導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民間民俗；文化藝術(shù)；傳承；群眾文化；發(fā)展

作為組成國(guó)家、社會(huì)文化極其重要的部分，民間民俗文化藝術(shù)不但能夠詳實(shí)、充分地體現(xiàn)出區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)的類型和特點(diǎn)，而且能夠深刻、生動(dòng)地反映出這一地區(qū)、社會(huì)人文精神與景觀。與此同時(shí)，民間民俗文化藝術(shù)也通過(guò)直接或間接地作用于群眾文化形式和內(nèi)容而得以傳承，使區(qū)域內(nèi)外的受眾從這一層面更好地了解當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情、文化風(fēng)俗，從而與其更好地交流、溝通甚至融合。

一、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系

（一）傳承是發(fā)展的前提

民間民俗文化藝術(shù)的傳承和群眾文化發(fā)展之間并沒(méi)有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關(guān)系，一般情況下，追根溯源起來(lái)，民間民俗文化藝術(shù)往往會(huì)在一段時(shí)期的傳承后逐步以相對(duì)固化的模式在群眾文化形式中體現(xiàn)出來(lái)。而群眾文化則常常又會(huì)隨著時(shí)間推移和時(shí)展，讓原本的民間民俗文化藝術(shù)的內(nèi)涵出現(xiàn)若干變化。舉例來(lái)說(shuō)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國(guó)特色的民間民俗文化藝術(shù)形式已流傳了兩千多年，不過(guò)這一文化藝術(shù)形成之初乃是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)文化中人民群眾紀(jì)念愛(ài)國(guó)忠臣屈原的歷史史實(shí)演變而來(lái)的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚(yú)蝦，以避免屈原的遺體被魚(yú)蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭(zhēng)先恐后、你追我趕。但發(fā)展成為一項(xiàng)群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進(jìn)江河里，賽龍舟也成為了端午節(jié)日慶?；顒?dòng)的娛樂(lè)形式?？梢?jiàn)，民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間存在著先有傳承的形式與內(nèi)容，再影響群眾文化的發(fā)展。

（二）發(fā)展是傳承的渠道

有了傳承的前提與累積，群眾文化的發(fā)展就成為延續(xù)和弘揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的最核心、最關(guān)鍵，也最有效力的途徑與渠道。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，由于有了群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)得以被最充分地理解和認(rèn)同，并且通過(guò)腳踏實(shí)地的融合而具有了頑強(qiáng)甚至強(qiáng)大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術(shù)得以經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間考驗(yàn)，不至于因?yàn)闅v史或時(shí)代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過(guò)成千上萬(wàn)普通民眾的口耳相傳或者專門教育實(shí)現(xiàn)了代際間的傳承，更有可能隨著國(guó)家與社會(huì)的不斷壯大與繁榮使影響力進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展。仍以端午賽龍舟為例，如果說(shuō)改革開(kāi)放前，龍舟競(jìng)渡還只是中國(guó)國(guó)內(nèi)特有的民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化活動(dòng)形式，那么，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)大，國(guó)家實(shí)力日益強(qiáng)盛，這一兼有競(jìng)技性質(zhì)和娛樂(lè)成份的文娛行為則已經(jīng)走出國(guó)門影響到了世界。特別是近幾年，端午前后總會(huì)在各大媒體報(bào)道中領(lǐng)略到亞洲、美洲、大洋洲各國(guó)人民群眾賽龍舟的風(fēng)采。甚至在某些地區(qū)，這一來(lái)自東方、起源于中國(guó)民間的文化藝術(shù)形式甚至被作為了相對(duì)專業(yè)的比賽內(nèi)容而為當(dāng)?shù)厝私蚪驑?lè)道。從這一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化的發(fā)展正在讓民間民俗文化藝術(shù)的傳承變得愈發(fā)活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區(qū)域和人群。

二、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的重要意義

（一）傳承與發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果和體現(xiàn)

縱觀古今歷史，一種文化藝術(shù)形式的興起、普及、傳承與發(fā)展總是處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)間和場(chǎng)合。正如“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)做支撐，文化藝術(shù)才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發(fā)展壯大。有一個(gè)比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化?！岸凡琛蔽幕某霈F(xiàn)和繁盛恰恰是在中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時(shí)期。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富累積程度的突飛猛進(jìn)讓茶葉這一普通飲料越來(lái)越走向高端化、奢侈化，手頭余錢越來(lái)越多的文人、商賈、士大夫階層再也無(wú)法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉(zhuǎn)向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體水平的抬高讓曾經(jīng)只能出現(xiàn)在皇宮內(nèi)苑的貢品茶有了進(jìn)入尋常百姓家的機(jī)會(huì)，為了凸顯茶葉品質(zhì)的高貴，有錢又有閑的人群動(dòng)起了“斗茶”的腦筋。原本僅僅是為考評(píng)茶葉質(zhì)量而出現(xiàn)的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂(lè)消閑的活動(dòng)，不僅用于“斗茶”的茶葉質(zhì)量越來(lái)越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無(wú)不隨著這一民間民俗文化藝術(shù)的成型而極盡奢侈之能事。與此同時(shí)，這一兼有文化和娛樂(lè)雙重作用的活動(dòng)更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢，即使只是小門小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動(dòng)來(lái)。

（二）傳承與發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛

經(jīng)濟(jì)與文化恰如水與船之間的關(guān)系，水漲則船高，經(jīng)濟(jì)繁盛之下的文化很少不出現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展常常也會(huì)在很大程度上反向作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂(lè)于斗茶之趣，作為活動(dòng)主角的茶葉自然是最先走向“豪門”式發(fā)展的主體之一。比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽(yáng)羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩(shī)詞中也有涉及“盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應(yīng)爭(zhēng)妙，紫筍齊嘗各斗新?！本o隨其后向奢侈、高端發(fā)展的則是茶盞。當(dāng)時(shí)流行于全國(guó)的是產(chǎn)自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當(dāng)遇上較高鐵元素的釉彩時(shí)，燒窯過(guò)程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過(guò)盞體，形成細(xì)絲狀紋理。出窯后呈現(xiàn)出如兔毛般纖細(xì)的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩(shī)慨嘆“道人曉出南屏山，來(lái)試點(diǎn)茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒?！比裥缘亩凡栊袆?dòng)在刺激國(guó)內(nèi)茶葉生產(chǎn)、茶盞制作及其附屬產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售的同時(shí)，也日益影響到了周邊國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。比如日本在當(dāng)時(shí)就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國(guó)人“斗茶”文化的同時(shí)，也將這一民間民俗藝術(shù)形式連同“建盞”一并傳回日本國(guó)內(nèi)，于是才有了后來(lái)的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當(dāng)今，日本正式場(chǎng)合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時(shí)代文化作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遺留佐證之一。

三、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的舉措

（一）與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系時(shí)展特點(diǎn)

改革開(kāi)放進(jìn)入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化需要更加密切聯(lián)系新時(shí)期時(shí)展的特點(diǎn)，走與時(shí)俱進(jìn)的道路。比如將文化的傳承和發(fā)展更加深刻地注入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中。工業(yè)、制造業(yè)的持續(xù)性衰退使旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)成為新時(shí)期國(guó)家與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，而民間民俗文化藝術(shù)則成為了旅游和服務(wù)行業(yè)中越來(lái)越發(fā)揮支柱作用的形式和內(nèi)容。比如在中國(guó)申辦2022年冬奧會(huì)成功后，曾經(jīng)屬于小眾活動(dòng)的冰上、雪上運(yùn)動(dòng)與文娛活動(dòng)仿佛一夜之間成為了全國(guó)人民開(kāi)展旅游活動(dòng)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。特別是在南方眾多城市中，市內(nèi)溜冰場(chǎng)開(kāi)始聚集起越來(lái)越高的人氣，家長(zhǎng)著力培養(yǎng)子女冰雪運(yùn)動(dòng)能力的情況也日漸成為一種普遍現(xiàn)象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂(lè)趣也逐漸成為國(guó)人假日旅行有所側(cè)重的項(xiàng)目。

（二）勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇地發(fā)展

傳承民間民俗文化藝術(shù)并發(fā)展群眾文化還需隨著時(shí)代變化有所選擇與創(chuàng)新。尤其是大量經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間跨度的文化形式與內(nèi)容中，與新時(shí)代主流思想、社會(huì)主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進(jìn)行清理直至清除。比如在傳統(tǒng)的民間民俗文化藝術(shù)中存在著不少宣揚(yáng)封建迷信的內(nèi)容，就與無(wú)神論的社會(huì)主義文化存在著本質(zhì)上的對(duì)立，需要在傳承和發(fā)展過(guò)程中著力剔除。即使是在改革開(kāi)放初期，由于市場(chǎng)化發(fā)展速度過(guò)快，國(guó)門的敞開(kāi)讓外部思潮迅速涌入，導(dǎo)致很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)，民間民俗文化藝術(shù)中出現(xiàn)了一切以經(jīng)濟(jì)利益為重的傾向，而群眾文化發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了宣揚(yáng)享樂(lè)主義、物質(zhì)主義等的錯(cuò)誤形式和內(nèi)容。近段時(shí)間以來(lái)國(guó)家和社會(huì)大力宣揚(yáng)和提倡的“工匠精神”其實(shí)就是對(duì)這些曾經(jīng)的文化偏差進(jìn)行的糾正。同時(shí)，在人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中融合新時(shí)期主流文化思想元素也是勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇性發(fā)展的重要舉措。比如在建設(shè)法治國(guó)家的過(guò)程中，不少鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇如黃梅調(diào)、淮海戲中就出現(xiàn)了不少向農(nóng)民普及法律常識(shí)、鼓勵(lì)群眾學(xué)法用法、依法辦事、以法律維護(hù)自身權(quán)益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動(dòng)不僅讓民間戲劇這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式得到了進(jìn)一步的傳承，更讓社會(huì)主義新文化和主流價(jià)值觀元素在群眾文化發(fā)展中得到了更加生活化的普及。

四、結(jié)語(yǔ)

民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化因?yàn)楸舜酥g相互作用與影響之密切和深入，在很多時(shí)候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術(shù)的同時(shí)，群眾文化得到促進(jìn)和發(fā)展，而群眾文化的發(fā)展常常又會(huì)反作用于民間民俗文化藝術(shù)的形式或內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，在時(shí)代和歷史的推進(jìn)過(guò)程中，民間民俗文化藝術(shù)的傳承往往因?yàn)槿罕娢幕l(fā)展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術(shù)在不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)中又常常使群眾文化發(fā)展走向更多創(chuàng)新的境地。因此，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化在本質(zhì)上其實(shí)是同一事物的一體兩面，傳承和發(fā)展從根本上說(shuō)是水融的過(guò)程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化都需要與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化諸多元素共同影響下積極地創(chuàng)新與變革，實(shí)現(xiàn)各自與彼此間的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

隨著國(guó)家文化建設(shè)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，精神文明建設(shè)被人們逐漸重視起來(lái)。在新時(shí)代背景下，群眾文化藝術(shù)的發(fā)展對(duì)精神文明建設(shè)具有一定的推動(dòng)作用。本文通過(guò)對(duì)群眾文化藝術(shù)的意義與特點(diǎn)的簡(jiǎn)單分析，進(jìn)一步研究了新形勢(shì)下群眾文化藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

新形勢(shì)；群眾；文化藝術(shù)；發(fā)展

在我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家文化藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，群眾文化藝術(shù)始終是其中一項(xiàng)重要的環(huán)節(jié)。其發(fā)展有助于推動(dòng)群體人民日常生活的發(fā)展，豐富了群體人民的精神世界，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)與先進(jìn)藝術(shù)文化的發(fā)展具有重要作用。

一、群眾文化藝術(shù)

文化藝術(shù)是一個(gè)范圍較寬的概念，也可以當(dāng)做一類人們?cè)诎l(fā)展與實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)理解。文化藝術(shù)的起源于歷史緊密相關(guān)，任何一個(gè)國(guó)家、城市的文化形成都受歷史的影響。從廣義角度看，物質(zhì)與精神結(jié)合在一起，形成了文化藝術(shù)；從狹義角度來(lái)看，文化藝術(shù)則是人文精神的映照。而群眾文化藝術(shù)，則是社會(huì)主義文化建中不可少的一個(gè)重要部分，是由人們自身創(chuàng)造的具有社會(huì)生活性的文化藝術(shù)。群眾文化藝術(shù)的主要參與者就是群眾，其主要建設(shè)發(fā)展形式就是通過(guò)個(gè)人參與，體現(xiàn)個(gè)人的精神世界。具體內(nèi)涵有：一，群眾是群眾文化藝術(shù)的主體，文化活動(dòng)由主體創(chuàng)造但服務(wù)于主體；二，群眾文化藝術(shù)的內(nèi)容具有廣泛性、社會(huì)性，以?shī)蕵?lè)性活動(dòng)為主。

二、群眾文化藝術(shù)建設(shè)發(fā)展的意義與特點(diǎn)

發(fā)展建設(shè)群眾文化藝術(shù)，可以使群眾人民的精神生活得到保障，增強(qiáng)人們的群眾文化意識(shí)，提高人們的精神素養(yǎng)，豐富人們?nèi)粘Ｎ幕顒?dòng)。同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種繼承與發(fā)揚(yáng)，充實(shí)了人們的精神世界。對(duì)維護(hù)社會(huì)治安、保障人們生活質(zhì)量有一定的作用。因此，在新形勢(shì)時(shí)代背景下，建設(shè)發(fā)展群眾文化藝術(shù)，是對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的一項(xiàng)重要保證。群眾文化藝術(shù)發(fā)展作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，具有鮮明的特點(diǎn)。如社會(huì)化和開(kāi)放性。面對(duì)人民群眾不同的層次、文化水平、社會(huì)地位、地區(qū)差異等等，文化藝術(shù)的創(chuàng)作也變得多種多樣。在當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、大眾文化傳媒、民間傳統(tǒng)藝術(shù)等，更是在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下進(jìn)入了快速傳播與發(fā)展的階段。鮮明的社會(huì)化和地域開(kāi)放性對(duì)群眾文化藝術(shù)的建設(shè)發(fā)展有

三、新形勢(shì)下群眾文化藝術(shù)發(fā)展特性

(一)多元化

由于我國(guó)地域遼闊、人口基數(shù)較大，不同區(qū)域不同種族人民的生活習(xí)俗和藝術(shù)文化存在較為明顯的差異，我國(guó)群眾文化藝術(shù)本身具有多樣性的特點(diǎn)。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，越來(lái)越多的文化藝術(shù)形式對(duì)群眾文化起到影響作用。由此可見(jiàn)，為了更好的創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)群眾文化意識(shí)，群眾文化藝術(shù)的多元化發(fā)展是當(dāng)前形勢(shì)下藝術(shù)發(fā)展工作的重要基礎(chǔ)。挖掘藝術(shù)文化獨(dú)有的魅力，促進(jìn)人們參與，實(shí)現(xiàn)群眾文化藝術(shù)的全面發(fā)展。

(二)平衡性

我國(guó)各地區(qū)生活水平、風(fēng)俗習(xí)慣的迥異，都決定了群眾文化藝術(shù)存在差異性，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成了一定的影響。因此在新形勢(shì)下群眾文化藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展中，城鄉(xiāng)地區(qū)的差異性是我們不可忽視的重要問(wèn)題。想要更好的發(fā)展群眾文化藝術(shù)，我們要掌握重點(diǎn)，將解決城鄉(xiāng)地區(qū)文化藝術(shù)存在的差異性作為首要目標(biāo)，大力發(fā)展平衡文化，促進(jìn)城鄉(xiāng)地區(qū)間文化藝術(shù)的平衡與發(fā)展。

(三)通俗化

由于群眾基數(shù)較大，文化水平存在一定差異，平均水平一般，而通俗文化是一類易于接受、簡(jiǎn)單易懂的文化藝術(shù)，能夠更好的接近群眾人民的生活，讓人們覺(jué)得更為親切、生動(dòng)。例如，針對(duì)社區(qū)老年人舉辦戲曲、歌曲的演唱活動(dòng)等類似此類的活動(dòng)。通俗文化藝術(shù)有助于提高群眾人民的參與積極性，只有更多的人能夠接受并參與，才能夠達(dá)到群眾文化藝術(shù)發(fā)展的新目標(biāo)。

(四)綜合性

群眾文化藝術(shù)的發(fā)展可以通過(guò)文化廣場(chǎng)與文化活動(dòng)中心的設(shè)置來(lái)實(shí)現(xiàn)其綜合性，廣場(chǎng)與活動(dòng)中心可以發(fā)揮一定的傳播與培養(yǎng)作用，以此將文化藝術(shù)推近群眾。例如，在廣場(chǎng)設(shè)立圖書館、閱覽室、書畫活動(dòng)室等等。并增設(shè)供文藝活動(dòng)舉辦的活動(dòng)場(chǎng)地，如報(bào)告廳一類。在活動(dòng)中心的建設(shè)中可以加入休閑設(shè)施、音樂(lè)美術(shù)培訓(xùn)師等，為群眾提供綜合性文化藝術(shù)的空間，加強(qiáng)群眾對(duì)精神文化藝術(shù)的追求。

(五)創(chuàng)新性

保證群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)新性，是精神文化建設(shè)工作的前提。因此，在相關(guān)的工作中，需要適當(dāng)與當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，在滿足當(dāng)?shù)厝巳旱木裎幕枨蠡A(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展其潛在的相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)。例如，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、重大事件等來(lái)進(jìn)行文化活動(dòng)的策劃與創(chuàng)新，使文化藝術(shù)融于生活，新于生活，以領(lǐng)先的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)提升人們的興趣，促進(jìn)群眾文化藝術(shù)的發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

文章通過(guò)對(duì)群眾文化藝術(shù)及其意義與特點(diǎn)的簡(jiǎn)單分析，深入討論了新形勢(shì)下如何發(fā)展群眾文化藝術(shù)。希望可以為閱讀者提供一定的參考與幫助，使閱讀者通過(guò)對(duì)文章的閱讀，可以對(duì)相關(guān)問(wèn)題有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與了解。

作者：李亞 單位：鄒城市文化館

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；管理

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)，特別是“十二五”規(guī)劃中明確了加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入，使得文化產(chǎn)業(yè)得到很大的發(fā)展空間?？偟膩?lái)說(shuō)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)具有良好的發(fā)展趨勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)正在成為推動(dòng)我國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮的重要引擎[1]。但要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)能夠保持良好態(tài)勢(shì)發(fā)展需要對(duì)文化藝術(shù)管理加以重視。

一、文化藝術(shù)管理簡(jiǎn)述

人們?cè)谶M(jìn)行一項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候會(huì)預(yù)先設(shè)立理想的目標(biāo)和最佳的效果，然后根據(jù)預(yù)設(shè)的目標(biāo)使用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)活動(dòng)的實(shí)行。與物質(zhì)化的商品來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)產(chǎn)品的意義更顯深刻。營(yíng)利性的藝術(shù)產(chǎn)品依舊屬于精神產(chǎn)品的范疇，盡管具有盈利的目的，但是文化產(chǎn)品在生產(chǎn)、銷售及管理等方面與物質(zhì)化商品都具有區(qū)別。文化產(chǎn)品還可以提高藝術(shù)欣賞水平和文化涵養(yǎng)，對(duì)人們的精神世界具有豐富的意義。因此文化產(chǎn)業(yè)管理具有切實(shí)意義，能夠推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

二、文化藝術(shù)管理地位

1.文化產(chǎn)業(yè)的特性

由我國(guó)文化部在2003年出臺(tái)的規(guī)定文化產(chǎn)業(yè)的具體范疇。將之定義為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)”。根據(jù)這一規(guī)定，讓文化產(chǎn)業(yè)更加清晰明辨，使得文化產(chǎn)業(yè)可以更好發(fā)展。根據(jù)這一規(guī)定，可以積極推行文化藝術(shù)管理，大力推發(fā)具有產(chǎn)業(yè)特性的文化藝術(shù)產(chǎn)品。當(dāng)前我們國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)擁有的產(chǎn)業(yè)類型比較豐富，還包含了文化服務(wù)等行業(yè)。如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效的文化藝術(shù)管理，在資本等各因素的刺激下有可能會(huì)使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展偏離健康發(fā)展的軌道。需要對(duì)文化行業(yè)加以規(guī)范，才能使文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

2.重視文化藝術(shù)管理要素

文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品與工業(yè)商品的營(yíng)銷方式具有很大的不同。工業(yè)產(chǎn)品可以憑借薄利多銷的方式來(lái)獲得利潤(rùn)，但這種方式在文化產(chǎn)品的銷售中卻無(wú)法行得通，低劣的文化產(chǎn)品不能得到大眾的認(rèn)可無(wú)法進(jìn)行銷售。在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈的當(dāng)下要想獲得成功，推出文化產(chǎn)品，需要有質(zhì)量?jī)?yōu)良的文化產(chǎn)品，策劃可行的銷售方案，借助新媒體進(jìn)行產(chǎn)品宣傳，使文化藝術(shù)產(chǎn)品可以為大眾所知并吸引他們進(jìn)行消費(fèi)。以《阿凡達(dá)》為例，這部作品以新技術(shù)作為噱頭，未來(lái)科幻等富含想象力的內(nèi)容牢牢抓住了大眾的眼球。因此，文化藝術(shù)管理不僅是藝術(shù)一方面內(nèi)容還涵蓋了管理的要點(diǎn)，二者在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和推廣中發(fā)揮作用。

三、提高對(duì)文化藝術(shù)管理重視度

1.形成重視管理要素觀念

無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外對(duì)于文化藝術(shù)管理的歷史都非常久遠(yuǎn)，但是主要是美國(guó)和歐洲各國(guó)開(kāi)始加大對(duì)于文化藝術(shù)管理的重視度，并且由于他們的前瞻性發(fā)展推動(dòng)了他們文化產(chǎn)業(yè)的興旺，有些國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)甚至成為國(guó)家支柱型產(chǎn)業(yè)。在我國(guó)周邊的日韓兩國(guó)也是非常具有代表性的國(guó)家，他們的文化產(chǎn)業(yè)之繁榮發(fā)展值得我們學(xué)習(xí)借鑒。我們需要從觀念上意識(shí)到文化藝術(shù)管理的重要性，從戰(zhàn)略高度對(duì)管理的科學(xué)性專業(yè)性進(jìn)行思考分析，在文化產(chǎn)業(yè)管理中使生產(chǎn)要素的能量得到釋放，運(yùn)用先進(jìn)管理推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的良性長(zhǎng)久發(fā)展。

2.逐步落實(shí)專業(yè)科學(xué)的管理

我們國(guó)家不缺乏高水平的創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)，但是和國(guó)外同類型的團(tuán)隊(duì)相比較起來(lái)，卻擁有更低的收入，根本的原因就是沒(méi)有掌握為藝術(shù)尋求資金的方法，也就是沒(méi)有好的管理。要想扭轉(zhuǎn)這個(gè)不良局面需要落實(shí)專業(yè)科學(xué)的文化藝術(shù)管理。我們國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)制度轉(zhuǎn)變后遺留下來(lái)的人員安排不合理的問(wèn)題需要解決，對(duì)管理人才的選拔任用機(jī)制加以改革，采用任命市場(chǎng)職業(yè)經(jīng)理人的方法，以這些人才為核心進(jìn)行專業(yè)的集資、規(guī)劃、宣傳、銷售，激活文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個(gè)重要因素。

3.民營(yíng)企業(yè)需要進(jìn)行管理改革

美國(guó)的百老匯是一個(gè)值得學(xué)習(xí)借鑒的案例。他們的文化產(chǎn)業(yè)全部由市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)控，所有文化產(chǎn)品都是具有營(yíng)利性的商品。他們?cè)谶M(jìn)行劇本主題的選擇的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始了市場(chǎng)運(yùn)作模式。由制作人通過(guò)對(duì)受眾群體的審美趨勢(shì)、票房走向分割市場(chǎng)要素進(jìn)行調(diào)查后確定主題，以此提出策劃方案吸引有投資意向的投資商，資金落實(shí)后再聘請(qǐng)作家完成劇本或聘請(qǐng)作曲家完成曲目的制作。一個(gè)完善的文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)嵌喾矫媪α康暮献?，與市場(chǎng)密不可分。市場(chǎng)調(diào)研、專家評(píng)估、資金準(zhǔn)備、聘請(qǐng)藝術(shù)創(chuàng)作者、銷售、售后統(tǒng)計(jì)等具體節(jié)點(diǎn)的籌備依靠一個(gè)普通企業(yè)是不能完成的，需要專業(yè)的管理隊(duì)伍進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。這將促進(jìn)民營(yíng)企業(yè)做大做精的發(fā)展。民營(yíng)企業(yè)應(yīng)當(dāng)舍棄粗放型的經(jīng)營(yíng)管理方式，引進(jìn)先進(jìn)管理團(tuán)隊(duì)增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，提升企業(yè)的運(yùn)營(yíng)水平。

4.創(chuàng)造引進(jìn)先進(jìn)管理要素環(huán)境

國(guó)家需要出臺(tái)更多積極有效的法規(guī)政策來(lái)激發(fā)文化藝術(shù)管理人員的創(chuàng)造力和執(zhí)行力。美國(guó)的文化管理力量不僅是自身的文化內(nèi)涵得以充分利用而且還調(diào)動(dòng)的其他國(guó)家的文化資源。如迪士尼電影中不僅運(yùn)用了歐美文化，還運(yùn)用了中東的文化已經(jīng)我國(guó)的文化。根據(jù)電影衍生的各類周邊產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈獲取了超高的效益。我國(guó)在這一方面的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，這暴露了我國(guó)文化管理層面的漏洞。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，我們需要保護(hù)好自身文化產(chǎn)業(yè)資源，創(chuàng)造多種條件發(fā)揮文化藝術(shù)管理優(yōu)勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)诖龠M(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展獲取利益的同時(shí)不難遺忘社會(huì)效益，應(yīng)當(dāng)做好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。將體制改革和技術(shù)革新作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力，提升文化產(chǎn)業(yè)的活力和創(chuàng)造力，滿足人們的文化需求。對(duì)于國(guó)外的文化資源我們可以取其精華，更為重要的是要堅(jiān)持走好中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。文化產(chǎn)業(yè)的高附加值不可輕視，我們國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步雖然比較晚，規(guī)模還不夠大，但是我們具有廣闊的發(fā)展前景，加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)管理，可以推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：京津冀；文化藝術(shù)人才；共建共享；一體化

在京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略的大背景下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展客觀上要求區(qū)域人才走向合作與共享，人才合作也是區(qū)域合作的支撐和引擎。文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力緣于創(chuàng)新，一個(gè)地區(qū)的文化藝術(shù)人才是文化領(lǐng)域最核心、最根本、最富有創(chuàng)造性的因素，是文化繁榮發(fā)展的核心動(dòng)力。京津冀三地的文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展要取得實(shí)效，實(shí)現(xiàn)深層次的融合，人才共建、共享、聯(lián)動(dòng)和一體化發(fā)展是關(guān)鍵。

一、人才共建共享、一體化發(fā)展是三地文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的必然

早在2005年京津冀三地就共同簽署了《京津冀人才開(kāi)發(fā)一體化合作協(xié)議書》，提出通過(guò)逐步建立區(qū)域內(nèi)人才信息共享，推進(jìn)三省市人才開(kāi)發(fā)的資源共享；同時(shí)，協(xié)調(diào)三地人才政策，做到人事制度銜接統(tǒng)一，人才服務(wù)貫通，建立人才培養(yǎng)與合作互融新機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)互補(bǔ)，人才智力在區(qū)域內(nèi)自由流動(dòng)和優(yōu)化配置。此協(xié)議也為三地文化領(lǐng)域人才開(kāi)發(fā)一體化指明了今后發(fā)展的方向。協(xié)同發(fā)展，文化先行。作為協(xié)同發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域，近年來(lái)，三省市文化協(xié)同腳步明顯加快，結(jié)合三地文化發(fā)展實(shí)際，為統(tǒng)籌區(qū)域文化發(fā)展規(guī)劃布局，進(jìn)一步整合區(qū)域內(nèi)文化資源，2014年8月，三地又簽署了《京津冀三地文化領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略框架協(xié)議》，要在公共文化服務(wù)、文化演藝、非遺保護(hù)等領(lǐng)域加強(qiáng)溝通與對(duì)接，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一謀劃、聯(lián)動(dòng)合作、協(xié)同發(fā)展，推動(dòng)京津冀區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展。文化領(lǐng)域的一體化開(kāi)始步入正軌。2015年3月，演藝領(lǐng)域率先發(fā)力，簽署了《京津冀演藝領(lǐng)域深化合作協(xié)議》，三地演藝集團(tuán)及子公司組建了京津冀演藝聯(lián)盟，共同打造政府采購(gòu)協(xié)作平臺(tái)、共建共享演藝品牌、共同搭建演藝資訊推廣平臺(tái)、共同委約創(chuàng)作舞臺(tái)藝術(shù)作品、共同組建京津冀演藝協(xié)作平臺(tái)，京津冀文化領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展開(kāi)始以穩(wěn)健的步伐邁向更深層次、更高水平。2015年10月，京津冀公共文化服務(wù)示范走廊發(fā)展聯(lián)盟成立，為推動(dòng)京津冀三地公共文化服務(wù)一體化發(fā)展拓寬了思路，三地公共文化服務(wù)力求在資源、活動(dòng)、管理機(jī)制等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)共建共享。在文化產(chǎn)業(yè)走向融合的驅(qū)動(dòng)下，文化藝術(shù)人才一體化成為必然趨勢(shì)。而文化領(lǐng)域的一系列協(xié)同合作的聯(lián)盟和協(xié)議的簽署，客觀上也要求京津冀三地文化部門必須積極推進(jìn)文化領(lǐng)域人才開(kāi)發(fā)一體化，推動(dòng)三地文化藝術(shù)人才的深度合作與共享。為進(jìn)一步加強(qiáng)三地文化藝術(shù)人才交流與合作，建立和完善三地文化產(chǎn)業(yè)人才互通共享、聯(lián)動(dòng)發(fā)展工作機(jī)制，切實(shí)發(fā)揮文化藝術(shù)人才在京津冀文化協(xié)同發(fā)展中的助推和支撐作用，2016年3月，三地文化行政部門達(dá)成了《京津冀三地文化人才交流與合作框架協(xié)議》。該協(xié)議以三地公共文化事業(yè)單位現(xiàn)有人才狀況為立足點(diǎn)，旨在充分發(fā)揮人才交流與合作的智力引擎作用，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展面臨的新任務(wù)、新要求，按照“目標(biāo)同向、措施一體、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏”的協(xié)同協(xié)作思路，統(tǒng)籌人才資源，加大人才聯(lián)合培養(yǎng)力度，探索人才共建共享與合作機(jī)制，為京津冀文化協(xié)同發(fā)展提供人才支持和智力支撐。該框架協(xié)議為今后三地文化領(lǐng)域人才合作實(shí)踐提供了政策性保障。

二、京津冀文化藝術(shù)人才共建共享與一體化發(fā)展的內(nèi)涵

人才共享是指人才資源在戶口不遷、編制不轉(zhuǎn)、智力流動(dòng)的前提下，在異地間從事多個(gè)職位的人才實(shí)體的流動(dòng)。其基本精神就是人才使用者“不求所有，但求所用”。地域間的人才共享機(jī)制可以使各類人才流動(dòng)起來(lái)，各盡其能，將人才的作用發(fā)揮到最大，為區(qū)域發(fā)展注入活力。人才共享客觀上要求該區(qū)域具備人才信息庫(kù)的共享、人才合作培養(yǎng)聯(lián)動(dòng)、人才激勵(lì)政策、服務(wù)政策互通等配套措施。京津冀文化藝術(shù)人才共建共享與合理配置，就是要在文化產(chǎn)業(yè)融合和優(yōu)化的前提下，以政府為主體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，形成一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)人才資源的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)機(jī)制，打造與產(chǎn)業(yè)相配套的可自由流動(dòng)的人才體系，暢通人才資源信息，使各類文化藝術(shù)人才在三地間能夠?qū)崿F(xiàn)合作共享、合理流動(dòng)和高效配置，從而解決各地尤其是河北人才的結(jié)構(gòu)性矛盾、地區(qū)間差別，增強(qiáng)京津冀區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)三地文化產(chǎn)業(yè)整體利益的最大化。

三、三地文化藝術(shù)人才協(xié)同發(fā)展現(xiàn)狀

1.三地文化藝術(shù)人才分布河北作為京畿之地，文化底蘊(yùn)深厚，文化遺產(chǎn)和資源豐富，但是長(zhǎng)久以來(lái)，受產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人員編制、工資待遇、文化氛圍等的影響，文化藝術(shù)從業(yè)者整體素質(zhì)水平及數(shù)量落后于京津，且文化藝術(shù)人才在省內(nèi)各地市文化事業(yè)單位分布不均衡，結(jié)構(gòu)門類失調(diào)，省內(nèi)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)群還沒(méi)有形成，文化創(chuàng)造創(chuàng)新的潛力及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。而“京津冀”三地在文化藝術(shù)人才總體分布上存在不均衡、人員結(jié)構(gòu)不合理、藝術(shù)門類配備不齊、人才培養(yǎng)發(fā)展的環(huán)境差異大等諸多問(wèn)題。與長(zhǎng)三角和珠三角城市群相比，文化藝術(shù)人才的實(shí)質(zhì)融合與協(xié)作，距離一個(gè)理想文化意義上的城市群還有很大差距。目前尚未建立完善的人才合作與共享的管理體制，人才合理流動(dòng)的大環(huán)境尚未形成甚至可以說(shuō)還有很大一段距離。推進(jìn)京津冀文化藝術(shù)人才一體化仍然面臨著不少基礎(chǔ)性難點(diǎn)和政策。2.當(dāng)前文化藝術(shù)人才協(xié)同發(fā)展現(xiàn)狀目前京津冀三地文化產(chǎn)業(yè)人才合作剛剛簽署協(xié)議，還處于起步和探索階段，三地文化領(lǐng)域人才協(xié)同協(xié)作經(jīng)驗(yàn)不足，主要以人力資源政府部門發(fā)起為主，體現(xiàn)在簽署人才合作協(xié)議，組織區(qū)域人才交流會(huì)、人才互派交流及人才招聘網(wǎng)站建設(shè)等，協(xié)同的方式還處于較低層次，所涉領(lǐng)域不夠?qū)拸V，執(zhí)行力度和效果也非常有限。三地在合作的“深水區(qū)”方面，諸如人才政策如何銜接、人才服務(wù)具體內(nèi)容如何貫通、人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如何統(tǒng)一等，還僅僅處于意向階段，目前尚無(wú)明確具體的舉措和方案。專家和職稱資質(zhì)互認(rèn)、人才信息庫(kù)建設(shè)、相互包容銜接的戶口管理制度、社保制度等還有待于進(jìn)一步建立和完善。京津冀三地文化藝術(shù)人才合作共建機(jī)制還不完善，三地尚需在人才合作的領(lǐng)域和范圍方面積極拓寬，深化合作層次和內(nèi)容。目前三地業(yè)已簽署的一體化相關(guān)協(xié)議仍偏原則性、宏觀性，且在實(shí)踐中的執(zhí)行力度還不夠。

四、探究三地文化藝術(shù)人才協(xié)同發(fā)展效應(yīng)不高的深層次原因

人才的協(xié)同、一體化發(fā)展，要以產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一體化為基石，并為產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。由于北京、天津是全國(guó)的文化發(fā)展高地，京津冀文化事業(yè)發(fā)展總體水平是比較高的，但三地之間的文化事業(yè)發(fā)展水平差距較大，三地長(zhǎng)期以來(lái)呈現(xiàn)出多梯度懸崖式落差。經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，目前來(lái)看，三地文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同程度還是比較低，與長(zhǎng)三角、珠三角地區(qū)文化協(xié)同效應(yīng)比較，長(zhǎng)三角地區(qū)一體化的協(xié)同度最高，區(qū)域內(nèi)文化建設(shè)的差異性最小，而京津冀地區(qū)的協(xié)同度最差，文化建設(shè)的差異性也最大。究其原因在于：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素如人才、信息技術(shù)、資本等向京津匯聚，而河北文化產(chǎn)業(yè)在人才智力、金融、科技創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)意方面的短板突出。京津冀區(qū)域內(nèi)各有優(yōu)勢(shì)的文化資源長(zhǎng)期以來(lái)未能充分整合、統(tǒng)籌利用，各地文化產(chǎn)業(yè)子業(yè)態(tài)各有特色，區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)和互補(bǔ)性比較低，導(dǎo)致統(tǒng)一配置的區(qū)域文化要素市場(chǎng)沒(méi)有形成，因而在全國(guó)范圍內(nèi)有規(guī)模影響的整體文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)沒(méi)有顯現(xiàn)。三地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和規(guī)模的巨大落差客觀上成為推進(jìn)京津冀文化藝術(shù)人才一體化發(fā)展的深層不利因素，也是制約這一戰(zhàn)略有效實(shí)施的客觀障礙。如何縮小三地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的差距，以文化事業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)推進(jìn)引領(lǐng)區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)整體布局趨向合理，這是推進(jìn)文化協(xié)同發(fā)展的難點(diǎn)，也是無(wú)法回避的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郝鵬飛，宇小兵.京津冀協(xié)同發(fā)展進(jìn)程中文化產(chǎn)業(yè)人才合理配置研究[J]山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（4）.

篇5

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)傳承；原生性；

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-08-00-02

基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計(jì)。本文試圖以現(xiàn)時(shí)期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，闡述一點(diǎn)個(gè)人就現(xiàn)時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)及淺顯觀點(diǎn)。

一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)

中國(guó)正處于重要的發(fā)展變革時(shí)期，不論經(jīng)濟(jì)還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達(dá)及深遠(yuǎn)的一個(gè)極其重要的方面和時(shí)期。因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時(shí)也成為這時(shí)期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問(wèn)題，這些問(wèn)題都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況、未來(lái)發(fā)展所面臨的諸多問(wèn)題等，在理論和實(shí)踐上探討和探索。

基層少數(shù)民族大多生活于偏遠(yuǎn)山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識(shí)教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。相比較，他們更多堅(jiān)守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認(rèn)同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡(jiǎn)練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農(nóng)人或牧民堅(jiān)守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個(gè)別所謂學(xué)者也認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應(yīng)該揚(yáng)棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評(píng)，因?yàn)樗麄儧](méi)能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價(jià)值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。

民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代多遠(yuǎn)文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國(guó)家提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也著力地對(duì)一部分“非物文化”進(jìn)行了搶救性的保護(hù)措施，但從目前的結(jié)果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對(duì)所記載對(duì)象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻(xiàn)和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡(jiǎn)單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過(guò)基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價(jià)值取向，以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對(duì)基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內(nèi)因作用，促進(jìn)基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強(qiáng)推也只能是虛有其表，并不會(huì)為他們認(rèn)同。

政府和文化工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵(lì)和促進(jìn)民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時(shí)要切合實(shí)際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導(dǎo)和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺(jué)地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動(dòng)中，并發(fā)揮個(gè)體和集體的主觀能動(dòng)性。只有這樣，才能真正促進(jìn)和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ，如各類文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性，通過(guò)挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術(shù)化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識(shí)服務(wù)。要做到以上幾點(diǎn)，持續(xù)性和堅(jiān)持是基本前提，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達(dá)到目的的事物。基層少數(shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，是推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。

二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價(jià)值

從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗(yàn)表述來(lái)看，任何民族在任何時(shí)展文化，都必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強(qiáng)化民族特色和加強(qiáng)民族風(fēng)格。反之，淡化民族特色和風(fēng)格，就會(huì)背離有形的傳統(tǒng)文化和無(wú)形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會(huì)失去發(fā)展的方向和目標(biāo)。

（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì)，為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。

從民族地區(qū)基層很多社會(huì)現(xiàn)象反映出，當(dāng)代許多崇尚淳樸善良、樂(lè)觀豁達(dá)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的年輕人，因社會(huì)環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價(jià)值觀、人生觀向過(guò)度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產(chǎn)生出一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)本體的利益性和價(jià)值性，使得人們自覺(jué)或不自覺(jué)地受到影響；另一方面，當(dāng)下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價(jià)值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識(shí)等等方面，在書面性語(yǔ)言和抽象概念的不明語(yǔ)境中逐漸失去了精神意識(shí)的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來(lái)的便利和趣意的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時(shí)希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。

（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過(guò)教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下來(lái)的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過(guò)教育。舊時(shí)代，以師徒傳承或家族傳承等進(jìn)行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機(jī)構(gòu)；現(xiàn)代，最主要是通過(guò)學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會(huì)文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)具有極其重要意義和價(jià)值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過(guò)民族學(xué)?；A(chǔ)教育的方式進(jìn)行選擇、繼承和發(fā)揚(yáng)，受教育者在教育過(guò)程中得以增進(jìn)知識(shí)和技藝，并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來(lái)貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此，在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機(jī)制，是一項(xiàng)非常具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的舉措。通過(guò)學(xué)校這一特殊平臺(tái)對(duì)學(xué)生一代代的傳承者們進(jìn)行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。

（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵。

首先，一代代的傳承是以選擇合乎時(shí)代社會(huì)需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無(wú)選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，對(duì)于民族精神、民族風(fēng)格特點(diǎn)、民族意趣等有益或有運(yùn)用價(jià)值的才會(huì)被繼承并傳承，無(wú)用或沒(méi)有價(jià)值意義的則會(huì)被逐漸廢棄。

其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識(shí)作用而造成，即受現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒(méi)有發(fā)展性的文化是會(huì)隨著不同歷史的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展而逐漸淹沒(méi)在無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河時(shí)空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實(shí)性影響的關(guān)系。由此可以認(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)期的當(dāng)代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當(dāng)代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時(shí)代性的有益元素，以形成現(xiàn)實(shí)性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時(shí)俱進(jìn)中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價(jià)值。

三、保持原生性和民族性

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價(jià)值觀，是民族意識(shí)形態(tài)的精髓。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，而且因通過(guò)各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢(shì)。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度和現(xiàn)實(shí)狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實(shí)態(tài)的必然結(jié)果，但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨(dú)特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢(shì)文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒(méi)有了，有些勉強(qiáng)存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個(gè)別史料中循跡到一點(diǎn)線索。另一方面，因?yàn)槭艽蟊妭鞑ズ椭髁髦黧w漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對(duì)本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識(shí)上重視不夠或者說(shuō)無(wú)能為力，在行動(dòng)上沒(méi)能很好的加以保護(hù)和宣傳，加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無(wú)力為繼。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨(dú)特性，必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時(shí)代性和融合性問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)急速的演進(jìn)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨(dú)善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

【關(guān)鍵詞】群眾文化；內(nèi)容；發(fā)展；意義

一、群眾文化藝術(shù)的具體內(nèi)容及其特點(diǎn)

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，代代先輩們的在其勞動(dòng)活動(dòng)中創(chuàng)造出了群眾文化文明的雛形，這種雛形歷經(jīng)無(wú)數(shù)歲月的沉淀并被人民不斷實(shí)踐以豐富其形式內(nèi)容，終于形成了今天我們所說(shuō)的群眾文化藝術(shù)。群眾文化藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化這一機(jī)體的重要組成部分。群眾文化藝術(shù)長(zhǎng)久以來(lái)一直都是其誕生時(shí)代的民眾寄托美好愿望的憑附物。群眾文化藝術(shù)的具體內(nèi)容包括了各地的地域特征、不同民族的特色文化內(nèi)容和其他絢爛多姿的文化內(nèi)涵。群眾文化藝術(shù)指的是人們?cè)趶氖伦约罕韭毠ぷ鞯耐?，有意愿、主?dòng)性參與發(fā)掘娛樂(lè)性文化，具有一定程度的普適性，是該文化的具體特點(diǎn)。再拓展的說(shuō)，群眾文化藝術(shù)就是以人民群眾為主體的、以自?shī)首越虨樾问降?、以?shī)蕵?lè)身心、怡情養(yǎng)性為本質(zhì)的藝術(shù)文化活動(dòng)，滿足著民眾們的精神文化需求，群眾文化藝術(shù)也具有切實(shí)反映出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際生活境況的功用。除此之外，人們可以用群眾文化藝術(shù)表達(dá)感情、自?shī)首詷?lè)，立足于群眾且充斥在人民大眾的勞作生活之中，譬如舉辦多樣的社區(qū)活動(dòng)、全民健身的推廣以及發(fā)展廣場(chǎng)文化等。人們可以在這些文化生活中實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的提升，同時(shí)還能陶冶情操、享受藝術(shù)審美的喜悅。這對(duì)提升群眾自身的品位及文化涵養(yǎng)，乃至升華人們的思想境界都有著極大的幫助。

二、群眾文化藝術(shù)繁榮與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系密不可分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使文化進(jìn)步，而文化發(fā)展又能發(fā)作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為能在一定程度上反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)藝術(shù)和群眾文化，正是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛必不可少的強(qiáng)勁動(dòng)力。以社區(qū)象棋文化活動(dòng)為例。無(wú)論嚴(yán)寒或酷暑，社區(qū)的象棋愛(ài)好者就會(huì)很早聚集起來(lái)舉辦象棋交流賽活動(dòng)。當(dāng)?shù)匾恍┬∮忻麣獾钠迨忠彩苎麃?lái)社區(qū)與愛(ài)好者們下一盤棋，與民間高手切磋棋藝，表演展示。社區(qū)管理員還將切磋賽剪輯成短片宣傳推廣，甚至帶動(dòng)了周邊社區(qū)，讓后者共同參與其中，還同步組織了繪畫書法攝影等比賽活動(dòng)，逐漸地讓社區(qū)彌漫著濃濃的群眾文化藝術(shù)氣息。一來(lái)二去，部分當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)主及較為有實(shí)力的鋪面老板也知悉了該社區(qū)象棋賽等藝術(shù)活動(dòng)的盛況，遞發(fā)廣告邀約的人絡(luò)繹不絕。社區(qū)附近象棋商品大賣、小型比賽場(chǎng)所的租賃業(yè)也跟著興起，到后來(lái)有外來(lái)企業(yè)家投資比賽、為象棋賽等群眾藝術(shù)活動(dòng)設(shè)立獎(jiǎng)金，吸引眾多民眾參與進(jìn)來(lái)。因?yàn)橐粓?chǎng)象棋比賽活動(dòng)，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)逐步發(fā)展了起來(lái)，又因經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，當(dāng)?shù)卣诸C布了重要的文化發(fā)展舉措，如定期舉辦地方性象棋交流大會(huì)、書法才藝比拼、設(shè)立藝術(shù)聯(lián)合管理項(xiàng)目組等。這里闡述的社區(qū)象棋交流賽這一群眾文化活動(dòng)，無(wú)疑正是對(duì)經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)著群眾文化的發(fā)展、而群眾文化的豐富進(jìn)步又能反過(guò)來(lái)促使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得可觀的成果這一點(diǎn)的佐證。

（一）群眾文化藝術(shù)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義

隨著傳播媒體的迅速發(fā)展，群眾文化已經(jīng)由原先的教化型轉(zhuǎn)變成了眾娛型，人們?nèi)菀妆桓喔呋拥奈幕瘖蕵?lè)項(xiàng)目所吸引，此時(shí)，利用群眾文化來(lái)教化引導(dǎo)人們顯得更為重要。政府所設(shè)立的文化館也是傳播群眾文化的重要場(chǎng)所，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，弘揚(yáng)群眾文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的群眾文化傳統(tǒng)，有利于讓人們形成正確的價(jià)值觀與消費(fèi)理念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有助于培養(yǎng)積極的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）群眾文化藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的意義

群眾文化藝術(shù)在彰顯現(xiàn)代化的生產(chǎn)與生活的和人類社會(huì)的發(fā)展程度的過(guò)程中扮演著十分重要的角色。普遍開(kāi)展豐富的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，例如音樂(lè)、戲曲、繪畫、剪紙、攝影比賽的舉辦，透過(guò)諸多的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)人們對(duì)生活文藝化的積極性并助其感悟生活的樂(lè)趣，進(jìn)而升華民眾的思想格調(diào)，也為沒(méi)有過(guò)多燈紅酒綠生活的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，添了一份祥和的文藝情調(diào)，就這樣，隨著時(shí)間推移，群眾文化藝術(shù)也對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)做出了不可忽視的作用。

（三）群眾文化藝術(shù)對(duì)個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)提升的意義

群眾文化生于民間，經(jīng)藝術(shù)素養(yǎng)較好的民間藝術(shù)家們的手后發(fā)揚(yáng)光大、不斷發(fā)展，它不僅豐富了人們的文化生活，同時(shí)大大提高了參與進(jìn)群眾活動(dòng)的每個(gè)人的文化素養(yǎng)，這種素養(yǎng)的提升是無(wú)形的，且意義重大。群眾文化藝術(shù)的發(fā)展能夠開(kāi)拓個(gè)人的藝術(shù)眼界以及可培養(yǎng)其藝術(shù)興趣，這一作用的發(fā)揮正是群眾文化藝術(shù)的魅力所在。

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[3]王維.群眾藝術(shù)與云南省社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究[D].云南大學(xué),2013.

篇7

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)；美術(shù)藝術(shù)；可持續(xù)

1美術(shù)藝術(shù)的內(nèi)涵和特點(diǎn)

1.1內(nèi)涵

情感內(nèi)涵。美術(shù)藝術(shù)以民間工藝美術(shù)為切入點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，它獨(dú)具匠心的展現(xiàn)了人類豐富的情感。主要表現(xiàn)為：母親用機(jī)杼為女兒制作陪嫁的衣衫，彰顯了慈母之愛(ài)；姑娘繡荷包送給心上人，體現(xiàn)了情意；農(nóng)村孩子們穿戴的虎頭帽、鞋，玩耍用的泥哨、風(fēng)箏；農(nóng)村的窗花、燈彩，節(jié)日的年畫；彝族的漆器，貴州布衣族的蠟染，藍(lán)印花布，等等。上述民間工藝品，無(wú)不融入了勞動(dòng)者的深厚情誼，體現(xiàn)了自然真摯的美的創(chuàng)造，彰顯了美術(shù)藝術(shù)的無(wú)限魅力。

文化內(nèi)涵。任何一件工藝品皆蘊(yùn)含著豐富的思想、文化，是思想和藝術(shù)的文化結(jié)晶。主要有：民間服飾兒童肚兜上的“五毒”圖案，意味著為孩子的平安活潑、免災(zāi)去疾祈禱，寓意孩子能夠受到圖案中動(dòng)物的保護(hù)；民間的大紅剪紙，以魚(yú)、雞、蝙蝠等動(dòng)物寓意“有余”、“大吉”、“多?！钡龋灾参锵笳鳌笆穸嘧印?、“喜上眉梢”；木偶、皮影戲，面塑、紙玩具，模板年畫，等等。上述民間工藝品遍及生活各領(lǐng)域，滿足了人們的精神需求，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。

1.2藝術(shù)特點(diǎn)

民間工藝美術(shù)不取材于金銀，而取材于天然素材，把勞動(dòng)者的真情美意盡化物中，這正是民間工藝美術(shù)的生命力所在。一是智慧的結(jié)晶。中華民族在歷史發(fā)展中，留下了無(wú)數(shù)智慧的產(chǎn)物。古代民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)集抽象、邏輯思維于一體，如“九連環(huán)”、“祖先鎖”、“華容道”等智力玩具，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天依然影響深遠(yuǎn)。二是簡(jiǎn)單中帶有深刻。民間工藝品看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著科學(xué)思維。如河南?？h的“泥哨子”，利用空氣、泥胎壁的磨擦而發(fā)出聲音；老北京的“鬃人”，利用的是磨擦、敲打產(chǎn)生“向心和外離”原理。我們應(yīng)該從這些民間工藝美術(shù)中汲取前人智慧，繼承藝術(shù)創(chuàng)作中的科學(xué)思維。三是開(kāi)拓創(chuàng)新。之所以民間工藝美術(shù)經(jīng)久不衰，原因就是其不斷與時(shí)俱進(jìn)，在繼承傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷吐故納新，不斷賦予民間工藝美術(shù)時(shí)代特色、民族特色、實(shí)踐特色。

2群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

（1）為社會(huì)發(fā)展提供精神支持。群眾文化藝術(shù)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，因而具有強(qiáng)大的傳播和整合功能。加快發(fā)展群眾文化藝術(shù)事業(yè)，創(chuàng)作更多的群眾文化藝術(shù)精品，有利于樹(shù)立共同的理想信念，弘揚(yáng)和諧精神，促進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域文化的和諧，促使中國(guó)特色社會(huì)主義理念獲得普遍社會(huì)認(rèn)同。群眾文化藝術(shù)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)道德因素，如“文以載道”、“寓得于情”等，由于其廣泛的群眾性、娛樂(lè)性，成為思想道德建設(shè)的新載體。群眾文化藝術(shù)精品，可以陶冶情操，塑高尚品格，不斷提高人的精神境界，為社會(huì)發(fā)展提供精神支持。

（2）為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。群眾文化藝術(shù)在普及知識(shí)方面有著重要作用，有利于人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)，鍛造生活能力，是一種新型的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)載體。充分發(fā)揮群眾文化藝術(shù)的交流作用，有助于人們身心愉悅，增長(zhǎng)知識(shí)和本領(lǐng)。群眾文化藝術(shù)互動(dòng)具有廣泛、靈活、實(shí)用等特征，為人民提供了廣闊的學(xué)習(xí)平臺(tái)，有利于人民科學(xué)素養(yǎng)的提升。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)作為終身教育體系的組成部分，有效彌補(bǔ)了人們離開(kāi)學(xué)校之后知識(shí)學(xué)習(xí)的滯后，有助于提升公民的整體素養(yǎng)，讓人們?cè)谳p松活潑的氛圍中增長(zhǎng)本領(lǐng)，為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。

3促進(jìn)群眾文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策――以美術(shù)藝術(shù)為例

群眾文化藝術(shù)關(guān)系公共文化事業(yè)發(fā)展，關(guān)系和諧社會(huì)建設(shè)。促進(jìn)群眾文化藝術(shù)事業(yè)，特別是美術(shù)藝術(shù)快速發(fā)展，對(duì)于提升群眾文化藝術(shù)品味、推進(jìn)公共文化事業(yè)大繁榮大發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，必須從創(chuàng)作理念、長(zhǎng)效機(jī)制等方面入手，探索實(shí)現(xiàn)美術(shù)藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

（1）創(chuàng)新工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作理念。及時(shí)更新創(chuàng)作理念，是推進(jìn)美術(shù)藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的靈魂。縱觀美術(shù)藝術(shù)作品的發(fā)展歷程，不難得出：抓住“文化是根”這個(gè)規(guī)律，是創(chuàng)作美術(shù)藝術(shù)作品的根基。一方面，組織有關(guān)力量，梳理、總結(jié)反映各時(shí)代文化特征的美術(shù)藝術(shù)精品，并采取搶救性手段加以保護(hù)，收集和搶救民間美術(shù)藝術(shù)作品，并對(duì)其進(jìn)行復(fù)制保存。這有利于調(diào)動(dòng)美術(shù)藝術(shù)工作者的創(chuàng)造性，不斷開(kāi)拓新思維，創(chuàng)作更多新的精品。另一方面，創(chuàng)新作品應(yīng)把握“文化是根”的規(guī)律，注重挖掘美術(shù)藝術(shù)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)代思想、人情和社會(huì)發(fā)展；充分反映美學(xué)特色，注重人文精神的塑造；引入現(xiàn)代科技，注重傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代技術(shù)的融合；能經(jīng)受住市場(chǎng)大潮的洗禮，注重創(chuàng)作百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的美術(shù)藝術(shù)精品。

（2）建立美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制。完善美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制，是推進(jìn)美術(shù)藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障。第一，搭建美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)。建立美術(shù)產(chǎn)業(yè)交流合作平臺(tái)，加快發(fā)展畫廊、拍賣行，培育更多優(yōu)秀的中介機(jī)構(gòu)和藝術(shù)經(jīng)理人，做好美術(shù)藝術(shù)品的流通和銷售環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的商品屬性；第二，促進(jìn)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和科技結(jié)合。強(qiáng)化美術(shù)產(chǎn)業(yè)和科技的融合，如數(shù)字和公共藝術(shù)、動(dòng)漫等，開(kāi)辟“復(fù)制業(yè)”新途徑，促進(jìn)美術(shù)藝術(shù)真正形成產(chǎn)業(yè)；第三，注重專業(yè)人才培養(yǎng)。加快美術(shù)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，造就一大批青年優(yōu)秀藝術(shù)家，更加注重培訓(xùn)一批懂經(jīng)營(yíng)、管理的藝術(shù)經(jīng)理人，運(yùn)用市場(chǎng)化來(lái)運(yùn)作美術(shù)藝術(shù)品，促使美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)生資本利潤(rùn)；第四，促進(jìn)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和其他藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合。積極推動(dòng)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和動(dòng)漫、汽車產(chǎn)業(yè)結(jié)合，如把“哥窯碎片”放在汽車上或者把黃花梨鑲成汽車內(nèi)飾，通過(guò)這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大美術(shù)產(chǎn)業(yè)的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力；第五，加大政府扶持力度，設(shè)立美術(shù)藝術(shù)基金，關(guān)注美術(shù)家的生存和發(fā)展問(wèn)題，努力讓美術(shù)藝術(shù)家和美術(shù)藝術(shù)精品“高貴”起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 莫建文.淺談群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)措施[J].美術(shù)大觀，2012（7）：94-94.

[3] 黃輝全.文化創(chuàng)意――傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新引擎[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2011（2）：49-52.

篇8

摘要：阿拉伯書法是阿拉伯藝術(shù)和伊斯蘭藝術(shù)發(fā)展的實(shí)事記錄，對(duì)世界東西方文化有著深遠(yuǎn)的影響，通過(guò)遺留的書法作品，可以看出來(lái)其反映了阿拉伯的歷史，宗教，文化藝術(shù)和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。本文以阿拉伯書法藝術(shù)為切入點(diǎn)，讓人們?cè)诶斫庖了固m文化藝術(shù)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)阿拉伯書法藝術(shù)的探討與研究，從而創(chuàng)作出具有鮮明時(shí)代特征的阿拉伯書法藝術(shù)紋樣，為以美學(xué)角度出發(fā)的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化；阿拉伯文化；阿拉伯書法藝術(shù)

1.阿拉伯文化背景

“阿拉伯”一詞可以說(shuō)是民族的范疇，當(dāng)然也屬于是語(yǔ)言的范疇中。在伊斯蘭教沒(méi)有出現(xiàn)之前，阿拉伯人的主要文化成就大多是以口頭留傳下來(lái)的詩(shī)歌和文學(xué)性傳說(shuō)，講述了阿拉伯人的社會(huì)生活，政治，宗教和道德等體裁內(nèi)容，內(nèi)容大多都是原始局部零碎的一些內(nèi)容。伊斯蘭教的興起給阿拉伯人提供了清晰，分明的世界觀，幾科強(qiáng)制性的把它們推向文明階段。“阿拉伯文化”在某種意義是多種民族文化的融合，是由阿拉伯人，波斯人，柏柏爾人，以及并入阿拉伯帝國(guó)區(qū)域的其他少數(shù)民族用處于統(tǒng)治地位的阿拉伯語(yǔ)創(chuàng)造的文化體系。伊斯蘭文化是包括《古蘭經(jīng)》、古蘭經(jīng)注、圣訓(xùn)、伊斯蘭教義教法等。阿拉伯伊斯蘭文化是由阿拉伯傳統(tǒng)文化，伊斯蘭文化以及受外族文化影響的基礎(chǔ)上吸收了古代東西文化的精華逐漸融合，發(fā)展形成的。是宗教制度演化的產(chǎn)物，是以伊斯蘭教為主體核心，并繼承阿拉伯民族傳統(tǒng)的文化，它的綜合性來(lái)說(shuō)明它不僅僅是一種宗教文化，也是一種生活方式，一種政治制度。它注重人自身意義和存在價(jià)值。

2.阿拉伯書法藝術(shù)的發(fā)展

阿拉伯語(yǔ)做為阿拉伯文化中重要的組成部分，阿拉伯語(yǔ)言文字和阿拉伯書法的發(fā)展傳播是分不開(kāi)的，阿拉伯文字在成熟期前經(jīng)歷了，圖像階段，象征階段，章節(jié)階段，借音階段，拼音階段。“阿拉伯書法”的產(chǎn)生是阿拉伯文字發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是阿拉伯人們藝術(shù)的智慧產(chǎn)物，是一座璀璨的寶庫(kù)。阿拉伯書法藝術(shù)離不開(kāi)伊斯蘭教教義的思想基礎(chǔ)，伊斯蘭教對(duì)阿拉伯書法藝術(shù)發(fā)展的影響和作用很大，在伊斯蘭教在阿拉伯地區(qū)開(kāi)創(chuàng)傳播時(shí)期，伊斯蘭教的經(jīng)文是用阿拉伯書法錄寫真本，起著宣傳的作用，伊斯蘭教的教義通過(guò)阿拉伯書法藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，使人們更加容易的接受，理解。并將傳播到世界上很多地區(qū)，影響了阿拉伯地區(qū)民族的生活方式社會(huì)發(fā)展走向。并且在《古蘭經(jīng)》中大約有一百多處提到書法，阿拉伯書法的發(fā)展與宗教的聯(lián)系非常密切，由于宗教教義認(rèn)為表現(xiàn)人類和動(dòng)物是屬于真主的權(quán)利，在建筑裝潢中，幾乎全是植物，幾何圖案，阿拉伯文字，形成獨(dú)特的別具一格的繪畫藝術(shù)風(fēng)格，大多用在清真寺裝飾，阿拉伯手工藝品的裝飾上。繪畫人物，動(dòng)物的禁止，使阿拉伯書法藝術(shù)內(nèi)在價(jià)值愛(ài)到人們的強(qiáng)烈重視，伊斯蘭藝術(shù)中僅用書法形式表現(xiàn)《古蘭經(jīng)》內(nèi)容，使得阿拉伯書法在伊斯蘭藝術(shù)占具重要位置，成為廣大穆斯林心目中事物之開(kāi)端，被賦予很濃的宗教色彩，儼如伊斯蘭藝術(shù)之最，與伊斯蘭建筑藝術(shù)并列成為伊斯蘭藝術(shù)兩大體系。

3.阿拉伯書法藝術(shù)體

阿拉伯先民在阿拉伯文字產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中，創(chuàng)造了阿拉伯書法藝術(shù)，在不斷演變的過(guò)程中出現(xiàn)了紛雜的書體形式，形成獨(dú)立的一門藝術(shù)類別。主要有庫(kù)法體，三一體，謄抄體，證書體，波斯體，公文體，行書體，花押等體形分類，各類書體都具有鮮明的藝術(shù)造型，嚴(yán)格的書寫規(guī)定，充分發(fā)揮了阿拉伯字母流暢的線條美，使賞目者產(chǎn)生難于主表的對(duì)美的聯(lián)想，給人以美的享受。庫(kù)法體被廣泛的用于伊斯蘭建筑的各個(gè)部位，是伊斯蘭建筑物文字線條裝飾采用多的字體，被稱做“伊斯蘭體”“純粹的阿拉伯書法”是阿拉伯書法類書體中最古老的一種書體。書體特征蒼勁雄偉，厚重古樸；其后發(fā)展成為五個(gè)體系派別“庫(kù)法簡(jiǎn)體”“庫(kù)法葉飾體”“庫(kù)法花飾體”“庫(kù)法瓣飾體”“庫(kù)法幾何體”。三一體是被認(rèn)為阿拉伯眾書法體的母體，有難度高，章法嚴(yán)，筆觸粗大，雄秀等特點(diǎn)；多用于書寫章節(jié)標(biāo)題，標(biāo)語(yǔ)牌，常在伊斯蘭建筑物的壁飾和經(jīng)文匾額中見(jiàn)到。

圖案裝飾是阿拉伯書法藝術(shù)中不可分隔的一個(gè)部分，起著烘托，美化書法的作用，把其推向更美的境界，以線條為主要元素，錯(cuò)綜交織，紛擾無(wú)盡，從整體上來(lái)看又和諧美觀，具有高貴，圣潔的形態(tài)，在伊斯蘭建筑上以對(duì)比藝術(shù)形式組合。不僅作為書法作品的裝飾物，還在清真寺，陵墓，手工藝品等中經(jīng)常使用，最常見(jiàn)的著色大多是寶藍(lán)色和金色，黑色做對(duì)比，象征著崇高。古樸，優(yōu)美的阿拉伯書法和圖案使歐洲人暫不絕口，并在他們使用的教堂，建筑，藝術(shù)裝飾等方面采用。書法藝術(shù)的影響源遠(yuǎn)到世界各個(gè)地方。

大多從用筆，結(jié)字，章法和圖案裝飾四個(gè)方面來(lái)鑒賞阿拉伯書法藝術(shù)，從形態(tài)和神韻來(lái)體會(huì)阿拉伯書法藝術(shù)美的特征。結(jié)字是構(gòu)成阿拉伯書法藝術(shù)具有不同的風(fēng)格的重要原因，是以點(diǎn)，線間，字母間關(guān)系的布局。章法是整個(gè)作品的黑白關(guān)系。鑒賞時(shí)兩者皆具備的則是佳品。在幾何圖案與書法結(jié)合的基礎(chǔ)上，通過(guò)點(diǎn)線的組合搭配，布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路?，使其具有?dú)特的東方特征。（作者單位：新疆師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

錢學(xué)文，簡(jiǎn)明阿拉伯伊斯蘭史，寧夏：寧夏人民出版社，2005

袁義芬，周順賢，阿拉伯書法藝術(shù)，寧夏：寧夏人民出版社，2001

篇9

——題記

近年來(lái)我國(guó)文化建設(shè)的成就有目共睹，文化藝術(shù)市場(chǎng)日益興旺，許多文化基礎(chǔ)設(shè)施及其管理運(yùn)作方式都已接近或達(dá)到了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，老百姓的文化生活前所未有地豐富。可以說(shuō)，文化藝術(shù)已經(jīng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的重要因素。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，文化建設(shè)的最終目標(biāo)是要使全體中國(guó)人變得更有文化涵養(yǎng)，審美鑒賞力、創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)新的能力有較大的提高，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家建設(shè)的良性發(fā)展。因此，文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展并不意味著要建造更多、更好的文化場(chǎng)館，而應(yīng)該是將日益成為越來(lái)越多人生活中一部分的文化藝術(shù)，達(dá)到一個(gè)思想上和精神上的高度。很顯然，實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必然要以藝術(shù)教育的普及和質(zhì)量的提升為先決條件。

一、文化藝術(shù)的教育性和審美性

教育作為文化深層次發(fā)展的前提，首先是由文化藝術(shù)“產(chǎn)品”在創(chuàng)造和“消費(fèi)”過(guò)程中所體現(xiàn)的教育性和審美性所決定的。與普通商品的流通和消費(fèi)方式不同，文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”往往不是作品的簡(jiǎn)單購(gòu)買和使用，而是人腦的藝術(shù)鑒賞，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的享用，是一種非物質(zhì)的、精神上的感染和經(jīng)歷。比如人們?cè)趨⒂^博物館里的青銅器、石刻、繪畫等藝術(shù)展品時(shí)僅僅就是一次欣賞的過(guò)程而已，并不形成任何實(shí)質(zhì)性的“商品交換”。我們觀看戲劇或舞蹈節(jié)目，聆聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，目的也只是一次審美的感受，達(dá)到一種愉悅情感、陶冶性情甚至開(kāi)啟心智的精神滿足。

文化藝術(shù)作品的這種獨(dú)特的教育性“交易”方式?jīng)Q定了文化藝術(shù)“市場(chǎng)”不可能是一般概念上的商品市場(chǎng)。文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”需求也不全在于老百姓購(gòu)買能力的高低或藝術(shù)品供應(yīng)量的多寡，而主要在于人民群眾所接受的文化藝術(shù)熏陶的程度和他們的教育水準(zhǔn)。這就需要通過(guò)提高人們的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)美感、陶冶情性等多種多樣的教育手段才能逐步實(shí)現(xiàn)使大眾從生活性的初級(jí)消費(fèi)提升到文化藝術(shù)層次的“消費(fèi)”?？梢哉f(shuō)，教育是喚起文化精神“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的前提和根本基礎(chǔ)。學(xué)校的教學(xué)和學(xué)術(shù)性研究既可以進(jìn)一步提升文化藝術(shù)產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值，又可以帶來(lái)大、中、小學(xué)以及社會(huì)其他各界的“學(xué)習(xí)型”觀眾，喚起寶貴的市場(chǎng)效應(yīng)。

文化藝術(shù)的教育性和審美性決定了我們的文化建設(shè)必須立足于持久不懈地對(duì)人的耐心引導(dǎo)。這是一個(gè)持久的、逐步遞進(jìn)的過(guò)程，需要一代又一代人的積累，而不是一蹴而就的振興行為，也不是短期內(nèi)筑造起各類不同層次的文化場(chǎng)館、創(chuàng)作推出一些文藝大作、音樂(lè)舞蹈演出、繪畫書法展覽等所能迅速成就的。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，各種形式的“文化大餐”或熱火朝天的群眾文化運(yùn)動(dòng)，雖然能夠活躍氣氛，但對(duì)提高民眾文化藝術(shù)水平的效果是十分有限的。老百姓在享受了休息娛樂(lè)以后，往往會(huì)依然故我，難以因此而成為博物館或各種專業(yè)藝術(shù)演出的有心觀眾。

很明顯，如果不能形成一個(gè)普及的藝術(shù)教育氛圍，也就無(wú)法建立一個(gè)有規(guī)模、有素質(zhì)的觀眾群。那么，在現(xiàn)代傳媒業(yè)的擠迫下，我們的多數(shù)文化機(jī)構(gòu)和文藝團(tuán)體就難免要面對(duì)一個(gè)市場(chǎng)日漸萎縮的窘境。其出路要么堅(jiān)守藝術(shù)的陽(yáng)春白雪而被束之高閣，要么只好放下身價(jià)去迎合“市場(chǎng)”需求，使自身降格為商業(yè)消費(fèi)場(chǎng)所。從2008年初開(kāi)始，全國(guó)的公立博物館都實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)開(kāi)放，以充分發(fā)揮其教育功能。然而，根據(jù)各方面的報(bào)道和筆者的觀察，觀眾的增加并不像預(yù)期的那么樂(lè)觀。免費(fèi)并不就意味著更多的觀眾和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。只有在一個(gè)普及的文化藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，全國(guó)的各種文化機(jī)構(gòu)才能吸引足夠量的、有品位的觀眾，進(jìn)而發(fā)揮其特殊的文化效應(yīng)。

二、文化藝術(shù)教育應(yīng)以學(xué)校為核心

筆者認(rèn)為，只有在學(xué)校教育的核心框架下，在嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、水平不斷遞進(jìn)的藝術(shù)教育課程中，學(xué)生和普通的民眾才能得到真正深刻的、有長(zhǎng)久效應(yīng)的藝術(shù)熏陶。有了學(xué)校教育的良好基礎(chǔ)，又在社會(huì)各種文化設(shè)施和活動(dòng)的交互作用下，普通老百姓的藝術(shù)欣賞就能逐漸變得眼光高遠(yuǎn)，具備高尚的鑒賞品位。久而久之，他們就有可能形成自我教育的興趣和習(xí)慣，就能產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的主動(dòng)渴求，不斷提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)，正規(guī)的專業(yè)教育又是滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造能力的土壤和源泉。有了學(xué)校教育給予的寬闊視野和深厚的文化修養(yǎng)，藝術(shù)家的創(chuàng)造能力就可能登峰造極，普通民眾的鑒賞水平也就能水漲船高。

因此，普及文化藝術(shù)教育必須要以學(xué)校為核心，并以學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程為中心導(dǎo)向。而且教育本身就是潛力無(wú)限的市場(chǎng)，就是源源不斷的觀眾。教育可以帶動(dòng)知識(shí)精英們深刻的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)，又會(huì)有中小學(xué)等各種不同層次的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展以及家長(zhǎng)們的參與。在實(shí)現(xiàn)了遍及小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的連貫的、系統(tǒng)性的文化藝術(shù)課堂和各種豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之后，當(dāng)一代又一代人將參觀博物館、觀看文藝演出等高雅的文化藝術(shù)經(jīng)歷視同完善人生的重要組成部分之時(shí)，國(guó)家文化的大繁榮也就能水到渠成、長(zhǎng)盛不衰。

中國(guó)藝術(shù)教育的里程碑之一是由王國(guó)維和等人從德國(guó)傳入的“美育”，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育可以說(shuō)有開(kāi)啟之功。但是，“美育”作為一項(xiàng)教育方針尚且可以，作為一門具體的教育學(xué)科，就一直陷于理論和實(shí)踐上的許多困擾，至今難有定論。為了確切“美育”的定義和內(nèi)容，幾十年來(lái)教育界一直爭(zhēng)論不休。1985年的中國(guó)第二次美育座談會(huì)認(rèn)定“美育”即“審美教育”。這樣，“美育”也就常被理解成“美學(xué)教育”，這在客觀上造成了對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的傾斜，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的忽視，會(huì)在某種程度上遲滯了藝術(shù)教育的發(fā)展。

2002年教育部頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，明確地指出藝術(shù)教育的重大意義，直接推動(dòng)了各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)?？上г趪?yán)酷的高考指揮棒下和應(yīng)試教育的慣性思維中，藝術(shù)教育僅有一些量化的限定，還沒(méi)能形成一個(gè)系統(tǒng)化的體系，未能改變被邊緣化的狀況。很顯然，僅僅基于“美育”這一理想化的概念，沒(méi)有一套符合教育規(guī)律的科學(xué)方法和措施，藝術(shù)教育還是難以成功的。我們需要學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，尤其是美國(guó)實(shí)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)四學(xué)科交叉重疊的“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（discipline-basedarteducation）的經(jīng)驗(yàn)，①推出一套綜合性、多層次、相互遞進(jìn)的藝術(shù)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生欣賞藝術(shù)、理解和評(píng)判藝術(shù)，并具有良好的創(chuàng)意，而不只是掌握一些應(yīng)付考試的基本概念。

三、文化部門在藝術(shù)教育中的作為

學(xué)校是文化藝術(shù)教育的基本，但學(xué)校教育還要依靠校園以外的人力和物力資源。國(guó)外成功的藝術(shù)教育說(shuō)明：教育的課堂并不只是在學(xué)校，還應(yīng)該在劇院、音樂(lè)廳、畫廊和博物館等實(shí)踐場(chǎng)所。喜歡某一門類藝術(shù)的人可以通過(guò)各種欣賞的機(jī)會(huì)提升和強(qiáng)化自己的藝術(shù)品位；而對(duì)某些藝術(shù)門類不甚了解的人通過(guò)對(duì)相關(guān)藝術(shù)品的反復(fù)接觸和觀賞，也有可能會(huì)得到有益的啟發(fā)并培養(yǎng)起新的興趣和愛(ài)好。因此，各種文藝團(tuán)體和博物館等文化機(jī)構(gòu)的支持和直接介入是藝術(shù)教育普及和成功的必要條件。毫無(wú)疑問(wèn)，文化機(jī)構(gòu)工作的重心之一是要立足于教育、滿足教育的需要。

根據(jù)2007年上海美術(shù)館歷時(shí)5個(gè)月的問(wèn)卷調(diào)查，上海有76%的中小學(xué)生從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)美術(shù)館。從我們的大學(xué)課堂里也可以輕易了解到多數(shù)學(xué)生都沒(méi)有去過(guò)博物館。就是北大、清華的學(xué)生參觀的比例也很低?？梢韵胂?，在文化資源極為缺乏的廣大其他地區(qū)的學(xué)生呢？中國(guó)的其他人群呢？在西方，沒(méi)有去過(guò)博物館、觀看文藝演出的人幾乎是鳳毛麟角，而且多數(shù)人是反反復(fù)復(fù)地去。中國(guó)人不去參觀恐怕主要是藝術(shù)場(chǎng)館跟他們的生活沒(méi)有關(guān)系。沒(méi)有藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，人們走進(jìn)藝術(shù)場(chǎng)館時(shí)不太可能與展品發(fā)生多少有意義的交流或互動(dòng)，這樣也就失去了走進(jìn)藝術(shù)的必要性和意義?？梢韵胍?jiàn)，如果沒(méi)有一個(gè)普及的藝術(shù)教育，各種藝術(shù)場(chǎng)館就只會(huì)是一個(gè)個(gè)被遺忘的角落。

一方面，目前各級(jí)學(xué)校還沒(méi)有一個(gè)能夠讓文化機(jī)構(gòu)直接聯(lián)系的部門和運(yùn)作機(jī)制，也沒(méi)有一個(gè)能夠充分地利用校外各種文化藝術(shù)資源的開(kāi)放的教育體系。雖然有許多中小學(xué)和高校為活躍校園文化，成立了一些藝術(shù)興趣小組如京劇社和舞蹈隊(duì)等團(tuán)體，但是，這樣的小范圍作業(yè)跟我們龐大的教育人口相比，只能是杯水車薪。何況這樣的活動(dòng)既沒(méi)有教育上的連續(xù)性和系統(tǒng)性，也缺乏學(xué)術(shù)上的研究性和深入性。2008年初，教育部發(fā)文開(kāi)始施行傳統(tǒng)戲曲進(jìn)課堂，但鑒于目前和將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)學(xué)校十分有限的教學(xué)條件，如果不能獲得文化藝術(shù)部門的廣泛支持和參與，這一類教育措施恐怕既不能解決我國(guó)文化藝術(shù)教育的欠缺，也難以普及持久。另一方面，我們的多數(shù)藝術(shù)場(chǎng)館和文藝團(tuán)體大都還沒(méi)有充分面向教育的設(shè)計(jì)和活動(dòng)安排，沒(méi)有讓各級(jí)學(xué)校和普通觀眾能夠前去參觀利用的各種正式和非正式的教育機(jī)會(huì)。許多博物館的藝術(shù)品僅僅就是有一定藝術(shù)性和專業(yè)性的陳列展覽而已，并無(wú)很強(qiáng)的教育性的思考和編排；文藝演出也只是以舞臺(tái)的呈現(xiàn)為限，沒(méi)有前后期的教育鋪墊和跟進(jìn)，不能走進(jìn)大、中、小學(xué)校園和各種群眾團(tuán)體，開(kāi)展各種面對(duì)學(xué)生、面對(duì)民眾的有計(jì)劃的教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)更為有效、更為普及的文化藝術(shù)傳播。

現(xiàn)在許多博物館和文藝團(tuán)體都設(shè)立了教育部、科，承擔(dān)起教育組織和宣傳工作，提供一定的教育資源；文藝團(tuán)體也時(shí)有送戲到校、送戲下鄉(xiāng)的義舉；有一些藝術(shù)家還應(yīng)邀親臨各類教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)課開(kāi)講座，現(xiàn)身說(shuō)法?？梢哉f(shuō)，文化部門中熱心教育、并有潛力執(zhí)教的大有人在。但是，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期固定的、有完整教學(xué)大綱和計(jì)劃、有足夠資金支持的藝術(shù)教育機(jī)制，這樣的活動(dòng)只能是個(gè)例化的、一時(shí)一事的短期行為，難以使之制度化并持之以恒。我們需拿出必要的時(shí)間和資金來(lái)保證系統(tǒng)化的教育項(xiàng)目的進(jìn)行，以得益于每一位學(xué)生。

此外，各種文化產(chǎn)業(yè)，包括動(dòng)漫制作、影視廣播、報(bào)紙、雜志等企事業(yè)單位也都是藝術(shù)教育的生力軍，應(yīng)該由政府主導(dǎo)牽頭，確立他們的教育義務(wù)和要求，并制定有關(guān)的規(guī)章制度和涉及經(jīng)濟(jì)利益的獎(jiǎng)懲措施，如稅收的增加或減免等，以便創(chuàng)造條件促使他們能夠積極主動(dòng)地與學(xué)校和大眾藝術(shù)教育聯(lián)姻，騰出必要的資源給學(xué)校的人才培養(yǎng)和社會(huì)的藝術(shù)教育提供有益的服務(wù)，從而在社會(huì)的多個(gè)層面形成應(yīng)有的藝術(shù)誘導(dǎo)力和沖擊力，更有效地實(shí)現(xiàn)高雅的藝術(shù)傳播和潛移默化的文化影響。

四、教育與文化部門的雙重領(lǐng)導(dǎo)

鑒于藝術(shù)教育的特殊意義和發(fā)展要求，文化和教育兩個(gè)部門需要緊密聯(lián)系合作，共同承擔(dān)起藝術(shù)教育這件事關(guān)文化建設(shè)成敗的工作。其實(shí)中國(guó)的文化部原本就是藝術(shù)教育具體的組織者和直接的領(lǐng)導(dǎo)者，掌管著中國(guó)最好的、具有極大影響力的藝術(shù)專門院校，甚至直接關(guān)注藝術(shù)教材的編寫和藝術(shù)院校的課程設(shè)置等?？上г诓繉僭盒Ｖ贫缺粡U除以后，小孩與洗澡水一同被倒掉，最終使文化界與教育界分為不相往來(lái)的兩家人，使文化界與教育漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前十分緊迫的是我們的文化部門，包括博物館、美術(shù)館、劇院、文藝演出等團(tuán)體，應(yīng)從觀念上和體制上確立作為文化和教育部門的雙重定位，或至少是準(zhǔn)教育機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的地位，以改變目前這種基本上遠(yuǎn)離教育的狀況，大力提升自己的教育功能，重新承擔(dān)起引領(lǐng)全國(guó)文化藝術(shù)教育工作的重任。而廣大的教育部門應(yīng)該歡迎這支重要教育力量的復(fù)歸，并努力促成這樣的轉(zhuǎn)變。

文化部門與教育機(jī)構(gòu)無(wú)論在行政定位上還是工作內(nèi)容上都不應(yīng)該是兩個(gè)世界不同行業(yè)的人。文化界如果不能夠同時(shí)把學(xué)校以及民間的藝術(shù)教育作為自己的當(dāng)然義務(wù)和職責(zé)，其無(wú)限的教育功能和潛力也就會(huì)停止于有限的日常工作或某些短期的行為，這在客觀上將造成國(guó)家大量現(xiàn)成的優(yōu)秀藝術(shù)教育資源的閑置，也導(dǎo)致潛在的觀眾和藝術(shù)贊助人的流失。其結(jié)果就是文化市場(chǎng)的疲軟和缺損，藝術(shù)團(tuán)體及各種文化機(jī)構(gòu)生存的困難或?yàn)榱松娑粍?wù)正業(yè)。文化部門應(yīng)該形成一種藝術(shù)教育的思維和系統(tǒng)性的持久努力，建立起一個(gè)相應(yīng)的工作機(jī)制來(lái)推動(dòng)各個(gè)層面的藝術(shù)教育。文化藝術(shù)部門必須走進(jìn)校園，成為大、中、小學(xué)藝術(shù)教師和學(xué)生以及社會(huì)各界進(jìn)行文化藝術(shù)教育的組織者和倡導(dǎo)者，文化藝術(shù)教育政策和規(guī)章的共同制定者。只要是有關(guān)文化藝術(shù)的活動(dòng)和項(xiàng)目，無(wú)論大、中、小學(xué)都有請(qǐng)求文化部門給予協(xié)助的權(quán)利，而各文化部門都應(yīng)該義不容辭，擔(dān)負(fù)起給予直接幫助的責(zé)任。

筆者認(rèn)為，為了促成這樣的有利局面，國(guó)家應(yīng)該創(chuàng)造政策條件，建立起全國(guó)的藝術(shù)教育和藝術(shù)類院校由教育部門和文化部門雙重領(lǐng)導(dǎo)的行政格局，從而使文化部門能夠主動(dòng)地、名正言順地介入大中小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的工作，有職有權(quán)地參與有關(guān)教育方針和政策的制定。如文化藝術(shù)教育的計(jì)劃和指標(biāo)、文化藝術(shù)培訓(xùn)的規(guī)定或要求，授予藝術(shù)教育證書、學(xué)習(xí)證書、資格標(biāo)準(zhǔn)等等。國(guó)家還應(yīng)該給文化部門發(fā)放專門的教育經(jīng)費(fèi)或設(shè)立專項(xiàng)教育基金等，使他們能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)，直接承擔(dān)起一些藝術(shù)教學(xué)工作，如提供兼職師資、開(kāi)設(shè)某些課程、給教師和學(xué)生提供進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)、協(xié)助開(kāi)設(shè)各類面向?qū)W校和社會(huì)的藝術(shù)類專題講座，甚至提供一些必要的藝術(shù)教育資料和設(shè)施等等。此外，也應(yīng)使文化部門能夠與教育部門合作組織各種演出和展覽、開(kāi)展文化藝術(shù)的專題研究、重點(diǎn)扶植發(fā)展一些特殊的課程或?qū)I(yè)等。

由于一直以來(lái)的行政管理傳統(tǒng)和現(xiàn)行的政府機(jī)構(gòu)設(shè)置和分工，普及文化藝術(shù)教育這樣的重任和跨行業(yè)的事業(yè)是無(wú)法由文化部門和教育部門自發(fā)自愿地協(xié)作完成的。我們有必要參照過(guò)去成立跨部門的特別委員會(huì)的形式，如體委、經(jīng)貿(mào)委那樣的機(jī)制，成立由兩個(gè)部門共同組成的“文化藝術(shù)教育委員會(huì)”來(lái)牽頭和協(xié)調(diào)文化部門、教育部門和其他有關(guān)部門之間的文化藝術(shù)教育工作，以克服部門之間的種種障礙，調(diào)動(dòng)起共同的教育積極性，聯(lián)合各大、中、小學(xué)和各類博物館、文化館、藝術(shù)團(tuán)體，以及其他各種文藝演出和展覽機(jī)構(gòu)等，逐步建立起一個(gè)不同層次和門類，相互溝通協(xié)作的大文化藝術(shù)教育體系?？梢哉f(shuō)，一個(gè)跨部門的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)也是實(shí)現(xiàn)一個(gè)普及的藝術(shù)教育的必要條件之一。

結(jié)語(yǔ)

最后還應(yīng)該明確的是，內(nèi)容包括文學(xué)戲劇、音樂(lè)舞蹈、建筑和美術(shù)的文化藝術(shù)教育遠(yuǎn)不只是為了大眾的娛樂(lè)欣賞及生活品位的提高，也不僅僅是為了提升大眾的文化知識(shí)和審美素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)全能的人，是智育，是為了激發(fā)多種感知和思維方式，發(fā)展人們的視覺(jué)、觸覺(jué)和敏捷的手法，更好地認(rèn)識(shí)和把握周圍的世界。

因此，普及藝術(shù)教育是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是目的本身。藝術(shù)教育是要使人在創(chuàng)造的過(guò)程中變得更富有創(chuàng)造力，并不管這種創(chuàng)造力用于何處。藝術(shù)教育也遠(yuǎn)不只是為了培養(yǎng)各行業(yè)急需的藝術(shù)人才，滿足大眾的職業(yè)或工作的需要，而是培養(yǎng)人的創(chuàng)造力的必要手段，最終關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是我們建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的基礎(chǔ)和根本保障。顯然，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)成為我們改革大眾教育和學(xué)校教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的一項(xiàng)主導(dǎo)策略。我們的教育和文化部門須下大力氣建立起一個(gè)普及和完善的文化藝術(shù)教育體系，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育在學(xué)校和社會(huì)上的普及和質(zhì)量上的穩(wěn)步提高。而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育也是文化部門存在的理由和依托。

綜上所述，藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)文化繁榮、形成深厚的文化積淀的重要條件，也是開(kāi)辟一個(gè)廣闊的藝術(shù)市場(chǎng)的必要基礎(chǔ)，更是文化可持續(xù)性發(fā)展之根本。因此，我們文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)應(yīng)該是教育，應(yīng)該考慮把教育功能的拓展作為我們的文化部門進(jìn)行體制改革的主要著力點(diǎn)。我們的學(xué)校教育應(yīng)該有一個(gè)使人人都能得益的文化藝術(shù)教育的規(guī)劃和宗旨。為了達(dá)到藝術(shù)教育的普及，廣大的文化藝術(shù)部門與教育部門一樣責(zé)無(wú)旁貸。如果我們能夠?qū)⑽幕囆g(shù)教育貫穿于我們的社會(huì)活動(dòng)和生活的方方面面，我們悠久的文化便能得到真正的復(fù)興，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的繁榮，那么，建設(shè)文化大國(guó)的宏圖大志就將如愿以償。

篇10

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)化；民間藝術(shù)

中華民族是一個(gè)以璀璨文化著稱的民族。過(guò)去，在我們祖先的聰慧下，我們的民族文化得到了發(fā)展，但是因?yàn)榭萍际侄蔚牟话l(fā)達(dá)，很多文化都沒(méi)有被保存下來(lái)，作為民間藝術(shù)文化較為燦爛的河南更是如此。河南并不是一個(gè)新的省份，而是一個(gè)歷史較為悠久的城市。雖然河南的經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，但是河南的一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)得到了很多人的喜歡。河南的民間藝術(shù)文化有極高的傳承研究?jī)r(jià)值，然而在河南的民間藝術(shù)文化傳承方面還存在很大的阻滯問(wèn)題。在充滿新鮮感的社會(huì)，大家都喜歡簡(jiǎn)單、刺激的外來(lái)文化，對(duì)河南民間藝術(shù)文化的關(guān)注度不夠。因此，如何促進(jìn)河南民間藝術(shù)文化的深入傳承，如何促進(jìn)河南民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)在新時(shí)期的發(fā)展，是值得我們深思的問(wèn)題，也是目前我們需要深切思考的問(wèn)題。

1河南民間藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

河南的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，使得河南人民物質(zhì)生活不充裕，但是卻豐富了河南人民的另一番業(yè)余生活。河南的民間藝術(shù)文化發(fā)展不僅僅使河南人民的生活充滿了樂(lè)趣，還為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了別樣的色彩。由于現(xiàn)在人們生活?yuàn)蕵?lè)的多樣性，使得河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展出現(xiàn)了一些衰落的現(xiàn)象。雖然在政府的重視下，河南的民間藝術(shù)得到了保護(hù)，很多民間藝術(shù)都被博物館以及研究所收藏，但是卻使河南的民間藝術(shù)文化失去了應(yīng)有的魅力。如今，文化的發(fā)展不再是純文化的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，文化的發(fā)展不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)該使自身的發(fā)展更加貼合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，不僅僅要妥善地收藏和保護(hù)河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展，還應(yīng)該站在時(shí)代的角度促進(jìn)河南民間藝術(shù)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。政府應(yīng)該為河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展引進(jìn)既懂文化藝術(shù)又懂經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高端復(fù)合型人才，這樣才能真正為河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，才能真正將河南民間藝術(shù)文化的魅力展現(xiàn)給市場(chǎng)，展現(xiàn)給人們。

2河南民間藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題

2.1河南民間藝術(shù)文化缺少傳承人

“上班狗”是現(xiàn)在很流行的一個(gè)詞。經(jīng)濟(jì)的膨脹、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，使得人們的生活壓力越來(lái)越大，人們?yōu)榱俗约旱纳睢⒆约旱南硎芏幢M全力，才能適應(yīng)如此快節(jié)奏的生活。早上8：00～9：00，晚上5：30～7：00是每所城市交通最擁擠的時(shí)段，當(dāng)然也許更早的時(shí)候、更晚的時(shí)候還會(huì)有人擠公交、擠地鐵，為了自己的溫飽而拼搏。而這些是導(dǎo)致河南民間文化藝術(shù)缺少傳承人的最直觀原因，也是阻礙河南民間文化藝術(shù)發(fā)展的最主要原因。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，年輕人拼搏向上是值得我們開(kāi)心的，但是河南民間藝術(shù)文化的傳承也極為重要。同時(shí)，民間藝術(shù)文化的傳承多是手工藝人的手把手教學(xué)，缺乏一個(gè)官方的傳承平臺(tái)。另外，在傳承人如此缺乏的背景下，很多手工藝人都不愿意將自己的手工藝術(shù)與人分享，認(rèn)為將自己的手工藝術(shù)傳播出去會(huì)減少自己的經(jīng)濟(jì)收入，這些都是阻礙河南民間藝術(shù)文化發(fā)展的因素。

2.2河南民間藝術(shù)品的亂制造問(wèn)題

如今，很多手工藝品都不再像以前一樣，由手工藝人親手制造。機(jī)器逐漸取代了手工藝人的勞動(dòng)，為手工藝術(shù)的批量生產(chǎn)貢獻(xiàn)了一分力量。雖然手工藝術(shù)品的批量生產(chǎn)對(duì)河南民間藝術(shù)文化的傳播有一些促進(jìn)作用，但是忽略了民間文化的藝術(shù)表現(xiàn)力以及精美度。當(dāng)然，河南民間藝術(shù)文化的批量生產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展口碑造成了一些不良影響。河南的很多旅游區(qū)都有一些手工藝術(shù)品出售，這些東西為外地游客展現(xiàn)了一些古老的民間藝術(shù)文化，但是粗糙的制作卻是在給河南民間藝術(shù)文化的傳承蒙羞，這些都是河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展絆腳石。

2.3河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展缺少創(chuàng)新性

民間藝術(shù)是以民眾的生活為依托，如果失去了其生存、生長(zhǎng)的環(huán)境，就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。但是隨著文化交融的影響，現(xiàn)代社會(huì)的人們大多都喜歡一些刺激的外來(lái)文化，致使民間藝術(shù)文化的吸引力下降，以至于民間藝術(shù)文化的傳承成為一個(gè)很重要的問(wèn)題。所以，如何發(fā)現(xiàn)河南民間藝術(shù)文化的新鮮點(diǎn)，并將其融合先進(jìn)的時(shí)代特征，成為河南民間藝術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中的主要問(wèn)題。河南民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展不僅僅只是自身的突破，更是民間藝術(shù)文化的發(fā)展與時(shí)代、經(jīng)濟(jì)的突破。由此看來(lái)，河南民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展已經(jīng)刻不容緩。

3河南民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策

3.1河南民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

傳承是河南民間藝術(shù)文化發(fā)展的根本，因此我們要注重河南民間藝術(shù)文化的傳承發(fā)展。而離不開(kāi)民間文化藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)，也離不開(kāi)民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略。人才是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展最需要的動(dòng)力，也是河南民間文化藝術(shù)發(fā)展最缺乏的資源。河南民間藝術(shù)文化的傳承，不再是過(guò)去手藝人的口口相傳，而是要貼合市場(chǎng)、貼合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。所以，必須要重視對(duì)河南民間藝術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)，不僅要培養(yǎng)擁有技術(shù)的民間藝術(shù)文化傳承人，更要培養(yǎng)使河南民間藝術(shù)文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的傳承人，才能為河南民間藝術(shù)文化的傳承貢獻(xiàn)一分力量。

3.2河南民間藝術(shù)文化的品牌化發(fā)展

河南民間藝術(shù)文化是璀璨的中華文化中最燦爛的星光，也像河南歷史一樣厚重。因此，河南民間藝術(shù)文化應(yīng)該形成產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，在眾多民間文化中找準(zhǔn)自己的位置，為自己的民間文化特色創(chuàng)造屬于自己的民間文化品牌，只有利用品牌優(yōu)勢(shì)找準(zhǔn)自己的定位，才能為自己的發(fā)展提供不竭動(dòng)力，從而更好地弘揚(yáng)河南民間藝術(shù)文化。

3.3河南民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展

社會(huì)之所以會(huì)進(jìn)步，離不開(kāi)人們的創(chuàng)新思維，創(chuàng)新才是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族綿延發(fā)展的不竭動(dòng)力，缺少了創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)會(huì)如同一潭死水，文化創(chuàng)造會(huì)像一汪枯泉。河南民間藝術(shù)文化也是如此，雖然民間藝術(shù)文化是河南人民祖祖輩輩生活、審美的智慧積累，但是每一個(gè)時(shí)代都是不同的，其需求也是不同的。如果河南民間文化藝術(shù)不隨著時(shí)代的發(fā)展而有所創(chuàng)新，那么河南民間藝術(shù)文化始終得不到好的傳承和好的發(fā)展。因此，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化積極發(fā)展與融合的當(dāng)下，我們應(yīng)該為河南民間藝術(shù)的發(fā)展提供正確的發(fā)展道路，為河南民間藝術(shù)文化更好地傳承打下堅(jiān)實(shí)的底子，從而建立一條好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。這樣，河南民間文化藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)才能更上一層樓。

4結(jié)語(yǔ)

發(fā)展也是文化發(fā)展賴以生存的精神食糧，河南豐富的民間藝術(shù)文化是河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐厚資源。因此，我們必須要把握好這份資源，學(xué)會(huì)處理好河南民間藝術(shù)文化在傳承過(guò)程中的問(wèn)題，如此而來(lái)，才能為河南的民間藝術(shù)文化的發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

［1］李冬冬.淺談文化產(chǎn)業(yè)視角下河南民間美術(shù)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)［J］.美術(shù)界，2013（4）：89-89.