導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇簡(jiǎn)述歷史學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

但事實(shí)卻非常清楚：歷史“上窮王道，下掞人倫，總括萬殊，包吞千有”[3]，其本身的一度性、過去性和不可逆性特點(diǎn)，決定了我們不可能親身經(jīng)歷那種“歷史的過去”，不可能親眼目睹“客觀的歷史”。歷史事實(shí)和歷史敘述、歷史記載之間，只能是無限接近，而非完全符合。我們所能考查體會(huì)的僅僅是和歷史事實(shí)相關(guān)的原始史料、遺存遺物、歷史敘述。“歷史是一場(chǎng)永無休止的辯論”，它不僅需要我們“低頭拉車”，通過歷史史實(shí)和史料完成對(duì)“歷史真實(shí)”的理解和重構(gòu)，還需要我們“抬頭仰望”，借助歷史理性和歷史智慧實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史價(jià)值的守望和超越。

拙文試圖沿著歷史本身解構(gòu)的理路即“存活著的過去”，以《近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》一課為例，對(duì)歷史知識(shí)的理解和重構(gòu)做一次方法上的梳理。

一、理解和重構(gòu)：走出文本的藩籬

中學(xué)歷史知識(shí)主要包括反映歷史發(fā)展的基本過程和基本特征的重大歷史事實(shí)、基本歷史概念、基本歷史線索和基本歷史規(guī)律等內(nèi)容[4]。對(duì)歷史知識(shí)的理解（或者說解釋）和重構(gòu)，主要目的是要幫助學(xué)生建立一個(gè)比較清晰的歷史學(xué)科體系、理解歷史知識(shí)的內(nèi)涵和作用、掌握基本的歷史思維能力、學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐技能。

思維和體驗(yàn)的結(jié)合賦予歷史知識(shí)以“活”的靈性和生動(dòng)。因此，要正確理解和重構(gòu)歷史，我們就必須從主體的思維和體驗(yàn)兩個(gè)維度出發(fā)，幫助學(xué)生把握正確的歷史概念，厘清歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，發(fā)掘史實(shí)、史料、史論的歷史價(jià)值，探尋理解歷史的基本思維方法，在體驗(yàn)情境再現(xiàn)的經(jīng)歷感悟中找到一條符合歷史理性的解構(gòu)之路。而這一充滿理性、滿懷激情的“旅程”，至少包含這些特征：必須是以學(xué)生獲得知識(shí)的豐盈、思維的活躍、生命的發(fā)展為根本旨要；必須是一種使人感到愉悅的、富有意義的、飽含激情的且高屋建瓴又平易近人的親歷體驗(yàn)；必須讓學(xué)生領(lǐng)略到探究歷史問題沿途的秀麗風(fēng)景、體驗(yàn)歷史場(chǎng)景下的真實(shí)意味、感受冗雜史料中梳理考證的樂趣……

只有這樣，歷史的理解和重構(gòu)才能跳出教材文本，無限逼近歷史事實(shí)。

1.揭示歷史概念的內(nèi)涵理路

學(xué)科概念是組成本學(xué)科知識(shí)體系的“筋骨”，是表述學(xué)科屬性的基本“基因”，每一門學(xué)科的思維活動(dòng)都需要學(xué)科概念在中間“牽線搭橋”，離開了概念的學(xué)科，就不能稱之為學(xué)科。歷史學(xué)科的概念是“人們?cè)谶m量的歷史表象基礎(chǔ)上抽象概括而成的，可以深刻地提示歷史的內(nèi)在聯(lián)系，提煉相關(guān)內(nèi)容的歷史特征”[5]。掌握好歷史概念是學(xué)好歷史的基本要求，是剖析、理解歷史的基本手段。因此，我們必須樹立概念教學(xué)的目標(biāo)意識(shí)、方法意識(shí)和能力意識(shí)，努力在概念的內(nèi)涵和外延中揭示意蘊(yùn)、理解歷史。

比如，在“近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)”一課中，涉及到的基本歷史概念頗多，且易誤解。既有自然經(jīng)濟(jì)、洋務(wù)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)等一級(jí)概念，也有像民用工業(yè)、軍事工業(yè)等二級(jí)概念。正確理解這些概念可以說是學(xué)好這一課的關(guān)鍵。對(duì)于不同概念的解讀可以通過不同的方法，如自然經(jīng)濟(jì)的概念，可以基于基本的歷史史實(shí)，通過展示小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的基本史實(shí)來讓學(xué)生概括；又如民用工業(yè)、軍事工業(yè)的概念，可以用類比整合的方法，即類比兩類企業(yè)的不同特性，分析兩者的不同點(diǎn)，從而類比出概念的不同含義。又如經(jīng)濟(jì)的概念可以通過事例法，即透過某一企業(yè)的興衰史，歸納概念。一定的歷史概念總是和一定歷史時(shí)期密不可分，在解讀概念的時(shí)候還要注意概念的時(shí)間屬性。

2.解讀目標(biāo)要求的核心本原

普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)把課程目標(biāo)定義為“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”。以本課為例，課程標(biāo)準(zhǔn)要求是“簡(jiǎn)述后中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和近代民族工業(yè)興起的史實(shí)，認(rèn)識(shí)中國(guó)資本主義產(chǎn)生的歷史背景”。本課的核心知識(shí)是“的產(chǎn)生”，教學(xué)目標(biāo)可以設(shè)定為：通過學(xué)習(xí)自然經(jīng)濟(jì)的逐漸解體，認(rèn)識(shí)到列強(qiáng)侵略既破壞了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，給中國(guó)人民帶來深重災(zāi)難，同時(shí)也客觀上為中國(guó)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件；通過學(xué)習(xí)的內(nèi)容，分析失敗的原因及其影響，認(rèn)識(shí)到客觀上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，為的產(chǎn)生提供條件，是中國(guó)大規(guī)模近代化實(shí)踐的開端；通過學(xué)習(xí)中國(guó)的產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)到近代民族工業(yè)產(chǎn)生的歷史艱難，探討民族工業(yè)在推動(dòng)中國(guó)近代化發(fā)展中的作用。

3.探尋文本敘述的思維方法

對(duì)歷史事實(shí)的描述和敘述我們稱之為歷史文本。歷史文本和歷史真實(shí)之間，往往受時(shí)代、階級(jí)、方法、史料的局限，總是和真實(shí)之間“格格不入”，或是“擦肩而過”。可能今天看似公認(rèn)的“定律”，在明天就可能因?yàn)樾虏牧希脊虐l(fā)現(xiàn)）的發(fā)現(xiàn)而成為“過去式”。但是，在追尋歷史真實(shí)的過程中，人們也形成了合理的理解方式，或者說敘述歷史的方式，我們習(xí)慣于將這些方法論意義上的思維方法叫做史觀，即我們認(rèn)識(shí)、理解歷史的角度。

人教版教材將“近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)”置于“資本主義世界市場(chǎng)形成和發(fā)展”專題之后本身就是一種對(duì)歷史知識(shí)的建構(gòu)。實(shí)際上，教材編寫者在文本敘述時(shí)更多的是站在全球史觀的角度，即站在人類歷史的橫向發(fā)展上，將世界看成了一個(gè)有機(jī)整體，把中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)看做是西方工業(yè)文明主導(dǎo)下的世界市場(chǎng)形成過程中的一部分。在具體內(nèi)容的組織上，編寫者又轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化史觀，即從中國(guó)考量農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

事實(shí)上，如果我們能從不同的角度看歷史，我們就可以更加豁然地引領(lǐng)學(xué)生來看待歷史的發(fā)展，坦然地引入學(xué)生從更宏觀的層面理解歷史事實(shí)的真實(shí)價(jià)值，淡然地引導(dǎo)避免只會(huì)用“唯物史觀”“革命史觀”單一地看問題。

4.發(fā)掘史實(shí)史料的質(zhì)樸本真

歷史是今天和昨天的對(duì)話，是當(dāng)下和過去的會(huì)話。真實(shí)的歷史早就淹沒在汗牛充棟的故紙堆中，失落在煙波浩渺的歷史長(zhǎng)河里，埋藏在塵封已久的秦磚漢瓦下。我們今天理解歷史，只能是通過歷史記載、文物資料來還原、重構(gòu)歷史。因此，要接近真實(shí)的歷史就必須從史料論述出發(fā)。關(guān)于近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)的史料論述多如牛毛，如何取舍就顯得非常重要。本課中，為了使學(xué)生更好地理解19世紀(jì)40年代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)解體和60年代的基本情況，筆者選取了當(dāng)時(shí)的兩份奏折，既拓展了歷史知識(shí)的深度，又便于學(xué)生更好地了解當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。

奏折一：……今自夷人來廈開市，……兼運(yùn)洋布洋棉，其物充積于廈口。內(nèi)地商販，皆在廈運(yùn)入各府銷變。其質(zhì)既美，其價(jià)復(fù)廉，民間之買洋布者，十室而九。由是江浙之棉、布不復(fù)暢銷，商人多不販運(yùn)。而閩產(chǎn)之土布、土棉，遂因之壅滯，不能出口。

——敬數(shù)《請(qǐng)變通收稅章程折》

奏折二：……況今日和議既成，中外貿(mào)易有無交通，購(gòu)買外洋器物，尤屬名正言順。購(gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物；可以剿發(fā)捻，，可以勤遠(yuǎn)略。

——《復(fù)陳購(gòu)買洋船炮折》

5.理解歷史論述的精彩意蘊(yùn)

教師在運(yùn)用史料論述時(shí)除了要堅(jiān)持論從史出、史論結(jié)合的原則外，恰當(dāng)合理地借鑒與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的史學(xué)觀點(diǎn)，也能加深學(xué)生對(duì)歷史問題的理解，開拓學(xué)生視野，提高歷史素養(yǎng)。

著名歷史學(xué)家陳旭麓先生以近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝理論體系蜚聲學(xué)界，其諸多論述已成為經(jīng)典。以本課為例，筆者就發(fā)現(xiàn)陳氏有兩段論述頗為精彩：

論一：“人們多注意1840年的劃時(shí)代含義，實(shí)際上1860年同樣是一個(gè)重要的年份，就社會(huì)觀念的新陳代謝來說，它比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義?！?/p>

論二：“，就其主觀動(dòng)機(jī)而言，他們未必有真心打破舊軌，但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向?！盵6]

如果從培養(yǎng)學(xué)生的史證意識(shí)出發(fā)，立足于在理解歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生掌握分析歷史結(jié)論，闡釋、解釋、論證歷史觀點(diǎn)的能力出發(fā)，我們可以以下問題為突破：比如論1可以設(shè)問為：“能夠論證這一觀點(diǎn)的史實(shí)有哪些？”“為什么1860年比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義？”論2可以設(shè)問為：“‘他們未必有真心打破舊軌’指的是什么？‘但他們的主張卻歷史的包含著逸出舊軌的趨向’指的又是什么？”這樣的理解便于學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)19世紀(jì)60年代洋務(wù)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的思想背景，理解在中國(guó)近代化中的作用。如果要放到更廣闊的時(shí)間段、更寬廣的空間里，可以把視線移到19世紀(jì)40年代和19世紀(jì)60年代兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，比較兩個(gè)時(shí)代的不同，從而站在時(shí)空的更高處思考?xì)v史問題。值得注意的是，歷史論述的運(yùn)用必須要避免以論帶史的錯(cuò)誤傾向。

6.體驗(yàn)情境再現(xiàn)的經(jīng)歷感悟

史學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為：“吾人今日所據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲借此殘余斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家之欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人之說之用意與對(duì)象，始可真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之人，處于同一境界，對(duì)于其持論所以不得不如此之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其立說之是非得失，而無隔閡膚廓之說?！盵7]要像古人一樣“神游冥想”，還得創(chuàng)設(shè)合理的歷史情境、再現(xiàn)事實(shí)發(fā)生的場(chǎng)景。

本課中的主要?dú)v史事件都集中在19世紀(jì)40年代和19世紀(jì)60年代兩個(gè)歷史時(shí)段，為了讓學(xué)生更加真切地感受到“當(dāng)時(shí)”歷史在思想、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的一系列變化，身臨其境地深入到歷史的意蘊(yùn)中去，筆者設(shè)置了兩個(gè)“歷史鏡頭”，結(jié)合圖片史料，巧舍歷史記述，形成了如下兩張投影：

讓學(xué)生在感受圖片中的場(chǎng)景后，說出鏡頭所包含的歷史信息。由于場(chǎng)景設(shè)置的“生動(dòng)逼真”，學(xué)生很快就對(duì)本課的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)間段有了較為全面深入的理解。

除了以史料帶出情境外，角色扮演在本課中也不愁沒有“市場(chǎng)”，比如說“產(chǎn)生”，筆者就進(jìn)行了嘗試：“假如穿越時(shí)空隧道，回到19世紀(jì)六七十年代，你是一位手中擁有一定資金的商人（或者地主、政府官員、手工作坊主），此時(shí)你是把資金用于買房置地還是投資于辦企業(yè)？請(qǐng)說出你的理由。”“假如你想投資辦企業(yè)的話，你會(huì)選擇在哪里辦廠？投資于什么行業(yè)？為什么？”看似熟悉的甚至有些老套的問題，只要合適，仍然是有生命力的。創(chuàng)設(shè)合理的歷史情境，可以拉近今天和昨天的距離，可以使學(xué)生在體驗(yàn)中提升歷史智慧，獲得情感、態(tài)度、價(jià)值觀的升華。

二、守望和超越：回歸理性的教化

余英時(shí)先生把“解釋”一詞理解為“explanation”與“interpretation”兩詞，前者“的作用是將許多孤立的史實(shí)的真正關(guān)系尋找出來，使歷史事件成為可以理解的”；后者“則是人所加予歷史事實(shí)的一種主觀看法”[8]。錢鐘書先生也提出：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想時(shí)勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩?！盵9]可見，對(duì)歷史史實(shí)的理解和重構(gòu)不可避免地會(huì)帶有“主觀化”的傾向。主觀臆斷、以論帶史、孤立“不相往來”諸如此類的問題時(shí)常在我們解構(gòu)歷史時(shí)，橫加阻撓，迷惑混淆，使我們離“歷史的真實(shí)”愈來愈遠(yuǎn)。

歷史理性自然是需要守望的，它賦予我們的是科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和藝術(shù)的張力。價(jià)值判斷、文化認(rèn)同、人文素養(yǎng)等一系列有關(guān)價(jià)值訴求的要素，都需要我們超越歷史知識(shí)本身，用“自己的心靈去捕捉歷史的精神”。理解和重構(gòu)，僅僅是歷史課堂這一激情旅程中的其中一環(huán)。“一切歷史都是當(dāng)代史”，以史為鑒，獲得歷史精神不可或缺。

許倬云先生有云：“歷史的鏡鑒就是你能從經(jīng)驗(yàn)里面汲取一些可以超越自己局限的東西，讓自己看事情看得明白，就是智慧了。歷史是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)。知識(shí)之中，抽離出來的東西變成了智慧，這就是有用的東西了?！盵10]“歷史固然不會(huì)如重放舊電影一般的重現(xiàn)，從人類在歷史上累積的經(jīng)歷中，人類的足跡是可以提擷對(duì)人類整體更清晰的了解，從而對(duì)于自己也更有自知之明。尤其‘知道自己’這一點(diǎn)，才是‘以史為鑒’的真義?！盵11]我們不僅要讓學(xué)生知道的基本理路，同時(shí)還要讓學(xué)生產(chǎn)生“邁開中國(guó)經(jīng)濟(jì)近代化第一步的艱難”；不僅要讓學(xué)生知道中國(guó)產(chǎn)生的“先天不足、后天畸形”，更應(yīng)該使學(xué)生體會(huì)到民族工業(yè)發(fā)展的困境和動(dòng)力……

只要我們體會(huì)歷史的精神價(jià)值，并將其轉(zhuǎn)化為觀照當(dāng)下、昭示未來的歷史理性，以史為鑒，我們就能在“真實(shí)歷史”的維度下，形成對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史概念、歷史規(guī)律、歷史敘述和歷史方法的本質(zhì)性的、理性的認(rèn)識(shí)，就能在歷史和存在之間找到合理的平衡，生成正確的歷史觀念和價(jià)值理性，從而回歸理性的教化，達(dá)至歷史的智慧。這可能正是歷史教育必須堅(jiān)守和超越的底線吧！

參考文獻(xiàn)

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[7] 陳寅恪.金明館叢稿二編.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

[8] 余英時(shí).歷史與思想.轉(zhuǎn)引自王爾敏《史學(xué)方法》.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[9] 錢鐘書.管錐編.北京：中華書局，1979.

篇2

關(guān)鍵詞：新課程 歷史教學(xué) 實(shí)施 思考

我們進(jìn)入了新的世紀(jì)，而新的思想、新的理念成為最能推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，高中歷史新課程正是適應(yīng)了時(shí)代需要與發(fā)展。新的高中歷史課程要求學(xué)生通新課程的學(xué)習(xí)，了解人類社會(huì)發(fā)展的基本脈絡(luò)，總結(jié)史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 繼承優(yōu)秀的人類文化遺產(chǎn)， 弘揚(yáng)民族精神學(xué)會(huì)用科學(xué)的歷史觀分析問題、解決問題學(xué)會(huì)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、與自然的關(guān)系， 進(jìn)而關(guān)注中華民族及全人類的歷史運(yùn)。通過高中歷史課程的學(xué)習(xí)， 培養(yǎng)學(xué)生健全的人格促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。本文筆者對(duì)高中歷史的實(shí)施做出了一點(diǎn)膚淺的思考。請(qǐng)各位同仁指正。

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念及師生角色

在 21世紀(jì)的今天，要想使歷史教學(xué)煥發(fā)生機(jī)，單單依靠一支粉筆、一塊黑板的傳統(tǒng)教學(xué)方法顯然已經(jīng)不能適應(yīng)高中歷史教學(xué)的需要。高中歷史新課程教學(xué)中，學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收及賬務(wù)，首先取決于老師的角色轉(zhuǎn)換， 即教師要從知識(shí)的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、合作者、參與者和指導(dǎo)者。需要老師更多地營(yíng)造民主、和諧、有效的課堂教學(xué)氛圍， 使學(xué)生的知識(shí)、能力和心智都在教學(xué)過程中能得到全面發(fā)展。其次要引導(dǎo)好學(xué)生的主體作用， 即在教學(xué)中老師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)效果， 提倡教師積極引導(dǎo)參與教學(xué)過程，通過創(chuàng)設(shè)情景、收集資料、課堂模擬等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，積極探求、體驗(yàn)歷史過程.與此同時(shí)，我們歷史教學(xué)課程改革也存在著難點(diǎn)，（1）在新一輪的高中課程改革中，我們應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生將傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的新型的歷史學(xué)習(xí)方式，即自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)。這首先就要求我們確立新型的師生關(guān)系、老師將自己的角色定位于學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、學(xué)生意見的傾聽者是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。教師要運(yùn)用教學(xué)策略， 盡可能讓學(xué)生的創(chuàng)造性思維活躍起來，引導(dǎo)學(xué)生樹立與時(shí)展相適應(yīng)的歷史學(xué)習(xí)觀， 以濃厚的興趣、 極大的熱情和堅(jiān)韌的毅力，主動(dòng)參與歷史學(xué)習(xí)， 將身心投入到歷史學(xué)習(xí)中去，合理地安排學(xué)習(xí)程序， 采取適合自己個(gè)性的靈活多樣、豐富多彩的形式和方法學(xué)習(xí)， 養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣， 逐漸形成科學(xué)的歷史學(xué)習(xí)方式。老師在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生多問， 老師應(yīng)精心設(shè)疑， 以設(shè)問、 追問、反問等方法， 激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，從而多給學(xué)生交流表達(dá)的機(jī)會(huì)， 多為學(xué)生創(chuàng)造歷史考察、調(diào)查、探究的機(jī)會(huì)， 組織課堂討論、辯論會(huì)、演講會(huì)、展覽會(huì)等活動(dòng)， 提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量， 使高中歷史新課程教學(xué)真正進(jìn)入全新的軌道。

二、轉(zhuǎn)變課程內(nèi)容的設(shè)置方向

高中歷史課程突破了以往歷史課程內(nèi)容的通史編排體系，依據(jù)“貫通古今、中外關(guān)聯(lián)”的原則，對(duì)歷史知識(shí)體系進(jìn)行了重新整合，構(gòu)建了專題型的高中歷史教學(xué)新體系。設(shè)置了 3+6 的學(xué)習(xí)模塊，為學(xué)校有特色的發(fā)展創(chuàng)造了條件，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，開拓學(xué)生

的歷史視野，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，也有利于學(xué)生自主選擇并及時(shí)調(diào)整課程，形成有個(gè)性的學(xué)習(xí)計(jì)劃。這樣促進(jìn)了學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展。課程內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)， 適應(yīng)社會(huì)需求《歷史標(biāo)準(zhǔn)》依據(jù)時(shí)代性和基礎(chǔ)性的原則，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行了大膽的調(diào)整和更新，精選了學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)內(nèi)容，增強(qiáng)了課程內(nèi)容與社會(huì)進(jìn)步、學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。增強(qiáng)了與社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系的課程內(nèi)容。新的《歷史標(biāo)準(zhǔn)》改變了過去以“分?jǐn)?shù)”定論的評(píng)價(jià)體系，將激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為評(píng)價(jià)的核心目的，主張對(duì)學(xué)生的知識(shí)和能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀做出定量和定性相結(jié)合的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)更加科學(xué)合理。《歷史標(biāo)準(zhǔn)》還強(qiáng)調(diào)了在歷史教學(xué)評(píng)價(jià)中不僅要考查學(xué)生歷史知識(shí)、歷史技能的掌握以及情感態(tài)度價(jià)值觀的變化等方面是否達(dá)到基本的要求，還要考查學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程與方法，避免將歷史課程的認(rèn)知目標(biāo)作為惟一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容。倡導(dǎo)教師主體評(píng)價(jià)的同時(shí)，歡迎和吸收社會(huì)、家庭以及學(xué)生共同參與評(píng)價(jià)過程。

三、運(yùn)用新史學(xué)觀來指導(dǎo)教學(xué)

我們?cè)跉v史教學(xué)中，要對(duì)每一節(jié)課在結(jié)構(gòu)編排上都獨(dú)具匠心。在編排上要突出學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，改變學(xué)生學(xué)習(xí)的機(jī)械性的記憶，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的參與歷史的教學(xué)過程；有利于學(xué)歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)和終生受用的歷史技能方法形成。

高中歷史新課程處處滲透著最新的歷史研究成果、滲透著三大新史學(xué)觀，即整體史觀、文明史觀和現(xiàn)代化史觀。必修課程和選修課程的設(shè)置，古今貫通、中外相連的專題學(xué)習(xí)，能較好地訓(xùn)練學(xué)生從不同角度認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展全局與局部的關(guān)系；辯證地認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界的內(nèi)在聯(lián)系，有助于學(xué)生形成全球史觀和世界視野；有助于學(xué)生從縱向、橫向的雙重視角來觀察和探究歷史。在老教材中兩冊(cè)專門講中國(guó)近代現(xiàn)代史，兩冊(cè)專門講世界史，一冊(cè)專門講中國(guó)古代史，人為地割斷了中國(guó)與世界的聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生沒有一個(gè)整體世界的概念。而新課程在結(jié)構(gòu)上解決了這一問題，它不僅彌補(bǔ)了老教材中沒有世界古代史的缺陷，而且使世界史知識(shí)的總量上大幅上升。這有助于培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的知識(shí)整合能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的世界眼光和宏觀思維。

四、對(duì)新課程的思考

篇3

一、高中歷史課堂教學(xué)的基本理念

1．面向全體學(xué)生，使學(xué)生得到全面的發(fā)展

教學(xué)中要著眼于學(xué)生身心的健康發(fā)展和每位學(xué)生的全面和諧發(fā)展。它包括：①使學(xué)生在識(shí)記、理解、應(yīng)用等方面達(dá)到高中階段的目標(biāo)要求；②培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的方法，開發(fā)持續(xù)發(fā)展的潛能，為使學(xué)生能適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；③落實(shí)黨和國(guó)家教育方針的要求以及素質(zhì)教育的需要，全面提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的建設(shè)者和接班人。

2.重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位

教學(xué)中必須發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性和創(chuàng)造性。重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑并發(fā)表自己的見解，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、參與意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。教師要發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主思想，尊重學(xué)生的個(gè)體，差異，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和活動(dòng)中有所創(chuàng)造，其潛能得到充分發(fā)揮。

3.構(gòu)建民主合作的教學(xué)氛圍

課堂教學(xué)中的教與學(xué)是師生之間相互影響的互動(dòng)過程。歷史課堂教學(xué)是學(xué)生在特定時(shí)空范圍的社會(huì)實(shí)踐過程，是學(xué)生認(rèn)識(shí)和心理的體驗(yàn)過程。要求師生之間互相尊重，形成民主、平等的師生關(guān)系。提倡師生之間、生生之間的交流與合作，使教學(xué)活動(dòng)成為共同探究、共享成功喜悅的活動(dòng)。創(chuàng)設(shè)和諧、民主、平等的課堂教學(xué)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的宗旨。

4.注重探究教學(xué)形式，提高教學(xué)效率

教學(xué)中，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的探索精神，形成促進(jìn)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。指導(dǎo)學(xué)生開展具有一定深度、廣度的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考與團(tuán)結(jié)合作的學(xué)習(xí)習(xí)慣，采用優(yōu)化的教學(xué)方法和現(xiàn)代教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)低消耗、高收效的課堂教學(xué)效果。

二、高中歷史課堂教學(xué)的基本原則

1.目標(biāo)導(dǎo)向性原則

歷史教學(xué)目標(biāo)是歷史課程的根本所在，是歷史教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它規(guī)定了歷史課堂教與學(xué)的共同指向，使師生心理、思維活動(dòng)同步進(jìn)行。是教師調(diào)控課堂教學(xué)過程的依據(jù)，決定著教學(xué)行為是否有序、教學(xué)內(nèi)容是否適度以及教學(xué)任務(wù)的完成情況等。同時(shí)它還為課堂教學(xué)評(píng)價(jià)提供了判定的重要根據(jù)。

2.主體性原則

培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)精神，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，樹立民族自尊心和自信心。使學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的學(xué)習(xí)主人翁地位，主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，勇于探究，大膽質(zhì)疑，還學(xué)生以心靈自由，拓展思維時(shí)空，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造精神。

3.開放性原則

注重歷史教學(xué)形式的開放性，改變以課堂為中心、教師為中心、教材為中心的“三中心”教學(xué)模式，構(gòu)建開放的、聯(lián)系現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際的新型教學(xué)方式。通過課內(nèi)課外相結(jié)合，班級(jí)與小組相結(jié)合，校內(nèi)校外相結(jié)合，并加強(qiáng)各學(xué)科的聯(lián)系和相互溝通，努力探索不同學(xué)科之間的知識(shí)滲透、交叉、整合的途徑，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)遷移能力和綜合運(yùn)用不同學(xué)科知識(shí)，從不同層面、不同角度分析解決問題的能力。將歷史教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來，做到理論聯(lián)系實(shí)際，讓歷史教學(xué)更具活力、更具生命力。

4.客觀性原則

在教學(xué)過程中要尊重歷史知識(shí)的客觀性，以保持歷史原貌。對(duì)歷史知識(shí)的講授原則上只做客觀描述，不要求過多的主觀評(píng)論，讓歷史說話。這樣做既符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威性、公允性和超然性，又可提高它的適應(yīng)性，同時(shí)更能真實(shí)地反映歷史情況，也符合國(guó)家現(xiàn)行法律的精神。

5.面向全體的原則

面向各類學(xué)生，面向全體學(xué)生。因人施教，分層推進(jìn)，滿足各個(gè)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，使每個(gè)學(xué)生在原有水平的基礎(chǔ)上都得到發(fā)展。

6.知情并重原則

教師要幫助學(xué)生掌握知識(shí)與技能，培養(yǎng)學(xué)生的能力(搜集和處理信息的能力、獲得新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力)，同時(shí)要注意學(xué)生的情意發(fā)展(動(dòng)機(jī)、興趣、情感、態(tài)度、意志等)。知情結(jié)合，知情并重，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

三、高中歷史課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是指教師在教學(xué)活動(dòng)之前，根據(jù)歷史教學(xué)總體目標(biāo)、教材內(nèi)容以及教學(xué)條件和教學(xué)實(shí)際情況，確定適度的教學(xué)起點(diǎn)和教學(xué)終點(diǎn)，將教學(xué)諸要素有序、優(yōu)化組合，形成具體的教學(xué)方案的過程。教學(xué)設(shè)計(jì)一般包括教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)過程設(shè)計(jì)以及教學(xué)媒體設(shè)計(jì)等。

1.課堂教學(xué)目標(biāo)的構(gòu)建

課堂教學(xué)要根據(jù)《高中歷史教學(xué)大綱》、《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》、高考《考試說明》以及教材內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平、生理心理特征構(gòu)建教學(xué)目標(biāo)，發(fā)揮其在課堂教學(xué)中的導(dǎo)向、激勵(lì)和評(píng)價(jià)功能。教學(xué)目標(biāo)要體現(xiàn)科學(xué)性、全面性和前瞻性。既要全面、完整，又要突出重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體把握，培養(yǎng)綜合分析問題、解決問題的思維能力，以利于學(xué)生得到全面、和諧的發(fā)展。此外，對(duì)不同層次的教學(xué)目標(biāo)，需用學(xué)生外顯的行為結(jié)果來表述，以增強(qiáng)教學(xué)目標(biāo)的可操作性和可測(cè)試性。

(1)知識(shí)與技能。根據(jù)現(xiàn)代教育的理念，知識(shí)的價(jià)值在于能力的發(fā)展，教育的本質(zhì)在于超越和創(chuàng)新，知識(shí)與能力是密不可分的。根據(jù)美國(guó)教育心理學(xué)家布魯姆提出的認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分類學(xué)理論，把學(xué)習(xí)能力從低到高分為記憶、理解、應(yīng)用三個(gè)層次。其關(guān)系參見表1。

表1能力目標(biāo)要求簡(jiǎn)表

層次水平表現(xiàn)特征行為動(dòng)詞

記憶再認(rèn)再現(xiàn)列舉、了解、觀察、描述、簡(jiǎn)述、復(fù)述

理解歸納和整理概述、理解、說明、闡明、歸納

應(yīng)用解釋和判斷分析、評(píng)價(jià)、比較、探討、推論、討論

通過課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、技能的積累和思維訓(xùn)練，逐步形成五個(gè)方面的能力。即認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的能力、獲取和處理信息的能力、熟練運(yùn)用圖表的能力、理性思維的能力(判斷、歸納、推理)和綜合創(chuàng)新的能力。

(2)過程與方法。在教學(xué)中，要注意形成一個(gè)完整的歷史學(xué)習(xí)過程，并且注意它的時(shí)序性，即從感知?dú)v史開始，經(jīng)過一定歷史知識(shí)的積累，達(dá)到初步理解歷史的目的。在這里要注意體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和理解三個(gè)階段的相互聯(lián)系與區(qū)別。在培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣上，特別要注重培養(yǎng)學(xué)生勇于提出問題、勤于獨(dú)立思考、樂于同他人探討與交流、善于用歷史的眼光剖析

現(xiàn)實(shí)問題的良好習(xí)慣。在教學(xué)中要充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，并組織和實(shí)施學(xué)習(xí)的全過程(見表2)。

表2學(xué)習(xí)過程階段目標(biāo)要求簡(jiǎn)表

學(xué)習(xí)階段目標(biāo)要求

感性體驗(yàn)激發(fā)求知欲

知識(shí)積累理性認(rèn)識(shí)

基本技能與思維訓(xùn)練科學(xué)態(tài)度與思辨能力

學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展過程正確的情感態(tài)度與價(jià)值取向

上述四個(gè)階段并不完全具有時(shí)序上的差別，而是或同時(shí)、或交叉、或重疊和反復(fù)進(jìn)行的。教師應(yīng)在設(shè)計(jì)課型、把握重點(diǎn)、發(fā)掘課程中的教育價(jià)值、啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)歷史中蘊(yùn)含的思想精華，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)起到積極的主導(dǎo)作用。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、技能、史識(shí)與運(yùn)用三個(gè)層面學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)時(shí)，在確定其科學(xué)性、適用性以及針對(duì)性的同時(shí)，還要注意以下五個(gè)方面的因素：第一，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，把教與學(xué)的角色集于一身；第二，課堂教學(xué)應(yīng)做到多邊、豐富、多樣的信息聯(lián)系與信息反饋，形成師生、生生之間的交流與良好的合作氛圍；第三，鼓勵(lì)學(xué)生敢于提出問題，發(fā)表見解(問題與見解具有挑戰(zhàn)性與獨(dú)創(chuàng)性)；第四，•注意學(xué)生的自我控制與調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情感的動(dòng)態(tài)；第五，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，使每位學(xué)生都學(xué)有所得，對(duì)后繼的學(xué)習(xí)更具信心。

(3)情感、態(tài)度和價(jià)值觀。歷史教學(xué)要運(yùn)用歷史教育獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康情感、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和價(jià)值觀的熏陶、引導(dǎo)和教育。注意培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)和歷史使命感，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，注重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，注重培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。還要能夠?qū)W(xué)生的好奇心和求知欲、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和意志、學(xué)習(xí)習(xí)慣和性格以及美感等產(chǎn)生積極的影響。情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)包括：

1)祖國(guó)歷史與文化認(rèn)同感，歷史責(zé)任感和使命感，愛國(guó)主義情感，人生理想；

2)健全人格和健康審美情趣，積極進(jìn)取、堅(jiān)強(qiáng)意志、團(tuán)結(jié)合作，承受挫折和適應(yīng)生存環(huán)境的能力；

3)求真、務(wù)實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度；

4)民主與法制意識(shí)；

5)面向世界、面向來來的國(guó)際意識(shí)。

在教學(xué)中教師要充分挖掘蘊(yùn)藏在歷史過程和歷史知識(shí)中的巨大精神財(cái)富，并使其轉(zhuǎn)化為有效的教育資源。注意學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇、精神升華的隱性因素，尊重學(xué)生親自體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正視學(xué)生這種心理與情感體現(xiàn)的差異性，適時(shí)、適度地發(fā)揮教師示范、引導(dǎo)、提示、升華與啟發(fā)的作用，使學(xué)生獨(dú)立地感受人類歷史中的精神力量，不斷塑造具有個(gè)性的、崇高的精神境界。

2.課堂教學(xué)內(nèi)容的組織

課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇要符合學(xué)生身心發(fā)展的需要，適合學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和能力水平以及生理心理特征；必須同學(xué)生的興趣、愛好和學(xué)習(xí)要求相適應(yīng)；既要保持歷史知識(shí)的科學(xué)性和連續(xù)性，又要體現(xiàn)時(shí)代精神。

(1)精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的“基礎(chǔ)”，體現(xiàn)歷史教學(xué)的基礎(chǔ)性、人文性和綜合性。以“問題為中心”，設(shè)計(jì)、實(shí)施人類社會(huì)發(fā)展中最具影響力的重大事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象以及重要的歷史概念、歷史結(jié)論和歷史發(fā)展線索的教學(xué)活動(dòng)。著眼于學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)和終身發(fā)展，使學(xué)生掌握最基本的歷史知識(shí)和技能，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，為學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)留有空間。

按照《教學(xué)大綱》和《課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本要求，對(duì)不同的歷史知識(shí)做出不同層次的能力要求，注重基本能力的培養(yǎng)，以歷史學(xué)科知識(shí)內(nèi)容為載體，減少抽象的歷史理論和歷史概念，以體現(xiàn)學(xué)科的基礎(chǔ)性。理論聯(lián)系實(shí)際是歷史教學(xué)一貫堅(jiān)持的基本原則，教學(xué)中要以人類所關(guān)心的或現(xiàn)實(shí)重大的社會(huì)問題為素材，側(cè)重于能體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧關(guān)系，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)公正、生態(tài)安全的時(shí)政熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，以科學(xué)的體現(xiàn)人文性。教學(xué)中要不斷加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)和跨學(xué)科的綜合性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的靈活應(yīng)用和綜合運(yùn)用，把教學(xué)的著眼點(diǎn)放在能力和素質(zhì)的提高上，注重創(chuàng)新思維和能力的培養(yǎng)，從多層次、多側(cè)面、多角度培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和事物的整體把握能力，確立“情景•知識(shí)•探究”的學(xué)習(xí)思維形式。

(2)避免專業(yè)化、成人化傾向，不刻意追求歷史學(xué)科體系的完整性。根據(jù)《教學(xué)大綱》、《課程標(biāo)準(zhǔn)》、《考試說明》和學(xué)生實(shí)際，認(rèn)真分析、研究、理解教材，將教師自身的知識(shí)和情感融入教材的講授。突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，抓好關(guān)鍵知識(shí)的聯(lián)系，構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)。教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式應(yīng)多樣化，可以對(duì)教材中的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行重新建構(gòu)，但必須注意到歷史發(fā)展的時(shí)序和學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，既符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，又注意學(xué)科知識(shí)的連續(xù)性。要抓好能力的訓(xùn)練點(diǎn)和思想品德的教育點(diǎn)，為培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

(3)充分體現(xiàn)時(shí)代性特色，貼近社會(huì)生活、貼近學(xué)生生活。歷史具有過去性特點(diǎn)，同時(shí)又在不斷發(fā)展之中，教學(xué)內(nèi)容也需要不斷發(fā)展。選擇對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有一定影響或借鑒意義，并有利于歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的歷史知識(shí)，可加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系，讓學(xué)生切實(shí)感受歷史知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，也可使學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)際生活題時(shí)能夠以史為鑒，形成正確的歷史意識(shí)和歷史感。教學(xué)中要及時(shí)補(bǔ)充史學(xué)研究、文物考古和科學(xué)發(fā)展的新成果，在處理教學(xué)內(nèi)容中的重大現(xiàn)實(shí)問題上，如人文主義精神、科學(xué)態(tài)度、民主與法制觀念、國(guó)際意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展問題、民族問題、國(guó)際關(guān)系、和平與發(fā)展問題等，既要注意歷史的延續(xù)性和繼承性，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要反映歷史知識(shí)的科學(xué)性，又要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。

(4)發(fā)揮歷史學(xué)科的綜合性特征，加強(qiáng)學(xué)科之間的聯(lián)系。歷史知識(shí)具有綜合性特點(diǎn)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、民族以及社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)、思想教育、文字藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，與相關(guān)學(xué)科有著密切的聯(lián)系。教學(xué)中要注意兩個(gè)方面的知識(shí)綜合：第一，歷史知識(shí)之間的綜合，如古今綜合、中外綜合等；第二，相關(guān)學(xué)科之間的綜合，如政史綜合、史地綜合、文史綜合等。通過上述綜合方面的相互交叉與滲透，提高學(xué)生對(duì)具體問題的分析、對(duì)比、歸納諸方面的綜合能力。

3.課堂教學(xué)策略的應(yīng)用

教學(xué)策略是實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)而采取的方式。教學(xué)設(shè)計(jì)工作需要從系統(tǒng)的角度出發(fā)，考慮各方面的因素及相互關(guān)系，并巧妙地做出合理的安排，尤其需要從實(shí)際出發(fā)，按照低耗高效的原則，創(chuàng)造性的開展這項(xiàng)設(shè)計(jì)工作。教學(xué)策略的設(shè)計(jì)是教學(xué)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，是有效地解決“如何教”和“如何學(xué)”的關(guān)鍵。只有采取了相應(yīng)的教學(xué)策略，才能完成預(yù)期的教學(xué)

目標(biāo)。教學(xué)策略的設(shè)計(jì)主要研究教學(xué)順序的確定、教學(xué)活動(dòng)的安排、教學(xué)組織形式的選用和教學(xué)方法的選擇等一些教學(xué)中的具體問題。

(1)教學(xué)策略的特點(diǎn)。

1)指向性。教學(xué)策略是指向具體的教學(xué)目標(biāo)，是為完成特定目標(biāo)而采取的有針對(duì)性的措施。

2)靈活性。不同的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)采取不同的教學(xué)策略，不存在對(duì)所有情況都適用的教學(xué)策略。

3)多樣性。為了滿足教學(xué)上的需要，應(yīng)提供多樣的教學(xué)策略，以完成不同教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)。

(2)制定教學(xué)策略的依據(jù)。教學(xué)策略的編制要依據(jù)：①?gòu)慕虒W(xué)目標(biāo)出發(fā)；②依據(jù)學(xué)習(xí)和教學(xué)理論；③符合學(xué)習(xí)內(nèi)容；④符合學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)；⑤適合教師的基本素質(zhì)條件。

(3)教學(xué)策略的內(nèi)容。

1)教學(xué)順序的確定。教學(xué)順序是指學(xué)習(xí)內(nèi)容各組成部分的排列次序，是對(duì)“先教什么”、“后教什么”做出合理的安排。

2)教學(xué)活動(dòng)的安排。合理分配教學(xué)時(shí)間、順序及各教學(xué)部分的組成。通常包括：組織教學(xué)、檢查復(fù)習(xí)、講授新知識(shí)、鞏固新知識(shí)、布置作業(yè)等。

3)教學(xué)組織形式的選用。目前對(duì)教學(xué)組織形式分為：課堂教學(xué)(基本組織形式)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)和個(gè)別教學(xué)(課堂教學(xué)的輔助形式)、復(fù)式教學(xué)(課堂教學(xué)的特殊形式)。每個(gè)教學(xué)組織形式各有其優(yōu)越性和局限性，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，合理地加以選用。

4)教學(xué)方法的選擇。“教學(xué)有法，教無定法，貴在得法”簡(jiǎn)潔的說明了選擇教學(xué)方法的重要性。在選擇教學(xué)方法時(shí)應(yīng)依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)、學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容以及學(xué)生心理生理特征等實(shí)際條件。

4.課堂教學(xué)過程的實(shí)施

(1)完整、準(zhǔn)確地把握高中歷史教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容。以現(xiàn)行高中《歷史教學(xué)大綱》、《課程標(biāo)準(zhǔn)》和歷史教科書為依據(jù)，根據(jù)《考試說明》的具體要求，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，全面完成歷史課程在知識(shí)與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀等方面的教學(xué)總體目標(biāo)。特別要注重歷史課程在思想教育方面所具有的獨(dú)到功能，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的歷史觀和健全的人格。

(2)處理好教與學(xué)的關(guān)系。在課堂教學(xué)過程中，歷史教學(xué)是師生相互交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。師生應(yīng)共同明確教學(xué)目標(biāo)，交流思想、情感，以實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的社會(huì)功能和培養(yǎng)目標(biāo)。

1)教師在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，善于啟發(fā)或引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)需要，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、主動(dòng)參與；

2)善于創(chuàng)設(shè)歷史情境，鼓勵(lì)學(xué)生合作學(xué)習(xí)。善于從高中生的生理心理特征和個(gè)性差異出發(fā)提出要求，尊重學(xué)生的個(gè)性和才能；善于引起學(xué)生在思想和情感上的共鳴，鼓勵(lì)學(xué)生在思想和學(xué)習(xí)方式上大膽創(chuàng)新。

3)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用不同的學(xué)習(xí)方法，注重探究式學(xué)習(xí)。在探究歷史問題的過程中勤于獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)問題、提高分析問題和解決歷史或現(xiàn)實(shí)問題的能力，不斷獲得成功體驗(yàn)。

4)在教學(xué)過程中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生靈活采用各種行之有效的學(xué)習(xí)方法，體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程，使學(xué)生既能掌握一定的基本知識(shí)和基本技能，又能形成和發(fā)展各方面的綜合素質(zhì)，提高教學(xué)效率和質(zhì)量。

5)教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)歷史的目的，培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感，并通過多樣化和現(xiàn)代化的教學(xué)方式、教學(xué)方法和教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性。

6)改革教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建科學(xué)適用的課程教學(xué)形式。第一，改革教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式的多樣化、科學(xué)化，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，做到現(xiàn)代信息技術(shù)與課堂教學(xué)的整合。第二，改革傳統(tǒng)的單向交流，實(shí)現(xiàn)師生多向交流，建立師生互動(dòng)教學(xué)方式。教師和學(xué)生之間應(yīng)該形成良性互動(dòng)、和諧發(fā)展的教學(xué)關(guān)系，營(yíng)造一種寬松、民主的教學(xué)氛圍，教師的角色定位不再是傳統(tǒng)的知識(shí)傳播者，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。第三，改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。教育必須以學(xué)生的發(fā)展為本。我們必須倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式，即自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式。注重學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程與方法，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程，成為學(xué)生發(fā)展自己、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、富有個(gè)性的學(xué)習(xí)過程。

(3)教學(xué)過程中要注意教學(xué)反饋與調(diào)控，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的優(yōu)化組合。歷史教學(xué)過程中的教學(xué)反饋和課堂流程調(diào)控，對(duì)歷史教學(xué)目標(biāo)的正確實(shí)施具有一定的保障作用。一方面，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異與整體水平，進(jìn)行反饋和調(diào)整教學(xué)的節(jié)奏和效度，在教和學(xué)的過程中使師生之間的互動(dòng)形成良好、有序的循環(huán)。另一方面，根據(jù)課堂教學(xué)目標(biāo)的實(shí)施情況，反饋和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容所采用的教學(xué)方式、方法，以及學(xué)生學(xué)習(xí)方法適度性的進(jìn)行相應(yīng)指導(dǎo)。使課堂教學(xué)在教師的全程調(diào)控下，達(dá)到目標(biāo)要求的教學(xué)效果。

教學(xué)過程的優(yōu)化要運(yùn)用科學(xué)方法論作為依據(jù)，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生實(shí)際。一般可設(shè)計(jì)為：①問題的提出；②資料收集與整理；③理性概括與抽象；④分析、歸納基本結(jié)論、原理和基本規(guī)律；⑤運(yùn)用、解決問題。上述程式可根據(jù)課的類型、教學(xué)方法等過程要素，進(jìn)行調(diào)整(見圖1)。

5.教學(xué)媒體的選擇

歷史教學(xué)媒體是指用于傳遞歷史教學(xué)信息的手段和工具。包括歷史圖片、圖表，歷史地圖、歷史遺物、仿真模型，以及用現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)來存儲(chǔ)、傳遞教育信息的載體或工具。在選擇教學(xué)媒體時(shí)，要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)主題以及教學(xué)形式、課程的類型、學(xué)生特點(diǎn)等相關(guān)因素的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)。

(1)選擇教學(xué)媒體的原則。

1)科學(xué)性原則。媒體選擇必須根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特征，考慮其可接受程度；注意歷史學(xué)科特點(diǎn)和時(shí)間、容量及其表現(xiàn)形式、交互效果等因素，選擇適合的媒體。

2)實(shí)效性原則。準(zhǔn)確清晰的表現(xiàn)和傳遞教學(xué)信息，可操作性強(qiáng)，便于準(zhǔn)備和調(diào)控。經(jīng)濟(jì)適用，切合學(xué)校和學(xué)生實(shí)際承受能力。

3)直觀性原則。歷史教學(xué)具有過去性和不可實(shí)驗(yàn)性的特點(diǎn)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適度增強(qiáng)學(xué)生間接體驗(yàn)過程，是歷史教學(xué)進(jìn)行感性體驗(yàn)、激發(fā)學(xué)生求知欲的重要手段之一。

4)兼容性原則。歷史課堂教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的時(shí)空性，且涉及范圍廣，要求媒體能夠同時(shí)反映多方面的教學(xué)信息，包括音像、圖表等。(2)體現(xiàn)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、探究性和合作性精神。課堂教學(xué)的主體是學(xué)生，學(xué)習(xí)方法是學(xué)生獲取知識(shí)和技能的重要途徑。恰當(dāng)?shù)拿襟w選擇可加

大教學(xué)信息量，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率；豐富教學(xué)內(nèi)容的展示，開闊學(xué)生的視野；激活課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦能力的訓(xùn)練；使學(xué)生關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展、關(guān)心國(guó)家大事、關(guān)心周圍的實(shí)際問題，在交互學(xué)習(xí)中養(yǎng)成科學(xué)的精神和良好的思想品德。

(3)應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)深化歷史課堂教學(xué)改革。通過現(xiàn)代信息技術(shù)呈現(xiàn)社會(huì)時(shí)政熱點(diǎn)及文化自然景觀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，這是現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的首要任務(wù)。首先，利用現(xiàn)代信息技術(shù)再現(xiàn)歷史情境，讓學(xué)生體驗(yàn)歷史知識(shí)中蘊(yùn)含的精神財(cái)富，感受祖國(guó)歷史上偉大人物的人格力量和民族氣節(jié)。其次，利用現(xiàn)代信息技術(shù)重新整合教學(xué)內(nèi)容、形式也勢(shì)在必行，是探索現(xiàn)代教學(xué)模式的重要手段之一。第三，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助課堂教學(xué)是新時(shí)代的呼喚和要求，當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展十分迅速，教育教學(xué)面臨著新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

(4)教學(xué)媒體的選擇程序。選擇教學(xué)媒體的程序可以分為四步：

1)確定必須由媒體來表現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容；

2)甄別可供選擇的媒體類型；

3)選定高效低耗的媒體；

4)設(shè)計(jì)媒體出示的時(shí)機(jī)、方式、步驟和次數(shù)。

可參照?qǐng)D2。

注：施拉姆公式：媒體選擇的幾率

圖2教學(xué)媒體選擇示意圖

(5)教學(xué)媒體的應(yīng)用。

1)找準(zhǔn)最佳作用點(diǎn)。教學(xué)媒體的最佳作用點(diǎn)是指在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程中，最適合發(fā)揮教學(xué)媒體優(yōu)勢(shì)的地方。最佳作用點(diǎn)找到了，教學(xué)媒體的作用就會(huì)事半功倍，否則可能事倍功半，難以完成教學(xué)目標(biāo)規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。課堂教學(xué)的最佳作用點(diǎn)主要有幾個(gè)方面：①突出、

強(qiáng)化教學(xué)重點(diǎn)；②突破、解決教學(xué)難點(diǎn)；③創(chuàng)設(shè)情境、引發(fā)動(dòng)機(jī)；④提供事實(shí)、建立經(jīng)驗(yàn)；⑤顯示過程、形成表象；⑥舉例驗(yàn)證、建立概念；⑦提供示范、正確操作；⑧解釋原理、啟發(fā)思維；⑨設(shè)置問題、引起思辨。

2)找準(zhǔn)最佳作用時(shí)機(jī)。①有意注意與無意注意的轉(zhuǎn)換；②抑制狀態(tài)向興奮狀態(tài)的轉(zhuǎn)化；③平靜狀態(tài)向活躍狀態(tài)的轉(zhuǎn)化；④興奮狀態(tài)向理性的升華；⑤克服畏難心理，增強(qiáng)自信心；⑥滿足合理的表現(xiàn)欲望。

教學(xué)媒體的最佳作用點(diǎn)，是從教學(xué)目標(biāo)的角度，確定發(fā)揮現(xiàn)代教學(xué)媒體優(yōu)勢(shì)的地方，而教學(xué)媒體的最佳作用時(shí)機(jī)，則是從學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)心理的角度，確定發(fā)揮現(xiàn)代教學(xué)媒體作用的時(shí)機(jī)。在課堂教學(xué)中，教學(xué)媒體的最佳作用點(diǎn)和作用時(shí)機(jī)是密不可分的，兩者都應(yīng)考慮到。如果解決了兩者的配合問題，就能在教學(xué)中有效地利用教學(xué)媒體。

四、高中歷史課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是高中歷史教學(xué)過程的重要組成部分，貫穿于歷史教學(xué)活動(dòng)的全過程，起著調(diào)控歷史教學(xué)的作用。在高中歷史教學(xué)過程中，既要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，也要對(duì)教師的教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)揮其激勵(lì)與發(fā)展的功能，同時(shí)對(duì)影響歷史教學(xué)的各種因素也應(yīng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)不但要注重教學(xué)總體目標(biāo)，還要注重過程和結(jié)果；不但要注重學(xué)生今天的現(xiàn)實(shí)，也要注重學(xué)生未來發(fā)展的結(jié)果，以突出評(píng)價(jià)的整體性和綜合性。

1.評(píng)價(jià)的基本原則

(1)以高中歷史《教學(xué)大綱》和《課程標(biāo)準(zhǔn)》為基本依據(jù)。對(duì)歷史教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，應(yīng)以基礎(chǔ)教育教學(xué)目標(biāo)為根本依據(jù)，反映歷史《教學(xué)大綱》和《考試說明》的要求，確保評(píng)價(jià)的效度。

(2)評(píng)價(jià)方法的多樣化。歷史教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)采用多種方式，對(duì)學(xué)生的探究能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的發(fā)展，通過師生的活動(dòng)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。給學(xué)生以選擇的機(jī)會(huì)，使他們?cè)诓煌谋尘跋履艹浞终故咀约阂呀?jīng)擁有的歷史學(xué)科知識(shí)和技能，以及正確態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

(3)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展。評(píng)價(jià)應(yīng)以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的智力品質(zhì)和非智力品質(zhì)，加強(qiáng)師生之間及學(xué)生之間的協(xié)作。應(yīng)該讓學(xué)生參與評(píng)價(jià)過程，討論學(xué)習(xí)任務(wù)，積極調(diào)控自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并選擇能反映自己成就和進(jìn)步的評(píng)價(jià)方式。

(4)及時(shí)提供反饋。教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)注意時(shí)效性，應(yīng)給教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)提供及時(shí)的建設(shè)性的反饋，對(duì)下一步的歷史教學(xué)提供指導(dǎo)。教師應(yīng)該仔細(xì)安排評(píng)價(jià)的時(shí)間、可控性及最大的運(yùn)用價(jià)值。

(5)充分尊重學(xué)生。評(píng)價(jià)不但要注意學(xué)生的生理心理特點(diǎn)，還要注意學(xué)生的個(gè)性差異。評(píng)價(jià)應(yīng)保護(hù)學(xué)生的自尊心，給他們提供誠(chéng)實(shí)的建設(shè)性的建議。價(jià)值觀和態(tài)度是高中歷史學(xué)習(xí)的重要組成部分，它們與知識(shí)、技能具有明顯的差異，應(yīng)該在評(píng)價(jià)過程中給予重視。

2.建立發(fā)展性評(píng)價(jià)體系

篇4

【關(guān)鍵詞】高中歷史探究式教學(xué)法課堂實(shí)踐

古希臘人曾將歷史教育分為三種類型：第一，敘述過去；第二，為理解現(xiàn)在而追述過去；第三，為了展望未來而探索過去；①這一見解至今仍然啟示著我們：歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)，包括“敘述”、“追述”和“探索”在內(nèi)，離不開對(duì)過去的回溯、思考和探究。由此可見，歷史教育本身也內(nèi)涵了探究的性質(zhì)。

高中歷史探究式課堂教學(xué)是在歷史教學(xué)中以探究為主的教學(xué)。具體說它是指教學(xué)過程是在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為途徑，以現(xiàn)行高中歷史教材為基礎(chǔ)探究?jī)?nèi)容，以學(xué)生周圍世界和生活實(shí)際為參照對(duì)象，為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問題的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過個(gè)人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動(dòng)，將自己所學(xué)歷史知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問題的一種教學(xué)形式。

如何進(jìn)行高中歷史探究式課堂教學(xué)？這個(gè)問題的基本思路是：遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，以素質(zhì)教育思想為指導(dǎo)，學(xué)生主動(dòng)參與為前提，自主學(xué)習(xí)和合作討論為形式，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，構(gòu)建教師導(dǎo)、學(xué)生學(xué)的教學(xué)程序。

第一步：激趣引題，自主探究

下面結(jié)合《法西斯的擴(kuò)張和反法西斯斗爭(zhēng)的開始》為例，闡述怎樣激趣引題，自主探究.

首先讓學(xué)生觀看紀(jì)錄片《德、意、日法西斯建立》，然后復(fù)習(xí)提問：德、意、日法西斯建立后，對(duì)外推行什么政策？他們各自有什么野心？待學(xué)生回答老師歸納后，老師將課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題設(shè)計(jì)成幾個(gè)問答題打在屏幕上：

1、什么是“綏靖政策”？20世紀(jì)30年代帝國(guó)主義國(guó)家在世界各地推行綏靖政策的表現(xiàn)有哪些？

2、簡(jiǎn)述英法推行綏靖政策的原因？

3、20世紀(jì)30年代的西班牙內(nèi)戰(zhàn)中，世界各種政治力量是怎樣較量的？結(jié)果如何？從中我們應(yīng)吸取什么教訓(xùn)？

這樣，教師先激趣引題，然后讓學(xué)生自學(xué)探究。這一環(huán)節(jié)起著影響全局、輻射全課的作用。這就要求教師一堂課的開頭就像一塊無形的“磁鐵”，雖然只有教短短的一兩分鐘，就能吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，打動(dòng)學(xué)生的心，形成良好的課堂氣氛切入口。教師簡(jiǎn)短的導(dǎo)入是為學(xué)生自學(xué)探究作為鋪墊，學(xué)生有了濃厚的興趣，就會(huì)主動(dòng)地進(jìn)入自學(xué)探究階段。自學(xué)探究的目標(biāo)是挖掘?qū)W生心力，發(fā)揮其自主性，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)習(xí)慣和自學(xué)能力。教師要為學(xué)生自學(xué)探究提供不少于8分鐘的時(shí)間，讓學(xué)生在讀中感知，在讀中感悟。學(xué)生自學(xué)探究是由學(xué)、思、疑、問四個(gè)相互聯(lián)系的學(xué)習(xí)要素組成的。學(xué)而不思，思而不疑、疑而不問是傳統(tǒng)授課模式造成的惡習(xí)；而學(xué)有所思，思有所疑、疑有所問，是現(xiàn)代教學(xué)提倡的優(yōu)良的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在自學(xué)探究中，能把學(xué)、思、疑、問連結(jié)在一起，就會(huì)給自學(xué)探究增添無限的樂趣和動(dòng)力。因此，不必?fù)?dān)心學(xué)生有沒有自學(xué)探究能力，能不能達(dá)到預(yù)期效果，重要的是教師相不相信學(xué)生，給不給學(xué)生自學(xué)探究的權(quán)利。相信學(xué)生，給學(xué)生探究的權(quán)利，學(xué)生自學(xué)探究的水平肯定會(huì)迅速提高。

第二步：解疑導(dǎo)撥，合作探究

學(xué)生在自主探究中一般問題可以在邊學(xué)邊探究中自行解決。不理解或解決不了存在爭(zhēng)議的問題可集中在這一階段解決。這一步開始給學(xué)生3―5分鐘時(shí)間，簡(jiǎn)要表述各自探究中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)，要求學(xué)生不重復(fù)、不提與主題無關(guān)的問題。而對(duì)學(xué)生的疑問，教師不必過早解釋，只要綜合大家的提問，提出一兩個(gè)重點(diǎn)問題（也是教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)）組織學(xué)生合作探究即可。合作探究的方式有三種。一是生生合作.即同桌學(xué)生就相關(guān)疑難問題相互啟發(fā)，相互研討；二是小組合作探究。合作小組四人或六人，即前排學(xué)生轉(zhuǎn)身即可，這樣，集思廣益，思維互補(bǔ)、思路開闊、分析透徹、各抒己見，使獲得的概念更清楚，結(jié)論更準(zhǔn)確；三是班級(jí)集體探究。即抓住中心議題或關(guān)鍵性問題，讓學(xué)生各自發(fā)表見解、集中解決難點(diǎn)。

比如：在高二世界史教學(xué)中《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》一節(jié)學(xué)生在以下問題中提出了自己的異議

1.關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因：有學(xué)生認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根本原因是經(jīng)濟(jì)原因，還有認(rèn)為是一場(chǎng)爭(zhēng)取自由和平等的戰(zhàn)爭(zhēng)；

2.關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)初期北方失利的原因：有的認(rèn)為是林肯政府的政治策略，也有認(rèn)為是北方戰(zhàn)爭(zhēng)指揮策略的失利；

3.關(guān)于北方取勝的原因：一種認(rèn)為是林肯政府充分發(fā)揮了政治智慧在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入絕境時(shí)解放了黑人奴隸，一種認(rèn)為是后期戰(zhàn)爭(zhēng)指揮走向正常化；

4.關(guān)于林肯的評(píng)價(jià)：學(xué)生各有見解大致分成兩派有肯定也有否定.等等.

對(duì)于以上問題我在教學(xué)中只處理了戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和對(duì)林肯的評(píng)價(jià)。

需要注意的是，教師切不可搞成師生問答或?qū)υ捫问?，要讓學(xué)生與學(xué)生之間對(duì)話、答辯、爭(zhēng)論，教師只需在關(guān)鍵處加以指導(dǎo)和點(diǎn)撥，要避免教師牽著學(xué)生的鼻子走。合作探究，讓每一位學(xué)生積極發(fā)表自己的意見，與他人共享學(xué)習(xí)資源，有效轉(zhuǎn)化和消除學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極的溝通、形成學(xué)習(xí)的責(zé)任感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)合作的精神和相互支持、配合的良好的品質(zhì)。學(xué)生合作探究時(shí)教師需要眼觀六路、耳聽八方，作巡視指導(dǎo)工作，不斷點(diǎn)撥，強(qiáng)化學(xué)生的合作探究，找出共性問題總結(jié)探究。

第三步 明理強(qiáng)化，實(shí)踐探究。

這一步既是對(duì)探究成績(jī)的鞏固，又是對(duì)探究效果的檢驗(yàn)。首先，教師要根據(jù)教材要求和學(xué)生探究合作的情況簡(jiǎn)要?dú)w納，概括討論重點(diǎn)，理清什么概念，明白什么道理，掌握什么方法，幾句畫龍點(diǎn)睛的話，或?qū)⒁c(diǎn)打在屏幕上，就給學(xué)生以明明白白，清清楚楚的交待。然后，要求學(xué)生運(yùn)用所獲得的知識(shí)，學(xué)會(huì)舉一反三，解決類似的相關(guān)問題。重視講、讀、練相結(jié)合，教師在這時(shí)可布置8道左右的選擇題，1道大題（材料題、問答題都可，且只需學(xué)生寫出要點(diǎn)）。這樣，學(xué)生實(shí)踐探究的積極性更大、效率更高，更加有利于學(xué)生鞏固知識(shí)和發(fā)展能力。

第四步：激勵(lì)評(píng)價(jià)，引深探究

這一階段既要總結(jié)前三步探究活動(dòng)的基本收獲，對(duì)學(xué)生積極主動(dòng)參與探究給予充分肯定，又要得出結(jié)論，為學(xué)生今后解決類似相關(guān)問題導(dǎo)向指路。教師要用激勵(lì)、贊揚(yáng)的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的閃光點(diǎn)進(jìn)行表?yè)P(yáng)。也可以學(xué)生自評(píng)、互評(píng)、教師補(bǔ)充。最后在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行引深，為今后學(xué)習(xí)作鋪墊。

如：《美蘇爭(zhēng)霸》一節(jié)，蘇聯(lián)解體后，美蘇爭(zhēng)霸局面結(jié)束，是否意味著國(guó)際局勢(shì)從此天下太平？為什么？不要求學(xué)生回答，教師只是簡(jiǎn)單提示，為以后講東歐巨變和蘇聯(lián)解體及當(dāng)今世界政治形式作準(zhǔn)備。

總之，探究式課堂教學(xué)，要求歷史教師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新。一是不斷完善以歷史專業(yè)知識(shí)為主體的跨學(xué)科專業(yè)知識(shí)體系。二是注意保持歷史專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的活躍狀態(tài)，避免僵化。三是改進(jìn)獲取歷史專業(yè)知識(shí)的方式，從單純接受式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗤緩降淖灾鳙@取式。

教學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。探究性學(xué)習(xí)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已初步顯現(xiàn)其優(yōu)越性。相信在這種教學(xué)方法的合理利用下定能改變目前歷史教學(xué)中的尷尬局面。讓學(xué)生在歷史的天空盡情翱游。

參考文獻(xiàn)

[1]趙亞夫：《日本學(xué)校社會(huì)課教育研究》，北京大學(xué)出版社，2001年

篇5

一、“學(xué)教做互動(dòng)”課堂教學(xué)模式的構(gòu)想

教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序?！皩W(xué)教做互動(dòng)”課堂教學(xué)模式研究試圖通過構(gòu)建符合教學(xué)規(guī)律的課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)新知，主動(dòng)完成嘗試練習(xí)，在此基礎(chǔ)上，教師對(duì)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中尚未解決的問題，作適時(shí)的引導(dǎo)、點(diǎn)撥，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。同樣，教師的教又推動(dòng)了學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)研討中的針對(duì)性和有效性，做到“以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué)，學(xué)教互動(dòng)，做中反饋” [1 ]，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)時(shí)間有效運(yùn)用，高效運(yùn)用，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效益?！皩W(xué)教做互動(dòng)”指學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)與教師主導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)之間的互相作用，而連接二者之間的紐帶是“做”，這里的“做”，是學(xué)生應(yīng)用知識(shí)嘗試練習(xí)的活動(dòng)，也可以是在動(dòng)手解決問題的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)教做互動(dòng)突出“做”的地位，強(qiáng)調(diào)在做中學(xué)，做中教，學(xué)教互動(dòng)，做中反饋。

高中歷史“學(xué)教做互動(dòng)”模式的教學(xué)環(huán)節(jié)主要有：預(yù)學(xué)、展示、精講、訓(xùn)練和小結(jié)等五個(gè)環(huán)節(jié)。第一，預(yù)學(xué)環(huán)節(jié)（約13分鐘），讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)自主學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)完成《導(dǎo)學(xué)案》中所提供的練習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自學(xué)能力乃至終身學(xué)習(xí)的能力，達(dá)到“學(xué)中做”、“做中學(xué)”的效果。第二，展示環(huán)節(jié)（約13分鐘），讓學(xué)生展示、交流預(yù)習(xí)板塊的學(xué)習(xí)成果，進(jìn)行知識(shí)的遷移運(yùn)用和對(duì)感悟進(jìn)行提煉提升，這樣可以讓所有學(xué)生都參與學(xué)習(xí)和交流，體驗(yàn)到收獲的喜悅，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，并達(dá)到兵教兵的目的。第三，精講環(huán)節(jié)（約12分鐘），學(xué)生在預(yù)學(xué)、展示中獲得的知識(shí)有些是模糊的，甚至是片面的，有必要通過教師的引導(dǎo)，加以確定和提升。在本環(huán)節(jié)中，教師根據(jù)預(yù)學(xué)、展示中學(xué)生對(duì)新知的掌握情況，適時(shí)引導(dǎo)、適當(dāng)點(diǎn)撥、及時(shí)總結(jié)，重點(diǎn)解決學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中暴露的問題或“做”中的錯(cuò)誤，促進(jìn)學(xué)生完善或全面掌握本課的知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)。第四，訓(xùn)練環(huán)節(jié)（約5分鐘），當(dāng)堂訓(xùn)練是新教學(xué)模式一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，它能促使學(xué)生將剛剛理解的知識(shí)加以應(yīng)用，在應(yīng)用中加深對(duì)新知識(shí)的理解，并暴露學(xué)生對(duì)新知識(shí)應(yīng)用上的不足，以便學(xué)生及時(shí)了解學(xué)習(xí)結(jié)果，及時(shí)矯正學(xué)習(xí)中的不足。第五，小結(jié)環(huán)節(jié)（約2分鐘），通過梳理知識(shí)，總結(jié)要點(diǎn)，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，做到突出重點(diǎn)，以精煉的語(yǔ)言使教學(xué)主題得以提煉升華，使學(xué)生對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)有一個(gè)清晰完整，主題鮮明的認(rèn)識(shí)，有利于學(xué)生回憶、檢索和運(yùn)用，并為以后的教學(xué)做好過渡。一堂好課，不僅要有良好的開端，而且還要有耐人尋味的結(jié)尾[2 ]。

二、導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

導(dǎo)學(xué)案是實(shí)現(xiàn)高中歷史“學(xué)教做互動(dòng)”課堂教學(xué)模式的主要載體。導(dǎo)學(xué)案是在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，以導(dǎo)學(xué)為方法，教師的指導(dǎo)為主導(dǎo)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主體，師生共同合作完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)平臺(tái)。通過導(dǎo)學(xué)案，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。導(dǎo)學(xué)案一般分為九個(gè)環(huán)節(jié)，下面本人結(jié)合人民版《高中歷史必修三·專題七》第二課“追尋生命的起源”加以闡述。

（一）導(dǎo)入新課。回顧上節(jié)課重點(diǎn)內(nèi)容；讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)要求。

案例1：復(fù)習(xí)提問：播放視頻《人類的進(jìn)化歷程》，從視頻中，你認(rèn)為生命起源于哪里？點(diǎn)評(píng)：新課導(dǎo)入的方法可以是豐富多彩的，沒有統(tǒng)一模式，但關(guān)注學(xué)生的感受是所有方法的歸宿點(diǎn)。在此，學(xué)生從教師所提供的視頻材料中得到語(yǔ)言、邏輯、空間、時(shí)間、音樂、內(nèi)省、自然探索和生存智慧等多元智能，體現(xiàn)新課程

理念。

（二）方法指導(dǎo)。這是導(dǎo)學(xué)案的靈魂，主要包括知識(shí)的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，問題的思考角度及處理策略指導(dǎo)等。

案例2：方法指導(dǎo)：⑴請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀課本第125～129頁(yè)，劃出重要知識(shí)點(diǎn)。⑵借助資料，了解達(dá)爾文、赫胥黎進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化論的歷史意義；概述科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。⑶先獨(dú)立完成自主學(xué)習(xí)部分，合作探究部分由小組討論完成。⑷把自己的疑難問題、易錯(cuò)題、易忘知識(shí)，及時(shí)整理在導(dǎo)學(xué)案中。

點(diǎn)評(píng)：學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)具體、可行，具有可操作性和實(shí)效性。

（三）導(dǎo)學(xué)目標(biāo)。教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)提出學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)達(dá)到的要求，目標(biāo)的設(shè)置應(yīng)明確具體，簡(jiǎn)潔明了。

案例3：導(dǎo)學(xué)目標(biāo)：⑴學(xué)習(xí)目標(biāo)：簡(jiǎn)述進(jìn)化論主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。⑵重難點(diǎn)：①重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。②難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

點(diǎn)評(píng)：讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)容，弄清重難點(diǎn)，使學(xué)習(xí)來得更有針對(duì)性。

（四）知識(shí)結(jié)構(gòu)。包括教材體系、單元知識(shí)結(jié)構(gòu)和課時(shí)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)等。

案例4：追尋生命的起源：㈠千年話題目——誰創(chuàng)造了萬物。1、神創(chuàng)說：女媧摶土造人、上帝造人說等；2、進(jìn)化論：宇生論、進(jìn)化說。

㈡近代生命科學(xué)的成果

㈢達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論學(xué)說：1、歷史條件2、確立標(biāo)志3、主要觀點(diǎn)4、發(fā)展和完善：赫胥黎發(fā)展進(jìn)化論5、影響6、科學(xué)與宗教在生命起源問題上的分歧。點(diǎn)評(píng)：知識(shí)結(jié)構(gòu)的給出有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的宏觀把握，形成一個(gè)完整的知識(shí)體系。

（五）問題探究。根據(jù)課標(biāo)要求和學(xué)情，把本節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容通過問題形式加以體現(xiàn)，問題探究分為自主探究和合作探究?jī)蓚€(gè)部分。

案例5：自主探究：

1、填空題：達(dá)爾文和進(jìn)化論：①理論基礎(chǔ)：拉馬克提出了生物是從____向____發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了____對(duì)物種變化的影響。②標(biāo)志：1859年《________》的發(fā)表。③主要觀點(diǎn)：第一，自然界中生物的物種是不斷___的，是不斷從低級(jí)向___發(fā)展的；第二，自然界進(jìn)化的規(guī)則是_______________；第三，提出人類起源于___。④影響：第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論給___創(chuàng)造萬物說以致命一擊；第二，論證了整個(gè)___界都是長(zhǎng)期進(jìn)化過程的產(chǎn)物。⑤赫胥黎，_____學(xué)派的另一代表人物，發(fā)表了《____________》，它使________論進(jìn)一步得到確立，促進(jìn)了______的傳播。

2、閱讀下列材料：

材料一：我讀了各種各樣的書，其中有達(dá)爾文的《自然選擇》一書。它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)?！鞲袼?/p>

材料二：達(dá)爾文了那種把動(dòng)物植物物種看做彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性?！袑?/p>

材料三：嚴(yán)復(fù)是我國(guó)著名的維新派人物。通過赫胥黎的《天演論》，他把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引用到社會(huì)領(lǐng)域中來。他認(rèn)為在種族與種族、國(guó)家與國(guó)家之間，也存在著“物競(jìng)天擇，適者生存”的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)如果不甘淪亡，就必須奮發(fā)圖強(qiáng)，并立即做出抉擇，實(shí)行變法?！私贪妗陡咧袣v史必修三》

請(qǐng)回答：

⑴根據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論產(chǎn)生了怎樣的影響。

⑵達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)是什么？進(jìn)化論怎樣傳入中國(guó)的？產(chǎn)生了什么影響？（P129“自我測(cè)評(píng)“）

點(diǎn)評(píng)：自主探究一般設(shè)計(jì)3—4道問題，注重基礎(chǔ)，其難度較低，要求學(xué)生獨(dú)立思考完成，旨在給學(xué)生在自我學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上能較好地完成教師布置的任務(wù)，從而體驗(yàn)到一定的成功感。

案例6：合作探究：“情景模擬”人類起源大辯論。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文內(nèi)容，模擬情境，選擇角色扮演。辯論的雙方一方是威爾伯福斯主教，另一方是自成為達(dá)爾文斗犬的赫胥黎。（辯論要求：1、雙方辯論的主要觀點(diǎn)要體現(xiàn)；2、允許補(bǔ)充課外內(nèi)容，或者自圓其說，允許帶有表演藝術(shù)成份）

點(diǎn)評(píng)：合作探究一般設(shè)計(jì)1—2道問題，難度略大，強(qiáng)調(diào)綜合知識(shí)的理解與運(yùn)用，要求小組同學(xué)通過討論、查找資料或向教師求助等方式加以完成。課堂上學(xué)生展示自已探究的成果。

（六）課堂檢測(cè)。當(dāng)堂訓(xùn)練是新教學(xué)模式一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，它能促使學(xué)生將剛剛理解的知識(shí)加以應(yīng)用，在應(yīng)用中加深對(duì)新知識(shí)的理解，并暴露學(xué)生對(duì)新知識(shí)應(yīng)用上的不足，以便學(xué)生及時(shí)了解學(xué)習(xí)結(jié)果，及時(shí)矯正學(xué)習(xí)中的不足。

案例7：課堂檢測(cè)

1、在論證人類起源于物質(zhì)世界的進(jìn)化這一問題上，采用的主要論證方法是（）

A.主觀想象B.引經(jīng)據(jù)典C.證據(jù)和實(shí)驗(yàn)D.推理和猜測(cè)

2、“生物母體生出的眾多后代，為攫取生活的必需條件而斗爭(zhēng)，眾多的后代不會(huì)絕對(duì)相同。其中優(yōu)秀的物種在生存競(jìng)爭(zhēng)中取勝了，其他被淘汰了?！边_(dá)爾文在這段材料中表達(dá)的基本觀點(diǎn)不包括（）

A.遺傳變異B.優(yōu)勝劣汰C.物競(jìng)天擇D.人猿同祖

3、閱讀課文第125頁(yè)相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)回答：

⑴“是誰創(chuàng)造了萬物”，從古到今人類是怎樣認(rèn)識(shí)的？

⑵古代沒有形成真正科學(xué)而系統(tǒng)的生物學(xué)的原因有哪些？其中主要原因是什么？（P125“學(xué)習(xí)思考”）

點(diǎn)評(píng)：一般控制在5道題（其中選擇題4道，非選擇題1道），問題設(shè)置要圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，有一定的梯度，難易適中，要關(guān)注學(xué)生的程度而設(shè)計(jì)題目，目的使大部分學(xué)生感覺學(xué)而有得和能理解應(yīng)用主要知識(shí)點(diǎn)。

（七）課堂小結(jié)。通過歸納總結(jié)使學(xué)生對(duì)所學(xué)的新知識(shí)、新技能進(jìn)行及時(shí)的鞏固、概括、運(yùn)用，把新知識(shí)、新技能納入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使學(xué)生形成新的完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并為以后的教學(xué)做好過渡。

案例8：課堂小結(jié)：

近代自然科學(xué)的發(fā)展過程中，我們能得出哪些啟示？（P139“問題研討”第3題）

提示：⑴近代自然科學(xué)的發(fā)明都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、曲折的復(fù)雜過程，是無數(shù)勇于獻(xiàn)身的科學(xué)家奮斗努力的結(jié)晶。⑵近代自然科學(xué)是在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。⑶自然科學(xué)的成就反作用于生產(chǎn)、指導(dǎo)技術(shù)革命、開發(fā)自然資源、為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。科技是第一生產(chǎn)力。⑷自然科學(xué)在反對(duì)封建迷信的斗爭(zhēng)中，又起到了巨大作用。

點(diǎn)評(píng)：根據(jù)本節(jié)課的內(nèi)容有針對(duì)性地設(shè)置一些問題，有利于學(xué)生鞏固已有的知識(shí)，提升分析問題的能力，也有利于及時(shí)反饋教學(xué)信息。

（八）課后探究?；趯W(xué)生的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行問題設(shè)計(jì)，拓展學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，進(jìn)一步提高學(xué)生的歷史思維能力。

案例9：課后探究：

有人說：17世紀(jì)的牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。這種說法對(duì)嗎？請(qǐng)說明你的理由。

點(diǎn)評(píng)：課后探究要基于關(guān)注學(xué)生的感受和興趣，一般地要求歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合進(jìn)行課后延伸。

（九）知識(shí)鏈接。提供相關(guān)的背景材料，如概念解讀、名家語(yǔ)錄、歷史情境等。

案例10：知識(shí)鏈接：

1、神創(chuàng)說：女媧摶土造人、上帝造人說

2、人物簡(jiǎn)介：達(dá)爾文、赫胥黎（具體內(nèi)容省略）

點(diǎn)評(píng)：知識(shí)鏈接不僅可以彌補(bǔ)教材的不足，還能拓寬學(xué)生的歷史視野。

三、成效與反思

實(shí)踐表明：導(dǎo)學(xué)案在高中歷史“學(xué)教做互動(dòng)”課堂教學(xué)模式中的重要作用是不言而喻的，導(dǎo)學(xué)案在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)探究興趣，開拓視野，擴(kuò)大知識(shí)面；使學(xué)生了解不同思路解決問題的方法，提高了課堂表達(dá)接受能力，培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)能力，歷史成績(jī)也得到相應(yīng)的提高；同時(shí)，也增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺意識(shí)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)人際交往能力，增強(qiáng)生活與學(xué)習(xí)的自信心。

但在導(dǎo)學(xué)案實(shí)施過程中也存在幾個(gè)問題值得反思。第一，處理好整體與個(gè)體的關(guān)系。目前，新課程改革的大環(huán)境還有待于進(jìn)一步改善，課改需要各學(xué)科全面推進(jìn)，僅靠單科突進(jìn)或個(gè)人突圍，最終都無法成功；只有樹立課改理念，認(rèn)識(shí)到課改的緊迫性，才是根本出路。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于校長(zhǎng)。所以，校長(zhǎng)要挺身而出，勇于探索，從硬件和軟件等方面全力支持課改，做到全校上下齊心協(xié)力，并持之以恒，課改才會(huì)成功。第二，處理好學(xué)情與學(xué)習(xí)要求的關(guān)系。由于性格、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣等因素影響，有少數(shù)學(xué)生還無法融入課改之中，不善于獨(dú)立思考、不善于質(zhì)疑、不敢提問和合作意識(shí)淡薄等；還有由于課堂時(shí)間有限，導(dǎo)學(xué)案所設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)多，有的學(xué)習(xí)目標(biāo)無法完成。為此，導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)要有層次性，努力做到面向全體、全面發(fā)展；所設(shè)計(jì)的問題不宜太多，老師精講要做到“三講三不講”（“三講”—講易混點(diǎn)、講易錯(cuò)點(diǎn)、講易漏點(diǎn)；“三不講”—學(xué)生自己已經(jīng)會(huì)的不講、學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的不講、教師講了學(xué)生也學(xué)不會(huì)的不講）。第三，處理好教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的關(guān)系。新課程強(qiáng)調(diào)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，但由于受傳統(tǒng)課堂模式影響，在課改開始階段，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)還是以教師為主，對(duì)學(xué)生的主體性重視不夠。所以，要求教師時(shí)常自我反思，導(dǎo)學(xué)案每個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)都要求關(guān)注學(xué)生活動(dòng)，如導(dǎo)入新課以學(xué)生活動(dòng)為主角，課前預(yù)習(xí)以學(xué)生活動(dòng)為主體，課堂問答以學(xué)生提問為主要，問題探究以學(xué)生思考回答為主，課堂檢測(cè)學(xué)生獨(dú)立完成，課后探究學(xué)生完成，在這里教師只是起組織者、引導(dǎo)者作用。如果有必要的，可以硬性規(guī)定教師每節(jié)課講課時(shí)間，一般不超過15分鐘，從技術(shù)手段強(qiáng)化教師課改意識(shí)。第四，處理好問題設(shè)計(jì)與學(xué)生思維興趣的關(guān)系。學(xué)生有自已認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，有自已思維與活動(dòng)時(shí)空。導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)要基于點(diǎn)燃學(xué)生思維與興趣為基本出發(fā)點(diǎn)，所選材料要富有生活氣息，導(dǎo)學(xué)案的環(huán)節(jié)要清楚明了，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)要明確等。學(xué)生有了興趣，課改將事半功倍。第五，處理好能力提高與學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)步的關(guān)系。課改成功與否，社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生等更關(guān)心的是學(xué)習(xí)成績(jī)提高了多少？這與我們課改的初衷有差異，課改的最終目的應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生能力的提高，而能力的加強(qiáng)需要一個(gè)較長(zhǎng)過程，學(xué)習(xí)成績(jī)的提高也不可能立竿見影。在課改初期階段，由于學(xué)生不適應(yīng)等因素，學(xué)習(xí)成績(jī)有可能還會(huì)下降，這給參與課改的教師巨大的壓力，有的教師甚至打退堂鼓。為此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要堅(jiān)定課改信念，只有改革才是解決問題的出路，要排除干擾，堅(jiān)持不懈、對(duì)教師們多加鼓勵(lì)，迎難而上。課改最終結(jié)果是多贏局面的，學(xué)生學(xué)習(xí)能力提到加強(qiáng)，學(xué)習(xí)成績(jī)也會(huì)提到提高；教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平也得到提升；學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量也隨之更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

篇6

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的提出基于美學(xué)學(xué)科適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)與藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是美學(xué)學(xué)科自身突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論束縛的需要。它遵循現(xiàn)象學(xué)方法，從傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論模式跨越到“主體間性“的現(xiàn)代哲學(xué)一美學(xué)軌道。同時(shí)，在審美對(duì)象、藝術(shù)的本質(zhì)、美學(xué)理想、藝術(shù)想象與藝術(shù)闡釋等方面均有嶄新內(nèi)容。它的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀、特別是馬克思的實(shí)踐存在論的指導(dǎo)，并吸收中國(guó)傳統(tǒng)的存在論美學(xué)與藝術(shù)資源。

當(dāng)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)在綜合比較方法的指導(dǎo)下，以當(dāng)代存在論美學(xué)為基點(diǎn)，對(duì)各種美學(xué)見解加以綜合吸收，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建以實(shí)踐觀為指導(dǎo)的符合中國(guó)國(guó)情的當(dāng)代存在論美學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)論到存在論的過渡。其實(shí)，新時(shí)期以來，我國(guó)許多理論家已不約而同的將美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)注點(diǎn)集中于人的現(xiàn)實(shí)生存狀況 ① 。因此，我對(duì)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究實(shí)際上是在許多學(xué)者研究工作基礎(chǔ)上的一種“接著說”。只是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論美學(xué)的影響至為深遠(yuǎn)，所以希望我的這種“接著說”能引起更多同行專家的共鳴，當(dāng)然也希望能得到批評(píng)。

一

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的提出決不是偶然的心血來潮或標(biāo)新立異，而有其經(jīng)濟(jì)社會(huì)、藝術(shù)和學(xué)科發(fā)展的必然根據(jù)。眾所周知，西方存在主義哲學(xué)—美學(xué)思潮濫觴于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，興盛于“二戰(zhàn)”之后，20世紀(jì) 60年代以來即融匯于各種人本主義哲學(xué)—美學(xué)思潮之中。它的發(fā)展是同資本主義現(xiàn)代化過程中的一系列矛盾的尖銳化相伴隨的。諸如富裕與貧窮、發(fā)展與生存、當(dāng)代與后代、科技與人文、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境等等都是一系列難解的二律背反。這些二律背反在資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中又遞次地表現(xiàn)為人的“異化”，戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重破壞與環(huán)境的惡化等等嚴(yán)重問題，越來越嚴(yán)重地威脅到人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，引起全人類的高度關(guān)注。我國(guó)目前正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得令人矚目的成就。我國(guó)憑借制度自身的優(yōu)勢(shì)同資本主義國(guó)家相比對(duì)于各種矛盾問題具有更多的調(diào)節(jié)能力和空間。但事實(shí)證明，現(xiàn)代化之中的許多二律背反常常是過程性的，甚至是難以避免的，只是有程度與解決的快慢之分。例如，市場(chǎng)化與傳統(tǒng)道德，城市化與精神疾患的蔓延，工業(yè)化與環(huán)境的破壞，科技發(fā)展與工具理性的膨脹等等。盡管不是無解的矛盾，但也的確是難以避免的矛盾。這些矛盾都極大地威脅到人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，使人的現(xiàn)實(shí)生存狀況面臨美化與非美化的二律背反。也就是說，現(xiàn)代化一方面促進(jìn)了生活富裕、精神文明、社會(huì)繁榮，人們處于一種從未有過的美化的現(xiàn)實(shí)生存狀況。同時(shí)，生活節(jié)奏的加快、競(jìng)爭(zhēng)的激烈、貧富懸殊、環(huán)境的污染、戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖活動(dòng)的威脅等等又使人們處于一種壓抑、焦慮不安、乃至被種種現(xiàn)代病困擾的非美的現(xiàn)實(shí)生存狀況。這種生存狀況的改變當(dāng)然主要依靠制度的改善和法律的完備，但也對(duì)美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)提出必然的要求。因?yàn)?，審美是一種不借助外力而發(fā)自內(nèi)心的情感力量，是人的自覺自愿的內(nèi)在要求，具有不可替代的巨大作用。所以改善當(dāng)代日益嚴(yán)重的人類現(xiàn)實(shí)生存狀況非美化的現(xiàn)實(shí)需要，成為當(dāng)代存在論美學(xué)觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。這種現(xiàn)實(shí)需要必將改變審美僅僅局限于自我愉悅的范圍，拓展到社會(huì)人生，成為一種審美地對(duì)待社會(huì)、自然與人自身的審美的世界觀。這也就是當(dāng)代存在論美學(xué)觀的不同于傳統(tǒng)美學(xué)觀的深刻內(nèi)涵之所在。與時(shí)代的步伐相伴，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代藝術(shù)已不是傳統(tǒng)的感性與理性對(duì)立融合的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義藝術(shù)，而是愈來愈走向感性與理性的脫節(jié)，形象與情節(jié)愈趨減弱，形式與色彩愈趨變易與夸張，理性愈加隱沒，從而走向意識(shí)的流淌。這就是當(dāng)代的抽象派繪畫、象征派詩(shī)歌、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與意識(shí)流小說等等。這類作品已不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在意義的探尋和追問。畢加索創(chuàng)作了“二戰(zhàn)”中的著名壁畫“格爾尼卡”，結(jié)合立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義手法，通過跨越時(shí)空、變形夸張、聚焦渲染，充分表現(xiàn)了人類的痛苦受難，控訴了獸性的膨脹和法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，同傳統(tǒng)的美學(xué)原則與藝術(shù)手法已相去甚遠(yuǎn)。即使是我國(guó)當(dāng)代作家運(yùn)用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作的作品，也在實(shí)際上偏離傳統(tǒng)美學(xué)原則，滲透著濃郁的當(dāng)代色彩。我國(guó) 作家萬方所著中篇小說《空鏡子》 ② 寫的是傳統(tǒng)的婚戀故事，但卻滲透著濃郁的荒誕氣氛，一種人在命運(yùn)中的期待、無奈和惆悵。小說幾乎沒有傳統(tǒng)的開端、和結(jié)尾，只是讓生活流伴隨著意識(shí)流不經(jīng)意地朝前流淌，但卻蘊(yùn)含著對(duì)愛情與婚姻的意義與價(jià)值的追尋。作品提供給我們的并沒有典型形象，而只有意義的追問。由此可見，面對(duì)已經(jīng)發(fā)生巨大變化的現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)在是脫離的太遠(yuǎn)了。而當(dāng)代存在論美學(xué)卻能夠?qū)ζ溥M(jìn)行藝術(shù)的闡釋和理論的支撐。誠(chéng)如南非作家、1991年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者納丁·戈迪默所說:“我認(rèn)為，我們是被迫走向個(gè)人的領(lǐng)域。寫作就是研究人的生存狀況，從本體論的、政治的和社會(huì)的以及個(gè)人的角度來研究?！?③

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的產(chǎn)生也是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求。西方美學(xué)根源于古希臘美學(xué)，是一種理性主義的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。這種美學(xué)以“和諧”為其美學(xué)理想，以感性與理性的二元對(duì)立與統(tǒng)一為其主線，而以黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”為其最高形態(tài)。所謂“理念的感性顯現(xiàn)”即是感性和理性的直接統(tǒng)一、完全融合，是一種達(dá)到極至的古典形態(tài)的最高的美。但此后，這種古典形態(tài)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)即逐步宣告解體，而代之以否定理性、思辨與和諧的現(xiàn)代美學(xué)，存在論美學(xué)即是西方現(xiàn)代美學(xué)的主要流派之一。這種由認(rèn)識(shí)論到存在論的美學(xué)轉(zhuǎn)向，實(shí)際上始于康德在《判斷力批判》中對(duì)美的知性特征的挑戰(zhàn)，在他的美是“無目的的合目的性的形式”中包含著美的“無功利性”、“純粹性”與“合目的性”問題，成為存在論美學(xué)的先聲。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初克爾凱戈?duì)柵c尼采首先提出“存在先于本質(zhì)”、“生命意志本體”等存在主義命題，薩特從理論與創(chuàng)作的結(jié)合上建立了存在主義的美學(xué)體系，而海德格爾則將這一理論進(jìn)一步向前推進(jìn)。目前，當(dāng)代存在主義已經(jīng)作為一種哲學(xué)一美學(xué)精神和方法滲透于各種極為盛行的美學(xué)流派之中。包括存在論美學(xué)在內(nèi)的西方當(dāng)代美學(xué)在理論與思想上都有其十分明顯的局限性，但它所包含的生產(chǎn)力、科技與社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)內(nèi)涵卻值得我們借鑒。從美學(xué)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的角度，我們應(yīng)該跟上世界的步伐。眾所周知，我國(guó)近代以來，以王國(guó)維、為開端，美學(xué)研究受到西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的深刻影響。早期基本上偏重于介紹。20世紀(jì)中期以后，逐步形成的典型論美學(xué)與實(shí)踐論美學(xué)總體上仍然屬于西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。特別是20世紀(jì)60年代之后逐步發(fā)展的實(shí)踐論美學(xué)，對(duì)我國(guó)獨(dú)具特色的美學(xué)理論的發(fā)展無疑起到了極大的推動(dòng)作用。但它并沒有完全接受實(shí)踐觀的現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)涵而總體上仍然沿襲傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論體系，堅(jiān)持主客二分的理論結(jié)構(gòu)和客觀性訴求等，已經(jīng)愈來愈顯示出理論的陳舊以及同現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫離。實(shí)踐論美學(xué)力主美的本質(zhì)的客觀論。這是一種傳統(tǒng)的以主客二分為基礎(chǔ)的本質(zhì)主義的命題，屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍，而不屬于美學(xué)的范圍。因?yàn)?，只有科學(xué)才通過實(shí)驗(yàn)的手段，探尋對(duì)象客觀存在的本質(zhì)屬性。而美卻屬于情感的范圍，沒有主體就沒有客體，沒有審美也就沒有美。早在二百多年前，康德就在《判斷力批判》中指出:“沒有關(guān)于美的科學(xué)，只有關(guān)于美的評(píng)判;也沒有美的科學(xué)，只有美的藝術(shù)。因?yàn)殛P(guān)于美的科學(xué)，在它里面就須科學(xué)地，這就是通過證明來指出，某一物是否可以被認(rèn)為美。那么，對(duì)于美的判斷將不是鑒賞判斷，如果它隸屬于科學(xué)的話。至于一個(gè)科學(xué)，若作為科學(xué)而被認(rèn)為是美的話，它將是一個(gè)怪物” ④ 。如果我們真的至今仍然相信美的本質(zhì)的客觀性，那也只能猶如康德所說是將科學(xué)的證明混同于美學(xué)而令人感到奇怪。因此，美的本質(zhì)的客觀性或者是客觀的美實(shí)際上是一個(gè)并 不存在的偽命題。實(shí)踐論美學(xué)還堅(jiān)持審美的反映論。這仍然是西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)的翻版。眾所周知，古希臘關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的最重要的理論就是“摹仿說”，柏拉圖在《文藝對(duì)話集》“理想國(guó)卷十”中提出了著名的“摹仿的摹仿”的理論，即現(xiàn)實(shí)是對(duì)理式的摹仿，而藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。他在講到藝術(shù)家的摹仿時(shí)提出了著名的“鏡子說”，即藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿猶如鏡子一般是在外形上的映現(xiàn)。審美的反映論實(shí)際上就是西方古典美學(xué)“摹仿說”的發(fā)展，是將審美歸結(jié)為認(rèn)識(shí)的典型理論形態(tài)。其實(shí)，康德已經(jīng)將真善美作了認(rèn)真的區(qū)分，并為審美確定了不同于認(rèn)識(shí)的獨(dú)特的情感領(lǐng)域。我們從切身的藝術(shù)欣賞實(shí)踐中也能深切地體會(huì)到審美同認(rèn)識(shí)的嚴(yán)格區(qū)別。我們欣賞梅蘭芳先生的代表作《貴妃醉酒》，并不主要是獲得有關(guān)楊貴妃的某種知識(shí)，而是對(duì)梅派唱腔和優(yōu)美舞姿的欣賞，在欣賞中不知不覺地進(jìn)入一種賞心悅目、怡然自得的審美的生存狀態(tài)，乃至于百看不厭。實(shí)踐論美學(xué)在藝術(shù)理論上是倡導(dǎo)“藝術(shù)典型論”的。應(yīng)該說，藝術(shù)典型論也是西方古典美學(xué)的重要內(nèi)容。古希臘時(shí)期亞理斯多德提出“按照人應(yīng)當(dāng)有的樣子來描寫” ⑤ 就包含著藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)通過個(gè)別反映必然的藝術(shù)典型的內(nèi)容。而古羅馬和新古典主義時(shí)期則由于形而上學(xué)的作祟，導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作的“類型說”，這實(shí)際上是一種倒退。德國(guó)古典美學(xué)則將成功的藝術(shù)創(chuàng)作稱作“審美理想”，是理念與形式的“自由的統(tǒng)一的整體” ⑥ 。這是對(duì)古典的藝術(shù)創(chuàng)造的最貼切的概括。但到俄國(guó)的別林斯基與高爾基則對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作又作了形而上學(xué)的表述，提出影響極大的“藝術(shù)典型”理論。高爾基說:“但是假如一個(gè)作家能從二十個(gè)到五十個(gè)，以至從幾百個(gè)小店鋪老板、官吏、工人中每個(gè)人的身上，把他們最有代表性的階級(jí)特點(diǎn)、習(xí)慣、嗜好、姿勢(shì)、信仰和談吐等等抽取出來，再把它們綜合在一個(gè)小店鋪老板、官吏、工人的身上，那么這個(gè)作家就能用這種手法創(chuàng)造出典型來，——而這才是藝術(shù)?！?⑦ 應(yīng)該說，高爾基所提出的“藝術(shù)典型論”是較為僵化的，是在德國(guó)古典美學(xué)之上的一種倒退。作為反映感性與理性、現(xiàn)實(shí)與必然、個(gè)別與一般統(tǒng)一的“審美理想”或“藝術(shù)典型”的理論，總體上反映了古典形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)，但卻不適合現(xiàn)代藝術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)不是形象與意義的統(tǒng)一，而是兩者的錯(cuò)位，它所追尋的目標(biāo)不是形象（存在者）的反映，而是對(duì)于隱藏在存在者之后的存在的顯現(xiàn)，存在意義的追問。在我們前已提到的畢加索的著名壁畫《格爾尼卡》中我們又如何能找到藝術(shù)典型的影子呢?

上面，我們對(duì)實(shí)踐論美學(xué)所包含的美的本質(zhì)的客觀論、審美反映論與藝術(shù)典型論作了大體的分析，說明這一理論已難以適應(yīng)時(shí)代的要求，也難以反映當(dāng)代審美的現(xiàn)實(shí)，完全需要在此基礎(chǔ)上加以突破，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)論到存在論的轉(zhuǎn)換。但突破不是拋棄，而是在充分肯定實(shí)踐美學(xué)歷史地位的前提下，保留其有價(jià)值的內(nèi)容，力創(chuàng)新說。

二

當(dāng)代存在論美學(xué)觀最重要的理論內(nèi)涵是以胡塞爾所開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)方法作為其哲學(xué)與方法論指導(dǎo)，從而使其從傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論模式跨越到“主體間性”的現(xiàn)代哲學(xué)—美學(xué)軌道。這種跨越或轉(zhuǎn)換所具有的重要的理論與實(shí)踐意義愈來愈顯示在人們面前，并且已經(jīng)和將要產(chǎn)生極其重要的影響。

胡塞爾所開創(chuàng)的當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)與其說是一種哲學(xué)理論，還不如說是一種哲學(xué)方法。誠(chéng)如當(dāng)代存在論美學(xué)的奠基者海德格爾所說，“‘現(xiàn)象學(xué)’這個(gè)詞本來意味著一個(gè)方法概念”，“‘現(xiàn)象學(xué)’這個(gè)名稱表達(dá)出一條原理; 這條原理可以表述為:‘走向事情本身!——這句座右銘反對(duì)一切飄浮無據(jù)的虛構(gòu)與偶發(fā)之見，反對(duì)采納貌似經(jīng)過證明的概念，反對(duì)任何偽問題——雖然它們往往一代復(fù)一代地大事鋪張其為‘問題’” ⑧ 。這就是說，通過將一切實(shí)體（包括客體對(duì)象與主體觀念）加以“懸擱”的途徑，回到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最原初的意向性，使現(xiàn)象在意向性過程中顯現(xiàn)其本質(zhì)，從而達(dá)到“本質(zhì)直觀”。這也就是所謂“現(xiàn)象學(xué)的還原”。而在這個(gè)“走向事情本身”或是“現(xiàn)象學(xué)的還原”的過程中，主觀的意向性具有巨大的構(gòu)成作用。因此，“構(gòu)成的主觀性”成為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的首要主題。從這種現(xiàn)象學(xué)的“走向事情本身”的哲學(xué)方法中，我們?cè)诳吹狡湔軐W(xué)突破的同時(shí)，也看到了明顯的唯我論色彩，并因此受到當(dāng)時(shí)理論界的尖銳批評(píng)。對(duì)此，胡塞爾本人亦有明顯的覺察，并于1931年出版的《笛卡爾的沉思》中提出“主體間性”（又譯交互主體性）理論加以彌補(bǔ)。他在本書的第五沉思中說道:“當(dāng)我這個(gè)沉思著的自我通過現(xiàn)象學(xué)的懸擱而把自己還原為我自己的絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)的自我時(shí)，我是否會(huì)成為一個(gè)獨(dú)存的我（Solusipse）?而當(dāng)我以現(xiàn)象學(xué)的名義進(jìn)行一種前后一貫的自我解釋時(shí)，我是否仍然是這個(gè)獨(dú)存的我?因而，一門宣稱要解決客觀存在問題而又要作為哲學(xué)表現(xiàn)出來的現(xiàn)象學(xué)，是否已經(jīng)烙上了先驗(yàn)唯我論的痕跡” ⑨ 。對(duì)于自己的發(fā)問，他接著作了解答。他說:“所以，無論如何，在我之內(nèi)，在我的先驗(yàn)地還原了的純粹的意識(shí)生活領(lǐng)域之內(nèi)，我所經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)世界連同他人在內(nèi)，按照經(jīng)驗(yàn)的意義，可以說，并不是我個(gè)人綜合的產(chǎn)物，而只是一個(gè)外在于我的世界，一個(gè)交互主體性的世界，是為每個(gè)人在此存在著的世界，是每個(gè)人都能理解其客觀對(duì)象（objek-ten）的世界?！?⑩ 他還進(jìn)一步對(duì)這種主體間性（交互主體性）作了解釋。他說:“我自己并不愿意把這個(gè)自我看作一個(gè)獨(dú)存的我，而且，即使在對(duì)構(gòu)造的各種作用獲得了一個(gè)最初理解之后，我仍然始終會(huì)把一切構(gòu)造性的持存都看作為只是這個(gè)惟一自我的本己內(nèi)容?！?1 也就是說，他認(rèn)為在意向性活動(dòng)中，自我與自我構(gòu)造的一切現(xiàn)象也都是與我同格的（即惟一自我的本己內(nèi)容），因而意向性活動(dòng)中的一切關(guān)系都成為“主體間”的關(guān)系。這里仍然滲透著濃郁的先驗(yàn)唯我論的色彩，但哲學(xué)上的突破已顯而易見。由以上簡(jiǎn)述可知，現(xiàn)象學(xué)方法在哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域的確具有劃時(shí)代的突破意義。突破了古希臘以來到近代以實(shí)證科學(xué)為代表的主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系，開始實(shí)現(xiàn)由機(jī)械論到整體論、由認(rèn)識(shí)論到存在論、由人類中心主義到非人類中心主義的哲學(xué)與美學(xué)的革命?，F(xiàn)象學(xué)方法所特有的通過“懸擱”進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法與美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)以及審美過程中主體必須同對(duì)象保持距離的非功利“靜觀”態(tài)度特別契合。胡塞爾指出，“現(xiàn)象學(xué)的直觀與‘純粹’藝術(shù)中的美學(xué)直觀是相近的”12 。而且，在海德格爾改造了的“存在論現(xiàn)象學(xué)”之中，現(xiàn)象的顯現(xiàn)過程、真理的敞開過程、主體的闡釋過程與審美存在的形成過程都是一致的。伽達(dá)默爾也曾認(rèn)為，解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美學(xué)。正是從這個(gè)意義上，存在論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀也就是存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀。由于存在論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀在當(dāng)代哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)折中處于前沿的位置，因此，當(dāng)代存在論美學(xué)觀具有了當(dāng)代主導(dǎo)性世界觀的地位。它標(biāo)示著人們以一種“懸擱”功利的“主體間性”的態(tài)度去獲得審美的生存方式。這就是當(dāng)代人類應(yīng)有的一種最根本的生存態(tài)度。正如克爾凱郭爾所說，人們應(yīng)“以審美的眼光看待生活，而不僅僅在詩(shī)情畫意中享受審美”13 。眾所周知，原始時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是巫術(shù)世界觀，農(nóng)耕時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是宗教世界 觀，工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是工具理性世界觀，而當(dāng)代作為信息時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀則是以當(dāng)代存在論美學(xué)觀為代表的審美的世界觀。這種審美的世界觀要求人們以“懸擱”功利的“主體間性”的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)與人自身，使之進(jìn)入一種和諧協(xié)調(diào)、普遍共生的審美生存狀態(tài)。這對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化過程中的一系列二律背反，促使人類社會(huì)的健康發(fā)展具有極其重要的意義。

海德格爾對(duì)胡塞爾的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”加以發(fā)展，使之成為“存在論現(xiàn)象學(xué)”。他說:“存在論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的?，F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念指這樣的顯現(xiàn)者:存在者的存在和這種存在的意義變化和衍化物?！?4 在這里，海德格爾把胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中由先驗(yàn)主體構(gòu)造的意識(shí)現(xiàn)象代之以存在并使現(xiàn)象學(xué)成為對(duì)于存在的意義的追尋，從而建立了自己的“存在論現(xiàn)象學(xué)”。海德格爾的“走向事情本身”即是回到“存在”，其“懸擱”的則是存在者。而人只是存在者中之一種，海氏把他叫做“此在”，其不同之處是“對(duì)存在的領(lǐng)悟本身就是此在的存在規(guī)定”15 。也就是說人（此在）這種存在者有能力領(lǐng)悟自己的存在，可以說具有一種自我的認(rèn)識(shí)能力，而其他的樹木花草、巖石、建筑等存在者則不具有這種能力。這就是說，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的出發(fā)點(diǎn)即是作為此在的存在?；氐饺说拇嬖冢褪腔氐搅嗽?，回到了人的真正起點(diǎn)，也就回到了美學(xué)的真正起點(diǎn)。這完全不同于傳統(tǒng)美學(xué)的從某種美學(xué)定義出發(fā)，或是從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)等等。事實(shí)上，審美恰恰是人性的表現(xiàn)，是人原初的追求，人與動(dòng)物的最初區(qū)別。杜夫海納將審美稱作“它處于根源部位上，處于人類在與萬物混雜中感受到自己與世界的親密相關(guān)系的這一點(diǎn)上”16 。我國(guó)古代的《樂記》也將能否欣賞音樂、分辨音律作為人與禽獸的區(qū)別，所謂“知聲而不知音者，禽獸是也”。由此可見，所謂審美即是人同動(dòng)物的根本區(qū)別，是人性的表現(xiàn)。而最初的審美活動(dòng)實(shí)際上就是一種人性的教化、文明的養(yǎng)成。因此，審美恰是人區(qū)別于動(dòng)物的一種特有的生存狀態(tài)。從人的生存狀態(tài)的角度審視審美，研究審美，就是對(duì)審美本性的一種恢復(fù)，也是對(duì)美學(xué)學(xué)科本來面貌的一種恢復(fù)。當(dāng)代存在論美學(xué)觀對(duì)此在的存在意義的追問，即其審美本性的探尋，實(shí)際上是一種具有嶄新意義的人道主義，是一種區(qū)別于傳統(tǒng)“人類中心主義”的人在世界（關(guān)系）中審美地存在的人道主義精神。正如海德格爾所說，這是“一種可能的人類學(xué)及其存在論基礎(chǔ)”17 。

關(guān)于審美對(duì)象，傳統(tǒng)美學(xué)總是把它界定為一種客觀的實(shí)體，或是自然物，或是藝術(shù)作品等等，而且特別強(qiáng)調(diào)了審美對(duì)象具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的美的客觀性。但是以現(xiàn)象學(xué)為方法的當(dāng)代存在論美學(xué)觀卻完全否定了審美對(duì)象作為物質(zhì)或精神的實(shí)體性，而是把審美對(duì)象作為意向性過程中的一種意識(shí)現(xiàn)象（存在），通過現(xiàn)象學(xué)還原，在主觀構(gòu)成性中顯現(xiàn)。胡塞爾在1913年所作《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中通過對(duì)杜勒銅板畫《騎士、死和魔鬼》的分析，闡述自己對(duì)審美對(duì)象的理解。他認(rèn)為審美對(duì)象既不是存在的，又不是非存在的。這就是說，審美對(duì)象不是物質(zhì)實(shí)體對(duì)象，須借助主體的知覺和想像顯現(xiàn)，因此“不是存在的”。同時(shí)，審美對(duì)象又不是純粹理念的精神實(shí)體，要以感覺材料為基礎(chǔ)，通過意識(shí)活動(dòng)賦予其意義，因此，“又不是非存在的”。對(duì)于胡塞爾的闡述，杜夫海納說了一句更為明確的話:“美的對(duì)象就是在感性的高峰實(shí)現(xiàn)感性與意義的完全一致，并因此引起感性與理解力的自由協(xié)調(diào)的對(duì)象”18 。也就是說，審美對(duì)象是意向性活動(dòng)中憑借主體的感性能力對(duì)存在意義的充分揭示，從而達(dá)到兩者的“完全一致”。在這里，起關(guān)鍵作用的還是主體的感性能力、審 美的知覺，無論對(duì)象本身的情況如何，只要主體的感性能力、審美的知覺沒有對(duì)其感知，那就不能構(gòu)成審美對(duì)象。杜夫海納指出:“藝術(shù)作品則不然，它只激起知覺。如果作品有效果，那么刺激就強(qiáng)烈。這是否說沒有‘現(xiàn)象的存在’呢?是否說博物館的最后一位參觀者走出之后大門一關(guān)，畫就不再存在了呢?不是。它的存在并沒有被感知。這對(duì)任何對(duì)象都是如此。我們只能說:那時(shí)它再也不作為審美對(duì)象而存在，只作為東西而存在。如果人們?cè)敢獾脑?，也可以說它作為作品，就是說僅僅作為可能的審美對(duì)象而存在?！?9 這一段話說的是非常精彩的。它告訴我們審美對(duì)象只有在審美的過程中，面對(duì)具有審美知覺能力的人，并正在進(jìn)行審美知覺活動(dòng)時(shí)才能成立。它是一種關(guān)系中的存在，沒有了審美活動(dòng)不可能有審美對(duì)象，但并不否認(rèn)它作為作品——一種可能的審美對(duì)象而存在。馬克思不是也講過“對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象”嗎20 ?那么，既然審美對(duì)象的成立主要由主體的審美意向活動(dòng)中的審美知覺決定，那么審美還有沒有普遍有效性或共通性呢?對(duì)于這一問題，康德是通過“主觀共通感”加以解決的。當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)方法在一開始走的也是這條道路。也就是說，主觀判斷的普遍性決定了審美的客觀性和普遍有效性。闡釋學(xué)美學(xué)家伽達(dá)默爾則從審美與藝術(shù)所具有的“交往理解”與“同戲”等人類學(xué)共同特點(diǎn)來闡釋藝術(shù)作為人的基本存在方式必將具有共通性的道理。這實(shí)際上已經(jīng)是“主體間性”（交互主體性）理論的一種深化，應(yīng)該說更符合當(dāng)代存在論美學(xué)的理論本性。

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，傳統(tǒng)美學(xué)有藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的摹仿和反映等等表述。但當(dāng)代存在論美學(xué)放棄這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從存在論現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特視角，將藝術(shù)界定為真理（存在）由遮蔽走向解蔽和澄明。正如海德格爾所說:“藝術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該是:‘存在者的真理自行置入作品’?！?1 他進(jìn)一步解釋道:“在藝術(shù)作品中，存有者的真理已被自行設(shè)置于其中了。這里說的‘設(shè)置’（setaen）是指被置放到顯要位置上。一個(gè)存在者，一雙農(nóng)鞋，在作品中走進(jìn)了它的存有的光亮里。存有者之存在進(jìn)入其顯現(xiàn)的恒定中了。”22 在這里“存在者的存在自行置入作品”與“存在者之存在進(jìn)入其顯現(xiàn)的恒定中”含義相同。所謂“真理”并不是通常所說的對(duì)事物認(rèn)識(shí)的正確性，而是指把存在者的存在從隱蔽狀態(tài)中顯現(xiàn)出來，揭示出來，加以敞開。這是一種現(xiàn)象學(xué)的方法，因而，從這個(gè)意義上說，“真理”就是“存在”。所謂“自行置入”也不是放進(jìn)去，而是存在自動(dòng)顯現(xiàn)自己。這樣，可以將海德格爾的這句話簡(jiǎn)要地理解為:藝術(shù)就是在作品中加以顯現(xiàn)的存在者的存在。海氏以梵高的著名油畫《農(nóng)鞋》為例，說明這不是一件普通的農(nóng)具，它的藝術(shù)的本質(zhì)屬性與描繪的惟妙惟肖無關(guān)，而與作品對(duì)存在者存在的顯現(xiàn)有關(guān)。這個(gè)存在就是真理，也就是藝術(shù)的本質(zhì)。海德格爾進(jìn)一步指出:“作品建立一個(gè)世界并創(chuàng)造大地，同時(shí)就完成了這種爭(zhēng)執(zhí)。作品之作品存有就在于世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)的實(shí)現(xiàn)過程中”23 。在這里，世界是同大地相對(duì)的?！按蟮亍痹傅厍颉⒆匀滑F(xiàn)象、物質(zhì)媒介等，具有封閉性，而“世界”則指人的生存世界，具有開放性，兩者對(duì)立斗爭(zhēng)就是真理的顯現(xiàn)過程。而大地與世界的內(nèi)在矛盾構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，不同于古典美學(xué)中感性與理性的矛盾，而是存在顯現(xiàn)過程中的矛盾，是封閉與敞開、隱蔽與顯現(xiàn)的矛盾。實(shí)際上是通過比喻的詩(shī)性語(yǔ)言反映了存在的兩種狀態(tài)，在這兩種狀態(tài)的斗爭(zhēng)中，存在得以顯現(xiàn)，藝術(shù)得以具有重大的人生價(jià)值。但這一“大地與世界爭(zhēng)執(zhí)”的理論仍是強(qiáng)調(diào)世界對(duì)大地的統(tǒng)帥， 未能完全擺脫“人類中心主義”的影響。只在20世紀(jì)50年代后期，海德格爾提出“天地人神四方游戲說”才真正擺脫了“人類中心主義”的理論束縛，使其美學(xué)思想成為當(dāng)代存在論美學(xué)觀的典范表述。他于1959年6月6日在慕尼黑庫(kù)維利斯首府劇院舉辦的荷爾德林協(xié)會(huì)所作的演講中指出:“于是就是四種聲音的鳴響:天空、大地、人、神。在這四種聲音中命運(yùn)把整個(gè)無限的關(guān)系聚集起來。但是，四方中的任何一方都不是片面的自以為持立和運(yùn)行的。在這個(gè)意義上，就沒有任何一方是有限的。若沒有其他三方，任何一方都不是存在。它們無限地相互保持，成為他們之所是，根據(jù)無限的關(guān)系而成為這個(gè)整體本身”，“因此，大地和天空以及它們的關(guān)聯(lián)，歸屬于四方的更為豐富的關(guān)系?！?4 真理（存在）就在這天地人神之相互依存的整體中顯現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)人類的審美的存在?？梢哉f，“天地人神四方游戲說”實(shí)際上是對(duì)“主體間性”（交互主體性）理論的進(jìn)一步具體化和深化，將“主體間性”理論同當(dāng)代存在論美學(xué)觀相結(jié)合。因而這一理論在當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中具有極其重要的作用。

正是基于“天地人神四方游戲說”達(dá)到真理的敞開這一藝術(shù)的本質(zhì)，海德格爾建立了自己的當(dāng)代存在論美學(xué)理想，那就是人類應(yīng)該“詩(shī)意地棲居”。他引用詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句:“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上”。并說:“一切勞作和活動(dòng)，建造和照料，都是‘文化’。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居都是詩(shī)意的?！?5 海氏認(rèn)為，人的存在的根基從根本上說就應(yīng)該是“詩(shī)意的”，而所謂“詩(shī)意的”就是盡可能地去神思（尋找到）神祗（存在）的現(xiàn)在和一切存在物的親近處，所謂“詩(shī)意的”就是天命與人的現(xiàn)實(shí)狀況的統(tǒng)一，天人合一。正是從這個(gè)意義上，詩(shī)意的生活成為人類追求的目標(biāo)，“詩(shī)是支撐著歷史的根基”26 。詩(shī)，也就是藝術(shù)，成為海德格爾尋求人生理想的根本途徑。他的藝術(shù)的理想、美的理想，也就是人類理想的存在、審美的生存，成為其社會(huì)人生的理想?！叭祟悜?yīng)該詩(shī)意地棲居于這片大地”是哲人海德格爾苦苦追尋的目標(biāo)，也是他的美學(xué)目標(biāo)。

在傳統(tǒng)美學(xué)之中藝術(shù)想象是藝術(shù)審美活動(dòng)的重要形式，是由現(xiàn)實(shí)美到藝術(shù)美的必要途徑。但當(dāng)代存在論美學(xué)觀卻從人的存在的全新維度來理解藝術(shù)想象，將藝術(shù)想象看作是人的審美的存在的最重要方式。薩特是將想象與自由聯(lián)系在一起研究的，認(rèn)為人要擺脫虛無荒謬的現(xiàn)實(shí)世界，獲得絕對(duì)自由，唯有通過藝術(shù)。他說:藝術(shù)是“由一個(gè)自由來重新把握的世界”27 。其原因在于藝術(shù)能喚起人們的想象。他說:“現(xiàn)實(shí)的東西絕不是美的，美是一種只適合于想象的東西的價(jià)值，而且這種價(jià)值在其基本結(jié)構(gòu)上又是指對(duì)世界的否定。”28 而想象則是一種意向性的活動(dòng)，盡管想象要憑借對(duì)象的形象的浮現(xiàn)，但主觀的構(gòu)成性卻在想象中起到巨大的作用?，F(xiàn)象學(xué)方法認(rèn)為，藝術(shù)想象中的這種主觀構(gòu)成性是完全憑借于感性的、是一種感性的組織、感性的統(tǒng)一原則。杜夫海納指出:“審美對(duì)象的第一種意義，也是音樂對(duì)象和文學(xué)對(duì)象或繪畫對(duì)象的共同意義，根本不是那種求助于推理并把理智當(dāng)作理想對(duì)象——它是一種邏輯算法的意義——來使用的意義。它是一種完全內(nèi)在于感性的意義，因此，應(yīng)該在感性水平上去體驗(yàn)。然而，它也能很好地完成意義的這種統(tǒng)一與闡明的職能?！?9 在藝術(shù)想象中通過感性去闡明意識(shí)經(jīng)驗(yàn)或存在的意義，這就是一種“歸納性的感性”。正是因?yàn)樵诂F(xiàn)象學(xué)方法中藝術(shù)想象自始至終是不脫離感性而不求助于理智的，所以可以說現(xiàn)象學(xué)恢復(fù)了美學(xué)作為“感性學(xué)”（Aestheti-cae）的本來面目。薩特還認(rèn)為，藝術(shù)想象通過創(chuàng)作與欣賞的結(jié)合來完成，“作品只有 被閱讀時(shí)才是存在的”30 。藝術(shù)家在藝術(shù)想象中否定現(xiàn)實(shí)世界的表面現(xiàn)象，同時(shí)也重新把握其深層的存在的意義，就在這樣的過程中獲得了美的感受。薩特認(rèn)為，“美不是由素材的形式?jīng)Q定的，而應(yīng)該由存在的濃密度決定的”31 。薩特把想象歸結(jié)為人的一種獲得自由的存在方式以及現(xiàn)象學(xué)突出想象感性的組織作用值得我們深思，但由此導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全否定則是不正確的。

實(shí)際上從海德格爾開始就將闡釋學(xué)引入現(xiàn)象學(xué)，成為闡釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，作為當(dāng)代存在論美學(xué)的重要理論資源之一。海德格爾認(rèn)為，由于存在論現(xiàn)象學(xué)將“此在”即人的存在意義的追尋引入現(xiàn)象學(xué)，而解釋則是追尋人的存在意義的重要方法。所以，“此在的現(xiàn)象學(xué)就是詮譯學(xué)（Hermeneutik）”，“是一種歷史學(xué)性質(zhì)的精神科學(xué)方法論”32 。也就是說，“此在”作為“此時(shí)此地存在著的人”，就顯示出了時(shí)間性和歷史性，它所具有的存在的意義就具有了歷史的生成性，只有在歷史的生成中才能理解一切意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。作為海氏的學(xué)生伽達(dá)默爾發(fā)展了這種解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，并將它同美學(xué)緊密結(jié)合，形成一種新的當(dāng)代存在論美學(xué)形態(tài)——解釋學(xué)美學(xué)。伽氏認(rèn)為，“解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美”33 。這就是說，解釋學(xué)同藝術(shù)文本在審美接受中存在及其歷史生成緊密相關(guān)。這就在很大程度上克服了傳統(tǒng)美學(xué)偏重文本忽視接受、偏重作者忽視讀者的傾向，為方興未艾的接受美學(xué)開辟了廣闊的天地。伽氏還進(jìn)一步把“理解”作為人的一種存在方式，提到了“本體論”的高度。他說:“理解并不是主體諸多行為方式中的一種，而是此在自身的存在方式。”34 伽氏在其解釋學(xué)美學(xué)中提出了著名的“視界融合”和“效果歷史”的原則。所謂“視界融合”就是在理解過程中將過去和現(xiàn)在兩種視界交融在一起，達(dá)到一種包容雙方的新的視界。這一原則包含了歷時(shí)與共時(shí)、過去與現(xiàn)在、自我與他者等諸多豐富內(nèi)容，但更多的是過去和現(xiàn)在的關(guān)系，即從現(xiàn)在出發(fā)，包容歷史，形成新的理解。所謂“效果歷史”即是認(rèn)為，一切理解的對(duì)象都是歷史的存在，而歷史既不是純粹客觀的事件，也不是純粹主觀的意識(shí)，而是歷史的真實(shí)與歷史的理解二者相互作用的結(jié)果，這就是效果。顯然“效果歷史”也包含著豐富的內(nèi)容，但主要是自我與他者的關(guān)系。這不是一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二元關(guān)系，而是一種現(xiàn)象學(xué)中的“主體間性”，是一種“自身與他者的統(tǒng)一物，是一種關(guān)系”。因?yàn)橛^者與文本都是反映了“此在”的存在狀態(tài)，是一種你與我之間（主體之間）平等對(duì)話的關(guān)系。

轉(zhuǎn)貼于 三

當(dāng)代存在論美學(xué)觀應(yīng)該借鑒大量的古代與現(xiàn)代的理論資源。從古代來說，應(yīng)該借鑒西方古典存在論哲學(xué)—美學(xué)資源。首先是借鑒公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)的資源，譬如哲學(xué)家阿那西曼德提出萬物循環(huán)規(guī)律與人的生存的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代存在論不無啟發(fā)。再就是借鑒康德以來的西方近代哲學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與人的生存關(guān)系的思考。例如，康德關(guān)于美是無目的合目的性的形式的理論，把作為彼岸世界的信仰領(lǐng)域引入審美，探討了審美與人的存在的關(guān)系。席勒有關(guān)美育與異化的探索，也涉及到人的存在領(lǐng)域。而尼采所倡導(dǎo)的酒神精神實(shí)際上也是崇尚一種生命力激揚(yáng)的生存狀態(tài)。叔本華關(guān)于藝術(shù)是人生花朵的理論，也將藝術(shù)與人生相聯(lián)系。當(dāng)代，福柯的“生存美學(xué)”理論也會(huì)給我們以深刻啟發(fā)。?？旅鎸?duì)前資本主義對(duì)身體的奴役和現(xiàn)代資本主義從內(nèi)部即從精神上對(duì)身體的控制，包括監(jiān)督、懲罰、規(guī)訓(xùn)等，提出“自我呵護(hù)”的著名命題。他說，“呵護(hù)自我具有 道德上的優(yōu)先權(quán)”。這就是說，他認(rèn)為人的關(guān)注重點(diǎn)由關(guān)注自然到關(guān)注理性，再到關(guān)注非理性，當(dāng)前應(yīng)更加關(guān)注自身，使人與自身的關(guān)系具有本體論的優(yōu)先權(quán)。為此，他提出，“我們必須把我們自己創(chuàng)造成藝術(shù)品?！庇晌覀冏陨淼乃囆g(shù)化發(fā)展到把我們每個(gè)人的生活都“變成一件藝術(shù)品”35 。這實(shí)際上是建立在對(duì)現(xiàn)代化負(fù)面影響反思超越的基礎(chǔ)上，要求建立一種從自我開始的藝術(shù)化（審美的）生存方式。

在這里，我要特別提到20世紀(jì)70年代以來逐步興盛的當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)給當(dāng)代存在論美學(xué)觀所提供的十分重要的借鑒作用。1985年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家J-M·費(fèi)里指出，“生態(tài)學(xué)以及有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)”36 。這種新的美學(xué)新浪潮在西方當(dāng)代表現(xiàn)為以文藝批評(píng)實(shí)踐形態(tài)出現(xiàn)的生態(tài)批評(píng)繁榮發(fā)展，而在我國(guó)則表現(xiàn)為20世紀(jì)90年代前后興起的生態(tài)文藝學(xué)與生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)是一種包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系、符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)。這種理論的產(chǎn)生有其社會(huì)與理論的背景?，F(xiàn)代化過程中因工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化肥、農(nóng)藥的濫用和過分獲取資源所造成的嚴(yán)重環(huán)境污染和資源的枯竭于20世紀(jì)70年代之后凸現(xiàn)了出來，使人的生存面臨更大的威脅。加之城市化加速和競(jìng)爭(zhēng)的激烈所造成的精神疾患的迅速蔓延等等，都要求人類從自己長(zhǎng)期生存發(fā)展的利益出發(fā)，必須確立一種人與自然、社會(huì)以及自身和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的新的世界觀。而從理論的角度看，20世紀(jì)70年代以來，逐步產(chǎn)生了一種拋棄傳統(tǒng)“人類中心主義”的新的生態(tài)生存論哲學(xué)觀。長(zhǎng)期以來，我們?cè)谟钪嬗^上都是抱著“人類中心主義”的觀點(diǎn)。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出著名的“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)。盡管這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)實(shí)際上是一種感覺主義的真理觀，但后來許多人仍是將其作為“人類中心主義”的準(zhǔn)則。歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)針對(duì)中世紀(jì)的“神本主義”提出“人本主義”，包含人比植物更高貴、更高級(jí)，人是自然的主人等“人類中心主義”觀點(diǎn)，進(jìn)而引申出“控制自然”、“人定勝天”、“讓自然低頭”等等口號(hào)原則。這些“人類中心主義”的理論觀點(diǎn)和原則都將人與自然的關(guān)系看作敵對(duì)的、改造與被改造、役使與被役使的關(guān)系。這種“人類中心主義”的理論及在其指導(dǎo)下的實(shí)踐是造成生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞并直接威脅到人類生存的重要原因。正是面對(duì)這種嚴(yán)重的事實(shí)，許多有識(shí)之士在20世紀(jì)中期才提出了生態(tài)哲學(xué)及與之相關(guān)的生態(tài)美學(xué)。1973年，挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯提出“深層生態(tài)學(xué)”，主要在生態(tài)問題上對(duì)“為什么”、“怎么樣”等問題進(jìn)行“深層追問”，使生態(tài)學(xué)進(jìn)入了深層的哲學(xué)智慧與人生價(jià)值的層面，成為完全嶄新的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)。阿倫·奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”提出了著名的“生態(tài)自我”的觀點(diǎn)。這種“生態(tài)自我”是克服了狹義的“本我”的人與自然及他人的“普遍共生”37 ，由此形成極富價(jià)值的“生命平等對(duì)話”的“生態(tài)智慧”，正好與當(dāng)代“人平等的在關(guān)系中存在”的“主體間性”理論相契合。與此相應(yīng)，美國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬提出“生態(tài)論的存在觀”38 這一哲學(xué)思想。這種“生態(tài)論存在觀”實(shí)際上就是當(dāng)代存在論哲學(xué)的組成部分，以其為理論基礎(chǔ)的生態(tài)存在論美學(xué)觀實(shí)際上也就是當(dāng)代存在論美學(xué)觀的組成部分，而且豐富了當(dāng)代存在論美學(xué)觀的內(nèi)涵。從“存在”的內(nèi)涵來說，將其擴(kuò)大到“人—自然—社會(huì)”這樣一個(gè)系統(tǒng)整體之中。從“存在”的內(nèi)部關(guān)系來說，將其界定為關(guān)系中的存在，是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)交匯點(diǎn)，人與自然也是一種平等對(duì)話的關(guān)系。從觀照“存在”的視角方面也進(jìn)一步拓寬，空間上看到人與地球的休戚 與共，時(shí)間上看到人的發(fā)展的歷史連續(xù)，從而堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。從審美價(jià)值內(nèi)涵來說，一改低沉消極心理，立足建設(shè)更加美好的物質(zhì)與精神家園。

四

當(dāng)代存在論美學(xué)觀目前仍在探索與形成當(dāng)中，而它作為當(dāng)代西方哲學(xué)—美學(xué)理論形態(tài)之一，自身具有不可免的片面性，因而其局限是十分明顯的。首先，這一理論自身尚不完善。許多基本的理論問題還有待于進(jìn)一步解決。包括同傳統(tǒng)存在論的關(guān)系問題、基本范疇問題、特別是如何將這一理論進(jìn)一步落實(shí)到具體的審美實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐等等均有待于進(jìn)一步探索。加上，當(dāng)代存在論本身存在許多自相矛盾，難以統(tǒng)一之處。而這一理論所具有的后現(xiàn)代解構(gòu)特點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)方法的借用又不可免地導(dǎo)致對(duì)唯物主義實(shí)踐論的遠(yuǎn)離，從而使其在哲學(xué)的根基上尚欠牢固。同時(shí)，這一理論是一種外來的理論形態(tài)。還有一個(gè)更為艱難的同中國(guó)實(shí)際結(jié)合加以本土化的問題。另外，有些重要的理論問題還有待于解決，包括人的存在與科技、現(xiàn)代化的關(guān)系問題等等。因此，我們面對(duì)西方當(dāng)代存在論哲學(xué)—美學(xué)理論不能生吞活剝地加以接受，而應(yīng)以為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，建設(shè)具有中國(guó)特色的以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo)的當(dāng)代存在論美學(xué)觀。首先要奠定唯物實(shí)踐觀在當(dāng)代存在論美學(xué)觀建設(shè)中的指導(dǎo)地位，發(fā)掘并堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐存在論觀點(diǎn)。馬克思充分肯定了人的存在的重要性。他首先充分肯定了有生命個(gè)人的存在。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?9 同時(shí)，他還十分明確地提出了物質(zhì)生產(chǎn)在人類生存中的作用。他說:“所以我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?0 他十分強(qiáng)調(diào)存在的實(shí)踐性，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的類存在物”41 。對(duì)于存在的社會(huì)性，他也作了充分的論述。他說:“個(gè)人是社會(huì)存在物。”42 而存在的社會(huì)性不僅表現(xiàn)于直接同別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來和深得確證的那種活動(dòng)和享受，而且表現(xiàn)在科學(xué)之類的活動(dòng)。由此可見，馬克思在此強(qiáng)調(diào)了存在的“實(shí)際交往性”，這已包含了“主體間性”（交互主體性）的理論內(nèi)涵。他還特別強(qiáng)調(diào)了人是一種“感性的存在物”。他說:“因此，人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”43 但是，人的感性的存在，并不是純感性的、完全的自然存在物，而是經(jīng)過“人化的”，是“人的自然存在物”44 （著重號(hào)為引者所加）。通過以上簡(jiǎn)要的論述可知，馬克思有關(guān)實(shí)踐存在論的理論是十分豐富的，我們應(yīng)該予以很好地研究，將其同當(dāng)代存在論美學(xué)觀相結(jié)合。當(dāng)然，我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)唯物實(shí)踐觀、包括實(shí)踐存在論的指導(dǎo)作用，是從哲學(xué)前提的角度講的。也就是說，在當(dāng)代存在論的研究中應(yīng)該堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的哲學(xué)前提，而不能重犯過去以哲學(xué)觀取代美學(xué)觀的錯(cuò)誤。例如我們說社會(huì)實(shí)踐是人的最重要的存在方式，但決不是說“社會(huì)實(shí)踐”本身就是美。因此，這種以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo)的當(dāng)代存在論美學(xué)觀同傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)還是有著根本區(qū)別的。當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究開辟了中西美學(xué)交流對(duì)話的廣闊天地。因?yàn)?，我?guó)古代哲學(xué)與美學(xué)理論從其理 論形態(tài)來說實(shí)際上就是一種存在論哲學(xué)與美學(xué)，主要圍繞天人關(guān)系與人生問題展開哲學(xué)與美學(xué)的探討。從現(xiàn)有的材料來看，海德格爾存在論哲學(xué)與美學(xué)思想的形成就受到中國(guó)道家思想的深刻影響。1930年，海德格爾就在學(xué)術(shù)研討中援引《莊子》一書中的觀點(diǎn)，1946年海氏即將老子的《道德經(jīng)》作為一個(gè)課題研究，在他的書房里則掛有“天道”的條幅45 。而他1959年提出“天地人神四方游戲說”也肯定受到中國(guó)道家“天人合一”學(xué)說的影響。而且，在當(dāng)代西方“生態(tài)論存在觀”哲學(xué)與美學(xué)思想的形成中也吸收了大量的中國(guó)古代、特別是道家的“生態(tài)智慧”。因此，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的建立的確在美學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)榇蚱啤皻W洲中心主義”，建立中西美學(xué)的平等對(duì)話提供了極好的條件。而且，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的建設(shè)也有賴于吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)存在觀的哲學(xué)與美學(xué)遺產(chǎn)。首先是中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，盡管有從“天道”出發(fā)與“人道”出發(fā)的區(qū)分，但其所闡述的“道”卻沒有西方的主客二分，而是“天人之際”、交融統(tǒng)一，應(yīng)該成為思考人在與世界宇宙、自然萬物關(guān)系中存在的出發(fā)點(diǎn)。而莊子的“心齋、坐忘”，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去志，同于大道”46 ，應(yīng)該說同“現(xiàn)象學(xué)”的“懸擱”與“現(xiàn)象還原”有相近的意思。中國(guó)傳統(tǒng)“意境說”中所謂“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也，象外之象，景外之景”47 。王夫之的“現(xiàn)量說”所謂“‘現(xiàn)量’，現(xiàn)者有‘現(xiàn)在’義，有‘現(xiàn)成’”義，有‘顯現(xiàn)真實(shí)’義?！F(xiàn)在’，不緣過去作影:‘現(xiàn)成’一觸即覺，不假思量計(jì)較;‘顯現(xiàn)真實(shí)’，乃被之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”48 。這些表述已同“現(xiàn)象學(xué)”中現(xiàn)象顯現(xiàn)之義相近，值得互比參考。而滲透于中國(guó)古代藝術(shù)中的藝術(shù)精神，特別是古代詩(shī)畫，則更多是表現(xiàn)一種“景外之景，象外之象，言外之言”的人的生存意義。這樣的例子在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中實(shí)在是比比皆是，舉不勝舉，應(yīng)該成為思考與建設(shè)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的重要資源。

以上我寫出了自己對(duì)于建設(shè)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的思考與學(xué)習(xí)心得，片面之處在所難免，但我只是作為當(dāng)前美學(xué)理論創(chuàng)新中多聲部合唱中的一種聲音，提出來以求教于美學(xué)界同仁。

注釋

①新時(shí)期以來，我國(guó)理論家對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況非常關(guān)注，如錢中文說:“新理性精神將從大視野的歷史唯物主義出發(fā)，首先來審視人的生存意義?！保ā蹲呦蚪煌鶎?duì)話的時(shí)代》第339頁(yè)，北京大學(xué)出版社1999年7月版）胡經(jīng)之認(rèn)為，“藝術(shù)，不僅是人對(duì)世界的一種反映方式，它也直接是人的一種生存方式”（《文藝美學(xué)》第393頁(yè)，北京大學(xué)出版社1989年11月版）。

②《十月》2000年第1期。

③引自《新華文摘》2002年第8期第161頁(yè)。

④《判斷力批判》上卷第150頁(yè)，商務(wù)印書館1985年版。

⑤《詩(shī)學(xué)》第94頁(yè)，人民文學(xué)出版社1982年版。⑥黑格爾《美學(xué)》第1卷第87頁(yè)，商務(wù)印書館1979年1月版。

⑦《論文學(xué)》第160頁(yè)，人民文學(xué)出版社1978年2月版。

⑧ 14 15 17 32《存在與時(shí)間》，第35、45、16、22、47頁(yè)，三聯(lián)書店1987年12月版。

⑨⑩ 11《笛卡爾式的沉思》，第122、125、204—205頁(yè)，中國(guó)城市出版社2002年11月版。

12《胡塞爾選集》第1203頁(yè)，三聯(lián)書店1997年版。 13《一個(gè)誘惑者的日記》第405頁(yè)，三聯(lián)書店1992版。

16 18 19 29《美學(xué)與哲學(xué)》第8、25、55、64頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年5月版。

20 41 42 43 44《馬克思恩格斯全集》第42卷第126、96、122、169頁(yè)，人民出版社1979年版。

21 22 23《林中路》第18、17、30頁(yè)，時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司1994年7月版。

24 25《荷爾德林詩(shī)的闡釋》第210、106—107頁(yè)，商務(wù)印書館2000年12月版。

26《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷第583頁(yè)，北京大學(xué)出版社1989年11月版。

27轉(zhuǎn)引自朱立元主編《西方現(xiàn)代美學(xué)史》第542頁(yè)，上海文藝出版社1993年11月版。

28《想象心理學(xué)》第292頁(yè)，光明日?qǐng)?bào)出版社1998年版。

30 31轉(zhuǎn)引自今道友信《存在主義美學(xué)》第200頁(yè)、231頁(yè)，遼寧人民出版社1987年8月版。

33 34《真理與方法》第242頁(yè)，第二版序言第37頁(yè)、39頁(yè)注（1），遼寧人民出版社1987年版。 35［英］路易絲·麥克尼《?？隆返?72、164、165頁(yè)，黑龍江人民出版社1999年2月版。

36轉(zhuǎn)引自魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》第27頁(yè)，陜西人民教育出版社2000年12月版。

37雷毅《深層生態(tài)學(xué)思想研究》第48頁(yè)，清華大學(xué)出版社2001年7月版。

38《后現(xiàn)代精神》第224頁(yè)，中央編譯出版社1998年1月版。

39 40《馬克思恩格斯選集》第1卷第24、32頁(yè)，人民出版社1972年版。

45見李平《被逐出神學(xué)的人海德格爾》229-238頁(yè)“詩(shī)人哲學(xué)家的道緣”，四川人民出版社2000年5月版。