育了一大批的工藝美術(shù)家、美術(shù)師，他們深受紅色文化的熏陶，堅(jiān)持自己的信仰，以一種堅(jiān)持不懈的革命精神在繼續(xù)著自己的創(chuàng)作，并逐漸形成了一種帶有紅色文化的藝術(shù)風(fēng)格。他們的作品不僅有人物，有山水，最主要的還有書(shū)法。廖紅峰先生精通各種書(shū)法，將各種名家大作用竹雕的形式再現(xiàn)出來(lái)。這些作品不僅僅是簡(jiǎn)單的描繪復(fù)制，更多的是對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)我們國(guó)家的祝福。在大力弘揚(yáng)民族精神的今天，這樣的竹雕作品也算得上是順應(yīng)了時(shí)代的潮流。

（四）個(gè)人感情沉淀對(duì)作品的映射

真實(shí)而熱烈的感情可以激發(fā)人的創(chuàng)作潛能，使作品更加的飽滿并且富于人情味。贛南地區(qū)老一輩的藝術(shù)家們大多出生于上個(gè)世紀(jì)五六十年代，他們成長(zhǎng)起來(lái)所經(jīng)歷的那個(gè)時(shí)期是一個(gè)物質(zhì)貧乏的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代的人們還處在一個(gè)被壓抑的時(shí)期，人們不僅渴望有一個(gè)豐富的物質(zhì)世界，更渴望精神世界能夠得到滿足，因此，對(duì)于廖先生和那些竹雕藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)，竹雕不僅僅是一種業(yè)余愛(ài)好，更是一種精神寄托，坎坷而豐富的社會(huì)閱歷所產(chǎn)生的各種情感都在作品中得到體現(xiàn)。談及到是什么使得廖先生堅(jiān)持了竹雕創(chuàng)作，廖先生很激動(dòng)的說(shuō)：“遇上了是緣分，喜歡上了就再也放不下了?！?/p>

廖先生早年是贛南造紙廠的一名普通工人，后應(yīng)征入伍，六年的部隊(duì)生活使得廖先生的性格變的更為堅(jiān)韌，才有了后來(lái)作品的恢弘氣度。另外，坎坷的生活經(jīng)歷使得廖先生格外珍惜和平繁榮時(shí)代的生活，對(duì)祖國(guó)和人民都懷有一種深深的熱愛(ài)之情。例如《百福圖》，產(chǎn)生于2000年，當(dāng)時(shí)作者被一種民族大團(tuán)圓、大融合的氛圍所深深感動(dòng)，用三百六十五個(gè)福字的作品來(lái)抒發(fā)自己對(duì)祖國(guó)的祝福之情。類似這樣的作品還有很多，但是無(wú)一例外的散發(fā)著一種濃烈的個(gè)人情感。通過(guò)作品來(lái)表達(dá)自己的思想，從感情層面上來(lái)講，是一種積淀，更是一種升華。

三、贛南地區(qū)竹雕藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

贛南竹雕在繼承前人雕刻技藝基礎(chǔ)之上，又不斷的創(chuàng)新和發(fā)展壯大了竹雕藝術(shù)，竹雕作品也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，贛南地區(qū)的做掉作品現(xiàn)多出囗東南亞各國(guó)和港澳臺(tái)地區(qū)，一度繁榮了我國(guó)的竹雕市場(chǎng)。

因此，就目前的形式來(lái)看，贛南竹雕遇到了一個(gè)發(fā)展的好時(shí)期，隨著人們審美觀念的變化，復(fù)古風(fēng)潮的興起，在古代就被文人雅士所喜愛(ài)的竹雕也一定會(huì)被現(xiàn)在這個(gè)文化藝術(shù)多樣化的時(shí)代所接受。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起對(duì)贛南竹雕藝術(shù)的利弊分析

一門成熟而又有內(nèi)涵的藝術(shù)是經(jīng)過(guò)不知道多少代的藝術(shù)家們花費(fèi)了大量的心血而凝聚成的，是我們國(guó)家，乃至整個(gè)世界的寶貴財(cái)富。贛南竹雕已被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)，從某種層面上來(lái)講，以這種傳承的方式延續(xù)這門藝術(shù)的發(fā)展是對(duì)竹雕藝術(shù)的一種重視，毫無(wú)疑問(wèn)是一種保護(hù)行為。但是一些問(wèn)題也隨之而來(lái)，被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能確保這一代的傳承人可以更好的發(fā)展

這種藝術(shù)，但是，下一代的傳承人要怎樣來(lái)發(fā)展呢？如果下一代的傳承人繼承了上代人的精湛技藝，這門藝術(shù)或許會(huì)有一個(gè)更好的發(fā)展。但如果下代傳承人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上第一代傳承人的藝術(shù)造詣，那這門藝術(shù)將怎樣突破？這是一個(gè)值得所有人思考的問(wèn)題。

不管怎樣，隨著人們審美意識(shí)的提高，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的提高，贛南竹雕一定會(huì)越來(lái)越多的被人們所關(guān)注。最重要的是，贛南竹雕質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)烈的民族氣息值得我們?nèi)ダ^續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。如果保護(hù)得當(dāng)，合理解決傳承人的問(wèn)題，相信在不久的將來(lái)，贛南竹雕一定會(huì)迎來(lái)一個(gè)屬于自己的春天。

注釋：

①何華一.竹雕作品要有時(shí)代特色.嘉定博物館“相約世博――2010全國(guó)竹刻藝術(shù)論壇”綜述.

參考文獻(xiàn)：

[1]趙汝珍.古玩指南?雜項(xiàng).萬(wàn)卷出版公司，2006年3月.

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；文化傳承；綜述

中圖分類號(hào)：G122.11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6959(2009)03-0035-06

文化是民族的重要組成部分，也是構(gòu)成民族的核心要素。文化與民族社會(huì)群體之間通過(guò)“傳”與“承”兩個(gè)并存、繼起的環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的整合，促使文化在傳承過(guò)程中呈現(xiàn)出穩(wěn)定、延續(xù)、再生的特征，最終形成模式化發(fā)展。

一直以來(lái)，傳承一詞常出現(xiàn)于民俗學(xué)研究中，是最先用于民俗學(xué)研究的一個(gè)基本概念，“傳承性”也被看作是民俗的一個(gè)最重要的特征。而自從聯(lián)合國(guó)教科文組織將“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的提法轉(zhuǎn)變到了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，強(qiáng)化了傳承觀，這使得在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中，“傳承”成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。由此，關(guān)于“文化傳承”的概念使用開(kāi)始普遍并向加速發(fā)展，有關(guān)“文化傳承”的著述和論文也接踵而出。

筆者對(duì)近年來(lái)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下關(guān)于文化傳承的研究進(jìn)行了梳理，認(rèn)為近年圍繞著文化傳承的研究，可以總結(jié)為對(duì)文化傳承概念的再認(rèn)識(shí)、文化傳承機(jī)制的探尋、文化傳承與變遷的探討、文化傳承人的研究、文化傳承途徑的創(chuàng)新探索五個(gè)議題。下文擇要闡述其中的研究情況，以期對(duì)今后的文化傳承研究提供一些參考借鑒。

一、文化傳承概念的再認(rèn)識(shí)

在學(xué)術(shù)界，“文化傳承”一詞出現(xiàn)已久，是早已為人們所用的一個(gè)名詞。從19世紀(jì)中葉起，就有學(xué)者對(duì)文化傳承問(wèn)題進(jìn)行研究。然而，很少人論及文化傳承的內(nèi)涵和本質(zhì)，也未確切地予以概念界定。祁慶富教授在《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承與傳承人》一文中指出，在漢語(yǔ)詞庫(kù)中“傳承”不是古語(yǔ)，而是新詞。在古代漢語(yǔ)中，“傳”和“承”分離，并沒(méi)有形成一個(gè)固定語(yǔ)詞。只有商務(wù)印書(shū)館1996年版的《既代漢語(yǔ)詞典》有簡(jiǎn)短的“傳承”詞條，即：“傳授和繼承”。在他看來(lái)，傳承是民俗文化的基本特征，但是文化傳承的現(xiàn)象絕不僅僅局限在民俗學(xué)范疇，而是傳統(tǒng)文化的根本性特征。因而也是人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究中的重要概念。對(duì)“傳承”概念的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)從更宏觀的“大文化”視野拓寬、加深理解。而正確理解傳承語(yǔ)義與內(nèi)涵，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究及保護(hù)有重要的理論與實(shí)踐意義。

在目前關(guān)于文化傳承的著述中，學(xué)者趙世林給出了一個(gè)文化傳承較為廣義的理解，認(rèn)為：“文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機(jī)制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。也就是說(shuō)，文化傳承是文化具有民族性的基本機(jī)制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動(dòng)因。社會(huì)成員正是通過(guò)習(xí)得和傳承共同的民族文化而結(jié)成為一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體?！?/p>

筆者以為，對(duì)民族文化傳承作這種定義性的研究，將有助于我們更深刻的理解“傳承”以及全面的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、把握文化，從而能更好的理解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、更好理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

二、文化傳承機(jī)制的探尋

機(jī)制泛指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過(guò)程和方式。研究這一議題的學(xué)者，分別從兩種不同的路徑探尋文化是如何在傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境中得以傳承的。

第一種路徑是尋找文化傳承的渠道或媒介。晏鯉波認(rèn)為民族文化典籍的保存與流傳是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承的一種重要方式。遲燕瓊在炒數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能一文中指出，節(jié)日是人類社會(huì)各個(gè)族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊(yùn)含豐富意義的文化符號(hào)。它總是更集中、更充分地展示著多彩多姿的民族習(xí)俗風(fēng)尚，傳承著民族的精神和文化。并以一種顯性而獨(dú)特的方式承載、傳遞著民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是各民族多樣性文化得以集中表現(xiàn)和傳承的重要途徑，具有重要的文化傳承功能。也有學(xué)者從的角度看待文化傳承。陳瑞琪就認(rèn)為以宗教為載體，不僅使民族的民俗情結(jié)、傳統(tǒng)文化情結(jié)、民族認(rèn)同感、群體的內(nèi)聚力得以加強(qiáng)，也使民族文化傳承得以為繼。李志清通過(guò)對(duì)桂北侗族搶花炮儀式性體育的“深描”，同樣得出信仰在文化傳承中的重要性這一結(jié)論?；诜?hào)學(xué)的角度，祁慶富教授認(rèn)為文化傳承是以象征符號(hào)為最基本的運(yùn)載工具和傳遞手段的。他指出，社會(huì)的文化體系是由社會(huì)的象征性的符號(hào)，如語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)、事物及人物的稱謂、事物或社會(huì)關(guān)系的表述形式、神話及社會(huì)文化中的標(biāo)志等等表現(xiàn)出來(lái)的。象征符號(hào)，是約定俗成的，為本民族成員所認(rèn)同。正是通過(guò)各種各樣的象征符號(hào)過(guò)程，各民族的傳統(tǒng)文化才得以展現(xiàn)、傳承。傳統(tǒng)教育作為文化傳承的又一渠道也進(jìn)入了學(xué)者們的視野。孫麗婷以阿昌族的家庭教育為例，認(rèn)為家庭教育使阿昌族的民族語(yǔ)言、傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等得以代代相傳。其中牢固的婚姻制度，以及重視母親在兒童教育中的作用等是阿昌族文化通過(guò)家庭教育有效傳承的原因。由此得出結(jié)論，家庭教育在各民族的社會(huì)生活中對(duì)本民族成員的成長(zhǎng)、民族文化的傳承起著十分重要的作用。除此以外，更有學(xué)者從宗族制度對(duì)文化傳承的影響進(jìn)行探討。吳爾泰先生以贛儺為例，指出，贛儺無(wú)論作為一種民俗事象，還是一種文藝形式，歷時(shí)二千余年風(fēng)雨滄桑而不絕，這在中國(guó)文化史上都不多見(jiàn)。創(chuàng)造這一“奇跡”的原因很多，但其中非常重要的一個(gè)基本原因，是封建宗族制度在贛儺的傳承和發(fā)展中，起到了十分重要的推動(dòng)和制約作用。

以上研究是從單一的渠道進(jìn)行探討論述的，然而，文化傳承并不是一個(gè)單一的過(guò)程。由整體性出發(fā)，索曉霞在對(duì)貴州少數(shù)民族文化傳承運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析后得出結(jié)論：制度和法規(guī)形成的社會(huì)強(qiáng)制，民族社會(huì)生活中的潛移默化，道德和禁忌形成的心理約束，正是潛藏在各種文化傳承現(xiàn)象背后的“看不見(jiàn)的文法”。趙世林將民族文化傳承的社會(huì)機(jī)制概括為以下六個(gè)方面：以家庭為中心的親親強(qiáng)制、以村寨為單位的社會(huì)監(jiān)督、特殊狀態(tài)(戰(zhàn)爭(zhēng))下的高強(qiáng)傳承、族際交往中強(qiáng)化的自我意識(shí)、意味著義務(wù)延續(xù)的祖先崇拜、宗教意識(shí)。這些從整體進(jìn)行的研究，讓我們得以窺知文化傳承的不同渠道。從另一種路徑研究傳承機(jī)制的是解讀文化傳承的方式。索曉霞在研究了貴州少數(shù)民族文化傳承方式后，指出了幾種具有普適性的傳承方式。(1)一對(duì)一的方式。這種方式偏重于民族物質(zhì)生產(chǎn)文化。(2)一對(duì)多的方式。傳承的是宗教意識(shí)、民族意識(shí)，可概念化為文化模式、文化觀念，偏重于精神文化的范疇。(3)多對(duì)多的方式。這種傳承方式主要體現(xiàn)為通過(guò)規(guī)范文化在社會(huì)生活中進(jìn)行無(wú)形的調(diào)控，客觀上達(dá)到文化傳承的目的。這些都是以人為載體的傳承。李燦松、周智生通過(guò)對(duì)鶴慶新華村民族手工藝的田野 調(diào)查，認(rèn)為家族成員之間的相互傳授、開(kāi)放式的學(xué)徒招收等形式構(gòu)成了傳統(tǒng)手工技藝的主要傳承方式。馬春蓮教授也從口耳相傳、心領(lǐng)神會(huì)等角度論述了音樂(lè)的傳承方式。除此以外，不少學(xué)者也對(duì)文化不同門類的傳承方式有所關(guān)注。

上述研究都是從傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的視野中看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。學(xué)者們或從總體上把握文化傳承的機(jī)制，或就影響文化傳承的某一方面進(jìn)行論述；或查閱文獻(xiàn)記載并在一定田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合某一文化對(duì)其傳承的生態(tài)環(huán)境及其方式進(jìn)行綜述。其中所獲知的途徑與方式都可給當(dāng)代生態(tài)文明下的文化傳承以重要啟迪。

三、文化傳承與變遷的探討

在傳統(tǒng)社會(huì)中，人文、生態(tài)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，使得文化承傳呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性與延續(xù)性。如同趙世林教授所說(shuō)，在這種環(huán)境下，文化傳承具有社會(huì)強(qiáng)制性和不可選擇性。燃而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境，眾多學(xué)者也充分意識(shí)到了要從變異性來(lái)看待文化傳承。正如祁慶富教授所言，對(duì)于文化傳承的研究，不僅要充分注意到傳承文化的“民間性”，還要重視其民族性、群體性以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代織在一起的文化變遷性。因此，在當(dāng)前的文化傳承研究中，從文化變遷角度探討“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系成為焦點(diǎn)。國(guó)內(nèi)研究這一命題的學(xué)者，更關(guān)注文化傳承與當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，常采用歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的動(dòng)態(tài)分析路徑，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行門類劃分，冠以民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、文化空間、民間文學(xué)等名目，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，針對(duì)某一民族的文化進(jìn)行個(gè)案分析，探討影響某一文化樣式傳承的因素以及導(dǎo)致變異的原因。

縱觀文化傳承與變遷的研究，主要存在兩種視角，第一種視角是從社會(huì)環(huán)境的角度側(cè)重討論社會(huì)環(huán)境對(duì)文化承傳的影響。李紅英以滇西德宏地區(qū)的傣族為例，論述了傣族文化的傳承由原本穩(wěn)定的寺廟宗教等場(chǎng)所，轉(zhuǎn)變成為學(xué)校教育傳承的方式。在她看來(lái)，寺廟中的文化傳承，更能在一種共生共存的文化空間中形成一種連接過(guò)去與未來(lái)的民旗隋感之鏈，而當(dāng)前的學(xué)校教育則使傣族新人更多的成為了失去民族文化個(gè)性和民族文化認(rèn)知的一代。這是由于漢文化與現(xiàn)代商品文化的涌入，沖擊著傣族傳統(tǒng)文化傳承空間而造成的文化變遷與傳承方式的變異。史江洪在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，以一個(gè)傳統(tǒng)的土家族村落為個(gè)案，分析了民間信仰在村落生活中的傳承情況，認(rèn)為較之其過(guò)去的形態(tài)，個(gè)案民間信仰的當(dāng)前狀況已產(chǎn)生了較大的變化，現(xiàn)實(shí)生活中的信仰事象主要是一種行為層面上的重演，已失去了其所產(chǎn)生的原始觀念基礎(chǔ)――神圣性和神秘感，造成這種狀況的原因主要表現(xiàn)為外來(lái)文化的影響、醫(yī)藥知識(shí)的普及與進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)生活的變化等。這種視角的著眼點(diǎn)在于文化受到來(lái)自體系之外的刺激而產(chǎn)生的變化，略有強(qiáng)調(diào)文化傳承的變遷是外來(lái)的、被動(dòng)的感覺(jué)，從而顯得人和文化在社會(huì)變動(dòng)中處于一種被動(dòng)地位。 第二種視角是從文化自身的角度側(cè)重探究文化對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性與影響力。徐英博士以薩滿教傳承模式為例，向我們闡述了受現(xiàn)代文明的沖擊，薩滿教文化存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖，薩滿教文化的發(fā)展在由盛變衰的過(guò)程中采取了一些靈活多樣的生存策略，其宗教的功能淡化，而其他文化功能加強(qiáng)，在民俗、藝術(shù)等領(lǐng)域曲折地生存下來(lái)，這種經(jīng)過(guò)碎片化、變異、整合的過(guò)程，再次展現(xiàn)了文化傳承變異性的規(guī)律及文化所具有的適應(yīng)能力。齊琨博士通過(guò)對(duì)中國(guó)近百年的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的闡釋，描述了南匯清音這一傳統(tǒng)樂(lè)種經(jīng)由樂(lè)人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)綜合運(yùn)用一些方式、手段、技巧、途徑等音樂(lè)文化內(nèi)應(yīng)機(jī)制，既適應(yīng)了不斷變遷的社會(huì)環(huán)境，又延續(xù)了音樂(lè)文化傳統(tǒng)。在她看來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，能以自我調(diào)整、自我運(yùn)作、自我創(chuàng)造的方式在社會(huì)實(shí)踐中持續(xù)發(fā)揮著影響作用。[21]這一視角更強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為在面臨新的環(huán)境時(shí)，人們總能從傳統(tǒng)習(xí)慣和文化慣例之外去尋找適應(yīng)環(huán)境的方式，從而不斷創(chuàng)造新的文化，推動(dòng)文化的傳承與文化的變遷。

采用這種視角對(duì)此議題進(jìn)行探究的還有陳曦的《從侗歌展演文化功能的變遷看侗族民歌文化的傳承》、劉曉真的，《從鄉(xiāng)俗儀禮到民間藝術(shù)――當(dāng)代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承》、孔培培的《從拉魂腔到柳琴戲――個(gè)劇種的歷史傳承與時(shí)代變遷》、楊艷的仁十世紀(jì)五、六十年代《樂(lè)的傳承、創(chuàng)新及其表現(xiàn)特點(diǎn)》等論文。

四、文化傳承人的研究

在過(guò)去常見(jiàn)的民俗學(xué)專著中很少有學(xué)者提及傳承人，然而隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，國(guó)家開(kāi)始了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人命名的工作，傳承人的地位越發(fā)凸顯，日益得到廣泛的關(guān)注。

鄭一民的《保護(hù)傳承人是“非遺”工作的重中之重》、伍振的《保人保藝齊步走》、海鈴的《保護(hù)傳承人至為關(guān)鍵》等論文都強(qiáng)調(diào)了傳承人在文化傳承中的重要作用。然而，如前所述，文化傳承的方式是多樣的，這并不意味著所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有明確的傳承人。劉錫誠(chéng)先生在《傳承與傳承人》一文中就指出，對(duì)于原本就是家族式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)傳承人的界定不存在什么大的問(wèn)題，但對(duì)于那些原本就是群體性擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)傳承人的界定就存在爭(zhēng)議。針對(duì)這一問(wèn)題，祁慶富教授在全面梳理了世界教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》后，將傳承人定義為，“在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技能、技藝，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的人物?！奔幢闶且验_(kāi)始進(jìn)行傳承人的認(rèn)定工作，苑利研究員卻仍認(rèn)為：“很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體性擁有的，并非掌握在某一個(gè)人手里。一旦只給一個(gè)人發(fā)錢，必然破壞了社群的關(guān)系。”由此，他特別建議我國(guó)政府以群體資助的方式去支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，并認(rèn)為真正利用經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)調(diào)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“輸血”為“造血”，即充分調(diào)動(dòng)傳承人的內(nèi)在積極性，使他們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更多優(yōu)勢(shì)。楊旭東以新野猴戲?yàn)槔?，向我們表現(xiàn)出了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中傳承人的個(gè)體崛起與民俗文化發(fā)展的擔(dān)憂。他認(rèn)為，當(dāng)民俗還是大眾的生活常態(tài)時(shí)，是無(wú)所謂傳承人的，傳承只是個(gè)過(guò)程，是群體間的代際傳遞。而當(dāng)開(kāi)始國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份認(rèn)定后，傳承人開(kāi)始以個(gè)體的身份崛起。而其個(gè)人所代表的民俗文化已不再是民俗文化圈中民眾的生活常態(tài)，無(wú)法再次成為民眾的共享文化和共同性知識(shí)，這在某種程度上意味著民俗文化的衰落。

雖然，在這一議題的討論中，對(duì)于如何認(rèn)定文化傳承人?究竟以個(gè)體傳承還是群體傳承方式支持文化傳承的工作等問(wèn)題都有待進(jìn)一步商討，然而在文化傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性與意義這一方面還是達(dá)成了一定的共識(shí)。

五、文化傳承途徑的創(chuàng)新探索

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在危機(jī)引起了社會(huì)各界的廣泛重視，從不同學(xué)科的角度，眾多專家學(xué)者都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)狀及在當(dāng)下生態(tài)環(huán)境中的傳承進(jìn)行了理性思考，為文化傳承探索新途徑，提供新思路。

從宏觀的視野出發(fā)，汪春燕以民族政策與文化傳承的關(guān)系為切入點(diǎn)，論證民族文化政策對(duì)民族文化 保護(hù)與傳承所起的重要作用。認(rèn)為民族政策在相當(dāng)程度上決定著民族文化的傳承與發(fā)展，民族綱領(lǐng)和總政策是對(duì)民族文化傳承的根本保證。這一政策制定、實(shí)施是否科學(xué)、有效、合理，直接關(guān)乎民族文化的繁榮或衰敗。阻一直以來(lái)，對(duì)于用旅游開(kāi)發(fā)的形式復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的探討是最多的。金少萍以白族扎染工藝文化的傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)為著眼點(diǎn)，論述了民族傳統(tǒng)文化的傳承是可以與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生協(xié)調(diào)發(fā)展的。其認(rèn)為隨著村莊經(jīng)濟(jì)面貌的改變、村民生活水平的提高，又進(jìn)一步強(qiáng)化了村民保護(hù)、傳承扎染工藝文化的意識(shí)和文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化傳承與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。李于昆圍繞著生態(tài)博物館的理念，探討了在對(duì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過(guò)程中，重視原生態(tài)社區(qū)的作用和意義，認(rèn)為將文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)在基層社區(qū)是一種可行的選擇和有效的途徑。并指出生態(tài)博物館在中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的開(kāi)展，是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明中架起新的橋梁，并有利于探討使民間智慧在社區(qū)內(nèi)如何獲得世代傳承的新途徑。覃慧寧運(yùn)用傳播學(xué)理論，從人類學(xué)文化變遷和文化調(diào)適的視角，認(rèn)為在積極接受、吸取和利用現(xiàn)代電子媒介的靈活性和創(chuàng)新性，將使山歌文化保有與工業(yè)文明融合并存的生機(jī)和潛力。從布迪厄“文化資本”理論的三個(gè)方面，即具體的形式、客觀的形式以及體制的形式中得到啟發(fā)，盧露引出我國(guó)應(yīng)該從家庭、學(xué)校教育、文化事業(yè)發(fā)展、文化保護(hù)制度三個(gè)層面來(lái)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。李磊博士從法律保障制度的角度出發(fā)，指出法律制度的建立具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，能夠?yàn)槔^承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，保護(hù)優(yōu)秀民族民間文化遺產(chǎn)，提供強(qiáng)有力的法律機(jī)制和保障武器。除此之外，更有學(xué)者從日本無(wú)形文化財(cái)保護(hù)體系下的文化傳承中得到啟示，認(rèn)為強(qiáng)有力的保護(hù)措施和完善的保護(hù)體系，既要重視“傳承人”的搶救，又要加強(qiáng)“傳習(xí)人”的培養(yǎng)，才有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳”下去。

雖然各路專家學(xué)者從不同的思路探究了文化傳承的途徑，然而有學(xué)者卻認(rèn)為，過(guò)多人為地操縱民間文化的生存反而會(huì)造成“保護(hù)性破壞”。孫曉霞就呼吁學(xué)者們?cè)诋?dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究中，不僅要加強(qiáng)系統(tǒng)理論的探索，更應(yīng)放低研究的視角，認(rèn)真反思民間社會(huì)的存在意義，去發(fā)現(xiàn)民間文化的生存演變規(guī)律以避免盲目的保護(hù)。胡炳章與胡晨也通過(guò)民歌傳承的個(gè)案指出，自然傳承是一種生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是民間文化的重要表現(xiàn)形式。也只有在其自然傳承過(guò)程中，民間文化才能真正煥發(fā)出自身的生命活力，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的文化魅力。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下語(yǔ)境中的傳承問(wèn)題已經(jīng)引起了各界人士的關(guān)注，對(duì)于非物質(zhì)文化傳承途徑的思考，也已涉及到高校教育、大眾媒體、法律保障機(jī)制、社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)、生態(tài)博物館等不同的思路。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的文化傳承研究主要集中在以上五個(gè)層面。通過(guò)上述梳理我們可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文化傳承的研究正走向拓展與深入：就研究方法而言，已從早期宏觀而單一的文獻(xiàn)收集，發(fā)展到文獻(xiàn)檢索與田野調(diào)查的緊密結(jié)合。就研究對(duì)象而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種門類都已被逐漸納入研究視野，并傾向于用個(gè)案、專題進(jìn)行文化傳承的研究，從而也總結(jié)出一些民間關(guān)于文化傳承的智慧，使得非物質(zhì)文化傳承這一議題得到了全面而深入的討論。就研究涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域而言，來(lái)自民俗學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等各學(xué)科的研究力量都有加盟。不同的研究呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，并各有所長(zhǎng)。這種學(xué)術(shù)力量的形成，喚起了公眾對(duì)文化傳承之緊迫感及其意義的認(rèn)識(shí)，并突出地增強(qiáng)了學(xué)術(shù)界對(duì)文化傳承等社會(huì)現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)懷能力。

篇5

關(guān)鍵詞： 教育改革； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 小學(xué)美術(shù)教學(xué)； 內(nèi)蒙古地區(qū)

中圖分類號(hào)： G623文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）02-0121-02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在美術(shù)教學(xué)中的必要性

人類文明跨入二十一世紀(jì)，新的時(shí)期急需復(fù)合型素質(zhì)的人才，而中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)素質(zhì)又是復(fù)合型人才更好地在社會(huì)上發(fā)揮才能所必具的生命活水。它包含文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)等人文生活積淀與技能的修煉，它的很大一部分需從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)中獲得。而目前來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)在美術(shù)教學(xué)中極度缺乏。我國(guó)美術(shù)教育的課程設(shè)置長(zhǎng)期以來(lái)一直是以學(xué)科為重點(diǎn)，對(duì)社會(huì)取向少，對(duì)兒童取向更少。而美術(shù)教育的關(guān)鍵是如何在這三個(gè)取向之間取得最佳平衡。

2010年11月，國(guó)家在不斷深化教改的過(guò)程中又頒布了《義務(wù)教育小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》，其前言第二條：(二)引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流中說(shuō)道：“通過(guò)對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言，更多地介入信息交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)?！?/p>

這一條明確提出應(yīng)該將人類社會(huì)的文化的傳承與發(fā)展納入美術(shù)教育中來(lái)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“人類社會(huì)的文化”的重要部分。我們?cè)趯?duì)全民進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的普及方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于許多先進(jìn)的國(guó)家，更嚴(yán)重的是中國(guó)少年兒童很缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育。所以，對(duì)少年兒童實(shí)施藝術(shù)教育應(yīng)考慮一個(gè)大目標(biāo)，這個(gè)大目標(biāo)因該是針對(duì)人的個(gè)體貫穿始終地進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的教育，使其順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化需求。在藝術(shù)課教育教學(xué)中適當(dāng)增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)方面的教育，就是對(duì)美術(shù)教育內(nèi)涵的深化與擴(kuò)展。

根據(jù)國(guó)家教委2010年5月頒布實(shí)施的《基礎(chǔ)教育課程改革剛要》第六條中提出改革課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。我們從這一條中得到啟示，在編制藝術(shù)課教學(xué)大綱時(shí)，先要有一個(gè)總的課程和內(nèi)容的框架設(shè)計(jì)，明確目標(biāo)。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程應(yīng)隨年級(jí)不同依次按比例、有選擇地分階段制定教學(xué)計(jì)劃。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這部分的內(nèi)容各地區(qū)按國(guó)家省級(jí)行政區(qū)域劃分可由本地區(qū)教育部門編制教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)突出本地域文化藝術(shù)特征。如我國(guó)南方貴州的儺文化與蠟染、云南的刺繡與銀飾藝術(shù)、河南的泥泥狗與木版年畫(huà)、陜北的民歌與剪紙……這些迷人的民間藝術(shù)完全可以由當(dāng)?shù)亟逃块T編制適合本地域情況的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。

二、內(nèi)蒙古地區(qū)小學(xué)藝術(shù)課程設(shè)置現(xiàn)狀

筆者以內(nèi)蒙古為例，對(duì)當(dāng)?shù)匦W(xué)藝術(shù)課中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課的實(shí)踐與編制進(jìn)行探討：內(nèi)蒙古地區(qū)地域遼闊，生活在這里的蒙古人創(chuàng)造了燦爛的草原文化，歷史上還有多次以晉為主的移民大遷入多種文化交融形成了獨(dú)特的生存生活形態(tài)，所反映的藝術(shù)風(fēng)格也獨(dú)具特色。這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，如剪紙、面塑、地毯編織、皮革縫繡、刺繡；蒙古儺舞、“二人臺(tái)”地方性；那達(dá)慕大會(huì)、成吉思汗四季祭、已部分流變的漢族年節(jié)、婚喪嫁娶等風(fēng)情習(xí)俗；因不同的而建的召、廟、寺等；陰山巖畫(huà)、趙長(zhǎng)城、秦直道等歷史古跡眾多，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此地人口大多集中在呼和浩特和包頭等市郊地區(qū)，廣大的牧區(qū)人口稀少。

根據(jù)內(nèi)蒙古地區(qū)的實(shí)際情況對(duì)六年制小學(xué)藝術(shù)課程重新設(shè)置，六年中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總課時(shí)量為223節(jié)，占藝術(shù)課總課時(shí)量的34％，所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課中以民間剪紙課教學(xué)為主線，因她是中華民族的母親藝術(shù)，孩子們可以從小接觸本國(guó)的原生態(tài)文化藝術(shù)，傳承她其中所包含的哲學(xué)思想、藝術(shù)的思維與表達(dá)方式，了解她豐富的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)她獨(dú)特優(yōu)美的造型……她材料簡(jiǎn)單，易于操作，能很好地鍛煉孩子們的想像力、創(chuàng)造力和動(dòng)手動(dòng)腦的能力。其他有關(guān)的內(nèi)容要根據(jù)兒童生理心理的發(fā)展階段米制定課程，1-2年級(jí)以剪紙、泥塑、模擬游戲、欣賞為主；3～4年級(jí)以剪紙、縫繡、民間玩具制作、欣賞為主；5-6年級(jí)以剪紙、欣賞、考察為主。例如：模擬游戲課：選當(dāng)?shù)赜写硇缘拿袼仔螒B(tài)如蒙古儺舞“跳鬼”儀式，先講解意義及過(guò)程，然后做面具，最后讓孩子們戴上面具做跳鬼游戲。最好結(jié)合多媒體教學(xué)；民間玩具制作課：把當(dāng)?shù)厥鞯拿耖g玩具收集起來(lái)，引入課堂教孩子們制作。玩耍如口弦琴、胡燕兒、風(fēng)呼輪；欣賞課：圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其他課的內(nèi)容展開(kāi)與深入，講解與圖片、幻燈、多媒體結(jié)合；考察課：選定考察的目標(biāo)，如對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘹v史古跡的普查，查訪各類民間藝人，觀察記錄一種活態(tài)文化或民間工藝品的傳承或制作過(guò)程等，無(wú)論選什么目標(biāo)，都要做深入細(xì)致的調(diào)查，盡可能多地收集有關(guān)資料，然后整理。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出解決方案。鍛煉孩子們實(shí)際工作的能力。

具體課時(shí)設(shè)計(jì)與課時(shí)安排如下：

以上小學(xué)一至六年級(jí)藝術(shù)課程的設(shè)置是本人在長(zhǎng)期研究和實(shí)踐中得出的結(jié)果，在全區(qū)每年的中小學(xué)教師培訓(xùn)過(guò)程中得以推廣和實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在，已經(jīng)在當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)小學(xué)實(shí)施教學(xué)，有的小學(xué)成為一校一坊的示范學(xué)校。例如內(nèi)蒙古包頭市九原區(qū)的麻池小學(xué)，將當(dāng)?shù)孛耖g剪紙作為學(xué)習(xí)傳承的主要對(duì)象，幾年來(lái)教學(xué)收獲很大，他們請(qǐng)當(dāng)?shù)丶艏埨纤嚾诉M(jìn)課堂親自教學(xué)生剪紙，講述剪紙的文化內(nèi)涵以及有關(guān)剪紙的各種傳說(shuō)與故事，老師、學(xué)生的作品屢獲各種參賽獎(jiǎng)項(xiàng)，甚至校園的圍墻也以剪紙裝飾，孩子們?cè)谶@樣良好的藝術(shù)氛圍中潛移默化地傳承了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技能，并對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有了深刻的認(rèn)識(shí)?？傮w來(lái)說(shuō)，內(nèi)蒙古地區(qū)大部分小學(xué)都很重視非遺傳保的課程實(shí)施，而且效果良好，但也有不盡人意之處。就目前情況來(lái)看，還不能順利地、全面地推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課的教學(xué)，原因很多，歸結(jié)如下：

三、原因剖析

（一）學(xué)生分布不均勻

我國(guó)人口眾多，國(guó)家處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，各種發(fā)展項(xiàng)目均需投資，國(guó)家負(fù)擔(dān)重，投入在教育上的設(shè)備資金不足，先進(jìn)地區(qū)與落后地區(qū)教學(xué)條件差距很大。在北京地區(qū)的小學(xué)大部分已實(shí)施每班20人左右的小班教學(xué)，而在邊遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古，如內(nèi)蒙古呼市、包頭市及近郊區(qū)，市內(nèi)的小學(xué)尤其名校每班人數(shù)多達(dá)60人以上是很普遍的現(xiàn)象，班級(jí)容量太大，許多課程不便在課堂上教學(xué)。而農(nóng)村小學(xué)班級(jí)人數(shù)卻很少，缺乏必要的教學(xué)條件。

（二）師資問(wèn)題

城市中教師數(shù)飽和，郊區(qū)農(nóng)村教師缺乏，內(nèi)蒙古地區(qū)有些小學(xué)偏科現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)校不重視“小三門”教學(xué)，承擔(dān)小學(xué)美術(shù)課的教師大多是新人?；蚰昀象w弱的教師，甚至以前從未接觸美術(shù)教學(xué)卻被安排教美術(shù)者大有人在，教師的全面素質(zhì)有待盡快提高。

（三）應(yīng)試教育的弊端

在我國(guó)的大、中、小學(xué)校，衡量一個(gè)學(xué)生的優(yōu)劣目標(biāo)只是片面地看其考試成績(jī)?nèi)绾?。在這種壓力下，人們功利心理日益嚴(yán)重，家長(zhǎng)和學(xué)生只能將精力投入到書(shū)本知識(shí)，而忽略對(duì)孩子其他方面素養(yǎng)的培養(yǎng)提高。這一現(xiàn)象在內(nèi)蒙古也很嚴(yán)重。

（四）美術(shù)教科書(shū)“一言堂”

全國(guó)各年級(jí)小學(xué)的美術(shù)教科書(shū)的內(nèi)容統(tǒng)一編制，沒(méi)有足夠考慮到我國(guó)的民族性和地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)的差異性，造成許多課程有些邊遠(yuǎn)地區(qū)難以正常實(shí)施教學(xué)，而邊遠(yuǎn)大部分地區(qū)又是蘊(yùn)藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地區(qū)，國(guó)家統(tǒng)一美術(shù)教育與地區(qū)文化特色未能很協(xié)調(diào)地結(jié)合進(jìn)行豐富多彩的民族文化藝術(shù)傳承教育。應(yīng)該提倡一校一坊的靈活教學(xué)制度。

篇6

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)；民族文化；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才；文化產(chǎn)業(yè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是人類創(chuàng)造力的見(jiàn)證。

2001年，日本制定了《文化藝術(shù)振興基本法》以及各種文化振興政策。今年2月，日本又出臺(tái)了面向今后5年的“第二次基本方針”，方針揭示了現(xiàn)今文化藝術(shù)振興的意義，即文化力是國(guó)家之力，文化藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)緊密相連，明確指出了“文化藝術(shù)立國(guó)”的目標(biāo)，日本文化廳長(zhǎng)官青木保說(shuō)：“面向21世紀(jì)，文化藝術(shù)非常重要，失去文化就失去了生存的目的。韓國(guó)政府不遺余力地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，1997年設(shè)立了“文化產(chǎn)業(yè)基金”，1999年通過(guò)了《文化產(chǎn)業(yè)振興法》，2001年又成立了文化產(chǎn)業(yè)振興院，政府還設(shè)立“阿里郎獎(jiǎng)”，嘉獎(jiǎng)、鼓勵(lì)那些在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面作出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多傳統(tǒng)手工技藝正面臨著斷代、失傳、消失的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上是在保護(hù)和維系我們民族的文化身份，守護(hù)民族的精神家園。可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝不但迫在眉睫，更是激發(fā)民族文化創(chuàng)造力、提升國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容。

現(xiàn)在影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題：一是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足，不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。二是如何借助市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目與公益性文化藝術(shù)事業(yè)，又不能完全借助市場(chǎng)的力量進(jìn)行發(fā)展，而缺乏專門藝術(shù)人才是關(guān)鍵問(wèn)題。。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)政策如何完善，還存在立法層次低，統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系不健全的問(wèn)題。四是面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新課題以及文化體制改革滯后的問(wèn)題，如何采取的針對(duì)性的研究。五是相關(guān)部門之間如何協(xié)調(diào)，行業(yè)組織和文化管理部門如何有效的合作，以形成合力，建立起政策規(guī)劃統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系。六是所生產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品科技含量較低，粗制濫造假冒偽劣產(chǎn)品過(guò)多，且盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，造成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力減弱?？梢钥闯?，藝術(shù)專業(yè)人才的缺乏是在影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的一個(gè)瓶頸，而在高校中認(rèn)知傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造創(chuàng)新型富有時(shí)代中國(guó)精神的藝術(shù)作品，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才模式也是迫在眉睫。

任何民族所創(chuàng)造的文化，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對(duì)而言，對(duì)于民族精神的傳承，非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。這是因?yàn)椋镔|(zhì)文化的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的，不可再生的，它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深，已遠(yuǎn)離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒(méi)有相應(yīng)的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活態(tài)的、不斷生成的，同時(shí)它就在民眾的真實(shí)生活之中，成為他們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的一部分。其精神蘊(yùn)涵有如空氣和陽(yáng)光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動(dòng)中世代傳承。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，維系民族存在的生命線。這種生命線一旦遭到破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。因此，面對(duì)當(dāng)今強(qiáng)烈的“全球化”、“一體化”的沖擊，對(duì)這種文化的保護(hù)，實(shí)際就是對(duì)一個(gè)民族精神之根的呼喚、認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)，也是一個(gè)民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上，因?yàn)樽陨砦幕氖骰虮粡?qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí)，深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

作為一個(gè)多民族的文化古國(guó)，在全球一體化的浪潮中，抵制強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲，保持民族文化的獨(dú)立性，為維護(hù)人類文明的多樣性做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來(lái)越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流對(duì)我們提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在某種意義上說(shuō)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，就是對(duì)我們自己的文化基因和民族身份的認(rèn)識(shí)和保護(hù)；對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場(chǎng)，我們才能夠充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義，以強(qiáng)烈的責(zé)任心加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護(hù)工作，共同迎接中華民族的偉大復(fù)興。

篇7

隴南師專利用白馬文化研究的成果，精心創(chuàng)編的大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《池哥晝》日前在隴南各縣區(qū)巡回演出。整臺(tái)演出主題突出、場(chǎng)面宏大、舞美絢麗、民俗風(fēng)情濃郁，演繹了白馬人的民俗風(fēng)情，彰顯了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。《池哥晝》是傳承隴南白馬民俗文化的力作，是隴南師專獻(xiàn)給黨的十的一份厚禮。

縱觀整部史詩(shī)作品，鮮明地體現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：

一、以濃烈的地域風(fēng)情、展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，

弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律隴南地處甘、陜、川三省交匯處的特殊地理位置，孕育了深厚的文化底蘊(yùn)，具有鮮明的邊緣性和多元化的地域特色?！鞍遵R人”是生活在甘川交界地帶的一個(gè)獨(dú)特的民族，由于其與松藩、虎牙等藏民生活區(qū)毗鄰，解放初期被定名為藏族。“池哥晝”又叫做“鬼面子”或“跳曹蓋”，是白馬人從先祖的信仰和崇拜里繼承至今的負(fù)有盛名民族傳統(tǒng)舞蹈，在傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，具有祈福納吉、消災(zāi)免難、除惡驅(qū)邪的禎祥意義。其場(chǎng)面古樸豪放、莊重?zé)崃遥瑑?nèi)容涉及到民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間歌謠等，既有神秘的宗教氣氛，又充滿濃郁的娛樂(lè)色彩，極具歷史和民俗研究?jī)r(jià)值。音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《池哥晝》以“白馬人”的歷史和生活為主題，用獨(dú)特的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)和服飾，生動(dòng)再現(xiàn)了白馬人莊嚴(yán)肅穆的祭祀、蒼涼悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)、纏綿悱惻的愛(ài)情、五谷豐登的歡慶場(chǎng)面。

開(kāi)篇以震耳轟響的三眼銃，齊鳴的銅鑼社鼓，高亢蒼涼漸行漸近的歌聲揭開(kāi)了《池哥晝》的序幕，讓觀眾領(lǐng)略到久違了的傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力。

“宇宙的呼吸開(kāi)始了，星辰的眼睛睜開(kāi)了，晝夜的交合明晰了，四季的輪轉(zhuǎn)形成了，山岳的骨骼醒活了，江河的血液流開(kāi)了……”白馬人創(chuàng)世的歷史逐漸清晰起來(lái)。池哥伴隨著鏗鏘的鼓點(diǎn)，踏著古老的儺步，池母雙手合十、叉腰祭拜，為民眾驅(qū)邪納祥，期盼來(lái)年的幸福安康：“天上的太陽(yáng)有靈了，地上的莊稼有靈了，水中的魚(yú)兒有靈了，空中的飛鳥(niǎo)有靈了，房前的石頭有靈了，屋后的廟宇有靈了……”白馬人站起來(lái)了，山寨里霞光萬(wàn)道、鳥(niǎo)語(yǔ)花香：“……酒歌嘹亮，吉祥隨處飄蕩，鑼鼓鏗鏘，人人滿懷希望?！彼实漠?huà)外音將觀眾從夢(mèng)幻般地“神境”中換回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。小伙和姑娘們晨曦中追逐嬉戲，輕快地舞步、嘹亮的情歌、一派祥和之境：“昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王?！卑遵R人的歷史如同白馬人的歌曲一樣蒼涼悲壯。

狼煙四起、戰(zhàn)馬嘶鳴，外敵的入侵讓白馬山寨不再祥和安寧，閃爍的燈光將白馬人不屈抗?fàn)幍臍v史濃縮在剎那之間。高亢豪情的酒歌、威武雄壯的舞步，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的白馬人用醇香的美酒慶祝勝利。白馬小伙醉了、姑娘醉了，場(chǎng)下的觀眾也醉了。夜黒風(fēng)高，人們沉浸勝利的喜悅中，醉臥在酒壇旁、城垛邊。一聲凄厲的白公雞啼鳴打破了夜的寧?kù)o，旌旗獵獵、戰(zhàn)鼓聲聲，酣睡的白馬人一躍而起，拿起刀槍迎擊來(lái)犯之?dāng)?。喚醒了白馬人的白公雞成為白馬人心中最圣潔的“精靈”，從此“沙嘎帽”上的白雞翎便永久飄揚(yáng)。

天晴了、花開(kāi)了，皎潔的月光下，噠嘎們用土琵琶彈唱起了戀歌，姑娘們用輕柔含羞的舞步、舒暢撩人的情歌傾訴著相互的思戀之情，表達(dá)著白馬青年對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)美好憧憬的向往。明媚的陽(yáng)光、輕盈優(yōu)美的舞步、嘹亮的歌聲、金色的青稞田、閃爍的鐮刀；“打谷場(chǎng)上，笑語(yǔ)一片；白馬山寨，歌聲蕩漾”。鑼鼓敲起來(lái)了，“圓圓舞”跳起來(lái)了，“謅舞”跳起來(lái)了，火把打起來(lái)了，酒歌唱起來(lái)了，白馬人用他們獨(dú)有的民俗儀式，虔誠(chéng)祈求眾神靈的保佑，預(yù)祝來(lái)年的吉祥。

這是白馬人千余年歷史的紀(jì)實(shí)，這是白馬民間文化藝術(shù)的復(fù)興，這是改革開(kāi)放以來(lái)白馬人生活發(fā)生翻天覆地變化的訴說(shuō)，這是白馬人對(duì)黨的農(nóng)村政策的由衷贊嘆。短短的兩小時(shí)之內(nèi)，觀眾仿佛穿越了千年歷史的空間，隨著劇情進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)特的民族風(fēng)情畫(huà)廊，實(shí)地領(lǐng)略了白馬藏族悠久的歷史、獨(dú)特的習(xí)俗、華美的服飾、剛健的舞蹈、優(yōu)美的戀歌、動(dòng)人的傳說(shuō)。

音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《池哥晝》以濃烈的地域風(fēng)情、展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律。近年來(lái)，地域文化以及民俗文化的日益興盛，實(shí)際上就是對(duì)于這種時(shí)代和世界趨勢(shì)的一種積極反應(yīng)。就隴南而言，越來(lái)越多的學(xué)者致力于民間文化尤其地域文化的研究，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族文化起到十分重要的作用。

民俗學(xué)泰斗鐘敬文說(shuō)：“民間藝術(shù)在生活中有著不可替代的作用。它不但是民族藝術(shù)文化的重要組成部分，而且是構(gòu)成民族文化的基石。忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神?！爆F(xiàn)代藝術(shù)也是不斷地從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，不論是民間藝術(shù)中的創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式，還是其中滲透的民族感情和民族精神，都將為新的藝術(shù)提供積極的經(jīng)驗(yàn)和有益的啟示。

二、以恢宏的場(chǎng)景、豐富的內(nèi)容，彰顯師范院校藝術(shù)教育與地方文化相結(jié)合的辦學(xué)特色

《池哥晝》以白馬人發(fā)展的歷史為主線，全劇通過(guò)《序幕》、《池哥之祭》、《白馬國(guó)殤》、《噠嘎戀歌》、《祈祝豐年》、《尾聲》六個(gè)恢弘篇章，生動(dòng)展示了白馬人的祭祀、征戰(zhàn)、愛(ài)情、勞作以及生活等方面的內(nèi)容?？廴诵南业膭∏?、蕩氣回腸的音樂(lè)、跌宕起伏的舞步、如夢(mèng)如幻的燈光、華麗逼真的背景將白馬藏族波瀾壯闊的千年歷史，濃縮在在方寸之間的舞臺(tái)之上。

進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，大學(xué)生往往把能否滿足感官愉悅、緊張心理的緩釋需要以及是否有獵奇性、明星化作為審美評(píng)判的依據(jù)，而能從藝術(shù)作品的審美本質(zhì)（藝術(shù)性、創(chuàng)新性、思想性、表現(xiàn)力等）去欣賞、評(píng)判者卻寥寥無(wú)幾。《池哥晝》等系列節(jié)目用全新的視覺(jué)，表述了白馬人悠久的歷史，塑造了勤勞、勇敢、進(jìn)取的白馬人的形象，提升傳統(tǒng)文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，使藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生在實(shí)踐中得到應(yīng)有的鍛煉。

從“仇池國(guó)故地欄橋文化遺址和寺洼文化一同沉睡著的馬兒……”到“白馬氐人在群雄中崛起，在奮爭(zhēng)中壯大”。從“達(dá)嘎優(yōu)蓋山山嶺嶺星羅棋布的山神廟……”到“……仇池山百頃良田，嘉禾豐稔”。貫穿于始終的解說(shuō)詞將《池哥晝》各幕串聯(lián)起來(lái)，起到了承上啟下的作用，其內(nèi)容涉及到白馬歷史、民俗、宗教、祭祀等各個(gè)方面。

白馬文化是神秘的，虔誠(chéng)的；在_切祭祀活動(dòng)當(dāng)中，白馬人的祭司一“白莫”用押韻的白馬土語(yǔ)祭詞訴說(shuō)遠(yuǎn)古的歷史，禱告他們心中最高的神靈?！冻馗鐣儭烽_(kāi)篇，如同天籟之音的原生態(tài)白馬土語(yǔ)祭詞把觀眾帶入了一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的國(guó)度，讓人們?cè)诎遵R歷史和民間藝術(shù)的殿堂里遨游。

民間音樂(lè)是白馬人民俗文化的重要組成部分，是白馬勞動(dòng)人民日常生活、勞動(dòng)情感表現(xiàn)的集中外化形式，也是白馬人代代傳承、積累下來(lái)的精神食糧。其曲調(diào)古樸原始、演唱獨(dú)特、內(nèi)容豐富、題材多樣，是我國(guó)多元文化寶庫(kù)中不可多得一塊瑰寶。[1]情歌、酒歌、勞動(dòng)歌、打獵歌等各有曲調(diào)，演唱的環(huán)境不同，詞曲也各不相同?；蚱嗤裼难?、或豪情奔放、或歡樂(lè)輕快、或蕩氣回腸、或低沉幽深、或浪漫溫馨。在《池哥晝》中，根據(jù)不同的場(chǎng)景，結(jié)合不同的情節(jié)，穿插了不同的歌曲和樂(lè)曲，借以渲染劇中的整體環(huán)境。《池哥之祭》中儺舞強(qiáng)勁的鼓點(diǎn)、“瑪知瑪咪”的深情祈禱、高亢嘹亮的勞動(dòng)歌?！栋遵R國(guó)殤》中悲戚、哀婉、綿綿不絕塤聲、神秘低沉的牛角號(hào)、凄婉豪放的酒歌?！秶}嘎戀歌》中汩汩的泉水、舒暢撩人的情歌、委婉深情的琵琶。白馬音樂(lè)文化元素在劇中得以充分地、盡情地展現(xiàn)。

《池哥晝》將原生態(tài)的儺舞與現(xiàn)代舞蹈緊密結(jié)合，以強(qiáng)大的陣容來(lái)表現(xiàn)神秘悠久的白馬文化?！冻馗缰馈酚迷鷳B(tài)的白馬舞蹈展示了白馬人創(chuàng)世時(shí)的艱辛和白馬人悲天憫人的情懷。而《白馬國(guó)殤》采用戲劇的動(dòng)作語(yǔ)言，再現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面?！秶}嘎戀歌》則運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈，演繹了白馬少男少女純潔的愛(ài)情?！镀碜ＸS年》將白馬民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，將日常生活與民俗活動(dòng)相結(jié)合，以歡快的節(jié)奏、宏大的場(chǎng)面，表現(xiàn)了當(dāng)代白馬人幸福、和諧、安康的生活。

白馬人是喜歡飲酒的民族，酒文化貫穿于曰常生活以及節(jié)日、祭祀、宗教之中，形成獨(dú)特的民族文化，洋溢著民族氣息，使人向往。《文縣志》記載：“文州番，即是氐羌遺種，戴氈笠如蓋，以鳥(niǎo)翎插之，喜歌，侑客倘不飲，即跑唱番曲，必飲而后止。”《池哥晝》場(chǎng)景及燈光設(shè)置亦頗具藝術(shù)魅力，高高的酒壇、粗礦的土碗、搖晃的醉步，再現(xiàn)了白馬人的豪邁情懷。煙塵、酒壇、薄霧、月光、柳條、桃花、鐮刀、青稞、燃燒著的篝火等逼真的塑造了白馬人跌宕的歷史和白馬山寨原生態(tài)的自然環(huán)境。幽幽的藍(lán)色夜晚跪拜的白馬民眾，明媚的陽(yáng)光下慶祝豐收的白馬兒女，閃爍的逆光下姑娘們婀娜的倩影，強(qiáng)烈的射燈下神秘的白馬神像；變幻莫測(cè)的燈光將白馬人生活中的每—個(gè)畫(huà)面定格在觀眾的腦海中。

大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《池哥晝》發(fā)揮了藝術(shù)教育的整體優(yōu)勢(shì)，以全方位的宏觀視覺(jué)展現(xiàn)白馬文化，在文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、場(chǎng)景、道具、燈光等的表演和設(shè)置上均有新的突破。任何偉大的文藝創(chuàng)造，都是與國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步聯(lián)系在一起的。創(chuàng)作者要深入波瀾壯闊的社會(huì)生活，熱情反映神州大地的巨大變革，彰顯我們建設(shè)富強(qiáng)、民主國(guó)家，自立于世界民族之林的歷史性進(jìn)步。

隴南師專自2008年以來(lái)，將民間傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合，《隴南風(fēng)》、《白馬河之戀》、《池哥晝》等_系列彰顯隴南地域性文化特色的藝術(shù)節(jié)目成功演出，隴南白馬藏族研究團(tuán)體的組建，隴南白馬文化系列叢書(shū)的陸續(xù)出版。這些措施，既為隴南民間文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，又為地方文化資源在教學(xué)中的應(yīng)用提供了豐富的課程資源，彰顯師范院校藝術(shù)教育與地方文化相結(jié)合的辦學(xué)特色，有力的推動(dòng)了隴南乃至甘肅傳統(tǒng)民間文化建設(shè)的發(fā)展。

三、以全新的結(jié)構(gòu)，繼承傳統(tǒng)大膽創(chuàng)新，

開(kāi)啟隴南獨(dú)特民族文化的尋根之隴南有豐厚的文化遺產(chǎn)，武都的“高山戲”、文縣白馬藏族的“池哥晝”、西和的“乞巧文化”、宕昌的“羌藏文化”等，這些文化涉及到民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)等民間藝術(shù)的各個(gè)方面?！冻馗鐣儭吠ㄟ^(guò)不同形式、不同內(nèi)容的場(chǎng)景，將白馬人悠久的歷史演繹的淋漓盡致，蕩氣回腸。

鏗鏘的鼓點(diǎn)首先揭開(kāi)了大型舞蹈音樂(lè)史詩(shī)《池哥晝》的《序幕》，“在浩瀚的歷史長(zhǎng)河里，在甘肅南部的崇山峻嶺中，曾經(jīng)發(fā)祥、聚居著一個(gè)古老而又偉大的白馬氐民族……”簡(jiǎn)潔精練的開(kāi)篇詞、夢(mèng)境般地藍(lán)色燈光、無(wú)聲無(wú)息漫步行走的白馬人，把觀眾引入一個(gè)神秘恍惚的神話世界，穿越千年的時(shí)光，去拜會(huì)古老民族原始的神靈。

第一幕《池哥之祭》震耳欲聾的三眼銃、神秘的祭詞、帶著儺面具的“池哥”“池母”。將白馬人萬(wàn)物有靈，崇尚自然的觀念傳達(dá)出來(lái)?！俺馗纭薄俺啬浮泵婢叽碇羁痰脑甲诮毯x，是白馬人圖騰崇拜、祖先崇拜和自然崇拜的融合體?！鞍啄庇醚喉嵉陌遵R土語(yǔ)祭詞訴說(shuō)遠(yuǎn)古的歷史。山有山神、樹(shù)有樹(shù)神、火有火神……，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有壓迫，他們?cè)谑劳馓以窗愕纳秸锔N、狩獵，一切都是那樣的自然祥和。

第二幕《白馬國(guó)殤》官兵的入侵打亂了白馬人平靜、美好的生活，滾滾的煙塵、林立的刀槍、凄厲的號(hào)角，頑強(qiáng)的白馬人經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)。月黒風(fēng)高、山寨一片寧?kù)o，白雞的啼鳴驚醒了酣睡的白馬人，也驚呆了偷襲的官兵……這是一個(gè)優(yōu)美而動(dòng)人的傳說(shuō)?？廴诵南业墓适虑楣?jié)、節(jié)奏強(qiáng)勁的舞蹈動(dòng)作、低沉嗚咽的音樂(lè)將白馬人不屈不撓的精神、爽快豪放的性格表現(xiàn)的淋漓盡致。“白雞長(zhǎng)鳴”是白馬人曲折苦難的歷史，是白馬人不屈不撓的精神，是白馬人永久的圖騰。

第三幕《噠嘎戀歌》官兵被趕走了，白馬山寨里山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一派祥和。本節(jié)用輕快、祥和的民間器樂(lè)伴奏情歌演唱，融合了部分現(xiàn)代音樂(lè)的成分，使得整個(gè)場(chǎng)景和情節(jié)顯得和諧、浪漫、溫馨、安詳。觀眾在甜美舒緩的樂(lè)曲中，似乎從苦難的歷史中解脫出來(lái)，回到了一個(gè)童話般的世界，也仿佛回到了今天的白馬山寨，公路通上山了、自來(lái)水通上山了、光纜通上山了，新農(nóng)村建成了。琵琶彈起來(lái)了、碟兒敲起來(lái)了，小伙姑娘們跳起了輕快的舞步，享受著美好的愛(ài)情和幸福的生活，這是白馬人祥和平靜生活的真實(shí)寫(xiě)照，是對(duì)黨的富民政策的由衷贊頌，是全劇的所在。

第四幕《祈祝豐年》喜獲豐收的白馬人跳起了“麻晝”儺舞、打起火把迎請(qǐng)五谷神、在篝火旁跳起“火圈舞”盡情的歡唱。《尾聲》狂歡的氣氛越來(lái)越激烈，人們完全沉浸在歌唱幸福、和諧、安康，祈禱豐收的喜悅中大型舞蹈音樂(lè)史詩(shī)《池哥晝》將白馬人歷史、文學(xué)、民俗、宗教、藝術(shù)等通過(guò)不同方式不露痕跡地貫穿于六幕之中，使得整劇結(jié)構(gòu)緊湊、內(nèi)容豐富、形式多樣。每一節(jié)所表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)各有不同，《池哥之祭》在民俗活動(dòng)中尋找神秘的歷史源頭；《白馬國(guó)殤》讓民間傳說(shuō)傾訴苦難的發(fā)展歷程；《噠嘎戀歌》用純情的山歌演唱人與自然的和諧人祈祝豐年》使歡樂(lè)的舞蹈贊頌現(xiàn)實(shí)生活。

篇8

>> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)及相關(guān)立法問(wèn)題研究 齊齊哈爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)研究 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化探究 河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化保護(hù)探析 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的著作權(quán)保護(hù) 海島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化技術(shù)保護(hù) 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)與管理職能 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)探討 我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù) 淺議云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù) 中國(guó)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)探究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的相關(guān)探討 面向剪紙藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究 三維數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用研究 少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)福建大田縣板凳龍的數(shù)字化影像再現(xiàn)與保護(hù) IT新形勢(shì)下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的思考 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；視角；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類社會(huì)發(fā)展中的寶貴財(cái)富，也是一種重要的藝術(shù)形式，針對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角引入藝術(shù)課堂教學(xué)中，具有重要的意義。不僅能夠幫助學(xué)生豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，接觸和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能有效的培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀

當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要的理論體系還是沿用傳統(tǒng)的包豪斯體系。這種體系是工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，而且包豪斯體系的產(chǎn)生主要是為了調(diào)節(jié)藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。包豪斯體系的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響，改變了社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)中缺乏審美意識(shí)的弊端，同時(shí)，第一次將審美需求的概念納入到了具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[1]。但是，包豪斯體系也受到了工業(yè)化生產(chǎn)的影響，使它具有了標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；南拗?，所以，具體的發(fā)展也受到了一定的影響。包豪斯體系中強(qiáng)調(diào)了幾何圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的效果和作用，但是也使一些設(shè)計(jì)者忽視了設(shè)計(jì)對(duì)象的情感因素，具體表現(xiàn)在民族性的審美情感沒(méi)有得到足夠的重視，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品脫離了實(shí)際的社會(huì)審美需求。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入的可行性

目前，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，主要是指被各個(gè)社會(huì)群體、團(tuán)體以及個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的一些表演、實(shí)踐、表現(xiàn)形式以及知識(shí)體系和技能等有關(guān)的實(shí)物、工具、藝術(shù)品和文化場(chǎng)所等。在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，和藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的民間藝術(shù)，占到了三分之一的比例，同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文藝領(lǐng)域具有很大的重合性，所以，在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有一定的可行性，而且會(huì)產(chǎn)生重要的影響[2]。另外，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，可以分兩個(gè)階段進(jìn)行：首先，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖案的、造型藝術(shù)以及功能方面的聯(lián)系進(jìn)行分析。其次，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過(guò)程和制作工藝引入到具體的教學(xué)中，將一定的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行有效的體現(xiàn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的重要來(lái)源，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行選材的主要途徑，因此，現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，需要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行一定的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的發(fā)展。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，需要遵循以下方面的原則。

（一）體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的展示性

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，讓學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生能夠直接觀察和體會(huì)，并通過(guò)教師的講解，了解到文化的特點(diǎn)和生產(chǎn)過(guò)程，增進(jìn)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和藝術(shù)的掌握。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的公共性，會(huì)因?yàn)楣蚕淼娜嗽蕉?，體現(xiàn)出更高的價(jià)值，同時(shí)受到人們的尊崇。但是，文化的公共性會(huì)受到一定的社會(huì)關(guān)系制約和影響，例如一些非物質(zhì)文化的持有者不愿意將其公開(kāi)或者是對(duì)外開(kāi)放，所以，對(duì)非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)就體現(xiàn)出了一定的重要性。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以充分的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示，讓學(xué)生更好的體會(huì)非物質(zhì)文化存在的價(jià)值，另一方面，也能夠讓教師和學(xué)生思考相關(guān)的設(shè)計(jì)元素，和實(shí)際教學(xué)進(jìn)行聯(lián)系，促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。

（二）體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性

藝術(shù)教學(xué)中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引入，要注重一定的互動(dòng)性，可以通過(guò)在課堂上做示范，演示具體產(chǎn)品的制作過(guò)程，主要是從材料的準(zhǔn)備、顏色的選擇、制作過(guò)程的選擇以及成品的展示，可以讓學(xué)生有一個(gè)系統(tǒng)性的了解。同時(shí)，教師可以對(duì)學(xué)生在完成作業(yè)過(guò)程中遇到的問(wèn)題和困難，進(jìn)行指導(dǎo)，和學(xué)生進(jìn)行溝通交流，在教學(xué)中形成一種開(kāi)放、輕松的教學(xué)氛圍，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（三）注重教學(xué)的可持續(xù)性

引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角進(jìn)行教學(xué)，要注重體現(xiàn)教學(xué)的可持續(xù)性。特別是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，要進(jìn)行循序漸進(jìn)的教學(xué)，而且我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較豐富，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了一定的基礎(chǔ)。同時(shí)，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教師要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的選擇，以及可持續(xù)性的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的有效教學(xué)和培養(yǎng)。

四、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中

目前，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過(guò)度的階段。而且現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)，開(kāi)始于工業(yè)化的大生產(chǎn)時(shí)期，在教學(xué)模式方面主要是實(shí)現(xiàn)由教師到學(xué)生的簡(jiǎn)單教學(xué)模式，而且這種教學(xué)模式比較重視理論性的教學(xué)，所以，在教師和學(xué)生方面都不能形成緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體。同時(shí)，教師的變化對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不會(huì)產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)榻處熤皇前凑找欢ǖ哪Ｊ?，以及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，所以出現(xiàn)了空缺就可以被完全性的取代。而且這種教學(xué)模式，受到社會(huì)化大生產(chǎn)的影響比較大，追求一定的規(guī)?；托驶?，使得具體的知識(shí)擺脫了教授者影響，而且側(cè)重的是向多人進(jìn)行群體性的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在制作工藝方面的教學(xué)，還主要停留在個(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)層面，而且相關(guān)制作工藝的教授，一般比較依賴一些相對(duì)封閉的小環(huán)境，進(jìn)行言傳身教，但是忽視了同業(yè)者之間的溝通和交流。這些因素的影響，也導(dǎo)致了個(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)、感受等不能上升到理論性的高度，所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，受到教學(xué)環(huán)境的影響比較大，還包括教授者的影響。而且具體的教授過(guò)程，學(xué)習(xí)者需要掌握一定的技巧，體會(huì)到相關(guān)的感受，并通過(guò)教授者進(jìn)行講解，以及具體性的操作和實(shí)踐，才能有效的掌握生產(chǎn)工藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝和教授環(huán)境之間有比較緊密的聯(lián)系，所以，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，如果缺乏一定的環(huán)境氛圍，以及教授者的言傳身教，學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量就會(huì)存在很大的差別。即時(shí)通過(guò)理論性的學(xué)習(xí)掌握了具體的知識(shí)，運(yùn)用中還是會(huì)出現(xiàn)比較多的問(wèn)題，所以，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)來(lái)說(shuō)，單純性的將制作工藝從具體的環(huán)境中提取，移植在課堂教學(xué)中，容易導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程抽象化和教條化，也不利于學(xué)生對(duì)具體知識(shí)的理解和掌握。所以，應(yīng)該轉(zhuǎn)變更新教學(xué)模式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作和具體環(huán)境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)。因此，在當(dāng)前的教學(xué)中，需要營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放性的教學(xué)環(huán)境，將教學(xué)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作現(xiàn)場(chǎng)，將抽象的學(xué)習(xí)變?yōu)榫唧w的參加，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，這也是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要途徑。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，學(xué)生能夠通過(guò)具體環(huán)境中的切身感受，獲得一定的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，以及相關(guān)生產(chǎn)工藝的掌握，確保具體的制作工藝在學(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)揮一定的作用。雖然我們強(qiáng)調(diào)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入教學(xué)，要根植于具體的教學(xué)環(huán)境，但是仍然不能忽視理論教學(xué)的重要性。而且，在某種程度上，理論知識(shí)是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的基礎(chǔ)，在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合一定的情感體驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，就能夠有效克服當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題。同時(shí)，讓學(xué)生獲得具體的情感體驗(yàn)，掌握一定的方法，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，以及創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)都具有重要的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)做出了很大的改進(jìn)和發(fā)展，消除了傳統(tǒng)的包豪斯體系存在的缺點(diǎn)，促進(jìn)了對(duì)學(xué)生民族情感和審美需求能力的培養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為一門重要的學(xué)科，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，仍然是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，而且藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科體系、素材以及知識(shí)范疇，主要來(lái)源于西方社會(huì)，也是一種社會(huì)關(guān)系的高度概括和總結(jié)。同時(shí)，這種屬性也導(dǎo)致在引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，面臨著和學(xué)科體系發(fā)生沖突的問(wèn)題，但是隨著藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，立足于本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合，能夠促進(jìn)具有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

 

1.時(shí)代背景下兩者結(jié)合的必然趨勢(shì)

 

近年來(lái)，國(guó)家一直大力提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是成效卻不容樂(lè)觀，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在發(fā)展上面臨瓶頸甚至即將失傳。那么到底是什么讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)如此艱難?這與新時(shí)代背景下科學(xué)技術(shù)的日新月異和人們思想觀念的變化有著分不開(kāi)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)說(shuō)到底就是如何傳承、如何發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代下，青年一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍興趣不大，尤其是社會(huì)風(fēng)氣日漸浮躁，金錢、權(quán)利成為人們追求的重點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必然困難重重。

 

那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要發(fā)展，只能走“不一樣的道路”——與特殊教育結(jié)合。首先，特教人群即殘疾人與正常人區(qū)別明顯，他們先要生存下去，由于身體的缺陷大多數(shù)的工作對(duì)他們并不適合，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)于特殊人群來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何問(wèn)題，甚至因?yàn)楦心托乃麄兡鼙日Ｈ俗龅倪€好，另一方面殘疾人需要立足社會(huì)，渴望為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，通過(guò)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殘疾人也能保障基本生活，有益身心健康。無(wú)論是理論方面還是實(shí)踐調(diào)查結(jié)果都表明，兩者在新時(shí)代背景下協(xié)同發(fā)展已是大勢(shì)所趨。

 

2.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育為什么要結(jié)合?這并不是形式主義，兩者各自的特性使其能夠互補(bǔ)，真正趨利避害，使兩個(gè)本屬于弱勢(shì)的群體達(dá)到1+1>2的效果，達(dá)到資源的最優(yōu)化配置，是兩者最終實(shí)現(xiàn)共贏。

 

站在資源整合的角度看，兩者結(jié)合能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，相互彌補(bǔ)自身的劣勢(shì)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承和發(fā)展的問(wèn)題得到解決，有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù);對(duì)于特殊人群來(lái)說(shuō)，既能夠保障其基本生活，又能夠?qū)崿F(xiàn)其自身價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

 

站在慈善、公益的角度看，兩者的結(jié)合能夠擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響力，提升其知名度，形成慈善效應(yīng)，從而擴(kuò)大其市場(chǎng)需求，使其能夠持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也能夠號(hào)召社會(huì)關(guān)注特殊人群，使其健康成長(zhǎng)。

 

3.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育結(jié)合的可行性分析

 

3.1 技術(shù)可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)自身特性的不同可以選擇不同的特殊人群，以課題調(diào)研過(guò)的冀派內(nèi)畫(huà)為例，只需要雙眼健康、可拿畫(huà)筆即可，將特殊教育與內(nèi)畫(huà)工藝相結(jié)合有成功的先例：衡水市殘疾人技能培訓(xùn)中心開(kāi)設(shè)了兩年制免費(fèi)的內(nèi)畫(huà)培訓(xùn)課程，目前有三批次的學(xué)生接受了相關(guān)的培訓(xùn)，并且能夠獨(dú)自進(jìn)行創(chuàng)作，畢業(yè)后能夠從事該行業(yè)的所占比例近80%?？梢?jiàn)，二者結(jié)合技術(shù)上是可行的。

 

3.2 組織可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育兩者各有側(cè)重，如果相結(jié)合則能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠借助特殊教育學(xué)校的教學(xué)資源，特殊教育學(xué)校也可以增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐技能培訓(xùn)，具有組織上的可行性。目前已有個(gè)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了初步的實(shí)踐，以冀派內(nèi)畫(huà)為例，目前畫(huà)師近千人，有深厚的工藝技術(shù)基礎(chǔ)，可以為特殊教育人群提供培訓(xùn)教學(xué)，保證教學(xué)質(zhì)量，而特殊教育學(xué)校有豐富的教學(xué)資源，可以和技能培訓(xùn)互補(bǔ)，兩者也正在開(kāi)展校企合作項(xiàng)目。

 

3.3 社會(huì)可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和特殊教育深受國(guó)家重視，在政策、資金上多有扶持，為兩者提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。并且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與特殊人群的生存現(xiàn)狀也是廣大群眾關(guān)注的民生熱點(diǎn)，兩者的結(jié)合必將受到社會(huì)的廣泛支持，對(duì)于兩者協(xié)同發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。

 

4.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育結(jié)合的發(fā)展模式構(gòu)建

 

4.1 招生形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育結(jié)合要先傳承，后發(fā)展。在招生方面，可以選擇與殘聯(lián)共同成立培訓(xùn)基地、與特殊教育學(xué)校合作的形式，面向全社會(huì)招收符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承條件的特殊教育人群，這兩種形式可以借助政府、學(xué)校的資金和教學(xué)資源，更有利于工作的開(kāi)展。

 

4.2 教學(xué)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對(duì)特殊人群的教學(xué)應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，制定符合殘疾人認(rèn)知能力、身體條件的教學(xué)流程，形成標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)模式，教師一般由該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)家擔(dān)任，因特殊人群與普通人的認(rèn)知能力不同，應(yīng)重實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，進(jìn)行小班教學(xué)并面授，使特殊人群能夠盡快適應(yīng)。

 

4.3 就業(yè)方向和成果轉(zhuǎn)化。特殊人群學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的之一就是就業(yè)，學(xué)成之后可以選擇進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)口向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)輸送人才或者自主創(chuàng)業(yè)、從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)工作等，都可以自力更生，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，其創(chuàng)造的實(shí)際成果，也可以通過(guò)殘聯(lián)、相關(guān)文化機(jī)構(gòu)對(duì)外出售，與相關(guān)單位達(dá)成協(xié)議，批量定做出售，或者進(jìn)行公益拍賣，實(shí)現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化。最理想的是成立專門的非營(yíng)利組織，從招生、教學(xué)到生產(chǎn)、物流、銷售等系統(tǒng)地進(jìn)行該事業(yè)的發(fā)展。

 

5.結(jié)束語(yǔ)

 

本課題組通過(guò)實(shí)地走訪調(diào)研了冀派內(nèi)畫(huà)的發(fā)展模式，借鑒其經(jīng)驗(yàn)，以小見(jiàn)大，創(chuàng)新地提出了上文所述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育相結(jié)合的雙贏發(fā)展模式，課題組也由衷地希望通過(guò)該模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育能夠真的由弱變強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，使該模式被廣泛應(yīng)用!