導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護文化多樣性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以市場經(jīng)濟和信息傳播全球化為重要標(biāo)志的全球化浪潮沖擊著世界的每一個角落。全球化弱化了文化的邊界，也帶來了新的沖擊，如何加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)成為一個緊迫的課題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與文化多樣性

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

按照聯(lián)合國教科文組織明確的定義及其內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容十分寬泛，包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與長期以來用于行政性、地方性規(guī)范性文件和學(xué)界探討中的“民族民間文藝”、“民族民間傳統(tǒng)文化”同義。

2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

文化多樣性對于人類來說，就像生物多樣性對于維持生物平衡那樣必不可少。”《世界文化多樣性宣言》這樣表述多樣性文化的重要性。然而，當(dāng)芭比娃娃成為全世界小女孩夢寐以求的玩具時，達斡爾族的哈尼卡紙人玩偶開始漸漸“失寵”；當(dāng)好萊塢的大片、NBA的球星紅透亞洲時，這些國家的部分傳統(tǒng)劇種、民間體育卻面臨瀕危。

隨著全球一體化的趨勢從經(jīng)濟向各個領(lǐng)域擴展，傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的“危機”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏保護而破敗，民間藝術(shù)由于資金缺乏、保護不力而后繼乏人。

新加坡新聞、通訊與藝術(shù)部部長呂德耀說，在如今的開放社會中，文化發(fā)展卻面臨著消極的影響。借助互聯(lián)網(wǎng)、進口大片這些渠道，西方的理念正沖擊著傳統(tǒng)價值觀。不丹內(nèi)政與文化事務(wù)大臣明朱爾·多爾吉在第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)上表示：“面對全球化的浪潮，我們必須全力保護好我們的身份，而保護好我們身份的唯一辦法就是存續(xù)和弘揚我們的文化?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

二戰(zhàn)中，人類各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了無情地破壞和殘酷地摧殘。二戰(zhàn)后，世界各國政府開始普遍關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護。1954年聯(lián)合國專門就“戰(zhàn)爭狀態(tài)下”如何保護文化遺產(chǎn)，通過了一個國際性的海牙公約。從20世紀(jì)50年代開始，國際社會逐漸接納了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要的國際公約和，在一定程度上保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織大會于2003年10月通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月正式生效。

為了復(fù)興各國傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國教科文組織鼓勵世界各國政府以各種手段和措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些手段和措施包括官方承認(rèn)、法律保護、減免稅收或提供補助等，對從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的群體或個人給予激勵，并且政府還將通過各種節(jié)日或電視宣傳活動來強化保護措施。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對103個國家作出的調(diào)查，大多數(shù)國家開始意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，并把它納入到國家發(fā)展的戰(zhàn)略之中。

然而，在過去相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著損害、破壞和不斷消失的嚴(yán)重威脅，尤其是亞洲國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨威脅的程度正在不斷加深，并且許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用陷入商業(yè)化的誤區(qū)。如何有效保護中國等亞洲國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確實面臨許多挑戰(zhàn)。

三峽大學(xué)的陳廷亮和中央民族大學(xué)的張磊就湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的瀕危狀況及保護和傳承中存在的問題進行了總結(jié)，認(rèn)為經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程對世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊和消解十分嚴(yán)峻。時代的進步、多元文化的沖擊、傳承人的銳減和因為民族地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達、財政困難與保護意識的欠缺等因素而導(dǎo)致的保護機制的脆弱，都在加速湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危與消亡。他們通過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西土家族苗族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源雖然很豐富，但其瀕危和消失的速度是十分驚人。民族語言的瀕危使湘西少數(shù)民族許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失或絕跡；傳承人的不斷減少和老齡化使湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承危機；工業(yè)文明和多元文化的沖擊使湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飛速消解；學(xué)校教育與民族民間優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之間存在著斷層；“重申輕?！薄ⅰ氨Ｗo性破壞”的問題仍然比較突出。

中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任田青則從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對民族音樂的出路進行了思考。他認(rèn)為，無論是民族器樂還是民族聲樂現(xiàn)在都面臨著巨大的困境。民族音樂要堅持民族化、多元化的發(fā)展方向，我們的音樂不但要和國際接軌還要和民族傳統(tǒng)接軌。

針對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，中國文聯(lián)副主席馮驥才提出的建議包括：一是加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護立法；二是民族區(qū)域自治地區(qū)的現(xiàn)代化，要堅持整體的和諧的發(fā)展觀；三是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要體系化；四是要關(guān)注一些重要的民族文化形式并及時搶救和保護；五是在全國各地學(xué)校教育中開設(shè)相關(guān)的課程等。中央民族大學(xué)的石亞洲就土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出建議：更新觀念，提高認(rèn)識；建立土家族地區(qū)整體聯(lián)動協(xié)調(diào)機制。從土家族文化整體發(fā)展的高度，建立四省市及州縣聯(lián)動協(xié)調(diào)機制是十分必要的，也是可行的；建立多層次保護機制，即政府、立法、利用、科技、分類、民間、區(qū)域保護；積極鼓勵民間參與。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是整個人類文化多樣性的根基、源泉和生態(tài)場。文化多樣性是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律和根本屬性，是各民族身份認(rèn)同、文化認(rèn)同的前提條件，也是世界各民族應(yīng)該得到尊重的社會觀、和平觀和發(fā)展觀。正如《世界文化多樣性宣言》所指出，文化多樣性是人類共同的遺產(chǎn)。文化的多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。雖然目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究取得了豐碩的成果，但是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實要求相比，無論是在理論和實踐方面仍然有相當(dāng)?shù)牟罹?，這也是以后的研究需要加強和改進的地方。

篇2

1農(nóng)業(yè)生物多樣性評價的研究現(xiàn)狀

從研究層次看，農(nóng)業(yè)生物多樣性可劃分為遺傳多樣性（品種多樣性）、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和農(nóng)地景觀多樣性。在遺傳多樣性方面，多數(shù)的研究集中在農(nóng)作物品種多樣性的研究和保護。作物品種多樣性的研究多集中在栽培作物上，特別是對農(nóng)戶生計具有重要作用的物種，如稻、玉米、菜豆、辣椒等，因此導(dǎo)致研究的作物種類相對狹小。作物遺傳多樣性的方法可以采用農(nóng)戶問卷調(diào)查，也可以采用基因組學(xué)的方法和田野作物性狀調(diào)查的方法，后兩種調(diào)查的方法具有較高的可信度，但成本較高。作物遺傳多樣性具有很高的生態(tài)價值，它是國家種質(zhì)資源調(diào)查的重要對象，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中保留的種質(zhì)資源不必然具有很高的經(jīng)濟價值，由此可以認(rèn)為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的生物多樣性評價不用過多追求傳統(tǒng)種質(zhì)資源種植的面積和均勻度。國內(nèi)對農(nóng)業(yè)生物多樣性的評估多集中在農(nóng)業(yè)物種多樣性。但是，不同于自然生態(tài)系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)物種多樣性的調(diào)查具有較高的難度。在類型上，遺產(chǎn)地的農(nóng)業(yè)物種多樣性可能包含了森林、草地、農(nóng)田、濕地等不同生態(tài)系統(tǒng)類型，也包含了草本、灌木、喬木等不同植被類型，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)按照作物的種類也可以分為瓜菜種植系統(tǒng)、果園生態(tài)系統(tǒng)、稻田生態(tài)系統(tǒng)、茶園生態(tài)系統(tǒng)、林下作物種植系統(tǒng)等等，因此增加了農(nóng)業(yè)物種多樣性調(diào)查的難度。另外，農(nóng)業(yè)景觀的斑塊性特征使得對自然生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)查方法不再適用。這些復(fù)雜性造成了迄今還沒有農(nóng)業(yè)生物多樣性評價的標(biāo)準(zhǔn)。對農(nóng)業(yè)物種進行調(diào)查，常見的有按照生物類群進行研究；按照用途進行研究；按照社會組織單元進行研究等。典型的做法是把農(nóng)業(yè)生物多樣性按用途劃分為糧食作物、蔬菜、果品類、畜牧業(yè)養(yǎng)殖類、水產(chǎn)養(yǎng)殖類、藥用類、觀賞類和用材類，在該農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中還有森林子系統(tǒng)、村落子系統(tǒng)、梯田子系統(tǒng)和溪流子系統(tǒng)的生物多樣性，在每一子系統(tǒng)中又區(qū)分了動物多樣性、植物多樣性和微生物多樣性。此種方法的優(yōu)點是比較簡便地了解到系統(tǒng)存在的物種類型，但是由于農(nóng)業(yè)物種多樣性是由農(nóng)業(yè)物種種類的數(shù)量以及均勻度決定的，物種數(shù)不能反映農(nóng)業(yè)物種多樣性的大小。另外，這種調(diào)查方法不能評價特有種、瀕危種等農(nóng)業(yè)生物類型。長期以來農(nóng)業(yè)生物的栽培和管理都在農(nóng)民自己的土地上進行，相關(guān)的農(nóng)業(yè)生物資源也掌握在農(nóng)戶手中。農(nóng)戶之間的經(jīng)濟狀況、生產(chǎn)管理方式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)差別導(dǎo)致了農(nóng)戶管理的物種多樣性的差異較大。農(nóng)戶管理的農(nóng)業(yè)生物多樣性是一個社區(qū)、一個地區(qū)和國家的農(nóng)業(yè)生物多樣性保護和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此可以認(rèn)為，農(nóng)戶水平的物種多樣性是農(nóng)業(yè)生物多樣性評價和就地保護的基本單元。農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的管理強度較大，人為影響很大，采用戶級水平的生物多樣性評價的方法效果更好[1]。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)申報和保護中，進行的多是戶級水平農(nóng)業(yè)生物多樣性評價，調(diào)查技術(shù)包括農(nóng)戶選擇，樣地選擇，實地調(diào)查。對于物種多樣性核心資料的搜集有直接關(guān)系的用詞包括：土地利用階段、土地田野類型、樣區(qū)、樣方、鑲嵌樣地、單一物種的數(shù)量、物種豐富度己取樣頻率。資料分析上最有關(guān)聯(lián)的用詞包括均勻度，物種多樣性，以及相似度指數(shù)。資料分析的方法包括土地利用類型物種下相似度分析和管理多樣性分析[1]。從定性到定量化的研究過程中，農(nóng)業(yè)生物多樣性的計算基本都是按照自然群落植被生物多樣性的計算方法，考慮自然植被群落的豐富度、均勻度和生物多樣性，出現(xiàn)了10多種評估群落物種多樣性的指標(biāo)：Margalef指數(shù)、Gleason指數(shù)、Pielou指數(shù)、PIE指數(shù)、Audair和Goff指數(shù)、Simpson指數(shù)、Shannon-Wiener指數(shù)等。也有一些以指標(biāo)賦權(quán)的方式把這些指數(shù)綜合起來形成了物種多樣性綜合指數(shù)[2]。農(nóng)業(yè)景觀中，農(nóng)田及周邊的溝渠林路、灌叢、荒草地、果園、庭院等半自然生境構(gòu)成的復(fù)合景觀維系了全球約50%的野生瀕危物種[3]。但是，國內(nèi)對農(nóng)田邊界景觀生態(tài)功能的研究還比較少。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)篩選標(biāo)準(zhǔn)中，農(nóng)業(yè)景觀的價值已經(jīng)得到充分的闡釋。但在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)申報中，農(nóng)業(yè)景觀的價值沒有得到充分的認(rèn)識，農(nóng)業(yè)景觀被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)美學(xué)景觀的現(xiàn)象依然存在。實際上，農(nóng)業(yè)景觀多樣性具有多種功能，景觀中的自然和半自然生境的多樣性有利于保護害蟲天敵、促進病蟲害的綜合防治；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀，由森林、草地、水域等組成自然和半自然生境所占面積高，并與農(nóng)田構(gòu)成復(fù)合的農(nóng)業(yè)景觀，為生物提供更多的棲息地類型，使生境專一種和生境泛化種都能占有合適的生態(tài)位；農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性的增加能夠提升農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和提高作物產(chǎn)量。不同的生境類型維系了不同生物群落類型，并且生境多樣性的測量方法并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。參照對非自然生境生物多樣性的研究，可將農(nóng)業(yè)景觀分為點要素、線要素與面狀要素。按照這種分類標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中點狀要素包括池塘與其他公共基礎(chǔ)設(shè)施等；現(xiàn)狀要素包括道路、樹籬、墻壁等；面狀要素包括草地、水域、灌木林、自然林等。郭輝軍等[1]把農(nóng)田復(fù)雜景觀的調(diào)查建立在不同土地利用階段內(nèi)進行，樣地面積的確定可以綜合采用最小面積法、權(quán)屬邊界法和標(biāo)準(zhǔn)樣地面積法等。郭輝軍[1]認(rèn)為戶級水平的農(nóng)業(yè)生物多樣性評價通過歸納和總結(jié)，可以形成景觀水平和社區(qū)水平的農(nóng)業(yè)生物多樣評價結(jié)果。實際上，農(nóng)業(yè)物種多樣性和景觀多樣性是不同的概念，景觀多樣性不是不同土地利用類型生物多樣性的簡單集合，尤其是在調(diào)查和評價方法的選擇上，戶級水平的生物多樣性調(diào)查和景觀多樣性調(diào)查具有明顯的區(qū)別。

2影響農(nóng)業(yè)生物多樣性的因素

在多樣的生態(tài)條件下，經(jīng)過自然或人工選擇，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地形成了豐富而穩(wěn)定的適應(yīng)性農(nóng)業(yè)生物種質(zhì)資源。這些農(nóng)業(yè)資源與人類生產(chǎn)活動的關(guān)系密切，易受人類文化、民族習(xí)俗、耕作方式和經(jīng)濟方式等變化的沖擊。在一些地區(qū)，育成品種或雜交品種不能完全適應(yīng)當(dāng)?shù)氐亩喾N生態(tài)條件，原有的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生物資源因此被保留下來。但在糧食需求的壓力下，現(xiàn)代育成品種被廣泛種植，傳統(tǒng)遺傳生物多樣性受到嚴(yán)重沖擊。農(nóng)業(yè)生物多樣性的快速減少與農(nóng)村文化多樣性的丟失有關(guān)，傳統(tǒng)作物也會因文化的傳承而被保留下來，如在云南當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶和婚喪嫁娶慣用老品種祭祀和慶祝。在農(nóng)業(yè)多樣性形成的過程中，農(nóng)戶是管理的基本單位，也是農(nóng)業(yè)生物多樣性的改造者，他們的文化特色直接或間接地影響著農(nóng)地景觀和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。大量研究已經(jīng)表明，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)或農(nóng)業(yè)景觀中的生物多樣性降低都和農(nóng)業(yè)集約化的種植方式以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)管理技術(shù)的消失有關(guān)。一方面，農(nóng)田農(nóng)地的過度開發(fā)、田塊的規(guī)模化經(jīng)營、鄉(xiāng)村溝渠路面的過度硬化導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)半自然生境的減少或消失，世界范圍內(nèi)45%的稀樹草原都轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)用地，70%的草地以及森林被開墾成農(nóng)田。另一方面，農(nóng)業(yè)集約化管理過程中對高產(chǎn)和穩(wěn)產(chǎn)的過度追求，大面積種植單一作物導(dǎo)致農(nóng)業(yè)景觀均質(zhì)化、農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性減低；集約化的農(nóng)事管理中大量使用的農(nóng)藥、化肥造成農(nóng)業(yè)環(huán)境質(zhì)量急劇降低，直接導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生物多樣性減少[4]。農(nóng)業(yè)的集約化經(jīng)營通常導(dǎo)致自然生境破碎化，使得農(nóng)田和般自然生境、自然生境變成相對離散化分布狀態(tài)，減少了農(nóng)業(yè)景觀的復(fù)雜性。破碎化的自然生境不僅減少了某些物種的豐度，還會影響物種之間的關(guān)系及生物群落的多樣性和穩(wěn)定性。農(nóng)用土地向低級、簡單的生態(tài)系統(tǒng)退化，空間異質(zhì)性減少。另外，農(nóng)用地閑置或撂荒均會導(dǎo)致某些生境類型的消失，進而會威脅生物多樣性。

3農(nóng)業(yè)生物多樣性保護的現(xiàn)狀

農(nóng)業(yè)生物多樣性保護的目的是保證我們現(xiàn)在以及將來能夠獲得和應(yīng)用這些農(nóng)業(yè)生物多樣性資源和相關(guān)的技術(shù)。農(nóng)業(yè)生物多樣性保護受到的影響因素較多，對其進行保護就比自然生物多樣性保護要艱難得多。對于農(nóng)業(yè)遺傳生物資源，我國很多科研單位進行了作物遺傳資源的收集、保存和遷地保護等工作，但是這些工作多為種質(zhì)資源的搜集和保存，而且局限于少數(shù)農(nóng)作物的種類和品種，對半栽培、采集利用的野生物種開展的保護工作相對較少。動態(tài)保護的理念下，農(nóng)業(yè)生物多樣性的保護措施還是強調(diào)就地保護。就地保護是由農(nóng)戶以儲存的種子或繁殖材料為基礎(chǔ)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和管理的一個過程。目前在大部分地區(qū)，就地保護對多數(shù)傳統(tǒng)品種、野生近緣種來說仍然是最重要也是最有效的手段。我國建立了野生植物原生境保護點，通過這種自然保護的形式對野生植物進行保護。但也存在缺點：第一，保護的目標(biāo)物種較為單一，保護的投入相對較大；第二，除了對少數(shù)野生近緣種有效外，對栽培品種、半馴化品種等農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的多數(shù)物種是無效的。就地保護的另一種措施就是擴大農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護。景觀多樣性被認(rèn)為是一種很好的提高農(nóng)業(yè)生物多樣性的手段，例如庭園系統(tǒng)可以為人類提供豐富的蔬菜、觀賞、藥用、材用植物，被認(rèn)為是野生植物的避難所，農(nóng)業(yè)生物多樣性的基因庫，也是野生植物向栽培植物進化的重要試驗地。庭院管理者會從周邊野生環(huán)境中引入半栽培植物，以較小的管理強度保護了很多的生物多樣性。非作物生境或半自然生境類型，如林地、田塊邊緣區(qū)、草地、灌木籬墻等，是一種比較穩(wěn)定的異質(zhì)化空間，這些非作物生境可以作為捕食性昆蟲、傳粉昆蟲等動物的避難所，有利于它們遷入鄰近的作物生境中對害蟲起到調(diào)節(jié)和控制作用[5]。因此，對農(nóng)業(yè)景觀重構(gòu)和提質(zhì)，不僅可以提升農(nóng)業(yè)天敵害蟲調(diào)控、水土涵養(yǎng)、授粉等生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，還可以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護和增加糧食產(chǎn)量的目標(biāo)。國外已經(jīng)采取了很多積極的措施來保護農(nóng)田邊界,歐美國家就采取了很多農(nóng)業(yè)景觀保護的具體措施，如將少部分農(nóng)田建設(shè)為保留地，用于小片林地、坑塘濕地；鼓勵種植作物的多樣化和種植模式的多樣化，鼓勵間作套種、發(fā)展農(nóng)林復(fù)合經(jīng)營；建立農(nóng)田邊界緩沖帶種植；保護傳粉動物、害蟲天敵的棲息地和生境。2005年歐盟就開始對農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護不斷增加生態(tài)補貼，以生物多樣性為保護目標(biāo)的高價值農(nóng)田占到農(nóng)用地的20%。雖然我國在退耕還林還草、自然保護地體系建設(shè)、野生動植物資源保護開發(fā)等方面進行了一系列的進展，但農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性的保護方面進展緩慢。在我國有一些支持農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護的政策，如鼓勵立體種植、間套作、野生動物廊道建設(shè)、防護林建設(shè)等，但對農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護的其他方面，如緩沖帶建設(shè)、帶狀耕作、保護性耕作、植物籬種植、植被屏障建設(shè)、農(nóng)田邊界建設(shè)、農(nóng)田植被提升、河流緩沖帶、農(nóng)地灌叢管理等，還沒有產(chǎn)生綜合的農(nóng)業(yè)景觀保護政策。

4農(nóng)業(yè)生物多樣性保護的建議

就農(nóng)業(yè)遺傳多樣性和農(nóng)業(yè)物種多樣而言，對其就地保護最基本的動力來自自我消費價值和市場價值。就經(jīng)濟價值而言，如果傳統(tǒng)作物的產(chǎn)量及價格得到提高，市場價值通過農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值增值作用而提高，那么受到直接利益驅(qū)動下農(nóng)民會主動種植傳統(tǒng)作物。因此，允許對傳統(tǒng)品種、半栽培種、采集和管理物種進行提高品質(zhì)和產(chǎn)量，可能對農(nóng)業(yè)生物多樣性保護一定的作用[6]。結(jié)合農(nóng)業(yè)生物多樣性保護的目標(biāo)，對調(diào)查出來的物種及相關(guān)的傳統(tǒng)技術(shù)，可進行有規(guī)劃地開發(fā)利用，通過建立規(guī)劃區(qū)和博物館等，發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，提高相關(guān)傳統(tǒng)資源的利用，以便擴大傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生物資源的市場效益。就農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性而言，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地可以借助遺產(chǎn)的申報和保護工作開展以下保護措施：(1)開展農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性的監(jiān)測和評價。需要建立綜合評估農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)生物多樣性特征的方法，識別農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)所面臨的主要威脅；完善現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)監(jiān)測體系，定期獲取農(nóng)業(yè)生物多樣性的現(xiàn)狀和保護發(fā)展措施的影響；探索結(jié)合生物多樣性的空間和屬性數(shù)據(jù)變化形成預(yù)警機制。(2)開展農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護和建設(shè)技術(shù)示范區(qū)。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的申報過程中，強調(diào)農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性的價值，并作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。鼓勵對遺產(chǎn)地居民維持、保存和利用生物多樣性的原因進行深入研究，特別是對景觀生物多樣性保護，要鼓勵多學(xué)科的綜合性研究，包括與生物多樣性緊密相關(guān)的社會學(xué)、生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究。對于景觀生物多樣性較高的地區(qū)，可以在研究其維持的機制的基礎(chǔ)上形成示范。(3)對農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性開展生態(tài)補貼，提高管理者、農(nóng)戶對農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護價值和功能的認(rèn)識。探索不同管理情景下農(nóng)業(yè)生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，推動基于農(nóng)業(yè)生物多樣性長期價值的深入研究，建立生態(tài)補償機制。重點研究保護農(nóng)業(yè)生物多樣性和發(fā)展經(jīng)濟之間的協(xié)同，使利益相關(guān)者都能夠從農(nóng)業(yè)景觀生物多樣性保護中受益。另外，積極探索建立吸引社會資本投入到農(nóng)業(yè)生物多樣性保護的市場化機制。

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目前，生物多樣性保護的形勢非常嚴(yán)峻，大量的科學(xué)報道都證實了當(dāng)前形勢的嚴(yán)重性；“千年生態(tài)系統(tǒng)評估”表明，全球生態(tài)系統(tǒng)近三分之二的功能已經(jīng)喪失；短短三十年間，物種的多樣性平均減少了40％。

生物多樣性保護已經(jīng)是一個國際性的，我們?nèi)祟愃餐鎸Φ囊粋€不可回避的問題，他和我們?nèi)祟惖纳婧蜕⒚芮邢嚓P(guān)，直接決定著我們?nèi)祟惖奈磥怼Ｉ锒鄻有缘谋Ｗo已經(jīng)引起了世界各國政府的高度重視。世界各國和各地區(qū)政府、非政府組織和企業(yè)在內(nèi)300多個合作伙伴，已經(jīng)采取措施迎接挑戰(zhàn)。世界自然保護聯(lián)盟創(chuàng)建了“倒計時”——一個聯(lián)合合作伙伴。年，各地環(huán)境保護組織將把“保護生物多樣性”作為活動主題，并在全球范圍內(nèi)開展“倒計時”活動。

作為《生物多樣性公約》的締約國之一，中國全力支持“生物多樣性目標(biāo)”活動在中國的開展和實現(xiàn)。

中國是世界上擁有眾多生物物種的國家之一，有著全世界近15％的哺乳動物、14％的鳥類和18％的魚類。巨大的自然資源維持著中國經(jīng)濟的快速增長和發(fā)展，但這些自然資源面臨的威脅卻與日俱增。XX年“iucn瀕危物種紅色名錄”中近3000個動植物物種生活在中國。保護珍稀瀕危野生動植物，刻不容緩。

動物園是環(huán)境保護教育的重要窗口，近年來，鄭州市動物園積極開展了形式多樣的保護教育活動。如科普進社區(qū)進學(xué)?；顒?，中國動物園鶴類保護年活動，科普志愿者活動等，取得了明顯的效果，引起了較大的社會反響。鄭州市動物園已經(jīng)成為河南省最重要，最大的野生動物科普教育基地，在河南省，鄭州市社會主義精神文明和生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮了極其重要的作用。為鄭州市園林局創(chuàng)建國家園林城市工作中做出了重要貢獻。

按照中國動物園協(xié)會的統(tǒng)一安排，鄭州市動物園決定把“中國動物園生物多樣性保護年”活動作為年科普活動的重點工作之一，大力宣傳生物多樣性的保護，讓更多的公眾通過動物園這一鮮活的教育窗口，進一步認(rèn)識生物多樣性的重要性，并積極參與到綠色環(huán)保的行動中。

在此，我謹(jǐn)代表鄭州市園林局，對鄭州市動物園“中國動物園生物多樣性保護年”活動的舉辦予以大力的支持，希望他們積極組織，力爭把這一活動辦的圓滿，辦的成功，為中國的生物多樣性保護事業(yè)做出貢獻。

各位來賓，年是農(nóng)歷虎年，虎是我們中華民族千百年來所尊崇，所熱愛，所歌頌的圖騰形象和珍稀動物，在我們民族的傳統(tǒng)文化中有著極大的影響力，他和我們中華民族的龍文化，鳳凰文化一起，構(gòu)成了我們民族的正源圖騰文化。

鄭州市動物園是中國動物園中圈養(yǎng)展出虎數(shù)量和種類最多的動物園之一。為了讓虎有一個更好的棲息繁衍生境，鄭州市動物園于年春建成并開放了新的獅虎熊散養(yǎng)場。今年，東北虎繁殖喜獲豐收，共繁殖了6頭小東北虎。完全可以這樣說，鄭州市動物園，是中原地區(qū)的虎樂園。

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1.1生物多樣性是城市賴以生存的基礎(chǔ)

在城市生態(tài)系統(tǒng)中，生物多樣性與城市環(huán)境的結(jié)構(gòu)與功能緊密聯(lián)系，共同構(gòu)成了城市賴以生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ);同時生物多樣性與城市社會經(jīng)濟體系的運行方式直接聯(lián)系，為城市的生存與發(fā)展提供了大量的生物資源，如生產(chǎn)資料、生活物品、新型能源等，是城市賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，生物多樣性以其自身的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、文化價值、社會價值［2］等影響著城市價值觀體系，構(gòu)成了城市發(fā)展與文化內(nèi)涵提升的精神基礎(chǔ)。

1.2生物多樣性是城市永續(xù)發(fā)展的保障

生態(tài)城市是一類社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地［4］。生物多樣性能構(gòu)建優(yōu)良的生態(tài)系統(tǒng)，良好的生態(tài)系統(tǒng)具有復(fù)雜多樣的循環(huán)路徑、豐富的物種資源和較高的自產(chǎn)能力，使其對外界的抗干擾能力較強，能在自我發(fā)展中趨于穩(wěn)定，加之生物多樣性能發(fā)揮城市生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)功能，可提高城市的自我調(diào)控能力。這對維持城市生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定、提升城市生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能、實現(xiàn)城市的永續(xù)發(fā)展起著不容忽視的作用。

1.3生物多樣性是城市綠化、景觀化的標(biāo)志

城市景觀由自然景觀、文化景觀和建筑景觀構(gòu)成［8］。自然景觀是城市景觀的本底，也是城市景觀得以存在的基礎(chǔ)。城市中的各種生物擁有其各自的生態(tài)特征和獨特的生活習(xí)性，可形成多種景觀格局與景觀形態(tài)，并表現(xiàn)出一定的功能特性，如防護林、景觀帶、生態(tài)綠網(wǎng)等。在城市的綠地系統(tǒng)和景觀的建設(shè)中融入生物多樣性建設(shè)，對提高城市景觀的異質(zhì)性、增加城市的自然度均有著重要的意義。

1.4生物多樣性是城市文化內(nèi)涵的體現(xiàn)

城市景觀作為城市文化影響下的人造產(chǎn)物，是地域文化特征的物化形式和外在體現(xiàn)，同時也是城市文化內(nèi)涵的表達形式。一個城市的文化內(nèi)涵是否豐富、城市文明建設(shè)是否成功均與生物多樣性是否豐富有著密切的關(guān)系［4］。

2國內(nèi)外城市建設(shè)中生物多樣性保育的實例分析

以英國城市和我國深圳經(jīng)濟特區(qū)為例，對其成功經(jīng)驗及措施進行簡要分析。

2.1英國的城市建設(shè)與生物多樣性保護措施

2.1.1制定科學(xué)性的綠地系統(tǒng)規(guī)劃

英國政府把綠地作為城市生態(tài)環(huán)境保護中的一個重要的綠地空間來進行規(guī)劃安排，堅持先規(guī)劃后建設(shè)的原則，并且規(guī)劃多具有基礎(chǔ)性、前瞻性、民主性等特點。在城市綠地空間布局上，城市中心多依托大面積的綠地建設(shè)城市公園，合理規(guī)劃街旁綠地、住宅綠地等;在郊區(qū)建立森林公園或植物園，以科普教育和保存物種為主要任務(wù);城市遠(yuǎn)郊則建立國家自然公園［5］，并以生態(tài)綠廊的形式將城內(nèi)、城郊、遠(yuǎn)郊的綠地進行連接，構(gòu)成廣義的城市綠色開敞空間。

2.1.2以生態(tài)理念為設(shè)計指導(dǎo)

英國政府倡導(dǎo)“將森林引入城市，讓城市歸回自然”的建設(shè)理念，在城市景觀建設(shè)中模擬自然環(huán)境狀態(tài)，遵循自然界群落的生長模式，建立多維度的物種生存空間和多層次的生物群落，使城市與周邊的自然環(huán)境充分融合，真正做到讓城市回歸自然。

2.1.3構(gòu)建完善的法律體系

英國的城市規(guī)劃與綠地建設(shè)編制工作均由政府來主持，擁有一套完整的法定程序和步驟，并設(shè)有專門機構(gòu)對其進行法制監(jiān)管，具有一定的法律約束力。規(guī)劃建設(shè)條例一但經(jīng)過審批就進入法制監(jiān)管程序，任何人都不能隨意更改。對一些具有較高保護價值的自然地還設(shè)有專門的法律法規(guī)和監(jiān)督部門，如倫敦的海德公園在湖濱建立了禁獵區(qū)、攝政公園建立了禁獵的蒼鷺棲息地，一旦有人違反將嚴(yán)格依法懲戒。

2.1.4重視植物園的建設(shè)

在歐洲，英國皇家植物園邱園收集的植物種類最多，擁有活植物5.5萬種，并建立了以野生植物種子為主的基因銀行，于1987年成立專門從事研究并利用本國野生花卉資源的“英國研究保護野花協(xié)會”［6－7］，同時向國際推薦本國新種，介紹栽植方法。

2.2深圳城市建設(shè)與生物多樣性保護的成功經(jīng)驗

經(jīng)過33年的風(fēng)雨歷程，深圳由昔日的邊陲漁村變成了如今的國際化大都市，城市園林綠化建設(shè)成果也令世界矚目。截至2011年底，城市綠化覆蓋率達45.05%，人均公共綠地面積16.5m2，均超過國家“生態(tài)園林城市”的標(biāo)準(zhǔn)要求。在進行城市生物多樣性保護的基礎(chǔ)上，深圳政府積極采取相應(yīng)措施，從城市的規(guī)劃、法制的保障、生物多樣性的保護與提升等方面協(xié)調(diào)城市發(fā)展與生物多樣性保護的關(guān)系。

2.2.1制定科學(xué)的城市發(fā)展規(guī)劃

為保護城市中稀有的綠地資源，深圳推出了建設(shè)“公園之城”的目標(biāo)，對城市中較具規(guī)模的綠地以建立公園的形式其進行科學(xué)規(guī)劃、管理與保護。深圳以“生態(tài)園林”“景觀生態(tài)”的設(shè)計理念引導(dǎo)全市風(fēng)景園林建設(shè)，全面提高單位綠地面積的綠量，豐富物種多樣性。從2010年起，深圳市依托《珠三角綠道網(wǎng)總體規(guī)劃綱要》開啟城市綠道建設(shè)之旅，完善了城市綠網(wǎng)，優(yōu)化了綠地空間格局。

2.2.2制定城市綠化地方標(biāo)準(zhǔn)

從1999起，深圳市城市管理局與質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局著手進行城市園林綠化地方標(biāo)準(zhǔn)的制定、和實施工作。截至2005年，已有《園林綠化管養(yǎng)規(guī)范》、《深圳城市園林綠化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系》、《立交橋懸掛綠化技術(shù)規(guī)程》等多項地方標(biāo)準(zhǔn)正式，并在實踐中得到廣泛運用。其中《深圳城市園林綠化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系》現(xiàn)已成為制定深圳市園林綠化行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重要指引［8］。

2.2.3重視本地植物資源的調(diào)查與野生植物的引種馴化

從20世紀(jì)90年代起，深圳園林植物科研人員就已開始對深圳市內(nèi)的植物資源進行摸底調(diào)查并編制《深圳植物志》，共5卷，預(yù)計2014年全部完成。目前已完成的《深圳植物志》收錄植物種類約2800余種［9］。同時，深圳市積極開展野生觀賞植物引種馴化的課題研究，收集、馴化觀賞價值較高且擁有良好的生態(tài)適應(yīng)性的野生植物品種，并在城市綠化中推廣運用。

3當(dāng)前我國城市建設(shè)中的生物多樣性保育問題

3.1原生態(tài)環(huán)境的不斷破壞

伴隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，城市規(guī)模也在不斷擴張，加之在城鎮(zhèn)化過程中存在盲目建設(shè)的現(xiàn)象，忽視對生態(tài)環(huán)境的保護，如非法占用農(nóng)地、侵占濕地、大規(guī)模開挖山坡地等，造成農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)的破壞，生物多樣性嚴(yán)重喪失。

3.2城市規(guī)劃理念落后

我國的城市規(guī)劃普遍追求集中式的規(guī)模化發(fā)展，往往讓城市變成自然環(huán)境中的隔離區(qū)，又因城市中缺乏生態(tài)廊道的建設(shè)，使得城市中的綠地斑塊也獨自隔離成片，減弱了彼此間的物種遷移與能量交換，破壞了城市整體的生態(tài)系統(tǒng)，城市中的生物多樣性也難以持續(xù)發(fā)展。

3.3綠化樹種單一

在我國的城市綠化中，普遍存在園林樹種單一的現(xiàn)象，種植模式也較為簡單，多為“喬—草”“灌—草”種植模式。部分城市為滿足其對形式上的美學(xué)追求，改變植物的原生形態(tài)，如對綠化樹種的過度修剪、草坪上單一植物組成的模紋花壇等，導(dǎo)致了生物多樣性的下降，增加了因物種單一引發(fā)病蟲害的幾率。

3.4科研資金投入少

我國對城市中的生物多樣性保育側(cè)重于政策的制定，科研資金投入相對較少，研究范圍也相對狹窄，加之植物園建設(shè)薄弱，未能較好地發(fā)揮其在生物資源的收集、保護、研究以及對外科普方面的作用。

3.5公眾生物多樣性意識薄弱

生物多樣性對于城市建設(shè)的重要性目前還尚未在城市人群產(chǎn)生充分的共識，部分人群依舊未能較好地理解城市建設(shè)中生物多樣性的重要性及內(nèi)涵。公民保護意識薄弱，破壞自然、侵?jǐn)_城市生物生存環(huán)境的現(xiàn)象時有發(fā)生，直接威脅到城市中生物的安全。

4城市建設(shè)中生物多樣性的保育對策

4.1以景觀生態(tài)學(xué)理念為設(shè)計指導(dǎo)

為提高城市的自然度，為城市的生物提供豐富穩(wěn)定的生存環(huán)境，需要以生態(tài)學(xué)理念為景觀設(shè)計指導(dǎo)，遵循地帶性植被群落生長模式，豐富城市綠化空間及層次，營造多種生境，提高城市的生物多樣性，發(fā)揮城市生態(tài)系統(tǒng)高效的生產(chǎn)力和抗逆能力，減少因人工群落所帶來的管護的成本，提高城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。（本文來自于《中國城市林業(yè)》雜志?！吨袊鞘辛謽I(yè)》雜志簡介詳見.）

4.2以科學(xué)的城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃為前提

對城市綠地系統(tǒng)進行科學(xué)的規(guī)劃與建設(shè)，將有利于整合城市中較分散的斑塊，并與城郊的天然綠地如森林公園、苗圃等，通過生態(tài)綠廊、水廊連接起來，形成點網(wǎng)相連、廓帶相通的環(huán)網(wǎng)式［10］城市綠網(wǎng)，以恢復(fù)生物的棲息地，便利城市內(nèi)部各綠地之間以及與城郊之間的物種遷徙，從而增加城市的物種多樣性。

4.3以保護和引種相結(jié)合為途徑

4.3.1開展城市生物摸底調(diào)查，建立生物多樣性信息系統(tǒng)

在城市建設(shè)中，首先應(yīng)對城市生物多樣性進行摸底調(diào)查、分析并編目，結(jié)合城市各類生態(tài)環(huán)境特征，如地理位置、面積、現(xiàn)狀、管理模式等，建立城市生物多樣性信息系統(tǒng)，并建立檢測網(wǎng)點進行長期監(jiān)測［2］，實時跟蹤并掌握城市物種多樣性的變動趨勢，對其進行統(tǒng)籌規(guī)劃與信息管理，以維系城市生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。

4.3.2采取就地保護與遷地保護相結(jié)合的方式保護城市生物多樣性

就地保護是指針對城市中具有典型地帶性特征的物種群落或承載豐富的動、植物或野生生物種類棲息的荒廢地、濕地、沙地、自然河湖等生態(tài)脆弱地建立保護地，并針對保護區(qū)中各類生態(tài)因子的生存狀態(tài)劃定核心保護區(qū)、實驗區(qū)和緩沖區(qū)，保護城市生物及其基本的生存環(huán)境。遷地保護是指依托城市的植物園、動物園、專類園、苗木基地和基因庫等對珍惜動植物、瀕危生物或具有較大開發(fā)潛力的生物資源進行遷地保護和科學(xué)研究，發(fā)揮其科普教育、觀賞功能，借助基地的科技人員、技術(shù)和研發(fā)平臺等，有力促進珍惜生物資源的移地保護、優(yōu)勢種馴化與應(yīng)用實驗等工作的開展［4］。

4.3.3開發(fā)并引入當(dāng)?shù)氐囊吧参锓N類

開發(fā)和利用野生植物對豐富生物多樣性、提高城市的景觀度、發(fā)揮城市綠地的生態(tài)效益具有重要作用。對此，我國已開展了部分地區(qū)、省市的野生花卉資源調(diào)查工作。據(jù)調(diào)查，福建省具有較高觀賞價值并可供城市園林綠化的野生植物有171科669屬1506種［11］。另外，福建、海南、湖南等地還開展了對野生蘭科植物資源的專項調(diào)查等。據(jù)統(tǒng)計，福建省現(xiàn)有野生蘭科植物65屬151種。有關(guān)部門已啟動“千種新花卉計劃”等工作，這將有力促進我國野生植物資源的開發(fā)與應(yīng)用進程。

4.4以完善的法律法規(guī)為保障

從總體來看，我國城市建設(shè)中的生物多樣性保護工作尚處于起步階段，在制定的相關(guān)法規(guī)中主要側(cè)重于規(guī)劃與編制，對城市規(guī)劃的約束力不強，執(zhí)行力較低，且缺少明確的獎懲制度。今后應(yīng)繼續(xù)加強與完善城市生物多樣性保護方面的法制建設(shè)，為城市生物多樣性提供良好的法律環(huán)境。

4.5加強國際交流與合作

篇5

1、主張與做法

巴西的視聽產(chǎn)品，特別是電視連續(xù)劇具有較強的競爭優(yōu)勢，電視臺黃金時間普遍播放巴西觀眾喜聞樂見的本國電視連續(xù)劇，外國電視劇較為少見。此外，巴西還是電視劇出口大國。而電影則面臨和歐洲一樣的局面，享有政府補貼，電影發(fā)行主要面向國內(nèi)市場。美國電影數(shù)十年來一直是巴西全國電影院線的霸主。至于有線電視，遠(yuǎn)不如歐美發(fā)達，收費較高，普及率較低。將來隨著有線電視的普及，巴西將真正面臨美國電影對電視業(yè)的巨大沖擊。巴西對此懷有危機感，正在認(rèn)真應(yīng)對。

巴西視聽制作和產(chǎn)品的這種狀況在很大程度上決定著巴西對“文化例外”的立場。巴西對“文化例外”的態(tài)度是：盡管需要捍衛(wèi)文化多樣性的原則，但視聽產(chǎn)品具有可交換的特點，因此這種產(chǎn)品就應(yīng)遵守世貿(mào)組織關(guān)于產(chǎn)品自由流通的總規(guī)則。然而，巴西同時認(rèn)為，世貿(mào)組織是一個討論對普遍可交換產(chǎn)品實行可操作規(guī)則的機構(gòu)，但是這些規(guī)則無法涉及一個在各國都十分敏感的課題：即各國的特性和保護本國自身文化的能力。“如果像對待汽車、飛機、玉米和大豆一樣對待電影”，那就將各國政府維護其自身文化的能力置于危險之中。

巴西的態(tài)度由其外交部2001年在世貿(mào)組織內(nèi)。自那以后，巴西既要堅持保護文化多樣性原則，又要其他國家允許向其民眾開放巴西視聽產(chǎn)品。巴西外交部認(rèn)為，這兩點是互補的，并不矛盾；一方面應(yīng)該讓各國繼續(xù)保持實施文化政策的能力，另一方面各國應(yīng)該向公民提供最廣泛接觸來自全世界文化的機會，防止設(shè)置壁壘或者采取讓其公民只享有一種文化的強制措施。

巴西政府認(rèn)為，新興國家和窮國在其銀幕遭受外來廉價影片入侵的情況下處于守勢，這些影片以大大低于本國電影的成本進入，使本國電影遭到致命性打擊。因此，巴西文化部每年都頒布法令，規(guī)定當(dāng)年實施的銀幕配額。2013年電影院每個放映廳至少要播放巴西電影28-63天，至少放映3-14部不同的本國電影，因電影院所擁有的放映廳數(shù)量而異。

巴西政府建議世貿(mào)組織對視聽產(chǎn)品采取逐漸開放的原則，與美國所主張的不加區(qū)別的自由化相比，巴西主張緩慢和循序漸進的開放。巴西還主張各國應(yīng)該擁有發(fā)展文化多樣性的自，比如實施補貼政策、財稅鼓勵措施和反傾銷立法，以及有助于阻止形成壟斷和一統(tǒng)天下的其他措施。

巴西民間，尤其是學(xué)界，不主張文化例外的聲音較強，更傾向于自由貿(mào)易。

與“文化例外”相比，巴西更看重文化多樣性。巴西是聯(lián)合國教科文組織文化多樣性公約的積極倡導(dǎo)者和推動者。巴西認(rèn)為，文化多樣性公約能更廣泛地涵蓋文化例外所涉及的課題，也提供了一個更大的空間來緩和文化例外的兩極化爭論。而且文化例外的焦點是保護文化市場，而保護文化多樣性則不僅僅限于文化產(chǎn)品市場的爭論，能贏得廣泛的國際認(rèn)同。巴西寄希望于通過堅持文化多樣性公約的原則，實現(xiàn)對本國文化的保護，將其作為雙邊談判所能倚重的一張牌。

巴西主張一方面支持文化市場的經(jīng)濟可持續(xù)性，另一方面保持巴西文化多樣性的最大活力。這盡管是一種兩難抉擇，但巴西堅持所有文化公共政策都應(yīng)基于此。文化多樣性公約是巴西制定文化政策時主要的法律、政治工具。

此外，在文化發(fā)展的總體考慮方面，巴西特別強調(diào)文化的公共性和公共文化政策的重要性：巴西官方不接受“文化產(chǎn)業(yè)”的說法，也不主張采納“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”定義，而是選擇使用“創(chuàng)意經(jīng)濟”的概念。巴西聯(lián)邦政府文化部下設(shè)創(chuàng)意經(jīng)濟秘書處，主管所謂文化產(chǎn)業(yè)的事務(wù)。巴西政府認(rèn)為，創(chuàng)意經(jīng)濟的提法兼顧文化、社會和經(jīng)濟各個領(lǐng)域的發(fā)展動力，這些發(fā)展動力由創(chuàng)意部門產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售、傳播、消費和享用等各個環(huán)節(jié)所形成。創(chuàng)意部門的生產(chǎn)活動最終創(chuàng)造社會的文化和經(jīng)濟財富。

巴西的意圖顯然在于淡化文化的商業(yè)性，而強調(diào)文化的公共性和文化公共政策的重要性，強調(diào)經(jīng)濟、社會和文化的全面發(fā)展。同時，通過強調(diào)文化的公共性和公共文化政策的重要性，來爭取談判對手認(rèn)可。

2、幾點啟示

第一，從總體上權(quán)衡利弊得失，抓大放小，以對己方影響較小的妥協(xié)與對方作交換，換取對方在攸關(guān)己方戰(zhàn)略和長遠(yuǎn)利益的問題上讓步。美國電影在巴西影壇霸主的地位已然延續(xù)幾十年，形成了電影進口、發(fā)行、放映等整個產(chǎn)業(yè)鏈和利益格局，一時難以撼動，而且巴西當(dāng)局也暫時無意打破現(xiàn)狀，況且本國電影也無法滿足民眾文化需求。故巴西不糾纏于此，而是將焦點置于國內(nèi)有線電視廣闊的發(fā)展前景，通過視聽產(chǎn)品的“例外”訴求和有力度的扶持措施，幫助本國視聽制作搶占有線電視市場，避免重蹈電影業(yè)覆轍。

第二，最大限度地爭取和用好文化公共政策的空間，并通過立法為此提供法律支撐，以便一來支持本國產(chǎn)業(yè)與外來資本或產(chǎn)品競爭，二來為本國文化產(chǎn)業(yè)逐步提高自身競爭力贏得時間和機遇。巴西學(xué)者有一句經(jīng)典語錄：文化例外不如例外文化，也就是說通過提高本國文化產(chǎn)品的質(zhì)量和競爭力，拿出與眾不同的優(yōu)秀產(chǎn)品，以抵消外來強勢文化的影響和市場占有。當(dāng)然，這絕非易事，需要長期的努力。明智的選擇應(yīng)該是一邊保護一邊提升，保護應(yīng)為提升爭取條件，以便未來有能力自由競爭。

第三，切實分析并確定自身的優(yōu)劣勢，確保優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)在國際市場的競爭利益，而對劣勢產(chǎn)業(yè)，則以保護和促進文化多樣性的原則為依據(jù)，爭取提供公共政策支持的例外。巴西從本國實際出發(fā)，確定視聽產(chǎn)品是文化談判的重中之重，其自身優(yōu)勢是電視劇和電視節(jié)目，對此竭盡全力爭取擴大國際市場，劣勢是電影和有線電視，考慮到電影業(yè)的現(xiàn)狀，在此二者中又選擇有線電視作為扶持重點。

第四，高舉文化多樣性大旗，并將文化多樣性公約所確定的原則運用于貿(mào)易投資談判，以回避因過分強調(diào)“文化例外”招致的貿(mào)易保護主義，從而避免陷于談判的被動防守局面。

篇6

自然生命的生存不需要人類，人類的生存卻必須依附豐富多彩的生物物種!人類從未能孤獨于世界，包括人類作為萬物之靈的智慧成果——文化，都是環(huán)境和生物多樣性的折射，其發(fā)生、發(fā)展和演替是以地球生命體系的發(fā)展和演替為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的。時至今日，人類才有所覺醒，終于將生存問題從狹隘的人類自身擴展到地球上相互依存的所有物種!

生態(tài)多樣性、生物多樣性、文化多樣性是緊密相聯(lián)的整體。在這條以生物多樣性為中間環(huán)節(jié)的因果鏈條中，我們意識到，如果生態(tài)環(huán)境的惡化和生物多樣性的減少是問題本身顯性的外現(xiàn)的話，那么問題隱性的內(nèi)在，就是文化和價值取向的物化和去生命化，就是人類心靈生態(tài)環(huán)境的惡化。工業(yè)文明以來，在物質(zhì)文明的催動下，人類只顧自身的需求，只注意到自然、環(huán)境、生物資源的實用價值，無度地開發(fā)利用。隨著科技和生產(chǎn)力的不斷提高，需求、消費和生產(chǎn)被無限地激發(fā)和膨脹，沒有生命的各種存在不斷被制造出來，消耗資源、污染環(huán)境，占據(jù)生命的空間，使人的心靈生態(tài)進一步被影響、被物化。所以，自然環(huán)境得以改善的根本在于個人、群體、乃至人類等多個層面上的心性的改善。生物多樣性與文化多樣性是生態(tài)環(huán)境多樣性的一體兩面。

多樣的文化是不同區(qū)域的原住民和居民與生態(tài)環(huán)境和生物多樣性相應(yīng)形成的，是千百年來人與相應(yīng)區(qū)域環(huán)境和諧相生的經(jīng)驗、思想、方法的系統(tǒng)積淀。特定的生物多樣性和生態(tài)環(huán)境對相應(yīng)區(qū)域人的生存生活以及習(xí)俗傳統(tǒng)有直接的影響。而文化與生物及生態(tài)環(huán)境之間的相互關(guān)系又能通過人們所從事的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗和信仰等方面具體地表現(xiàn)出來，這對于生物和生境的多樣性保護有著重要的意義和直接的作用，是生物多樣性保護最根本的力量和體系!

為此，本期雜志特別關(guān)注生物多樣性和文化多樣性：從東非大草原到亞馬孫叢林；從雅魯藏布江大峽谷到西雙版納雨林……我們嘗試從這些地球上生物和文化多樣性最豐富的地區(qū)取樣，以生命智慧的視角探索人類和生態(tài)環(huán)境之間和諧、平衡的自然關(guān)系，以期對映當(dāng)代人類的生存困境，為人類擺脫生存危機提供樸素的生存樣板。

人類可以選擇不孤獨!人的心智和心性的美好而化在生物多樣性和文化多樣性保持和發(fā)展方面，具有重要力量!美好的心性讓人的思想、觀念、思維方式美好，這又使相應(yīng)的行為、生產(chǎn)、生活方式美好，所有這一切又將使自然生態(tài)環(huán)境得以保護，變得更美好!生物多樣性得以維持發(fā)展，人類生存才會在天地萬物的相生相長下得以維系!

心性的美好而化，才是2012人類登上“諾亞方舟”的唯一船票……

一個健康價值傳播的平臺

一種自然、健康、有機的生活方式

一份愛自己、嘗他人、愛自然的生活態(tài)度……

還原生活立足于有機農(nóng)業(yè)、活力農(nóng)耕，結(jié)合現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)、自然醫(yī)學(xué)和東方傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧，以直營店為載體，集健康食品、健康用品、健康服務(wù)、健康人居空間設(shè)計、健康文化傳播為一體，生產(chǎn)和銷售健康產(chǎn)品，傳播和推廣健康價值，促進人們達成身、心、靈的全方位健康轉(zhuǎn)化，為人們的幸福與快樂創(chuàng)造無限可能……

一個蘋果的墜落引起了牛頓的注意，這個偶然的經(jīng)驗，誕生了萬有引力的概念。人們開始探索，外界雜碎的事物是如何通過牛頓的大腦，轉(zhuǎn)化為清晰而有邏輯的分析。其實靈感的激發(fā)并不是偶然，那些對事物有特殊感知的人，對外界似不起眼的事物，都能賦予特殊的含義。這使得他們能探索并發(fā)現(xiàn)更多事物的本質(zhì)。大腦的靈感，并非單純的偶然，它的背后隱藏著復(fù)雜的科學(xué)奧秘。這期雜志將告訴讀者，人類的靈感是如何產(chǎn)生的。

哥斯達黎加的Aviarios樹懶保護所里，收留了很多幼小的樹懶孤兒。他們每日都在工作人員的悉心照顧下逐漸地成長。保護所的創(chuàng)始人朱迪艾維主要用山羊奶和樹葉哺育這些小生命。在野外，小樹懶通常需要母親一年的照顧才能獨立生活。有的小樹懶才一個月大就來到了樹懶孤兒院，剛來到這里時，它們身體狀況很差，甚至還有受傷。本期雜志，會給讀者介紹小樹懶們在保護所的生活，以及工作人員是如何照顧這些小生命的。

篇7

近年來，中歐雙方在環(huán)境領(lǐng)域，特別是在生物多樣性領(lǐng)域開展了密切而廣泛的合作。在20*年*月舉行的*中歐環(huán)境政策部長級對話會上，生物多樣性被確定為中歐環(huán)境合作的四個優(yōu)先領(lǐng)域之一。在中歐雙方的共同努力下，20*年*月雙方簽署了“中國—歐盟生物多樣性項目”協(xié)議，該項目已于今年*月正式啟動，示范項目正在緊張有序的進行，已經(jīng)取得了階段性成果。這次召開的中歐生物多樣性戰(zhàn)略研討會是中歐生物多樣性領(lǐng)域合作的一個重要內(nèi)容，是做好中歐生物多樣性項目的具體行動。

生物多樣性保護是環(huán)境與資源保護的重要內(nèi)容，是保障生態(tài)安全的重要舉措，是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和社會進步的重要方面。中國是世界上生物多樣性最為豐富的國家之一，僅次于*和*，居世界第三位。中國自19*年加入《生物多樣性公約》以來，為保護生物多樣性、履行國際公約做了大量的工作。通過制定法律、法規(guī)和規(guī)劃，實施就地和遷地保護，開展科學(xué)研究和宣傳教育等手段，中國的生物多樣性得到了有效保護、生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢得到了有效遏制。

中國先后頒布了《環(huán)境保護法》、《野生動物保護法》、《森林法》以及《自然保護區(qū)條例》、《野生植物保護條例》等一系列法律法規(guī)，形成了較為完善的法律管理體系；建立了生物多樣性履約協(xié)調(diào)機制和生物物種資源保護管理部際聯(lián)席會議制度；制定實施了《中國生物多樣性保護行動計劃》、《全國生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃綱要》以及農(nóng)業(yè)七大體系建設(shè)、林業(yè)六大工程以及種質(zhì)資源保存等重大行動。截止20*年底，全國共建立各級各類自然保護區(qū)2349處，面積150萬平方公里，約占國土面積的15%，初步形成了類型比較齊全、布局比較合理、功能比較健全的全國自然保護區(qū)網(wǎng)絡(luò)。

在新世紀(jì)新階段，中國政府確立了堅持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)的指導(dǎo)方針，確立了建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的基本方略。中國已經(jīng)明確把生物多樣保護納入了國民經(jīng)濟和社會發(fā)展十，國務(wù)院實施的《關(guān)于加強環(huán)境保護工作的決定》，對有效保護生物多樣性提出了明確要求；今年召開的第六次全國環(huán)保大會，明確提出在新的時期，中國的環(huán)境保護工作要實現(xiàn)三大歷史性轉(zhuǎn)變。明天，將召開中國自然保護區(qū)發(fā)展五十周年紀(jì)念大會，中國國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)將出席紀(jì)念大會，參加紀(jì)念大會的還有各有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和地方代表。這次紀(jì)念大會將對我國自然保護區(qū)工作五十年來所取得的經(jīng)驗進行總結(jié)。所有這些，為我們進一步做好環(huán)境保護工作，推動生物多樣性保護與可持續(xù)利用指明了方向。

當(dāng)前，中國的環(huán)境保護工作正處在關(guān)鍵時期，實現(xiàn)新時期環(huán)境保護工作歷史性轉(zhuǎn)變，完成國家確定的環(huán)境保護目標(biāo)和任務(wù)，明確發(fā)展戰(zhàn)略、加強能力建設(shè)至關(guān)重要。作為發(fā)展中的大國家，推行大規(guī)模的環(huán)保戰(zhàn)略和行動，需要加強國際合作，學(xué)習(xí)其他國家先進的環(huán)保理念、經(jīng)驗和技術(shù)。

中國政府高度重視與歐盟的合作。中歐生物多樣性項目的啟動就是雙方深化合作、共同保護生物多樣性的重要里程碑。雙邊合作，重要的是構(gòu)建穩(wěn)固的合作平臺，建立靈活的合作機制。雙方應(yīng)本著平等、互信、共贏的原則，以合作機制為橋梁，以合作項目為平臺、通過經(jīng)驗交流、人員培訓(xùn)以及項目援助等方式，讓中國充分積累經(jīng)驗、克服現(xiàn)有困難，實現(xiàn)生物多樣性保護工作的大突破，促進、推動雙方生物多樣性保護工作的開展。目前，我們希望與歐盟在生物多樣性領(lǐng)域在三個方面加強合作與交流。一是生物多樣性保護監(jiān)督體系，即生物多樣保護的的法律體系、管理體系和政策制定等；二是生物多樣性監(jiān)測與評價體系，即生物多樣性監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，生物多樣性評價方法和生物多樣性信息交換機制等；三是生物多樣性保護融資，即生物多樣性保護國際融資渠道、國內(nèi)財政機制等。通過這三個方面的合作，在自然保護區(qū)建設(shè)、生物物種資源保護和生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域加強合作的廣度與深度。以此充分有效的保護中國的生物多樣性，建立完善的生物多樣性保護能力保障體系。

篇8

摘 要：今天的世界越來越受全球化影響，全球化為我們提供了世界視野，但同時也在失去文化的豐富性。這讓我們更深切地認(rèn)識到文化表達的多樣性對人類有多么重要。而在文化的整體中，藝術(shù)以及戲劇多樣性的重要性同樣不容忽視。我們需要超越利益去從事藝術(shù)的傳承與創(chuàng)造，對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世界性搶救與保護，不僅僅是要為人類保存下一筆文化遺產(chǎn)，更是為未來的文明進程，保留下盡可能多的火種。保護與推動人類文化表達的多樣性，就是應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的最佳路徑。

關(guān)鍵詞:全球化；中國戲??；文化多樣性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；繼承；發(fā)展

中圖分類號：J80-02文獻標(biāo)識碼：A

The Chinese Traditional Opera in Globalization

FU Jin

一、全球化與世界視野

我們今天所處的世界，已經(jīng)越來越深受全球化的影響。全球化不僅僅意味著資本在全球范圍內(nèi)的迅速流通，新的科技手段跨國界的運用，以及經(jīng)濟一體化，同時更意味著我們越來越多地獲得了一種世界性的視野，越來越深刻和切近地認(rèn)識到世界各國和各地區(qū)的緊密關(guān)聯(lián)。這種新的世界性視野的一個新近例子，就是我們正面對的很可能將波及全球的禽流感威脅，我們現(xiàn)在突然意識到，遙遠(yuǎn)的歐洲某個農(nóng)莊里一只雞得了俗稱“雞瘟”的禽流感，原來真是有可能對我們的生活產(chǎn)生直接且現(xiàn)實的影響的；事實上，全球性的流行病并非始于今日，然而只有隨著資訊的發(fā)達以及全球意識的增強，我們才會真正用這種世界性的眼光來看待這個星球每個角落里發(fā)生的一切。這樣的眼光使我們這個世界真正成為一個整體，或者用中國傳統(tǒng)的稱呼，叫做“天下”――“天下”不是由一塊塊分裂的疆土拼湊而成的，它是一個有機的、各部分具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的整體。

因此，我們今天已經(jīng)越來越像是一個真正意義上的世界公民，每天不僅關(guān)心柴米油鹽和身邊的大事小事，同時還關(guān)心伊拉克的爆炸和巴基斯坦的地震，北美洲的颶風(fēng)，以及蘇丹的族群沖突，亞馬遜河流域的生態(tài)變化。全球化也必不可免地滲透到文化領(lǐng)域，我們的床頭貼著貓王的照片，我們癡迷于美國黑人音樂，墻上還掛著毛利人的雕塑。就算其中不無附庸風(fēng)雅或人云亦云的成份，但我們的審美趣味確實已經(jīng)漸漸超越民族與國家的范圍，變得越來越具有世界性。

是的，全球化使我們獲得了世界視野，但全球化還為我們的文化思考增添了更新的內(nèi)涵。全球化讓我們越來越深刻地體會到“世界”對于我們事實上是很重要的，而且這個世界其它角落的狀況以及變化對于我們而言不再是毫無關(guān)系的；而怎樣的“世界”才是一個“好”的世界，世界各地正在發(fā)生和將要發(fā)生的哪些事件對于是“好”的事件，哪些事件又是“不好”的事件，就成為我們必須思考和面對的重要問題。如果我們僅僅把視野集中在文化領(lǐng)域，那么，在全球化的語境里，一個“好”的世界的定義與標(biāo)識，首先就是文化表達的多樣性。也就是說，只有一個因為擁有多樣性而無限豐富的世界，才是好的，才是我們值得生活在其中并且值得留戀的世界。

二、文化的世界并不理想

是的，我們擁有了世界視野，而全球化也給了我們很多機會，讓我們能夠與世界上各個角落的同類分享各種各樣的藝術(shù)。

然而，世界的變化，在全球化背景下的變化并不是都那樣讓人們興奮。比如說，認(rèn)真看待這個世界正在發(fā)生的所有變化，我們會發(fā)現(xiàn)，因為深受全球化的影響，世界文化、世界各國人們的審美趣味正變得越來越趨同，越來越相似。換言之，當(dāng)我們似乎獲得了世界的視野，我們的藝術(shù)欣賞范圍和審美趣味迅速超越國家與民族的界限時，這種超越的指向卻驚人地單調(diào)。我們會沮喪地發(fā)現(xiàn)，拂去那個日漸豐富的表層，我們所看到的情況與理想相去甚遠(yuǎn)，我們這個時代的文化娛樂在豐富的背后正潛藏著無比的單調(diào)，因為這個世界的美學(xué)正在被少數(shù)幾家跨國公司用十分顯著的刻意手段所模塑；正是出于要最大限度地通過文化娛樂業(yè)牟利的目的，文化與藝術(shù)產(chǎn)品正在源源不斷地從跨國公司精心設(shè)計的工業(yè)化的流水線被人為地批量制造出來，它們被輸送到世界各地，于是，在同一時間，不同地域的人們卻不自覺地在追逐著驚人地相同的流行與時尚。這樣的流行與時尚是被“制造”出來的，而由于制造的行為背后有強大的利益動機，它主要不是一種文化行為而是一種商業(yè)行為，因此，不可避免地，它要按照跨國公司的經(jīng)濟邏輯行事――希望全世界的人同時喜歡上同一樣?xùn)|西，不管這東西是《指環(huán)王》，是《花木蘭》，是麥當(dāng)娜，還是《哈利波特》。

跨國公司甚至在巧妙地利用我們對于審美豐富性的渴望，它們不斷變換花樣，似乎每天都能給我們提供新的精神食糧，但唯一不愿意讓我們深究的就是，那些讓人們自以為是“前衛(wèi)”與“個性”的東西其實恰恰是“流行”和“時尚”，跨國公司不會給我們提供真正意義上的“前衛(wèi)”與“個性”，因為所有的“前衛(wèi)”與“個性”都是單稱的、獨特的，真正與眾不同的風(fēng)格與喜好不可能是“流行”與“時尚”，并且正由于它恰恰是“流行”與“時尚”的死敵，而違背了跨國公司的文化產(chǎn)業(yè)要讓每一分投入產(chǎn)生盡可能大的收益的經(jīng)濟模式。

因此，當(dāng)我們似乎越來越獲得了世界視野，尤其是當(dāng)我們是借助于以跨國公司為代表的經(jīng)濟領(lǐng)域的全球化趨勢獲得世界視野時，我們事實上同時在失去世界的豐富性，至少在失去文化表達的豐富性。而且，全球化來勢洶洶，似乎難以抵擋。以中國為例，僅僅在二十幾年前我們還覺得世界與我們之間的關(guān)系遙遠(yuǎn)，然而就在短短的二十多年里，看看我們的生活，想想我們今天的文化消費，就不難感覺到全球化的速度。我從事戲劇研究，對此體會尤深。二十幾年前各大劇院人山人海，人們以那么高的熱情去欣賞京劇、越劇或秦腔、川劇的演出，如癡如醉。從20世紀(jì)80年代中期以來，劇院的生意就開始凋零，曾經(jīng)在幾百上千年里為中國各階層普通愛好的戲劇，忽然離開了我們的日常生活，取而代之的是從港臺和歐美傳播進來的各種各樣的流行藝術(shù)。傳統(tǒng)戲劇面臨整體上的困境，漸漸地，去劇院欣賞一場傳統(tǒng)戲劇演出不僅不再是正常的娛樂和藝術(shù)活動，哪怕是欣賞那些名滿天下技藝卓杰的名家演出也不再令人羨慕，甚至變得有可能讓旁人感到怪異，它成為“落伍”和“老土”的代名詞，整個社會的主流美學(xué)趣味，并不支持它的存在與發(fā)展，這當(dāng)然會在很大程度上影響人們的欣賞選擇。這樣的現(xiàn)象當(dāng)然與全球化有關(guān)，當(dāng)然是由于文化領(lǐng)域日益龐大的跨國公司借全球化的經(jīng)濟趨勢竭力推動而出現(xiàn)的結(jié)果，它不是源于普通民眾審美愛好自然的變化，與以往的時代民眾審美趣味經(jīng)常出現(xiàn)的各種變化不是一回事，在它的背后，是西方發(fā)達的文化工業(yè)這只“看不見的手”在起著作用。

文化工業(yè)時代，所有后發(fā)達國家的傳統(tǒng)藝術(shù)都迅速被邊緣化，失去表達的機會與可能性，即使它們僥幸在跨國公司所代表的那種單一的美學(xué)趣味的選擇過程中得到青睞，那它的形態(tài)、內(nèi)在價值與風(fēng)格――它的核心表達方式――也必須被改造成適合跨國公司所理解的那種“世界性”的口味所能接受的模樣，因而在事實上不再是它們的本身，而被納入到發(fā)達國家對后發(fā)達國家藝術(shù)殖民的進程之中，成為西方藝術(shù)的亞洲版或非洲版、拉美版等等。

一個完全受制于文化工業(yè)的世界不是個“好”的世界。一個美學(xué)趣味完全由跨國公司決定的世界也不是個“好”的世界，就像我剛才說過的那樣，一個“好”的世界，它的文化應(yīng)該是豐富的，這個世界上不同文化圈的人們應(yīng)該有不同的愛好，而這些愛好正基于他們不同的文化傳統(tǒng)，以及不同的生活方式。假如在美學(xué)上喪失了豐富性，假如世界各地的人們的文化表達方式，他們對藝術(shù)與文化娛樂的愛好都變得同一了，那么世界也就成了真正意義上的文化沙漠。只有沙漠才會只顯出一種顏色，一種顏色的沙漠，不管它是何種顏色都不是絢麗。

三、文化多樣性有多么重要

是的，在全球化時代，文化表達多樣性的價值忽然突顯在人們面前。

今天，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識到了生物多樣性的重要，出于保護生物多樣性的理念，人類花費很多人力物力和財力，花費許多精神去保護珍稀動物。但是，事實上很少有人真正理解這樣做的意義。保護生物多樣性不僅僅是出于對動、植物的人道主義情懷，也不僅僅是為了滿足人類獵奇的心態(tài)，不是為了讓我們有更多機會欣賞各種各樣的動植物奇觀，而是由于這個地球的生物鏈?zhǔn)执嗳?，而各種生物之間的關(guān)系中，絕大多數(shù)是我們目前所不知道的。某種動植物的滅絕，很可能給整個世界帶來未可知的災(zāi)難。我們不知道哪些動植物的滅絕會給人類以及給這個星球上的生態(tài)帶來什么后果，因此要給人類以未來，要減少人類生存發(fā)展的風(fēng)險，最可靠的辦法就是盡最大的努力，為人類保存這個世界上現(xiàn)存的所有物種。這一做法固然顯得消極，然而在應(yīng)對大自然可能出現(xiàn)的各種目前未知的劫難時，卻有可能是最佳的策略。

文化也是如此。人類文化本身具有無限的豐富性，而人類文化的這種多樣性之所以有特殊的人類價值，它對于人類的今天與明天之所以重要，同樣是由于這個世界充滿未知的風(fēng)險。人類未來有可能面臨的許多危機與挑戰(zhàn)，都是我們目前所不知道和無法預(yù)料的，就像我們此前無法預(yù)料這場幾乎波及全世界的禽流感會突然降臨一樣?？梢詰c幸的是，在這個世界復(fù)雜的地理與自然環(huán)境以及種群關(guān)系里，人類不同的群體在他們分別的生存發(fā)展過程中，逐漸形成了不同的文化圈，形成了多種多樣的文化模式和生活方式；各種不同的文化模式的背后，可能正蘊含著人類應(yīng)對各種各樣特殊的自然環(huán)境與文化環(huán)境挑戰(zhàn)的特殊策略，蘊含著人類某些特殊的生存智慧。每個文化群落都是在長期與自然界以及與各周邊民族的互動中存續(xù)下來的，身處不同的地理、自然與文化環(huán)境之中，面對不同的挑戰(zhàn)與危機，人類發(fā)明了多種多樣的應(yīng)對模式，那些成功的應(yīng)對模式，就逐漸積淀在不同文化圈的習(xí)俗之中，因而，在人類文化的多樣性之中，或許就潛藏著人類面對自然與劫難與戰(zhàn)爭時某些特殊的應(yīng)對方式。

不同的文明用不同的方式應(yīng)對沖突與劫難，文明的此消彼長正與面對不同的挑戰(zhàn)與危機時不同應(yīng)對方式的成敗相關(guān)。但某一文化圈一時的成功，只意味著當(dāng)他們面對某種特定的沖突與劫難時選擇了正確的應(yīng)對模式；但這樣的成功并不足以說明這種文明在任何挑戰(zhàn)與危機面前都必然獲得成功；相對于人類千萬年的歷史而言，它只不過是短暫的一瞬，面對人類未知的前途，我們實在不能將人類的所有希望都系之于這一種文明；人類文化如果只剩下一種模式，即使這種文化有其非常之處，對于整個人類的未來而言也不是一件好事，因為失去了文化的多樣性，人類未來在面對新的挑戰(zhàn)與危機時，就喪失了可供選擇的行為模式，其風(fēng)險可想而知。

更重要的是，文明的發(fā)展進程經(jīng)常需要不同文化圈的互相激發(fā)，某種文化所蘊含著的某些生活與思想、情感內(nèi)容，在它自身或許并不起眼，卻有可能激起其它相關(guān)的文化圈的靈感，給后者注入活力。

因此，我們不難知道文化表達的多樣性對于人類而言有多么重要。而在文化的整體中，藝術(shù)以及戲劇的重要性同樣不容忽視。

藝術(shù)是人類精神生活的重要組成部分，不同文化圈的人們往往因其擁有不同形態(tài)與風(fēng)格的藝術(shù)而體現(xiàn)出差異，人類藝術(shù)的豐富性正建立在這一基礎(chǔ)之上。藝術(shù)是人類表達與交流情感的重要手段，用以相互溝通的重要手段，甚至它還是人類在自身與大自然的接觸與交流過程中獲得的重要表達形式；同時，藝術(shù)還是文化最重要與最核心的載體之一。戲劇尤其如此。在人類文明發(fā)展進程中，戲劇總是與人類的祭祀與信仰活動融為一體，而正如諸多重要的文化人類學(xué)著作所揭示的那樣，在人類各種各樣的祭祀與信仰活動之中，許多看似荒誕不經(jīng)的儀式與戒律，卻深刻地蘊含著人類某些深藏在群體無意識之中的集體記憶。在戲劇活動之中，包括在與戲劇相關(guān)的各種民俗活動中，我們不知道其中是不是包含了某些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越藝術(shù)的內(nèi)容，不知道是不是暗含著某些將會有助于人類走出某種困境的文化密碼，但至少我們知道這些戲劇活動對于人類的過往曾經(jīng)是有意義的，在未來的歲月里，它們可能也還會有特殊的意義，而它對人類未來可能有的啟示價值更是無法估量。更不用說中國的戲劇傳統(tǒng)的內(nèi)涵是如此豐富，它先后由300多個劇種組成，其中至少有100多個劇種因其有悠久的歷史與完整的音樂、表演和劇目體系，在文化形態(tài)上具有特殊的價值。而由于中國幅員遼闊，不同地域間地形、地貌與氣象條件等存在極大的自然環(huán)境方面的差異，而且歷史上經(jīng)歷過無數(shù)次族群的大遷徙以及不同民族間的沖突與融合，如此復(fù)雜的經(jīng)歷中所積累的豐富的歷史經(jīng)驗，都有可能通過戲劇，以及與戲劇相關(guān)的儀式活動積淀下來，它對于人類文明的整體而言實為一筆不可多得的寶貴財富。因此，當(dāng)經(jīng)濟的全球化對中國傳統(tǒng)戲劇的生存與發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實而嚴(yán)峻的沖擊的今天，傳承和保護中國戲劇的豐富性，就是保護與推動人類文化多樣性表達的有機組成部分。

但我們沒有必要將全球化看成是洪水猛獸，看成人類的一場劫難，我更無意鼓勵各位到世界貿(mào)易組織甚至APEC會議的會場外去抗議，即使是為了中國傳統(tǒng)戲劇面臨的沖擊而抗議也不可取，因為全球化對人類經(jīng)濟社會發(fā)展的推動有目共睹，至于在文化領(lǐng)域發(fā)生的問題，我們正應(yīng)該由文化人自己在文化領(lǐng)域內(nèi)部加以處理與解決。

文化的問題對于每個文化人都很重要，不僅如此，文化是人之為人的根本，是人以人的方式生活的根本，因此對身處每個文化圈內(nèi)的人們都很重要。正像全球化的影響已然波及社會生活的所有層面一樣，它也涉及到文化的所有層面，涉及到所有領(lǐng)域，包括戲劇。全球化對于文化的發(fā)展，尤其是對于文化多樣性，對于我們身處的這個世界能否成為一個“好”的世界，確實構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。不過，面對這樣的挑戰(zhàn)，我們不能也不必自怨自艾，只有去面對，去應(yīng)對這樣的挑戰(zhàn)。

四、用文化的力量應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)

是的，全球化使中國戲劇面臨非常困難的局面。這是有史以來我們從未遇到過的現(xiàn)象，但這一現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是由于正常的和自然的原因，并不是由于民眾審美趣味自然的演變。它面對的問題是人為造成的，其中固然有戲劇自身的問題，比如說數(shù)十年來形成的僵化的、難以適應(yīng)社會急劇變化的體制帶來的問題，但更重要的原因，是由于文化工業(yè)的誘導(dǎo)，它是那些文化領(lǐng)域的跨國公司為了獲得超額利潤而制造出來的，只著眼于人們即時的感官享樂，它是一次性的文化消費品，并沒有深厚的文化底蘊為基礎(chǔ)，所以在一個浮躁的時代和社會里，在一個缺乏文化理性的環(huán)境里，它的能力才會放到最大。

文化的問題只能通過文化手段解決，保護和推動文化表達的多樣性的遠(yuǎn)大目標(biāo)，應(yīng)該而且必須通過文化自身的力量才能最終實現(xiàn)。要保護與繼承豐富的、由多個劇種構(gòu)成的中國戲劇，不能僅僅依賴于對全球化的批判、抗議乃至抵制，更重要的是要靠我們這個文化圈內(nèi)的知識分子與民眾的文化自覺，我們需要做的是充分發(fā)掘傳統(tǒng)戲劇的內(nèi)在價值，在文化多樣性的理念引導(dǎo)下，恢復(fù)傳統(tǒng)戲劇的經(jīng)典地位與核心價值；當(dāng)然，對于每一個普通的中國人，對于每個大學(xué)生而言，我們所需要做的其實非常簡單，那就是改變對中國戲劇這樣一些暫時未被時尚裹挾的藝術(shù)門類的歧視與漠然態(tài)度，讓我們經(jīng)常去關(guān)注我們自己的傳統(tǒng)戲劇，欣賞它，喜歡它。只要有心去關(guān)注，去接觸，自然就會欣賞和喜歡。

中國戲劇并不是孤立地面對全球化的挑戰(zhàn)，在這個曾經(jīng)因為享受到全球化的福祉而興奮莫名的世界上，由于全球化在文化領(lǐng)域的缺陷日益凸現(xiàn)，在保護與推動文化表達的多樣性這項給人類未來以希望的偉大事業(yè)中，有越來越多的知識分子、藝術(shù)家和普通的文化人成為我們的同盟軍。

為了應(yīng)對諸多后發(fā)達國家的文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕危的狀況，1997年聯(lián)合國教科文組織大會通過了《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》，繼而，又有1989年的《保護民間口頭傳承建議書》、2001年的《世界文化多樣性宣言》和2002年的《伊斯坦布爾宣言》。于此同時，從2000年4月正式啟動了人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作遴選機制，其目的在于設(shè)立一個國際性的榮譽，專門授予那些“最典型的文化空間或傳統(tǒng)和民族的文化表達方式”，旨在鼓勵各國政府、非政府組織和地方社區(qū)帶頭確認(rèn)、保護和傳承他們的口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)。2001年5月18日聯(lián)合國教科文組織公布了全球第一批十九種經(jīng)專家認(rèn)定的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。我國古老的昆曲藝術(shù)成為第一批19種人類口頭和非物質(zhì)文化代表作之一。2003年11月7日，中國的古琴藝術(shù)又被列入第二批28項人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。這項公約為切實保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類文化多樣性提供了法律性依據(jù)，其宗旨是鼓勵與促使各國政府以及民間組織投入更多的人力物力，在世界范圍內(nèi)采取切實措施保護現(xiàn)存并且瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；同時給予各不同國家與民族的文化傳統(tǒng)以更多的尊重，并且開展各種各樣的國際合作及提供國際援助。在《公約》的指引下，已經(jīng)有多個會員國和地區(qū)正在對現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行清點，列出急需搶救的重點和有重要代表意義的遺產(chǎn)項目，中國也已經(jīng)開始制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家名錄。

最近，就在2005年10月23日，聯(lián)合國教科文組織及其成員國又通過了一項旨在保護和推動文化表達的多樣性的協(xié)定，包括中國在內(nèi)的151個國家為決議的達成投了贊成票。這項新的法律確認(rèn)了文化多樣性對于國家和全球的和諧穩(wěn)定的價值，更確認(rèn)了文化產(chǎn)品和服務(wù)不止具備經(jīng)濟價值的事實。

篇9

關(guān)鍵詞：比方；思想政治；直觀；生動；簡單

中圖分類號：G633.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）15-0194-02

孔子來見老子，老子問孔子：“你說牙齒與舌頭哪個堅硬？”孔子答：“當(dāng)然是牙齒?！崩献訌堥_嘴：“看看我的牙！”孔子見老子的嘴里牙齒全掉光了，點點頭。然后老子又道：“你看看我的舌頭！”舌頭完整而靈活。老子即閉目養(yǎng)神，孔子便悄悄離去。（舌柔而尚存，齒堅而皆落。鋼者易折，柔者易生。天下之至柔馳騁天下之至堅。）圣人碰面，沒有高談，也無闊論，寥寥幾句，一個比方，盡顯圣人的智慧。這種打比方的方式即利用兩種不同事物之間的相似之處作比較，突出事物的性狀特點，增強說明事物的形象性和生動性。在高中思想政治教學(xué)中我們常常遇到一些比較抽象的概念和理論，對學(xué)生理解這些內(nèi)容帶來了困難，如果教者不注意方法的話，即使花大力氣去講，學(xué)生還模糊一片，但如果在教學(xué)中將之與生活中常見的事物聯(lián)系起來，應(yīng)用打比方的方式來講解的話，往往能起到事半功倍的效果。下文中我以文化生活為例，摘取了幾個教學(xué)片斷。

一、教學(xué)片斷展示

1.打比方——抽象變直觀。教學(xué)片斷一：在進行“世界文化多樣性”的教學(xué)，學(xué)習(xí)文化多樣性的地位時，學(xué)生覺得很抽象，難以理解。我把文化的多樣性比作生物的多樣性設(shè)置問題：大家看過《功夫熊貓2》嗎？學(xué)生立刻精神了，有不少同學(xué)表示看過。

我順勢引導(dǎo)：“熊貓是我國的一級保護動物，我們國家為什么要保護熊貓這樣的珍稀動物呢？”

學(xué)生們踴躍回答，A同學(xué)：“因為不保護它們就要滅絕了?！?/p>

B同學(xué)：“為了保護生物的多樣性?！?/p>

我繼續(xù)設(shè)問：“我們?yōu)槭裁床荒苋纹錅缤?，而要保護生物的多樣性呢？”

學(xué)生陷入思考，一會兒又活躍起來。A同學(xué)：“為了維護生態(tài)平衡。”

B同學(xué)：“沒有其他生物，我們?nèi)祟愐膊荒苌媪??！?/p>

C同學(xué)：“如果沒有其他生物，只有人類的話太單調(diào)了，生物多樣性讓我們的世界更加豐富多彩了?！?/p>

引導(dǎo)到這里已經(jīng)是水到渠成了，我讓同學(xué)們進一步思考文化多樣性的意義。學(xué)生馬上能自己歸納出：“文化的多樣性也讓讓我們的世界更加豐富多彩，單一的文化是不能生存和發(fā)展下去的，只有不同文化之間的交流、借鑒才能帶來文化的發(fā)展?！?/p>

2.打比方——枯燥變生動。一個巧妙的比方不僅能活躍課堂氣氛，還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進其主動思維，實現(xiàn)有效教學(xué)。

教學(xué)片斷二：在教授“發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化”時，為了引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生的印象，我把文化創(chuàng)作者和人民群眾比作廚師和食客的關(guān)系。我引導(dǎo)學(xué)生思考：“作為廚師要為食客烹飪大餐，怎樣才能贏得食客的滿意呢？”

A學(xué)生回答：“要豐富多樣，不能太單調(diào)。”

B學(xué)生回答：“要燒得好吃，這樣才能贏得食客的光顧?！?/p>

我又追問：“這樣就行了嗎，其實我們還有一個最基本的要求，如果一席滿漢全席，吃的時候很開心，結(jié)果回到家，肚子不舒服要拉肚子了，或者嚴(yán)重一點，食物中毒要住院了，你們對這樣的廚師還滿意嗎？”

學(xué)生會心地笑了：“食物要干凈，要健康有益?！?/p>

在PPT投影上，我把這樣的對應(yīng)關(guān)系列了出來：

“豐富多樣，不能單調(diào)”——應(yīng)該提供多種類型、多樣風(fēng)格的文化產(chǎn)品。

“要燒得好吃”——文化產(chǎn)品要為人民群眾所喜聞樂見。

“食物要干凈，健康有益”——人民大眾真正需要的都是先進的、健康有益的文化。

3.打比方——復(fù)雜變簡單。教學(xué)片斷三：在學(xué)習(xí)“建設(shè)社會主義核心價值體系”相關(guān)內(nèi)容時，有個難點就是“指導(dǎo)思想一元化與文化多樣性的關(guān)系”，課本上有探究觀點：“‘各種思潮相互激蕩、各種文化相互交融、各種觀念相互碰撞，是當(dāng)今時代的特征。用一種思想觀念來統(tǒng)一人們的思想，實在沒必要，也是不現(xiàn)實的。’你如何看待這種觀點？請說明理由?！焙芏嗤瑢W(xué)在思想上就產(chǎn)生了很多偏差，覺得這種觀點是正確的，有的同學(xué)甚至很偏激，認(rèn)為指導(dǎo)思想一元化必定限制文化的多樣性。

針對這一情況，我給他們打了這樣一個比方：“大家有沒有欣賞過交響樂表演?。俊鄙贁?shù)同學(xué)說到劇院欣賞過，絕大多數(shù)同學(xué)說在電視里看到過。

“大家看到交響樂表演有很多樂器，你們能舉舉例子嗎？”學(xué)生七嘴八舌：有小提琴、中提琴、大提琴、圓號、小號、鼓、單簧管、雙簧管等。

“大家真是見多識廣！”我夸獎，“這么多樂器要能有條不紊地演奏出一支和諧的交響樂曲還離不開一個關(guān)鍵人物，那是誰？”

“指揮者！”大家異口同聲。

我拋出探究問題：（1）我們中央電視臺現(xiàn)在每年的元旦都會轉(zhuǎn)播維也納新年音樂會，2012年除指揮外演出人數(shù)有五十人，樂器幾十種，如果沒有指揮，能演奏出和諧的樂曲嗎？

（2）有沒有因為統(tǒng)一的指揮而限制了各種樂器的發(fā)揮？這說明了什么？

（3）一支交響樂團不能沒有指揮，那能不能有幾個指揮呢？

學(xué)生由此及彼，由表及里，馬上理解了指導(dǎo)思想一元化與文化的多樣性并不矛盾，而是相輔相成的，指導(dǎo)思想的多元化也同樣是不可行的。在當(dāng)代中國必須要堅持以為指導(dǎo)，用社會主義核心價值體系來引領(lǐng)生活思潮。

二、打比方教學(xué)必須注意的問題

比方打得好，可以生動形象、通曉及明白，幫助人們理解問題，在教學(xué)中，比方用得好會促進教學(xué)，反之會影響教學(xué)，甚至?xí)煜龑W(xué)生的思維。所以在使用時必須注意一些要點：

1.打比方必須要抓住核心。大學(xué)者辜鴻銘一次跟人爭論“一夫多妻制”的合理性，他說：一把茶壺可配四只茶杯，未嘗見一只茶杯配四把茶壺的……可見，打比方必須要貼切，要抓住問題的核心，原問題和所打的比方必須具有共同的關(guān)鍵問題，作比的雙方要的確存在相似或相通之處，否則很容易陷入詭辯論。

篇10

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 開發(fā)

20世紀(jì)60年代，英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心成立，宣告文化研究這門學(xué)科誕生。由伯明翰學(xué)派的霍加特與威廉斯發(fā)起的當(dāng)代文化研究，破解傳統(tǒng)的精英主義的高雅文化，使文化的概念擴大為意義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，指涉人類的全部日常生活。20世紀(jì)80年代，文化研究繁榮一時，至今方興未艾。它關(guān)注的不僅是文化的內(nèi)在價值，更關(guān)注文化的外在的關(guān)系，將歷史上被主流文化忽略的文化形式納入中心視野。另一方面，西方學(xué)者對現(xiàn)代性文化進行了反思，從喬治?西美爾、馬克斯?韋伯、齊格蒙?鮑曼、安東尼?吉登斯到勞倫斯?哈里森和塞繆爾?享廷頓，紛紛肯定了文化的重要作用，并對現(xiàn)代性進行了聲討或重建的工作。西美爾和韋伯，把文化視為歷史運動推動力所在；哈里森和享廷頓更提出了文化決定發(fā)展的論斷。當(dāng)代社會學(xué)界首屈一指的人物吉登斯則在鮑曼對現(xiàn)代性尖銳批判的基礎(chǔ)上，試圖重新詮釋，并為現(xiàn)代性的困頓指明了出路，把希望寄托在世界文化的多樣性上面，他認(rèn)為文化是由一個民族、一個群體的價值觀組成，文化價值觀本身的多元性，使全球化不可能變成西方文化的弱肉強食。在探究當(dāng)代文化含義時，托尼?本內(nèi)特著作《文化：一門改革家的科學(xué)》還強調(diào)了文化與政府政策制定的密切關(guān)系。

文化研究的盛行和成果表明了人類對文化價值的肯定認(rèn)知，也推動著各國政府和各種國際組織重視并參與文化的發(fā)展，關(guān)心和保護民族及地區(qū)文化的特異性，倡導(dǎo)文化多樣性。如同物種多樣性構(gòu)成了生態(tài)平衡一般，文化生態(tài)平衡亦以文化多樣性維系的。通過法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的犀利批判，人們已經(jīng)認(rèn)識到文化多樣性被現(xiàn)代蝕的危機。循伯明翰學(xué)派開拓的當(dāng)代文化研究之路，關(guān)注大眾和傳統(tǒng)，反對文化殖民的呼聲日漸高漲。文化遺產(chǎn)的研究和保護在此背景下隆重拉開帷幕，其實質(zhì)即是保存和發(fā)展多樣性的人類文化，維系文化生態(tài)平衡。對于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，聯(lián)合國教科文組織的專家們從模糊歸類到劃分出物質(zhì)與非物質(zhì)兩大類文化遺產(chǎn)，更加符合文化多樣性的構(gòu)建需求。上世紀(jì)末，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用方面取得了長足進展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也引起了社會廣泛關(guān)注，被認(rèn)為是每個國家對世界和時代應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也是對抗全球化引起的文化生態(tài)失衡的必然措施。

中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念明確化及其應(yīng)受保護的重要意義被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定之前，伴隨80年代興起的文化研究熱潮，率先在民族民間文藝保護領(lǐng)域做出了受到中外贊譽的努力：1979年，被譽為文化長城的十部中國民族民間文藝集成志書編纂工作啟動，現(xiàn)已進入尾聲。

近十年來，中國政府、社會團體全面推進搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，包括出臺一系列的政策法規(guī)，如國務(wù)院頒行《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等；成立專門機構(gòu)、形成申遺認(rèn)證體系、實施保護工程、組織學(xué)術(shù)論壇、引導(dǎo)研究熱點、公布了第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄、舉辦保護成果展、確立文化遺產(chǎn)日、開通相關(guān)國家級門戶網(wǎng)站、文化部主辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場晚會、世界級遺產(chǎn)代表作古琴、昆曲進入校園，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在當(dāng)代進入；但現(xiàn)狀仍不容樂觀，表現(xiàn)在：

全球化的“文化推土機”進程加快，文化生態(tài)環(huán)境改變不可避免，傳統(tǒng)技藝后繼乏人；資源流失狀況嚴(yán)重；一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種消亡。

保護意識亟待提高。

專業(yè)保護和研究人才短缺、保護經(jīng)費不足。

相關(guān)法律法規(guī)、保護機制尚需健全。

此外，關(guān)于保護與開發(fā)的矛盾也凸顯出來?，F(xiàn)代化歷程中，生態(tài)環(huán)境因開發(fā)帶來的巨大破壞，也為維系文化生態(tài)平衡能否走商業(yè)開發(fā)一途敲響了警鐘。事實上，利用文化資源進行商業(yè)開發(fā)的確潛伏著較大的風(fēng)險。追求效益會受需求引導(dǎo)加入許多原本不屬于這一文化范疇的因素, 從而導(dǎo)致文化變異。劉志群批評說：“在一些少數(shù)民族地區(qū)，旅游熱已成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的第一殺手。目前比較流行的不是尊重和恪守民族文化傳統(tǒng)及其心理與思維特點，而是以政治宣傳服務(wù)的目的和現(xiàn)代審美的觀念來改造當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族民間藝術(shù)，使其精致化，了民族民間藝術(shù)在表象掩蓋下的深層的所指，甚至把漢民族和外來的東西，拿來雜揉到當(dāng)?shù)孛褡宓乃囆g(shù)中，往往出現(xiàn)了非驢非馬的怪胎?！敝袊袼讓W(xué)會理事長劉魁立也稱“開發(fā)一個毀一個?！?/p>

那么，放棄開發(fā)就能保證原生態(tài)么？而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者，在文化多樣性和個人利益的沖突中，該放棄追求現(xiàn)代化生活、安貧樂道么？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有變異特性，在“意識”層面最易發(fā)生變化，而行為或會滯后。更普遍的是，當(dāng)一項民俗被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并開發(fā)后，會逐漸脫離“生活”常態(tài)，走入“表演”的取向從而影響其行為。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被稱為活的文化。康保成認(rèn)為：“絕對的原汁原味既無必要也無可能。我們現(xiàn)在看到的昆曲，早已不是明代的昆曲?！彼魑那甯鶕?jù)藏紙等遺產(chǎn)項目進行商業(yè)開發(fā)后煥發(fā)新生的例子推論：“保護和搶救傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不能只靠國家撥款來支撐，走商業(yè)開發(fā)與遺產(chǎn)保護相結(jié)合的道路，不失為一條可取的途徑?！币虼?，文化的多樣性和商業(yè)開發(fā)，不是無法統(tǒng)一的矛盾。生態(tài)環(huán)境中消亡了的物種不可再造，而文化遺產(chǎn)不同于物種，它是人類創(chuàng)造物質(zhì)與精神財富的過程呈現(xiàn)，不少內(nèi)容可以在開發(fā)中再造或者再現(xiàn)，這就決定了文化生態(tài)平衡意義下的開發(fā)本身與保護有一致性。而且，開發(fā)能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有者個人幸福的追求，不再將他們隔離在主流文化生活之外。完全拋開商業(yè)開發(fā)的做法，即為“死?！?。

按照王文章歸納的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護“防偽、應(yīng)變、貼近民間”的原則，政府與企業(yè)努力做到保護與開發(fā)的統(tǒng)一，在文化價值觀構(gòu)建方面進行導(dǎo)向，堅信人類的創(chuàng)造力對維系文化生態(tài)平衡的促進作用，樹立可持續(xù)開發(fā)意識，商業(yè)開發(fā)必能進一步開創(chuàng)文化的多樣性局面。正如弗里德曼堅信自由經(jīng)濟制度釋放人的創(chuàng)造力一樣，商業(yè)開發(fā)亦將促進人類文化的創(chuàng)新。

開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要認(rèn)識到哪些遺產(chǎn)項目具備開發(fā)價值，可在開發(fā)中得到保護，并形成未來新遺產(chǎn)。因此，當(dāng)前保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決的問題仍是：依據(jù)合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系，在普查的基礎(chǔ)上掌握遺產(chǎn)狀況，甄選代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建成分級目錄體系；采用多種手段搶救瀕危遺產(chǎn)；解決保護和開發(fā)之間的矛盾。

依據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》及附件對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定、《中國民族民間文化保護工程普查手冊》和王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》的分類體系，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍基本明確。此范疇內(nèi)的遺產(chǎn)并非都具備開發(fā)價值或適合現(xiàn)在開發(fā)，其中，符合現(xiàn)代人審美的表演性項目、工藝品的商業(yè)開發(fā)價值較高；民俗滿足人們跨文化旅游心理需求，是典型的旅游開發(fā)資源。

在保護前提下進行商業(yè)開發(fā)的基本方法包括：

1.政府重視對文化消費和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營商的引導(dǎo)。在后現(xiàn)代社會環(huán)境中，消費已經(jīng)反仆為主，成為市場經(jīng)濟的靈魂。因此，前一種作法在于通過大眾傳媒和消費模式塑造，引導(dǎo)民眾欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值并主動消費；后者在于鼓勵投資方向，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開發(fā)爭取資金。具體為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開發(fā)和消費的各類廣告、舉辦公益性講座、政府專家及經(jīng)營商攜手打造文化專項產(chǎn)品策劃、以現(xiàn)代傳媒呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美和消費價值、各類具備開發(fā)價值的遺產(chǎn)項目走入校園乃至進入教學(xué)體系、把傳統(tǒng)小生產(chǎn)者的模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代經(jīng)營模式，爭取更多民眾理解并參與消費。

2.充分發(fā)揮博物館作為文化生態(tài)保護式開發(fā)的載體作用。生態(tài)博物館將自然和文化遺產(chǎn)作為一個整體動態(tài)地保存，盡量在文化的原生地傳承。如1996 年貴州六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)建立我國首個苗族文化生態(tài)博物館。生態(tài)博物館旅游的推廣，將使普通游客開始關(guān)心精英文化和主流文化之外的群體，關(guān)注他們的生活環(huán)境、生活質(zhì)量以及他們世代相傳的特殊文化。傳統(tǒng)博物館應(yīng)擴大收藏和保護的范圍, 將焦點以平等的態(tài)度投向以往被忽略的民族民間文化群體和資源。充分利用文獻和田野材料，利用現(xiàn)代電子數(shù)碼科技, 盡可能客觀地錄制和保存21世紀(jì)初的遺產(chǎn)狀況，同時關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展演變的過程。如普查采錄資料可由博物館保存、展示。鼓勵一部分開發(fā)價值較小的遺產(chǎn)持有者，在相對封閉的條件下，保存技藝，傳授技藝，使之成為博物館藝術(shù)，也具有傳播和傳承的功能。博物館首要立場是力求原貌呈現(xiàn), 同時不放棄自身的詮釋功能，從文化角度提高旅游吸引力，使博物館成為旅游開發(fā)的中心區(qū)域之一。

3.利用仿古廟街、民俗風(fēng)情村、歲時節(jié)慶等進行再現(xiàn)式商業(yè)開發(fā)。此類開發(fā)應(yīng)慎重選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及表現(xiàn)形式和服務(wù)人員，避免偽、劣、次，允許甚至鼓勵改革和創(chuàng)新，吸引人們主動了解并從消費渠道來傳承相關(guān)遺產(chǎn)。

4.創(chuàng)立優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目演出品牌。如“印象：劉三姐”、“云南印象”、“金沙”等。

5.建立一支懂文化、善經(jīng)營的專業(yè)開發(fā)人才隊伍；健全民間工藝大師傳人培養(yǎng)的激勵機制；從源頭上解決開發(fā)與文化生態(tài)平衡的問題，可開發(fā)資源流失或匱乏問題。

參考文獻：

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