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關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)音樂文化文化文化相對(duì)主義

在當(dāng)下有關(guān)中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂的現(xiàn)代化”，音樂價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù)，但卻并非指音樂藝術(shù)?！耙魳肺幕嵌喾N性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來看，審美價(jià)值是音樂文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部價(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂文化會(huì)保持更純正的中國口味，會(huì)贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來說，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個(gè)例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國新音樂是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調(diào)性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來參觀?！笨梢?，那種要求我們中國人的音樂文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特

色的社會(huì)主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無主義的觀點(diǎn)來否定現(xiàn)代化對(duì)于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國音樂文化首先是為20世紀(jì)的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984

[2]中國大百科全書.中國大百科全書出版社，1989

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；多元文化；發(fā)展趨勢

我國作為一個(gè)文化發(fā)展大國，在國際交流不斷深入的今天，不可避免地會(huì)受到多元文化的影響，尤其是藝術(shù)教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術(shù)形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進(jìn)我國藝術(shù)教育的不斷發(fā)展。

一、多元文化發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的影響

在我國，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式造成了嚴(yán)重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學(xué)方法，也新增了符合時(shí)代要求的教學(xué)內(nèi)容，這在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展，并且使順應(yīng)時(shí)展、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法成為當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征越來越突出。審美是進(jìn)行藝術(shù)教育的本質(zhì)目標(biāo)，藝術(shù)教育可以為學(xué)生帶來審美感受與體驗(yàn)。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術(shù)教育審美特征變得越發(fā)突出，學(xué)生可通過分析藝術(shù)作品蘊(yùn)含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會(huì)背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術(shù)和其他學(xué)科不斷交叉融合，實(shí)現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術(shù)教育中，會(huì)涉及許多歷史、自然及地理方面的知識(shí)，學(xué)生可從不同角度去考察藝術(shù)作品的價(jià)值，藝術(shù)作品的本質(zhì)特征得到了進(jìn)一步還原。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶時(shí)，還能積累其他學(xué)科的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的一體化發(fā)展。

二、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀

藝術(shù)教育作為我國教育體系中的重要組成部分，致力于為我國培養(yǎng)具有多方面才能的藝術(shù)人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前，我國的藝術(shù)教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達(dá)國家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國現(xiàn)下的藝術(shù)教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學(xué)中會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些教育學(xué)者將歐洲古典藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)的文化形式，過分地推崇國外的藝術(shù)文化，忽視了本土文化；還有部分教育學(xué)者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對(duì)我國藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)特別提出，要增進(jìn)世界文化交流，將我國的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術(shù)教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，將我國藝術(shù)教育改革提上日程。

三、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的措施

（一）注重生本理念，感知多元文化情懷

多元文化的共同發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。最新推行的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學(xué)過程要注重學(xué)生對(duì)多元藝術(shù)文化精髓的學(xué)習(xí)、了解多元文化的價(jià)值，從而為發(fā)展我國文化藝術(shù)事業(yè)努力奮斗，這是對(duì)我國藝術(shù)教育工作者提出的最新教學(xué)任務(wù)。要完成這一任務(wù)，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學(xué)生當(dāng)作藝術(shù)教育的核心，所有的教學(xué)活動(dòng)都圍繞學(xué)生展開，這有助于激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的理解。同時(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生吸納多元文化的意識(shí)，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術(shù)形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對(duì)原昆曲的改造，在這個(gè)曲目中，梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時(shí)代氣息，因而紅極一時(shí)，這是藝術(shù)大家對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師也可以此為例，讓學(xué)生大膽地對(duì)《孽海波蘭》進(jìn)行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展。

（二）認(rèn)清本土文化，確立正確藝術(shù)價(jià)值觀

在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，讓學(xué)生認(rèn)清本土文化十分必要，其能夠使學(xué)生更好地感知民族文化，擁有強(qiáng)烈的民族情懷。如帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞國外油畫藝術(shù)品時(shí)，使其在感受西方油畫寫實(shí)或抽象主義帶來的美好意境的基礎(chǔ)上，明白中國傳統(tǒng)的筆墨山水畫也有營造獨(dú)特意境的方式，通過對(duì)比兩者之間的差異，讓學(xué)生感知西方繪畫藝術(shù)的寫實(shí)與中方繪畫藝術(shù)的寫意，讓學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)繪畫藝術(shù)，以促使學(xué)生樹立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。顯然，以往的教學(xué)忽視了對(duì)本土文化的認(rèn)同，使許多學(xué)生過分地推崇西方文化，不利于全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)教育教師應(yīng)首先對(duì)多元文化有更充分、更全面的認(rèn)識(shí)，從而有針對(duì)性地開展教學(xué)，以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本土文化和其他多元文化，樹立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。

（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展理念

創(chuàng)新是民族發(fā)展的動(dòng)力，是民族進(jìn)步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術(shù)教學(xué)除了要注重全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)。著名藝術(shù)家阿恩海姆曾經(jīng)說過：“藝術(shù)形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性?！币虼耍瑸榱烁玫赝苿?dòng)我國當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展，使其符合時(shí)展要求，跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步，教師的教學(xué)必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展的理念，并使學(xué)生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應(yīng)用到實(shí)踐中。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，可從一些中外藝術(shù)大師通過多元文化融合取得藝術(shù)突破的感人事跡出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)起文化創(chuàng)新的使命，幫助學(xué)生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，從而推動(dòng)我國藝術(shù)教育的發(fā)展。

（四）開拓文化思維，擴(kuò)展學(xué)生藝術(shù)視野

在多元文化發(fā)展的背景下，教師進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)改變照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)過程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多藝術(shù)活動(dòng)，不斷拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運(yùn)用，如利用網(wǎng)絡(luò)或媒體，并且在教學(xué)過程中注重藝術(shù)前沿知識(shí)的傳播，賦予當(dāng)代藝術(shù)教育更多活力與生機(jī)，為學(xué)生營造更加開放的教學(xué)氛圍。通過引進(jìn)新型媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀的藝術(shù)教育，拓寬學(xué)生感知藝術(shù)的視野，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育的全新認(rèn)識(shí)。其次，在藝術(shù)教學(xué)過程中，教師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些與藝術(shù)現(xiàn)象有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，如在上課前，為學(xué)生預(yù)留一定的時(shí)間，讓學(xué)生談?wù)摦?dāng)下熱點(diǎn)的藝術(shù)問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，教師也可以為學(xué)生布置一些多元的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生對(duì)舊的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品新的藝術(shù)形象，這些開拓學(xué)生文化思維的教學(xué)形式，有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，從而讓學(xué)生走在藝術(shù)教育的最前沿，促進(jìn)藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

多元文化發(fā)展的背景下，我國當(dāng)代藝術(shù)教育要緊隨時(shí)代形勢，注重不同文化的交融和應(yīng)用，抓住多元文化發(fā)展帶來的機(jī)遇，不斷豐富藝術(shù)教育形式，推進(jìn)藝術(shù)教育改革，從而提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和社會(huì)競爭力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，并推動(dòng)我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

作者:農(nóng)旭安 謝歆達(dá) 單位:廣東理工學(xué)院 藝術(shù)系

參考文獻(xiàn)

［1］韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國為例［J］.史林，2006，（5）：185-188.

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文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在人類文化的發(fā)展進(jìn)程中，各種優(yōu)秀的文化形態(tài)對(duì)社會(huì)的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步有著重要的推動(dòng)作用。我們黨歷來高度重視文化建設(shè)，高度重視發(fā)揮先進(jìn)文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的重大作用。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨都結(jié)合時(shí)代條件，圍繞黨的中心任務(wù)，提出自己的文化綱領(lǐng)、文化目標(biāo)、文化政策，大力推進(jìn)文化建設(shè)，有力促進(jìn)了黨和人民事業(yè)發(fā)展。在新的國內(nèi)外形勢下，黨的十七屆六中全會(huì)研究部署深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步掀興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，對(duì)奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

中國繪畫藝術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的不斷豐富、革新和發(fā)展，以漢族為主、包括少數(shù)民族在內(nèi)的畫家和匠師，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富的形式手法，形成了獨(dú)具中國意味的繪畫語言體系，在東方以至世界藝術(shù)中都具有重要的地位與影響。繪畫，作為一種具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)文化的建設(shè)有著重要的作用，對(duì)我國的文化事業(yè)發(fā)展也有著獨(dú)特的價(jià)值。中國繪畫的功用和中國五千年的璀璨歷史和博大精深的文化一樣，一脈相傳且不停發(fā)展。

繪畫體現(xiàn)著文化的時(shí)代性。繪畫藝術(shù)是由人來詮釋的，而人是生活在社會(huì)的大環(huán)境中的，因此創(chuàng)作出來的繪畫作用切實(shí)地反映出現(xiàn)實(shí)的需求和個(gè)人自身的情感要求。在不同的時(shí)期，各種因素匯集后對(duì)繪畫的影響，展現(xiàn)出的是思想、情感和哲學(xué)，是具有鮮明的時(shí)代性特征的。不同時(shí)期的繪畫藝術(shù)，不可避免地要反映出現(xiàn)時(shí)段的影響因子，反映出一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家、一個(gè)民族的時(shí)代特質(zhì)。作為一種文化的時(shí)代載體，在幾千年的發(fā)展歷程中，在情境和內(nèi)涵上沖破生產(chǎn)勞動(dòng)的束縛，把文化的血脈糅合進(jìn)人的心靈、凈化人的境界。繪畫的歷史實(shí)際上就是一部文化史。在經(jīng)濟(jì)政治文化的多維交叉下，在哲學(xué)美學(xué)等人文科學(xué)的影響下，繪畫的語言富有極強(qiáng)烈的時(shí)代意義。從工匠的手法，到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思考，這些都在繪畫藝術(shù)中得以展現(xiàn)。各種流派的風(fēng)起云涌體現(xiàn)出人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)自身價(jià)值的探索。

繪畫藝術(shù)促進(jìn)了文化的創(chuàng)新。繪畫作為一門獨(dú)特的藝術(shù)，是和創(chuàng)新緊密相聯(lián)的。創(chuàng)新的目的是要“得神”，但手段上既要學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)技法，又要觀察、理解表現(xiàn)對(duì)象，二者缺一不可。自“五四”開始到20世紀(jì)80年代新時(shí)期改革開放，尋找一種合理的中國繪畫理論體系一直是中國畫家和理論家的夢(mèng)想，甚至用了幾代人的藝術(shù)生命去倡導(dǎo)、去革新、去實(shí)踐，在磨合中不乏爭辯與對(duì)抗。“中西合璧”、“中西融合”與“洋為中用”的主張，也充分證明了國人求新、求變、求異和試圖建立當(dāng)代文化價(jià)值觀與藝術(shù)體系的創(chuàng)新。藝術(shù)家的作品要有靈性，必須要不斷演變和出新，才能有蓬勃的生命力，不斷留下時(shí)代的烙印。繪畫的技法、思路，在以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的情況下，也應(yīng)結(jié)合中西方的藝術(shù)精髓，結(jié)合歷代藝術(shù)家創(chuàng)作的思考結(jié)晶，逐步地突破陳規(guī)、尋求亮點(diǎn)，走出一條創(chuàng)新路徑的。而這種創(chuàng)新路徑對(duì)于整個(gè)文化大廈的構(gòu)筑是很有裨益的，對(duì)文化大格局起著牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。

繪畫藝術(shù)有助于宣傳中國文化。中國文化博大精深，隨著我國國力的逐步增強(qiáng)，更為廣泛地宣揚(yáng)中國文化就更為迫切了。繪畫藝術(shù)就是一個(gè)很好的宣傳中國藝術(shù)的載體，是讓世界各國民眾透過作品看文化的契機(jī)。比如中國畫不僅是具象的，而且也是意象的反映，外國人在了解中國畫的同時(shí)，會(huì)增強(qiáng)對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)；反之只有更全面地了解中國文化，才能更為準(zhǔn)確地理解中國畫，更好地理解中國畫不只是形的體現(xiàn)、更是精神層面的展示。繪畫藝術(shù)也反映出中西方文化的碰撞，有利于中國文化更好地吸收全世界的文化精華。21世紀(jì)的競爭離不開文化的競爭，繪畫藝術(shù)的推廣也有助于推進(jìn)中國文化全球化的進(jìn)程。美國學(xué)者亨廷頓曾寫過關(guān)于文明沖突的著作，在全球引起很大的轟動(dòng)，反映出文化文明在當(dāng)前的全球競爭態(tài)勢。因此，大力發(fā)揚(yáng)繪畫藝術(shù)，尤其是發(fā)展中國特色的繪畫藝術(shù)，實(shí)在是迫在眉睫的事情。

篇4

從媒體演變看數(shù)字媒體藝術(shù)

視覺藝術(shù)的表達(dá)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，人類為了自身的交流和發(fā)展，尋求相互溝通交流的媒介。我們今天仍然可以在石器時(shí)代人類居住的洞穴墻壁上了解到人類最早的視覺溝通媒體。19世紀(jì)，報(bào)紙迅速普及、大眾傳媒出現(xiàn)所帶來的一切信息引起了人們無限的興趣，使人們可以生活在一個(gè)更為廣泛的空間中，這也標(biāo)志著視覺傳媒的新發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)是在20世紀(jì)50年代中期開始萌芽的，當(dāng)時(shí)主要用于計(jì)算機(jī)專家的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，其目的也只是在于了解電腦的潛力。然而，到了80年代，隨著個(gè)人計(jì)算機(jī)的普及，面向藝術(shù)工作者的專業(yè)軟件的開發(fā)、專業(yè)藝術(shù)家同計(jì)算機(jī)專家之間聯(lián)系的增強(qiáng)，以交互式為特點(diǎn)的數(shù)碼藝術(shù)嶄露頭角。著名藝術(shù)家羅伯特?勞申伯和設(shè)計(jì)大師喬治?開普斯在上世紀(jì)60年代就開始成立了專門機(jī)構(gòu)研究數(shù)碼圖形與數(shù)碼藝術(shù)。20世紀(jì)的最后20年，數(shù)碼媒體藝術(shù)逐步走入我們的生活。今天，人們的生存與媒體之間的關(guān)系更加密切和全方位，人們每時(shí)每刻都在接受數(shù)碼技術(shù)創(chuàng)造的影像、圖形、聲響、數(shù)據(jù)等信息。現(xiàn)代的數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開始形成自身獨(dú)特的視覺表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價(jià)值，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)開始進(jìn)入到藝術(shù)的古老殿堂。美國《財(cái)富論壇》雜志預(yù)言：21世紀(jì)發(fā)展的三大方向?qū)⑹荌nternet、電子商務(wù)技術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)在今天已無可阻擋地進(jìn)入人們的日常生活，已勢不可擋地充斥著影視、娛樂、游戲、軍事、建筑、網(wǎng)絡(luò)等各行各業(yè)，左右著社會(huì)的視覺語言。不管你拒絕與否，你都不可避免地與它接觸，在不知不覺中改變著人們觀察事物的方式、獲取知識(shí)的手段，以及人們的思維與觀念。它改善和提高了人們的生活質(zhì)量，影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并有力推動(dòng)了社會(huì)各行各業(yè)的發(fā)展。

地處黃河流域的中原，具有悠久和燦爛的文化，是華夏文明的發(fā)祥地，中原地區(qū)的文化藝術(shù)是祖先們智慧的結(jié)晶，如何在中原文化的藝術(shù)寶庫中吸取精華，并利用數(shù)字媒體藝術(shù)這種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，使中原文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，這是一個(gè)值得研究和亟待解決的課題。

中原文化中數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢

市場優(yōu)勢。中原地區(qū)作為我國人口密集的地區(qū)，會(huì)成為電腦的最大消費(fèi)市場。而利用電腦創(chuàng)造的藝術(shù)也將通過消費(fèi)來體現(xiàn)其價(jià)值，尤其是在未來移動(dòng)媒體時(shí)代，擁有著全國最大電腦用戶數(shù)量的中原地區(qū)將是數(shù)字媒體藝術(shù)的最大消費(fèi)市場，這為數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展搭建了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。僅以電腦游戲?yàn)槔?，早?003年，網(wǎng)絡(luò)游戲市場的規(guī)模為13．2億元人民幣；到2007年，這個(gè)數(shù)據(jù)達(dá)到了67億元人民幣。而中原地區(qū)發(fā)達(dá)的電腦網(wǎng)絡(luò)，便捷的交通更會(huì)促進(jìn)數(shù)字藝術(shù)在中原地區(qū)的傳播與發(fā)展。

文化優(yōu)勢。中原民間美術(shù)是中原民俗文化的一種，是中原勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、發(fā)展中流傳幾千年的美術(shù)作品，它存在于勞動(dòng)人民生活的衣、食、住、行之中。中原悠久的歷史，積淀著豐富多彩的文化資源，凝聚了中原地區(qū)悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)的民俗文化和民間故事都可以成為數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作的基本題材，如傳統(tǒng)的民俗皮影。皮影最迷人的地方就在于將一張?jiān)酒矫妗㈧o止、毫無生氣的圖紙變成一個(gè)經(jīng)由人們操控就能活動(dòng)、表情達(dá)意的“人”。我們仔細(xì)觀察演出的影偶時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)靈活的接合點(diǎn)是影偶必須具備的，只要有了靈活的接合點(diǎn)，經(jīng)由人的操控，就可以使影偶行、走、坐、臥，這種皮影藝術(shù)難道我們不可以應(yīng)用到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中嗎？朱仙鎮(zhèn)木版年畫極具觀賞價(jià)值，被譽(yù)為中國的“國寶”。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以與天津的楊柳青、蘇州的桃花塢、山東的濰坊、四川的綿竹并稱為全國著名年畫，是由它獨(dú)特的風(fēng)格決定的。朱仙鎮(zhèn)年畫構(gòu)圖飽滿，線條粗獷簡練，造型古樸夸張，色彩新鮮艷麗。人物頭大身子小，既有喜劇效果又覺得勻稱舒適，我們完全可以借鑒，或者把造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這種手法對(duì)一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特征。中原剪紙、河南木偶戲、水墨畫和保存歷史悠久的壁畫等也是中原藝術(shù)殿堂里不可或缺的一顆顆閃亮的明珠，這些藝術(shù)元素都可以靈活地應(yīng)用于今天的數(shù)字媒體藝術(shù)之中，為中原文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳承作出巨大的貢獻(xiàn)。

后發(fā)優(yōu)勢。中原地區(qū)人口眾多，隨著計(jì)算機(jī)的迅速普及，越來越多的人開始參與到這一領(lǐng)域，因而從事數(shù)字媒體方面的勞動(dòng)力占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢，而在校的數(shù)碼藝術(shù)專業(yè)方面的學(xué)生，也將是未來中原高素質(zhì)藝術(shù)人才的可靠保證。據(jù)國家新聞出版總署的統(tǒng)計(jì)，我國今年數(shù)字創(chuàng)意、游戲人才缺口達(dá)1．5萬人，有專家預(yù)計(jì)未來3至5年內(nèi)人才缺口將在60萬人左右。

促進(jìn)數(shù)字媒體藝術(shù)在中原文化基礎(chǔ)上的發(fā)展

中原文化藝術(shù)是我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，展望過去，放眼未來，面對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢，筆者認(rèn)為數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展必須從下列幾個(gè)方面展開：

堅(jiān)持中原本土特色。中原文化源遠(yuǎn)流長，有著獨(dú)特的魅力，每件藝術(shù)作品在其創(chuàng)作之前都有自己的特定借鑒，這就是傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)就不會(huì)有原創(chuàng)性，原創(chuàng)也正是和歷史的銜接，從而才可能成為明天就要流傳下去的新“傳統(tǒng)”。中原傳統(tǒng)文化伴隨著世世代代的成長，這些幾千年歷史沉淀下來的瑰寶，我們?cè)跄茌p言放棄，而去盲從于表現(xiàn)一些陌生的國外題材呢？在這場激烈的競爭中，數(shù)字媒體藝術(shù)想要異軍突起，必須以自己的語言、方式去演繹自己的故事，并廣為傳播，使之發(fā)揚(yáng)光大。在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)過程中，吸收中原文化，與中原藝術(shù)形態(tài)領(lǐng)域的相互補(bǔ)充、借鑒是數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的根本。中原民間美術(shù)品種極為豐富，既有供玩賞用的造型藝術(shù)，也有衣食住行中以實(shí)用為主的工藝品，又與民俗、宗教及其他民間文藝存在密切關(guān)系，尤其以朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗等聞名于世。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實(shí)數(shù)碼媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力和生命力所在。

從藝術(shù)手法上借鑒。中原文化藝術(shù)包含什么？包含儒道文化！這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等。中華文明的發(fā)展深深打上了中原文化藝術(shù)的烙印，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅；從戰(zhàn)國時(shí)期的漆器、帛畫到洛陽出土的漢代雕塑、畫像石；從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及中原民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、皮影、建筑紋飾、戲裝、面具等，充分體現(xiàn)了或恢弘或靈動(dòng)、或簡約或精致、或工整或粗獷、或熱烈或娟秀、或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨，還是板刻敦厚的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙，還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

俗話說“根深才能葉茂”。中原的諸多藝術(shù)門類都或多或少地體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。豫劇表演中，一將、九兵就代表了千軍萬馬的部隊(duì)，騎馬用揮揮馬鞭的動(dòng)作來表示，劃船就用劃槳的動(dòng)作呈現(xiàn)，使觀眾一目了然。漢代畫像石《荊軻刺秦王》，采用了剪影形象，忽略細(xì)部，只刻畫大的動(dòng)態(tài)和影像。東漢青銅器《馬踏飛燕》的造型是：馬在飛，燕子也在飛，時(shí)空停止，接下來的動(dòng)姿留給觀者去想象，中原傳統(tǒng)藝術(shù)中空白、虛形的表現(xiàn)方式不自覺地體現(xiàn)在許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的作品當(dāng)中。所以在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中應(yīng)多借鑒這種虛實(shí)、靈動(dòng)的藝術(shù)手法。

從圖像元素上借鑒。中原文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，它們包括人物、植物、動(dòng)物、景物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”。如果將這些富有民族特征的元素有機(jī)地組合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，無疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。荷蘭畫家、圖形大師埃舍爾的一些作品與秦漢瓦當(dāng)?shù)摹度慵y》、清代的《四喜人紋》、《一團(tuán)和氣圖》如出一轍，利用形與形不同輪廓之間的關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)新的形，彼此的共用線相互依存，互生互長，圖地互換。申奧標(biāo)志是大家眾所周知的圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)，它看上去有點(diǎn)像五角星，讓人聯(lián)想到中國的國旗及國旗上的五星；它又像是一個(gè)悠然自得的太極拳師，太極拳發(fā)源于中原，它代表著中原的傳統(tǒng)文化與思想，整套動(dòng)作都在“畫環(huán)”，講究天人合一，外柔內(nèi)剛，富含哲理，有“四兩撥千斤”之功；也可以把它看做是民間游戲“繃手線”中的彩色絲線構(gòu)成的巧妙形態(tài)，“繃手線”也是中原傳統(tǒng)的民間游戲，蘊(yùn)含著合作和周而復(fù)始、不斷變化、無止境的趣味，充分體現(xiàn)了中原民俗、民情與“合”為貴的中國傳統(tǒng)思想。在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中貫穿著一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格相融合的主題，最終使用韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)風(fēng)格來升華陳紹華先生的數(shù)碼圖形創(chuàng)作，為我們解決用傳統(tǒng)藝術(shù)精髓來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的例證。

在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，首先應(yīng)當(dāng)切合設(shè)計(jì)主題，借用某些具有象征意義的傳統(tǒng)圖形來表達(dá)某種意趣、情感和思想；或是把傳統(tǒng)圖形的某些元素進(jìn)行變化、重組和創(chuàng)新，使其既有傳統(tǒng)圖形的形似和神韻，又融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些構(gòu)成形式、表現(xiàn)手法和版式技巧以及現(xiàn)代人的審美情趣和審美觀念，將中原傳統(tǒng)圖形用現(xiàn)代意識(shí)和技法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖形以新的風(fēng)尚、內(nèi)涵和新的視覺感染力，進(jìn)而體現(xiàn)中華民族的氣質(zhì)、精神和理念。

提高數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的格調(diào)。在藝術(shù)世界中，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)門類一樣，對(duì)于格調(diào)都是極為關(guān)注的。格調(diào)的基本意義是指藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出的作者本人的品格、氣質(zhì)、專業(yè)水平和藝術(shù)修養(yǎng)等方面的綜合因素。

中原地處平原，地理位置處于中部，自古多為政治文化中心，中原人講氣派追求藝術(shù)層次，其格調(diào)在一定程度上折射出作者的人品、氣質(zhì)、道德和修養(yǎng)，因而從一個(gè)更高的層次上標(biāo)志著作者和作品的身價(jià)。有時(shí)候把格調(diào)作為評(píng)鑒數(shù)字媒體藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，不僅是對(duì)中原人文傳統(tǒng)精神的繼承與回歸，同時(shí)也豐富了數(shù)碼藝術(shù)的精神內(nèi)涵，更強(qiáng)化了現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)的藝術(shù)特征。

結(jié)語

伴隨著科技的發(fā)展，中原經(jīng)濟(jì)的騰飛，現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)已發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。中原民間美術(shù)是我們?cè)O(shè)計(jì)的根本，將這些具有代表性的圖形元素和符號(hào)運(yùn)用到數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是對(duì)中原傳統(tǒng)文化很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。掌握民間美術(shù)在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用規(guī)律，進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，通過設(shè)計(jì)作品將中原藝術(shù)的精髓發(fā)揚(yáng)光大。作為設(shè)計(jì)者首先應(yīng)立足于自己的本民族、本地方的文化進(jìn)行中原民間美術(shù)的傳承與開發(fā)，立足于中原民間美術(shù)的理論實(shí)踐展開研究，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能創(chuàng)作出既現(xiàn)代又不失文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。

數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)形式，為豐富中原文化藝術(shù)的發(fā)展提供了更為廣闊的平臺(tái)。中原文化藝術(shù)在新的平臺(tái)上既有巨大的創(chuàng)作源泉基礎(chǔ)，又有巨大的市場消費(fèi)空間和大量潛在的人力資源。我們應(yīng)本著“取其精華，去其糟粕”的思想，將中原傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式，用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)，具有傳統(tǒng)神韻而又不拘于陳舊的格式，追求設(shè)計(jì)的新意而又不忽略傳統(tǒng)文化風(fēng)格的體現(xiàn)，使中原文化藝術(shù)更富于韻味，使數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品既體現(xiàn)傳統(tǒng)性，又具有鮮明的時(shí)代個(gè)性，這才是我們應(yīng)不斷努力和追求的。

篇5

隨著我國物質(zhì)生活的不斷加強(qiáng)，社會(huì)精神文明建設(shè)的不斷跟進(jìn)，對(duì)民族民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的呼聲也越來越來高，在我國歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國歷史文化的底蘊(yùn)，發(fā)揮著極其重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)發(fā)展群眾文化也起著積極地促進(jìn)作用。在近現(xiàn)代的文化發(fā)展過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)更是在促進(jìn)文化傳承、社會(huì)的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著無可替代的作用，同時(shí)還促進(jìn)了群眾文化建設(shè)活動(dòng)的多樣性發(fā)展。本文將詳細(xì)介紹了民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化兩者的關(guān)系，以及闡述了民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的相互作用，為我國發(fā)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出積極的引導(dǎo)和貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】

民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化；文化傳承；發(fā)展

1民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

1．1民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承

我國歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，但每個(gè)時(shí)期都有它獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和特色。而在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，文化是在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治基礎(chǔ)上形成的一種文化意識(shí)形態(tài)，因此它具有某個(gè)時(shí)代的特征及時(shí)代烙印，文化是人類歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，能夠促進(jìn)社會(huì)的不斷向前發(fā)展。而在社會(huì)歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化基于一定的民族文化基礎(chǔ)而形成的，它具有一定的時(shí)代性和民族性。民族民間民俗文化的傳承不僅有利于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，更加有利于促進(jìn)群眾文化的發(fā)展和繁榮。有著地方特色的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的文化習(xí)俗產(chǎn)生并流傳至今，并得到了人們的普遍接受和認(rèn)可，進(jìn)而流傳下來。這些歷史文化特色傳統(tǒng)雖然歷史久遠(yuǎn)，但都保持著獨(dú)有的特色和風(fēng)格，形成具有自身風(fēng)格的獨(dú)特的文化特色，進(jìn)而促進(jìn)群眾文化的蓬勃發(fā)展。在中國的歷史長卷中，中華各民族的群眾文化猶如滾滾的長河，永不停息地奔涌向前。隨著中國國際地位的不斷提升，中國的文化傳向了世界各地，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而要想使優(yōu)秀的中華民族文化長久地屹立于世界之林，民族民間民俗文化就必須深深地植根于中國的傳統(tǒng)文化，深深地植根于人民群眾當(dāng)中，發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體地位和作用，這樣我們才能夠促進(jìn)民族文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，更好地促進(jìn)民族文化走向世界。

1．2民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

民族民間民俗文化藝術(shù)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，對(duì)文化的創(chuàng)新與傳播起到非常重要的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，改善了人民群眾的精神文化，豐富了人民群眾的精神世界。在文化傳承的過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)通過與現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)的結(jié)合，更加體現(xiàn)了我國文化獨(dú)有的民族性，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，分析民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系具有十分重要的意義。

2傳承民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的必然途徑

我國的文化藝術(shù)之所以如此得絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以如此得深厚，這主要得益于廣大的人民群眾，因?yàn)槲幕哺谌嗣袢罕?，并被人民群眾所?chuàng)造，也就是說，文化的創(chuàng)造離不開廣大的人民群眾，人民群眾在文化創(chuàng)造中有主體地位，起著主導(dǎo)作用。而民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人民群眾的寶貴財(cái)富，在歷史文化的發(fā)展中起到積極的促進(jìn)作用，對(duì)人類文明的進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。由于各民族的文化創(chuàng)造的年代不同，人們所處的地域不同，所產(chǎn)生的民族民間民俗文化藝術(shù)就各不相同，因此，我們?cè)诳创褡逦幕臅r(shí)候，要區(qū)分其文化的自身價(jià)值和高雅程度，我們要堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的、積極的民族文化，抵制和摒棄庸俗的文化，提高我們辨別文化的眼力和鑒別力。但在世界多元文化背景的沖擊下，以及一些發(fā)達(dá)國家對(duì)我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值滲透，我們僅僅依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是不夠的，在這基礎(chǔ)上，還應(yīng)該注意對(duì)我國民族傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，進(jìn)而來順應(yīng)時(shí)展的需要，使其賦予時(shí)代性和多樣性，并積極地加以宣傳繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)和憂患意識(shí)，唯有這樣，才能使人民群眾真正地融入發(fā)展傳統(tǒng)文化的氛圍中來，積極地發(fā)揮其在文化傳播與創(chuàng)新中的主人翁地位，才能促進(jìn)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。

3民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

在社會(huì)新時(shí)期的背景下，隨著我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷深入，對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展提出了新的時(shí)代要求，要求其與時(shí)代緊密結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代的要求，積極促進(jìn)對(duì)我國民族文化的歷史性繼承，推進(jìn)與群眾文化的完美結(jié)合。比如，我國政府將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)假日，這就進(jìn)一步確定了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的重要地位和作用，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)快迅速的，生活節(jié)奏相當(dāng)快的社會(huì)，給人們特定的時(shí)間來領(lǐng)悟和感受傳統(tǒng)文化的感染力和熏陶力，使人們?cè)诟惺軅鹘y(tǒng)文化魅力的同時(shí)來感受和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華養(yǎng)分，進(jìn)而批判地繼承我國的傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，我們也要注意一些發(fā)達(dá)國家對(duì)我國傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值滲透，這就需要我們提高對(duì)文化的辨別和甄別能力，抵制和摒棄庸俗、消極的文化，學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀的文化，同時(shí)，要求我們要既克服又保留地對(duì)待傳統(tǒng)文化，批判地繼承才可以更好地發(fā)展。相對(duì)獨(dú)立性是民間民俗藝術(shù)文化最具代表的特點(diǎn)，它不會(huì)隨著時(shí)代的更迭而消亡，它有其自身的特點(diǎn)來適應(yīng)時(shí)展的要求，因此我們要在尊重歷史的前提下對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承，這樣才可以發(fā)揮其最大的作用，才能更好地為人類社會(huì)服務(wù)和造福。正如上文所講，群眾文化的發(fā)展要以民族文化的批判性繼承作為基礎(chǔ)，群眾文化的發(fā)展要尊重歷史，要與歷史文化相結(jié)合，避免與歷史脫節(jié)。與此同時(shí)，也要積極與國際接軌，汲取世界優(yōu)秀民族文化的精髓，不斷加以改造和創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才可以是民族文化生生不息，才會(huì)使我們的群眾文化豐富多彩，才可以不斷推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

4傳承民族民間民俗文化藝術(shù)對(duì)發(fā)展群眾文化的影響

民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的基礎(chǔ)，而群眾文化中廣大的人民群眾在其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，因此要發(fā)展群眾文化就必須批判地繼承民族民間傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揮人民群眾的主體地位，要讓人民群眾去自覺地加入創(chuàng)造歷史的氛圍中來，只有這樣，才會(huì)讓民族民間民俗文化藝術(shù)更具有時(shí)代性和歷史主體性。人類社會(huì)的共同目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神需求，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是根本要素，是人類進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何工作的開展都必須圍繞這個(gè)中心和基礎(chǔ)來展開，因此民族民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化的傳承也應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，不然，便會(huì)失去其發(fā)展最基本的意義。

5結(jié)論與建議

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的文化生活需求也在不斷地發(fā)生著變化，人們對(duì)精神文化的需求也越來越高。因此，我們只有不斷繼承和創(chuàng)新我們的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化，不斷與國際接軌，抓住時(shí)機(jī)，順應(yīng)時(shí)展的潮流，才會(huì)使我國的文化屹立于優(yōu)秀的民族文化之林，才能更好地滿足人民群眾的精神文化需求，并將中華民族的優(yōu)秀文繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

作者：劉淑娜 單位：河南省工人文化宮

篇6

一、高校的藝術(shù)教育和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

在我國的高等教育課程里面，藝術(shù)教育也占據(jù)著非常重要的地位，人們對(duì)它的關(guān)注也越來越多。學(xué)校要培養(yǎng)一個(gè)創(chuàng)新型的人才，很大一部分內(nèi)容是通過藝術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)的，由此可見高校藝術(shù)教育的重要地位。藝術(shù)教育的主要教育內(nèi)容是藝術(shù)相關(guān)的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能以及藝術(shù)精神是高校進(jìn)行藝術(shù)教育的核心目標(biāo)，是發(fā)掘?qū)W生藝術(shù)潛能，讓他們更加具有創(chuàng)新能力的關(guān)鍵步驟。因此，大學(xué)生要綜合自身的能力，讓他們?nèi)姘l(fā)展就一定要在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的過程中增加他們的創(chuàng)新能力。李政道先生曾經(jīng)說過“科學(xué)和藝術(shù)是分不開的……”對(duì)藝術(shù)的美學(xué)進(jìn)行鑒賞，對(duì)創(chuàng)新的科學(xué)觀念進(jìn)一步進(jìn)行理解都離不開人類的智慧，但是，要將對(duì)藝術(shù)理解和對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)的感受進(jìn)一步升華，就需要人類的具體感情作為支撐?？梢哉f，就創(chuàng)造性來說，科學(xué)和藝術(shù)在一定程度上是能夠產(chǎn)生相應(yīng)共鳴的。藝術(shù)要和科學(xué)產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)系就離不開創(chuàng)造性，它在這里的作用就好像一種強(qiáng)力的粘合劑，粘結(jié)了藝術(shù)和科學(xué)，使兩者之間產(chǎn)生一定的吸引力和共通性?？梢娝囆g(shù)教育的積極作用就是為國家培養(yǎng)大批具有藝術(shù)精神的、擁有創(chuàng)造力的人才。高校在不斷發(fā)展藝術(shù)教育的時(shí)候，一方面可以為國家提供具有創(chuàng)造力的人才，還能夠在文化創(chuàng)意軟件的開發(fā)以及發(fā)展的過程中為其提供一定的動(dòng)力，是推動(dòng)國家未來經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力進(jìn)步與發(fā)展的重要舉措施。

二、高校藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人或者通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體?！秶摇笆晃濉睍r(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，全國各大城市也都推出相關(guān)政策支持和推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)教育，是一種提高個(gè)人素質(zhì)、修養(yǎng)的新興教育，隨著中國第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)教育已經(jīng)逐步占據(jù)教育體系的主要地位，而除了北京電影學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院等高等藝術(shù)院校外，還有類似藝先鋒、庶吉這樣的權(quán)威培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在不斷促進(jìn)此板塊的發(fā)展。新式學(xué)堂是我國現(xiàn)代藝術(shù)教育最開始的地方，它起始于晚清時(shí)期。中國社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步迫切地需要一大批的專門技術(shù)人才。在晚清時(shí)期的洋務(wù)課堂上把手工和畫圖這兩門課程作為培養(yǎng)技術(shù)型專業(yè)人才的主要課程，這也是我國現(xiàn)代藝術(shù)教育最先開始成型的重要條件。然而進(jìn)入1820年以后，中國就陷入了長期的侵略危機(jī)之中，政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展幾乎舉步不前，歷史歷經(jīng)了多方面的變革，隨后出現(xiàn)了一大批的具有先進(jìn)意識(shí)的人才為我國藝術(shù)教育貢獻(xiàn)出了自己的力量。經(jīng)歷了巨大的變革進(jìn)入改革開放以后，隨著中華人民共和國的成立，我國在高等院校設(shè)立了很多藝術(shù)教育課程，并且在發(fā)展的前提下獲得了比較喜人的成績。但是，隨著世界的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，新的挑戰(zhàn)開始迎接高校的藝術(shù)教育。雖然我國沒有一個(gè)很早的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的起步，但是發(fā)展速度就像我國的經(jīng)濟(jì)一樣是相當(dāng)快的。

三、結(jié)語

篇7

[關(guān)鍵詞] 濰坊市；民間文化藝術(shù)；瓶頸；發(fā)展對(duì)策

[中圖分類號(hào)] F740 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

民間文化藝術(shù)作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風(fēng)箏都，自古以來就是手工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風(fēng)箏、年畫、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。

一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能

（一）民間文化藝術(shù)的涵義

所謂民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?！懊耖g文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。

（二）民間文化藝術(shù)的功能

1.經(jīng)濟(jì)功能。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點(diǎn)，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。民間文化藝術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進(jìn)農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。

2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)側(cè)、價(jià)值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。

3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會(huì)發(fā)展中積累下來的物質(zhì)和精神文化財(cái)富，它本身就是一個(gè)文化發(fā)展和傳承的過程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動(dòng)人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識(shí)、陶冶人們的心靈。

二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題剖析

（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類：

1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍(lán)靛印花等，由于生產(chǎn)耗時(shí)、成本高、競爭力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；

2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍(lán)印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無人的窘境；

3.針對(duì)市場需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當(dāng)前濰坊風(fēng)箏、年畫、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運(yùn)作，已經(jīng)成功與市場接軌。

（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題及原因分析

濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場競爭力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。

1.外部環(huán)境的變化。

第一，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對(duì)市場需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場接軌。但從總體上來看，仍然不能滿足市場需求，創(chuàng)新能力不足的問題仍然比較突出。

第二，政府對(duì)民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，工作缺失，保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識(shí)還沒有深入人心，特別是對(duì)一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護(hù)手段。而且，對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護(hù)投入的經(jīng)費(fèi)也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動(dòng)性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對(duì)本國的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。

第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護(hù)，雖然出臺(tái)了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展等整體實(shí)施缺乏依據(jù)，對(duì)民間藝術(shù)文化缺少針對(duì)性管理，在實(shí)際操作上有一定難度。

第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)模化不高。近年來，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。

2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷

第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個(gè)人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒有形成良好的品牌，進(jìn)而導(dǎo)致市場認(rèn)知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場經(jīng)濟(jì)觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行改進(jìn)，結(jié)果卻導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門，影響了其藝術(shù)感受力；有的因?yàn)槿藗兊膶徝烙^念、生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。

第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場需求量小，經(jīng)濟(jì)收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭名逐利、互不往來，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營銷網(wǎng)絡(luò)。

第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競爭力差，不能適應(yīng)市場要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒有市場而是沒有找到市場。

三、保護(hù)并促進(jìn)民間文化藝術(shù)發(fā)展的對(duì)策建議

近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進(jìn)入了公眾與學(xué)者的視野。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進(jìn)退兩難的境地。因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來自農(nóng)村，文化知識(shí)水平低、經(jīng)濟(jì)來源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作勢在必行。

當(dāng)前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競爭力，需要政府的支持、社會(huì)的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>

（一）政府的支持

1.政策扶持。加大對(duì)民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，通過政府行為加大對(duì)民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護(hù)和利用。對(duì)生存困難、瀕?；?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強(qiáng)保護(hù)和傳承；經(jīng)濟(jì)效益不高的，要加強(qiáng)調(diào)控和引導(dǎo)，使其快速適應(yīng)市場變化，融入市場；對(duì)優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專項(xiàng)補(bǔ)助資金，給予重點(diǎn)保護(hù)

2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過出臺(tái)新的法律法規(guī)加強(qiáng)對(duì)民間文化藝術(shù)的保護(hù)，對(duì)民間文化藝術(shù)在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、專業(yè)技術(shù)資格認(rèn)定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對(duì)民間藝術(shù)文化有關(guān)商標(biāo)、專利、商業(yè)秘密等的保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。

3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵(lì)和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊(duì)伍；二是建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的傳承人，給予多種形式的獎(jiǎng)勵(lì)；三是鼓勵(lì)民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。

（二）社會(huì)的關(guān)注

1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴(kuò)大社會(huì)影響。利用電視媒體等進(jìn)行宣傳，宣傳片可以直觀生動(dòng)地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點(diǎn)，可以有效提高文化藝術(shù)的社會(huì)地位和影響力。

2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠(yuǎn)距離傳播和遠(yuǎn)距離實(shí)時(shí)多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機(jī)遇，加快推進(jìn)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。

3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。通過舉辦各種活動(dòng)，提高居民興趣和社會(huì)的認(rèn)可度，從而達(dá)到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進(jìn)民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。

（三）自身求變

1.加強(qiáng)創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場競爭力。根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價(jià)值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。

2.加強(qiáng)自身的管理，從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強(qiáng)的協(xié)會(huì)等對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，對(duì)有價(jià)值的民間文化藝術(shù)及時(shí)保護(hù)和改造，使其健康發(fā)展。

3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅(jiān)持對(duì)外開放、加強(qiáng)交流，向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對(duì)我國外開放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，以民間文化交流為紐帶，帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等的全面發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[3]袁丹，雷宏振.我國文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群與發(fā)展路徑研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2013（12）

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[5]王培竹.濰坊歷史文化名人[M].濟(jì)南：齊魯書社，1996

[6]方海枸.濰坊民間藝術(shù)[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）

篇8

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代工藝美術(shù) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TE825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工藝美術(shù)是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊(yùn)含著人們的造物思想、審美意識(shí)、技術(shù)能力、倫理觀念，反映民族心理結(jié)構(gòu)、精神訴求乃至集體記憶，是重要的文化資源。中國工藝美術(shù)是我國人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是我國社會(huì)文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個(gè)國家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。深入洞悉、發(fā)掘、傳承和表達(dá)本民族的文化信息，立足民族歷史文化積淀進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，不僅有助于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的豐贍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，更能從長遠(yuǎn)意義上推動(dòng)本土文化、民族精神的獨(dú)立與發(fā)展。

1 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對(duì)的形勢

1.1 工藝美術(shù)傳承歷史文化

衣食住行背后綿延著亙久的倫理價(jià)值和文化傳統(tǒng)，工藝美術(shù)作為歷史生成的，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的造物文化體系，滿足人們對(duì)于物用、禮俗、審美的多種需求，是民族特色的認(rèn)知方式、名物制度以及審美趣味的活態(tài)的集成。工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，與作為書籍文獻(xiàn)傳承的知R體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系。工藝美術(shù)是一支鮮活的文化根脈，較之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以造物形態(tài)，融合了一個(gè)民族歷史的、集體的創(chuàng)造能力和文化表達(dá)，包含了對(duì)自然萬物的認(rèn)知與理解、對(duì)技術(shù)的應(yīng)用、對(duì)禮俗規(guī)范的傳達(dá)、對(duì)美的感知和把握，它的傳承與延續(xù)很大程度上代表了民族的文化生態(tài)、民族文化基因的存續(xù)、文化的認(rèn)同與傳播發(fā)展等等。

1.2 工藝美術(shù)面臨的問題

從根本上說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)身處工業(yè)化和市場化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，必然遭遇沖擊。以工業(yè)文明為主體的城市文化，對(duì)消費(fèi)品的功能與審美提出新的要求，在充分的市場選擇過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)被邊緣化，生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。應(yīng)該說，工業(yè)化、市場化沖擊，不僅對(duì)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值構(gòu)成影響，引發(fā)學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域從設(shè)計(jì)藝術(shù)出發(fā)，對(duì)工藝美術(shù)的反思和批判，而且由于人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)意識(shí)和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在市場化的自主選擇中進(jìn)一步受到?jīng)_擊。在這種形勢下，加之我們對(duì)工藝美術(shù)的文化保護(hù)和教育傳承不足，工藝美術(shù)文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，工藝資源流失加劇。從立法層面看，我國的立法工作是相對(duì)滯后的。從教育層面看，我國由于專業(yè)教育、學(xué)歷教育波動(dòng)、滯后，而新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)手工藝傳承的“師徒制”逐漸弱化消解，加之從父到子、從子到孫的傳統(tǒng)生活方式、生活意識(shí)、生活習(xí)慣等弱化，民間傳承機(jī)制很大程度上被消解，部分傳統(tǒng)手工藝因此面臨后繼無人、人亡藝絕的危機(jī)。

2 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路

2.1 當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要在藝術(shù)表現(xiàn)力方面具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力，有創(chuàng)新的精神。要從多個(gè)角度看待問題，在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術(shù)包括的多項(xiàng)內(nèi)容中，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，不斷對(duì)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新，還需要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識(shí)以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)，中國文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時(shí)間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時(shí)，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2.2 當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，在創(chuàng)作過程中為創(chuàng)作者提供大量材料，加強(qiáng)作品設(shè)計(jì)，綜合有效的利用各類材料充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時(shí)間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡化了作品的制作過程，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，

面對(duì)國內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過程中對(duì)于技術(shù)、知識(shí)能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

3 結(jié)語

從我國當(dāng)前情況看，工藝美術(shù)的文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。就此而言，農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝已不只是代代傳習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投射著古老文化的智慧之光，也不只是新的經(jīng)濟(jì)形勢下，增收致富、惠益民生的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，而是一個(gè)關(guān)聯(lián)著文化、經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的重要的著力點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和發(fā)掘工藝美術(shù)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的振興，具有重要意義，應(yīng)受到教育、文化、立法、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的重視，使中華文化傳承光大。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。但是現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美眼光有著較大變化，而且對(duì)精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計(jì)作品的時(shí)代感。傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。無論拓展中國設(shè)計(jì)發(fā)展的廣度與深度，還是實(shí)現(xiàn)文化的自覺傳承，都離不開對(duì)本土造物根脈的把握。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃寶慶.促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J]. 學(xué)術(shù)評(píng)論，2015，01：55-61.

篇9

關(guān)鍵詞：湖北剪紙；文化產(chǎn)業(yè)化

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0155-01

一、湖北剪紙藝術(shù)的歷史

素有“千湖之首”之稱的湖北位于長江中下游, “九省通衢”的便利交通使民間藝術(shù)多姿多彩，荊楚腹地的區(qū)位優(yōu)勢使楚文化遺韻深厚，充滿靈氣的荊山楚水孕育出地靈人杰，“唯楚有才”的贊譽(yù)由來已久。遠(yuǎn)古時(shí)代，宜昌西陵氏部落發(fā)明了剪影繡花，這便是中國剪紙工藝之始。戰(zhàn)國(公元前770年－公元前221年) 時(shí)期的“皮革鏤花”（湖北江陵望山一號(hào)楚墓出土文物之一），雖是用獸皮制作，但與后來的紙質(zhì)剪紙僅僅是材質(zhì)上不同，雕刻技法與藝術(shù)品效果卻是如出一轍，它們的出現(xiàn)為民間剪紙形成奠定了基礎(chǔ)。湖北孝感出土的秦漢時(shí)期（公元前221年～公元220）的漆器就有銀箔鏤刻的花紋圖案；南朝（420年--439年）梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中記載：“荊楚人于正月初七‘人日’，或剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，或戴之頭鬢?！碧评钌屉[《人日》詩也有“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”之說。無論“鏤金”或“剪彩”，皆為“剪紙”工藝，并在荊楚民間廣為流傳。在清末民初建立有剪紙的行會(huì)組織，這在全國是少見的現(xiàn)象。可見，剪紙與荊風(fēng)楚俗早在千年之前就已結(jié)下不解之緣。

湖北剪紙因特殊的地理位置，融合了南北藝術(shù)之長，鄂西北以剪為主，自剪自用，廣泛應(yīng)用于民俗生活。樣式有窗花、燈花、喜花以及鞋墊花。而在近代江漢平原及鄂東地區(qū)，由于商業(yè)的發(fā)展，一剪一紙己不能滿足市場需求，因此，更多地是使用刀具，以刻代剪，從而逐漸發(fā)展成一種小規(guī)模的手工業(yè)生產(chǎn)作坊，成批生產(chǎn)雕花剪紙進(jìn)人市場。雕花剪紙又名 “花樣”。在房縣，時(shí)興過一種帶字的花樣，這些花樣上的詩句往往是求花的鄉(xiāng)親隨口吟出，剪花的巧女便把它剪在各種形的剪紙上。如“操心勞力，增加負(fù)擔(dān)”是剛過門的媳婦說給公婆聽的客氣話；“手心手背都是肉，打斷骨頭連著筋”是母親告訴女兒，長輩對(duì)你們都一樣看待——平時(shí)不好意思說出口的語言揉進(jìn)剪花里，更增添了一份含蓄。這也是湖北剪紙與其它省份的不同特點(diǎn)，因此更應(yīng)該在當(dāng)代社會(huì)將剪紙藝術(shù)與市場結(jié)合發(fā)揮其優(yōu)勢，為湖北文化的弘揚(yáng)發(fā)揮其積極作用。

二、對(duì)湖北地域剪紙藝術(shù)文化的保護(hù)和利用

1、成立剪紙相關(guān)的專門機(jī)構(gòu)。政府把剪紙與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以文化體制的改革創(chuàng)新和加大政府的職能轉(zhuǎn)變、監(jiān)督機(jī)制、政策的支持為突破口，激發(fā)剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、旅游發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

2、舉辦剪紙大賽和剪紙創(chuàng)意設(shè)計(jì)比賽，促進(jìn)民間剪紙藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)開發(fā)。逐步走向市場，將剪紙?jiān)厝谌氲椒b、玩具、禮品等領(lǐng)域，并與新材料、新技術(shù)、新產(chǎn)品結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)剪紙由單純的裝飾性向?qū)嵱眯浴r(shí)尚性和科技性的轉(zhuǎn)型的巨變。

3、培養(yǎng)技藝的傳承人，留住人，才能留住藝，進(jìn)而留住文化之脈。注重理論創(chuàng)新，將剪紙藝術(shù)納入教育規(guī)劃，加強(qiáng)民間團(tuán)體、文化繼承人同高校間的鼎力合作，開設(shè)與其相關(guān)的基金會(huì)或采取必要的獎(jiǎng)勵(lì)、激勵(lì)手段來刺激學(xué)生選擇相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)高端專業(yè)剪紙藝術(shù)創(chuàng)意人才。

三、剪紙藝術(shù)在弘揚(yáng)湖北地域文化中的市場運(yùn)作

（一）理論依據(jù)

在黨的十七大報(bào)告中提出，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”，“全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與當(dāng)代文明相協(xié)調(diào)，保持名族性，體現(xiàn)時(shí)代性”等論述。從理論上將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升到提高民族凝聚力和創(chuàng)造力，提高國家軟實(shí)力的高度來認(rèn)識(shí)。2009年7月，我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)規(guī)劃——《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》由國務(wù)院常務(wù)會(huì)議審議通過①。2003年9月，中國文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念，兩者都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)?！雹?/p>

2011年10月6日中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播中條題目為“用創(chuàng)新思維發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”短評(píng),評(píng)論中提到：一個(gè)好的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品，就能點(diǎn)石成金?！耙晕幕恕?，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，有直接創(chuàng)造真金白銀，這就是文化產(chǎn)業(yè)的魅力。目前，我國文化消費(fèi)快速增長。用創(chuàng)意思維，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整增加了新的引擎。這是科學(xué)發(fā)展的需要，也是提高國家文化軟實(shí)力的必然要求。

（二）剪紙藝術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)的可能性依據(jù)

剪紙藝術(shù)具有五大賣點(diǎn)、十大市場的宣傳廣告。五大賣點(diǎn)：特色產(chǎn)品、環(huán)保概念、民族藝術(shù)、傳統(tǒng)題材、大眾參與。十大市場：廣告贈(zèng)品、旅游紀(jì)念品、婚慶禮品、藝術(shù)收藏品、玩具、DIY休閑產(chǎn)品。

剪紙藝術(shù)正是中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體的一種，我們從理論上闡釋民間剪紙文化與現(xiàn)代文化發(fā)展，守望民間與建設(shè)未來新文化的辯證關(guān)系，并由此升華到民族文化建設(shè)的前景的謀劃不僅是必要的，而且對(duì)于今后依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)的文化實(shí)踐具有積極意義。

由于文化產(chǎn)業(yè)越來越顯著的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)作用，其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)關(guān)系已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)研究的重要方面。湖北剪紙藝術(shù)歷史悠久，歷經(jīng)千年逐漸在演變過程中形成自己的地域風(fēng)格，有其特殊的地域元素，創(chuàng)建湖北剪紙文化產(chǎn)業(yè)勢在必行?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)提檔升級(jí)的有效途徑，而傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)的憑借和依托。中國傳統(tǒng)文化、民間文化是支撐剪紙藝術(shù)繁榮昌盛的力量源泉，同樣，傳統(tǒng)文化、民間文化是我們進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力。

篇10

關(guān)鍵詞 文化；專業(yè)建設(shè)；多元發(fā)展；高等職業(yè)教育；藝術(shù)教育

中圖分類號(hào) G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2012）14-0010-04

教育是建設(shè)與發(fā)展文化的基礎(chǔ)，是傳播文化的主陣地，對(duì)社會(huì)整體性進(jìn)步具有根本性意義。指出，“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新”[1]，這是對(duì)傳統(tǒng)意義上高校“教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)”三大職能的拓展與豐富。文化傳承創(chuàng)新成為普通高校辦學(xué)職能的普遍要求，而對(duì)以培養(yǎng)“德藝雙馨”藝術(shù)人才為目標(biāo)的高職藝術(shù)院校而言，因其專業(yè)特色和人才培養(yǎng)的對(duì)口性，在文化建設(shè)與發(fā)展中理應(yīng)有更高的目標(biāo)去開拓更廣闊的發(fā)展空間。

一、文化多元發(fā)展的時(shí)代背景

文化有廣義和狹義之分。廣義的文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化主要指與人類精神活動(dòng)及其產(chǎn)品有關(guān)的方面[2]。本文中“文化”取其狹義，即“相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言”的文化。

文化是人類社會(huì)生活的一個(gè)重要領(lǐng)域，是一個(gè)國家和民族的靈魂。它既為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容。自2006年始，中央連續(xù)制定下發(fā)了一系列促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的政策措施，尤其是黨的十七大首次明確將文化作為國家軟實(shí)力，從中國特色社會(huì)主義的總體戰(zhàn)略布局出發(fā)，提出了文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略部署。當(dāng)前，文化建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)了幾個(gè)標(biāo)志性的變化。

（一）文化體制改革

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的傳統(tǒng)文化體制，由于統(tǒng)得過死，缺乏生機(jī)和活力，嚴(yán)重制約了文化發(fā)展，因此在試點(diǎn)基礎(chǔ)上逐步推進(jìn)文化體制改革，是目前及今后一個(gè)時(shí)期國家文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。文化體制改革過程中，除少數(shù)承擔(dān)政治性、公益性出版任務(wù)的文化藝術(shù)單位外，一般藝術(shù)院團(tuán)和其余各類文化藝術(shù)單位分期分批轉(zhuǎn)制為企業(yè)。國有文化企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)權(quán)制度改革，實(shí)行投資主體多元化；鼓勵(lì)非公有資本進(jìn)入政策許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，支持非公有制文化企業(yè)的發(fā)展。

（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

本文將從事文化生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)稱之為文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，簡單地說，就是積極發(fā)揮市場在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，文化走向市場，把文化當(dāng)作產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在我國獲得了迅猛發(fā)展，國家的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由單一的公益性文化事業(yè)型向龐大的經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)型轉(zhuǎn)變，十七屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出了文化產(chǎn)業(yè)成為國家支柱性產(chǎn)業(yè)的宏大目標(biāo)。

（三）公共文化服務(wù)體系建設(shè)

我國在國力不斷增長的同時(shí)，正積極投入財(cái)力、物力，大力發(fā)展公共文化事業(yè)，滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求。尤其是積極完善公共文化服務(wù)體系，包括完善公共文化設(shè)施服務(wù)布局、促進(jìn)數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在公共文化服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用、切實(shí)維護(hù)低收入和特殊群體的基本文化權(quán)益、加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)等。把建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系作為文化建設(shè)的重要目標(biāo)，是現(xiàn)代國家政府的基本責(zé)任和重要義務(wù)，是保障人民基本文化權(quán)益的客觀需要[3]。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

當(dāng)前，國家對(duì)文化典籍、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以及傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝、重要文化遺產(chǎn)、瀕危文化遺產(chǎn)、民間文學(xué)、民俗文化、民間音樂舞蹈、少數(shù)民族史詩等若干非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、搶救給予了高度重視。

上述變化反映了我國文化建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)前所未有的嶄新的歷史時(shí)期，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多發(fā)展趨勢，可稱其為“文化多元發(fā)展”。

文化多元發(fā)展是高職藝術(shù)院校面臨的最為重要的背景，它對(duì)高職藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)工作提出新的更高要求。傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)主要集中在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演領(lǐng)域，很少大規(guī)模地與社會(huì)的產(chǎn)業(yè)化活動(dòng)發(fā)生關(guān)系，而在文化多元發(fā)展背景下，藝術(shù)生產(chǎn)已不僅僅限于完成演出與創(chuàng)作的過程，藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)意、策劃、管理、傳播、批評(píng)與信息咨詢已成為藝術(shù)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，長期以來高職藝術(shù)教育的主要服務(wù)對(duì)象發(fā)生了重大變革。文化多元發(fā)展賦予了高職藝術(shù)院校新的使命和責(zé)任。在此背景中，高職藝術(shù)院校必須重新思考“培養(yǎng)什么樣的人”、“怎樣培養(yǎng)人”等辦學(xué)基本命題。而這些都要求高職藝術(shù)院校著眼辦學(xué)的基本元素和載體——專業(yè)建設(shè)，以專業(yè)為載體和抓手全面提升人才培養(yǎng)的適應(yīng)性。

二、應(yīng)對(duì)文化多元發(fā)展背景的專業(yè)建設(shè)總體設(shè)計(jì)

專業(yè)建設(shè)是一個(gè)基礎(chǔ)性、長期性的工作，尤其是在文化多元發(fā)展的背景下，更需要高職藝術(shù)院校立足現(xiàn)實(shí)，重新審視教育發(fā)展面臨的環(huán)境變化，在專業(yè)建設(shè)整體規(guī)劃和頂層設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出適應(yīng)性變革。

（一）緊貼市場